天竺三藏求那䟦陀罗 译经
支那沙门蕅益释智旭 疏义
一切佛语心品之一
一切者。通指十方三世也。佛者。觉也。佛说无量法。唯明一心义。故云佛语心为宗也。迷心逐语。则语成糟粕。离语觅心。则心若龟毛。今以心契语。以语印心。故名佛语心品。然兹一经。共有三译。此名宋译。最居其先。文有四卷。品题唯一。次元魏菩提留支所译。文有十卷。品有十八。次唐朝实叉难陀所译。文有七卷。品题有十。必须三译并参。方知此经脉络旨趣。而今译序分甚略。流通未传。故亦旁引二译。方成三分。初序分(此译略。二译详)。二正宗分(此译一品。魏译分十五品。唐译分七品)。三流通分(此译无。二译皆有二品)。
初序分二。初通序。二别序。(魏云。诸佛品第一。○唐云。罗婆那王劝请品第一)初中二。初标闻法时处。二引闻持之伴。
△今初。
如是我闻。一时佛住南海濵楞伽山顶。种种宝华以为庄严(魏云。婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中。彼山种种宝性所成。诸宝间错。光明赫焰。如百千日。照耀金山。复有无量华园香树。皆宝香林。微风吹击。摇枝动叶。百千妙香。一时流布。百千妙音。一时俱发。重岩屈曲。处处皆有。仙堂灵室。龛窟无数。众宝所成。内外明彻。日月光辉。不能复现。皆是古昔诸仙圣贤思如实法得道之处。○唐云。佛住大海滨。摩罗耶山顶楞伽城中)。
疏曰。此即五事证信之四也。如是者。举所闻之法。我闻者。明能持之人。一时者。明闻持和合。佛者。明时从佛闻。南海濵等者。明闻持之所也。据魏唐二译。并云山顶楞伽城中。此云楞伽山顶。盖影略也。观心释者。海。是八识境界。山。是法性。城。是大般涅槃。种种宝华。即是性具智慧妙宝功德妙华。从法性生。还以庄严法性也。佛住其中者。即是自觉圣智。不离自心现量第一义境。
△二引闻持之伴。
与大比丘僧。及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛。手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法。自性。识。二种无我。究竟通达(魏云与大比丘僧。及大菩萨众。皆从种种他方佛土。俱来集会。是诸菩萨。具足无量自在三昧神通之力。奋迅游化。善知五法。自性。识。二种无我。究竟通达。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛。手灌其顶而授佛位。自心为境。善解其义。种种众生。种种心色。随种种心。种种异念。无量度门。随所应度。随所应见。而为普现。○唐云。与大比丘众。及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨。悉已通达五法。三性。诸识。无我。善知境界自心现义。游戏无量自在三昧神通诸力。随众生心。现种种形。方便调伏。一切诸佛手灌其顶。皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首)。
疏曰。准今本及魏译。则比丘菩萨两众。皆从他土来集。据唐译。则比丘似是常随众。菩萨乃从他土来也。若常随比丘。则有应化实行二种。若来集比丘。则是应化者多。或彼应化以神通力。兼携实行者来。要必堪闻大乘法者。乃获与嘉会耳。列名以比丘居前者。出世相故。有定踪故。叹德唯在菩萨者。显大乘故。绍佛业故。余对二译可解。起序竟。
二别序(二译有。今经缺)。
疏曰。准魏唐本。佛先于龙王宫中。说法七日。向海南岸遥望山城。微笑而说过去诸佛因缘。彼王闻已。迎佛入城。现诸神变。问答二法。须者寻之。序分竟(二法者。因如来说。法尚应舍。何况非法。乃问何者名法。何名非法。何得有二也)。
二正宗分。大科为二。初总明一百八句。二别明三十九门。初总明一百八句。(魏云。问答品第二。○唐云。集一切法品第二)文分为三。初说偈赞佛。二请佛垂许。三正申问答。初中二。初经家叙仪。二大慧偈赞。
△今初。
尔时大慧菩萨。与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。以偈赞佛(魏云。尔时圣者大慧菩萨。与诸一切大慧菩萨。俱游一切诸佛国土云云)。
疏曰。摩帝。亦云末底。此翻为慧。欲达自心现量第一义境。必藉自觉圣智大慧故也。慧为法界。一切法趣慧。了知诸佛刹土。皆是自心所现境界。故能俱游。而能游所游。并依本觉佛性。故云承佛神力。知诸法空而不取证。故云从座而起。显出度生方便。故云偏袒右肩。方便不离实际。故云右膝着地。权实不二。随顺法性。故云合掌恭敬。由始觉智。显本觉理。故云以偈赞佛也。
○二大慧偈赞二。初正赞佛德。二结劝修观。
△今初。
世间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心(魏云。佛慧大悲观。世间离生灭。犹如虚空华。有无不可得。下三偈例同。○唐译今本大同)。
疏曰。此赞佛究竟通达五法也。世间名相。唯从妄想建立。性本如如。离于生灭。了此非有非无。名为正智也。智不得有无。故非生法二缘之悲。名为大悲。而起大悲心。故非二边之智。名为不得有无之智。
一切法如幻。远离于心识。智不得有无。而兴大悲心。
疏曰。此赞佛究竟通达三自性也。一切诸法。缘起如幻。心识执之而为妄想。远离心识妄想。则显成自性矣。
远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。
疏曰。此赞佛究竟通达八识也。八识互为因果。展转相续。故非断常。变现世间。一切如梦。
知人法无我。烦恼及尔𦦨。常清净无相。而兴大悲心。
疏曰。此赞佛究竟通达二无我也。烦恼。谓分别俱生种种诸惑。性是烦恼。扰乱行人。即人我执也。尔𦦨。此翻所知。亦翻境界。即三界内外种种诸法。智苟有障。不能了知。故云。所知不是障。是障障所知。即法我执也。今知烦恼常清净无相。是究竟通达人无我。知尔𦦨常清净无相。是究竟通达法无我。
一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉若有若无有。是二悉俱离(魏云。佛不入不灭。涅槃亦不住。离觉所觉法。有无二俱离。○唐云。佛不住涅槃。涅槃不住佛。远离觉所觉。若有若非有。法身如幻梦。云何可称赞。知无性无生。乃名称赞佛。佛无根境相。不见名见佛。云何于牟尼。而能有赞毁)。
疏曰。此赞佛虽究竟通达五法三性八识无我。而实无有能通达及所通达之二相也。一切者。即指五法自性诸识无我也。诸法从本来。常自寂灭相。不复更灭。故云一切无涅槃也。无有入于涅槃之佛。亦无有佛能入涅槃。以佛是能觉之智。涅槃是所觉之理。理智不二。实无能所。故云远离觉所觉也。若定云佛及涅槃是有。则有能所。堕建立过。若定云佛及涅槃无有。则成断灭。堕诽谤过。故云若有若无有是二悉俱离也。初正赞佛德竟。
△二结劝修观。
牟尼寂静观。是则远离生。是名为不取。今世后世净(魏云。若如是观佛。寂静离生灭。彼人今后世。离垢无染取。○唐云。若见于牟尼。寂静远离生。是人今后世。离着无所取)。
疏曰。此劝行人于牟尼世尊。当以此寂静之理而观察之。是则远离二种生死。是名为不取诸法。而今世后世悉皆清净也。初说偈赞佛竟。
○二请佛垂许二。初说名启请。二佛许恣问。
△今初。
尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。我名为大慧。通达于大乘。今以百八义。仰咨尊中上(魏云。仰咨无上尊)。
△二佛许咨问。
世间解之士。闻彼所说偈。观察一切众。告诸佛子言。汝等诸佛子。今皆恣所问。我当为汝说。自觉之境界。
二请佛垂许竟。
○三正申问答二。初问。二答。
△今初。
尔时大慧菩萨摩诃萨。承佛所听。顶礼佛足。合掌恭敬。以偈问曰。云何净其念。云何念增长。云何见痴惑。云何惑增长(魏云。云何净诸觉。何因而有觉。何因见迷惑。何因有迷惑。○唐云。云何起计度。云何净计度。云何起迷惑。云何净迷惑)。
疏曰。此总问迷悟之源也。言云何净其妄念。云何妄增长。云何照见此痴惑。云何痴惑增长耶。
何故刹土化。相及诸外道(魏云。何因有国土。化相诸外道)。
疏曰。此问何故而有刹土。何故而有变化六道等相。何故复有诸外道法耶。
云何无受次。何故名无受。何故名佛子。解脱至何所。谁缚谁解脱(魏云。云何名佛子。寂静及次第。解脱至何所。谁缚何因脱。○唐云。云何名佛子。及无影次第。解脱至何所。谁缚谁能解)。
疏曰。无受。即魏译所云寂静。唐译所云无影也。以不受一切诸受。故名正受。亦名无受。乃根本智正证真如。不变相故。离分别故。故云无影。亦云寂静。此真如境。虽无次第。由断障次第而立多名。具如唯识论十地广明。
何等禅境界。云何有三乘。唯愿为解说。(魏云。禅者观何法。何因有三乘。○唐云。云何禅境界。何故有三乘)缘起何所生。云何作所作。(魏云。何因缘生法。次句同。○唐云。彼以何缘生。何作何能作)云何俱异说。云何为增长。(魏云。何因俱异说。何因无而现。唐云。谁说二俱异。云何诸有起)云何无色定。及与灭正受。(二皆作灭尽定)云何为想灭。(即无想定)何因从定觉。云何所作生。进去及持身。(魏云。云何因生果。云何身去住)云何现分别。云何生诸地。(魏云。何因观所见。何因生诸地。唐云。云何见诸物。云何入诸地)破三有者谁。何处身云何。往生何所至。云何最胜子。(魏云。破三有者谁。何身至何所。云何处而住。云何诸佛子。○唐云。云何有佛子。谁能破三有。何处身云何。生复住何处)何因得神通。及自在三昧。云何三昧心。最胜为我说。(魏第三句云。何因得定心。余同宋。○唐云。云何得神通。自在及三昧。三昧心何相。愿佛为我说)云何名为藏。云何意及识。云何生与灭。云何见已还。(魏云。何因为藏识。何因意及识。何因见诸法。何因断所见。○唐云。云何名藏识。云何名意识。云何起诸见。云何退诸见)云何为种性。非种及心量。(魏云。云何性非性。云何心无法。○唐云。云何性非性。云何唯是心)云何建立相。及与非我义。云何无众生。云何世俗说。(魏云。何因说法相。云何名无我。何因无众生。何因有世谛。○唐云。何因建立相。云何成无我。云何无众生。云何随俗说)云何为断见。及常见不生。(魏云。何因不见常。何因不见断。○唐云。云何得不起。常见及断见)云何佛外道。其相不相违。(魏其。作二)云何当来世。种种诸异部。(云何。魏作何因。唐作何故)云何空何因。云何刹那坏。(魏云。云何名为空。何因念不住。○唐云。云何为性空。云何刹那灭)云何胎藏生。云何世不动。(魏云。何因有胎藏。何因世不动。唐云。胎藏云何起。云何世不动)何因如幻梦。及犍闼婆城。世间热时𦦨。及与水月光。(魏云。云何如幻梦。说如犍闼婆。阳焰水中月。世尊为我说。○唐云。云何诸世间。如幻亦如梦。干城及阳焰乃至水中月)何因说觉支。及与菩提分。(魏云。云何说觉支。何因菩提分。○唐云。云何菩提分。觉分从何起)云何国土乱。云何作有见。(唐云。何故见诸有)云何不生灭。世如虚空华。云何觉世间。云何说离字。(魏云。何因不生灭。何因如空华。何因觉世间。何因无字说。○唐云。云何知世法。云何离文字。云何如空华。不生亦不灭)离妄想者谁。云何虚空譬。(魏云。云何无分别。何因如虚空。○唐云。云何如虚空。云何离分别)如实有几种。几波罗蜜心。(魏云。真如有几种。何名心几岸。○唐云。真如有几种。诸度心有几)何因度诸地。谁至无所受。(魏云。何因地次第。真如无次第。○唐云。云何地次第。云何得无影)何等二无我。云何尔𦦨净。(魏云。何因二无我。何因境界净。唐云。何者二无我。云何所知净)诸智有几种。几戒众生性。(魏云。几种智几戒。何因众生生。唐云。圣智有几种。戒众生亦然)谁生诸宝性。摩尼真珠等。(魏云。谁作诸宝性。金摩尼珠等。唐云。摩尼等诸宝。斯并云何出)谁生诸语言。众生种种性。(魏云。谁生于语言。众生种种异。唐云。谁起于语言。众生及诸物)明处及伎术。谁之所显示。(魏云。五明处伎术。谁能如是说)伽陀有几种。长颂及短句。(魏云。云何长短句。唐云。长行句亦然)成为有几种。云何名为论。(魏云。法复有几种。解义复有几。唐云。道理几不同。解释几差别)云何生饮食。及生诸爱欲。(魏云。何因饮食种。何因生爱欲。唐云。饮食是谁作。爱欲云何起)云何名为王。转轮及小王。云何守护国。(第三句。魏云。何因护国土。○唐云。云何转轮王。及以诸小王。云何王守护)诸天有几种。云何名为地。星宿及日月。(魏云。诸天有几种。何因而有地。何因星日月。○唐云。天众几种别。地日月星辰。斯等并是何)解脱修行者。是各有几种。(魏云。解脱有几种。行者有几种。唐云。解脱有几种。修行师复几)弟子有几种。云何阿阇梨。(魏第二句云。阿阇梨几种。○唐云。云何阿阇梨。弟子几差别)佛复有几种。复有几种生。(魏云。如来有几种。本生有几种。○唐云。如来有几种。本生事亦然)魔及诸异学。彼各有几种。(魏云。摩罗有几种。异学有几种。○唐云。众魔及异学。如是各有几)自性及与心。彼复各几种。云何施设量。唯愿最胜说。(魏云。自性有几种。心复有几种。云何施设名。世尊为我说。○唐云。自性几种异。心有几种别。云何唯假说。愿佛为开演)云何空风云。云何念聪明。云何为林树。云何为蔓草。(魏云。何因有风云。何因有黠慧。何因有树林。世尊为我说。○唐云。云何为风云。念智何因有。藤树等行列。此并谁能作)云何象马鹿。云何而捕取。(魏云。何因象马鹿。何因人捕取。唐云。云何象马兽。何因而捕取)云何为卑陋。何因而卑陋。(魏云。何因为卑陋。○唐云。云何卑陋人。愿佛为我说)云何六节摄。(魏云何因有六时。唐云。云何六时摄)云何一阐提。男女及不男。斯皆云何生。(魏云。何因成阐提。男女及不男。为我说其生)云何修行退。云何修行生。(二皆作进)禅师以何法。建立何等人。(魏云。教何等人修。令住何等法。○唐云。瑜伽师有几。令人住其中)众生生诸趣。何相何像类。(魏云。诸众生去来。何相何像类。○唐云。众生生诸趣。何形何色相)云何为财富。何因致财富。(唐云富饶大自在。此复何因得)云何为释种。何因有释种。云何甘蔗种。无上尊愿说。云何长苦仙。彼云何教授。(魏云。何因长寿仙。长寿仙何亲。云何彼教授。○唐云。仙人长苦行。是谁之教授)如来云何于。一切时刹现。种种名色类。最胜子围绕。(魏云。世尊如虚空。为我分别说。何因佛世尊。一切时刹现。种种名色相。佛子众围绕。○唐云。何因佛世尊。一切刹中现。异名诸色类。佛子众围绕)云何不食肉。云何制断肉。食肉诸种类。何因故食肉。(唐云。何因不食肉。何因令断肉。食肉诸众生。以何因故食)云何日月形。须弥及莲华。师子胜相刹。侧住覆世界。如因陀罗网。或悉诸珍宝。箜篌细腰鼓。状种种诸华。或离日月光。如是等无量。(魏云。何因日月形。须弥及莲华。师子形胜相。国土为我说。乱侧覆世界。如因陀罗网。一切宝国土。何因为我说。如箜篌琵琶。鼓种种华形。离日月光明。何因为我说。○唐云。何故诸国土。犹如日月形。须弥及莲华。卍字师子像。何故诸国土。如因陀罗网。覆住或侧住。一切宝所成。何故诸国土。无垢日月光。或如华果形。箜篌细腰鼓)云何为化佛。云何报生佛。云何如如佛。云何智慧佛。(魏。如智佛合为一。○唐云。云何变化佛。云何为报佛。真如智慧佛。愿皆为我说)云何于欲界。不成等正觉。何故色究竟。离欲得菩提。(魏云。离欲中得道。○唐云。离染得菩提)善逝般涅槃。谁当持正法。天师住久如。正法几时住。(魏云。如来般涅槃。何人持正法。世尊住几时。正法几时住。○唐云。如来灭度后。谁当［时］正法。后二句。同魏)悉檀及与见。各复有几种。毗尼比丘分。云何何因缘。(魏云。如来立几法。各见有几种。毗尼及比丘。世尊为我说。○唐云。悉檀有几种。诸见复有几。何故立毗尼。及以诸比丘)彼诸最胜子。缘觉及声闻。何因百变易。云何百无受。(魏云。何因百变易。何因百寂静。声闻辟支佛。世尊为我说。○唐云。一切诸佛子。独觉及声闻。云何转所依。云何得无相)云何世俗通。云何出世间。云何为七地。唯愿为演说。(魏云。何因世间通。何因出世通。何因七地心。世尊为我说。○唐云。云何得世通。云何得出世。复以何因故。心住七地中)僧伽有几种。云何为坏僧。(二皆作破僧)云何医方论。是复何因缘。(唐云。云何为众生。广说医方论)何故大牟尼。唱说如是言。迦叶拘留孙。拘那含是我。(魏云。迦叶拘留孙。拘那含是我。常为诸佛子。何故如是说)何故说断常。及与我无我。(魏云。何故说人我。何故说断常)何不一切时。演说真实义。而复为众生。分别说心量。(魏云。何故不但说。唯有于一心。○唐云。何不恒说实。一切唯造心)何因男女林。诃梨阿摩勒。鸡罗及铁围。金刚等诸山。无量宝庄严。仙闼婆充满(魏前四句同。续云。次及无量山。种种宝庄严。仙乐人充满。世尊为我说。○唐云。云何男女林。诃梨庵摩罗。鸡罗婆轮围。及以金刚山。如是处中间。无量宝庄严。仙人乾闼婆。一切皆充满。此皆何因缘。愿尊为我说)。
疏曰。自何故刹土化至此。皆遍问世出世间一切诸法。意显并由迷悟之所幻现。一一推简。决无实性。总不出于自心现量也。但将二译对读。其旨自明。不烦别释。一二名相。考附卷末。初问竟。
○二答为二。初偈牒。二正答。初为五。初总赞许。二领所问。三责所未问。四复领所问。五结赞诫听。
△今初。
无上世间解。闻彼所说偈。大乘诸度门。诸佛心第一。善哉善哉问。大慧善谛听。我今当次第。如汝所闻说(唐云。尔时世尊。闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门。即告之言。善哉大慧。谛听谛听。如汝所问。当次第说。即说颂曰)。
○二领所问二。初略示宗旨。二广述前问。
△今初。
生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性(魏作无自体。○唐云。若生若不生。涅槃及空相。流转无自性)。
疏曰。此总明彼之所问。不出有为生法。无为不生法。而涅槃空相。刹那流转相。皆无自体性也。何者。不生不灭。名为涅槃。初生即灭。各为刹那。刹那似有流转。如医故见华。华本无体性也。涅槃虽无流转。如空不拒华。空亦无自性也。此则生死涅槃。皆是自心现量。如冰与水。同一湿性。岂各有自性哉。
△二广述前问。
佛诸波罗蜜。佛子与声闻。缘觉诸外道。及与无色行。如是种种事。须弥巨海山。洲渚刹土地。星宿及日月。外道天修罗。解脱自在通。力禅三摩提。(魏云。力思惟寂定)灭及如意足。觉支及道品。(唐云。菩提分及道)诸禅定无量。诸阴身往来。(魏云。五阴及去来)正受灭尽定。三昧起心说。(魏云。四空定灭尽。发起心而说。○唐云。乃至灭尽定。心生起言说)心意及与识。无我法有五。自性想所想。及与现二见。(魏后二句云。自性相所想。所见能见二。○唐云。心意识无我。五法及自性。分别所分别。能所二种性)乘及诸种性。金银摩尼等。一阐提大种。(魏云四大)荒乱及一佛。
疏曰。乘谓三乘。诸种性。谓五种性。荒乱。谓国土乱。一佛。谓迦叶拘留孙拘那含是我也。
智尔𦦨得向。(魏云。智境界教得。唐云。智所知教得)众生有无有。象马诸禽兽。云何而捕取。譬因成悉檀。及与作所作。(魏云。譬喻因相应。力说法云何。何因有因果。○唐云。云何因譬喻。相应成悉檀。所作及能作)丛林迷惑通。心量不现有。(魏云。相迷惑如实。但心无境界。○唐云。众林与迷惑。如是真实理。唯心无境界)诸他不相至。(二皆云。诸地无次第)百变百无受。(魏云。百变及无相。○唐云。无相转所依)医方工巧论。伎术诸明处(伎。魏作咒)。
疏曰。领前所问。前后间杂。不拘次第。意显诸法无性。错综变化。互具互生。不可胶名滞相。致昧随缘不变不变随缘之妙理也。二领所问竟。
△三责所未问。
诸山须弥地。巨海日月量。下中上众生。身各几微尘。一一刹几尘。弓弓数有几。(唐云。一一弓几肘)肘步拘楼含。(唐云。几弓俱卢舍)半由延由延。(魏云。二十四及十。○唐作由旬)兔毫窗尘虮。羊毛𪍿麦尘。(唐云。兔毫与隙游。虮羊毛𪍿麦)钵他(一升)几𪍿麦。阿罗(一斗)𪍿麦几。独笼(一斛)那佉梨。(十斛)勒叉(一万)及举利。(一亿)乃至频婆罗。(一兆)是各有几数。为有几阿兔。(微尘)名舍梨沙婆。(芥子)几舍梨沙婆。名为一赖提。(草子)几赖提摩沙。(豆)几摩沙陀那。(铢)复几陀那罗。为迦梨沙那。(两)几迦梨沙那。为成一波罗。(斤)此等积集相。几波罗弥楼。(唐云。几斤成须弥)是等所应请。何须问余事。声闻辟支佛。佛及最胜子。身各有几数。何故不问此。火𦦨几阿㝹。风阿㝹复几。根根几阿㝹。毛孔眉毛几(魏云。根根几尘数。毛孔眉几尘)。
疏曰。此等积聚数量。佛责大慧所不问者。如华严阿僧祇品所明。乃是佛果妙智。于一切差别境界现量印知。不俟推算。故唯识云。然识变时。随量大小。顿现一相。非别变作众多极微。合成一物也。大佛顶经云。恒沙界外一滴之雨。尚知头数。譬如明镜无心。万像毕照。海印不动。诸影并呈。叉如权度无心。而轻重长短。分毫不昧。斗斛无心。而多少盈缩。纤小莫欺。良以一切依正。皆唯心现。与心作境。凡外二乘及诸权乘菩萨。未证自心现量。所以或计邪因无因所生。或计能成所成假实有异。或弃境而偏守枯心。或比知而莫测涯际。总不能圆极一照。性相毕知也。接响云。世尊诘责大慧所问不周。正欲穷出无性。令人脱然。即可推古不至今。今非昔人。万法由来无性不迁。即诸心境。当处冥会。五法三自性。八识二无我。从何建立。是不遣而俱遣。不空而俱空。乃悟缘会性空之要门也。
△四复领所问。
护财自在王。(魏云。何由财自在)转轮圣帝王。(唐云。云何得财富。云何转轮王)云何王守护。云何为解脱。广说及句说。(魏云。解脱广略说。○唐云。云何得解脱。云何长行句)如汝之所问。众生种种欲。种种诸饮食。(唐云淫欲及饮食)云何男女林。金刚坚固山。云何如幻梦。野鹿渴爱譬。云何山天仙。犍闼婆庄严。解脱至何所。谁缚谁解脱。云何禅境界。变化及外道。云何无因作。云何有因作。有因无因作。及非有无因。云何现已灭。(魏云。何因可见转。○唐云。云何起计度)云何净诸觉。(唐云。云何净计度)云何诸觉转。及转诸所作。(唐云。所作云何起。云何而转去)云何断诸想。(魏作相)云何三昧起。(魏云。出三昧。唐云。起三昧)破三有者谁。何处为何身。(魏云。何因身何处。○唐云。何处身云何)云何无众生。而说有吾我。云何世俗说。唯愿广分别。(二译皆无此句)所问相云何。及所问非我。(魏云。何因问我相。云何问无我)云何为胎藏。及种种异身。(唐云。及以余支分)云何断常见。云何心得定。(唐云。心一境)言说及诸智。戒种性佛子。云何成及论。(魏作勘解。○唐云。云何称理释)云何师弟子。种种诸众生。斯等复云何。云何为饮食。聪明魔施设。云何树葛藤。最胜子所问。云何种种刹。仙人长苦行。云何为族姓。从何师受学。云何为丑陋。云何人修行。欲界何不觉。(唐云。云何欲界中。修行不成佛)阿迦腻吒成。(魏云。色究竟成道)云何俗神通。云何为比丘。云何为化佛。云何为报佛。云何如如佛。平等智慧佛。云何为众僧。佛子如是问。箜篌腰鼓华。刹土离光明。心地者有七。(魏云。云何为心地。○唐云。云何使其心。得住七地中)所问皆如实。
疏曰。此复领前所问。亦皆错综不拘次第。并显诸法无性。不离自心现量故也。
△五结赞诫听。
此及余众多。佛子所应问。一一相相应。远离诸见过。悉檀离言说。(唐云。亦离于世俗。言语所成法)我今当显示。次第建立句。佛子善谛听。此上百八句。如诸佛所说。
疏曰。言此汝之所问。及余众多汝所未问。皆是佛子之所应问。以一一相。皆与自心现量第一义境相应。远离种种四句见过。乃是如来普遍法施。离于世俗言语所成。唯自证法及本住法。故今当显示也。此上所问世出世法。随迷一法。皆能起百八见百八烦恼。随悟一法。皆能破百八见而成百八三昧法门。故于无句之中。方便次第建立百八句义。乃三世诸佛所说。不容于中增损分毫者也。非善谛听。何由成就闻思修慧也哉。初偈牒竟。
△二正答。此约一心真如门说。故百八句总云非也。破情不破法。以法体全妄即真。如全华即空。全冰水即湿性。无可破故。故魏译句字。皆作见字。句。是名句。从意言分别而有。遣句。正遣见耳。
不生句生句。(魏云。生见。不生见。唐云。生句。非生句)常句。无常句。相句。无相句。住异句。非住异句。刹那句。非刹那句。自性句。离自性句。空句。不空句。断句。不断句。(二译有心句。非心句)边句。非边句。(唐无)中句。非中句。常句。非常句。(魏作变。唐作恒)缘句。非缘句。因句。非因句。烦恼句。非烦恼句。爱句。非爱句。方便句。非方便句。巧句。非功句。(唐作善巧)净句。非净句。(唐作清净)成句。非成句。(二作相应)譬句。非譬句。(二作譬喻)弟子句。非弟子句。师句。非师句。种性句。非种性句。三乘句。非三乘句。所有句。非所有句。(魏作寂静。唐作无影像)愿句。非愿句。三轮句。非三轮句。相句。非相句。(唐作标相)有品句。非有品句。(魏云。有无立见。非有无立见。○唐云。有句。非有句。无句。非无句)俱句。非俱句。(魏云。有二见。无二见)缘自圣智现法乐句。非现法乐句。(唐云。自证圣智句。非自证圣智句。现法乐句。非现法乐句。○魏亦分二句)刹土句。非刹土句。(魏。作国土。唐云刹句)阿㝹句。非阿㝹句。(魏云微尘。唐云尘)水句。非水句。弓句。非弓句。实句。非实句。(魏作四大。唐作大种)数句。非数句。(唐作算数)数句。非数句。(二皆无此句。或云。宜上声呼之)明句。非明句。(魏作通。唐作神通)虚空句。非虚空句。云句。非云句。工巧伎术明处句。非工巧伎术明处句。(二皆作二句)风句。非风句。地句。非地句。心句。非心句。施设句。非施设句。(魏作假名。唐作假立)自性句。非自性句。(唐作体性)阴句。非阴句。(唐作蕴)众生句。非众生句。慧句。非慧句。(魏作智。唐作觉)涅槃句。非涅槃句。尔𦦨句。非尔𦦨句。(魏作境界。唐作所知)外道句。非外道句。荒乱句。非荒乱句。幻句。非幻句。梦句。非梦句。𦦨句。非𦦨句。(二作阳焰)像句。非像句。(唐作影像)轮句。非轮句。(唐作火轮)犍闼婆句。非犍闼婆句。天句。非天句。饮食句。非饮食句。淫欲句。非淫欲句。见句。非见句。波罗蜜句。非波罗蜜句。戒句。非戒句。日月星宿句。非日月星宿句。谛句。非谛句。果句。非果句。(二皆有灭句。非灭句)灭起句。非灭起句。(魏作起灭尽定)治句。非治句。(唐作医方)相句。非相句。支句。非支句。(唐作支分)巧明处句。非巧明处句。(唐无)禅句。非禅句。迷句。非迷句。现句。非现句。护句。非护句。族句。非族句。(魏作族姓。唐作种族)仙句。非仙句。王句。非王句。摄受句。非摄受句。(魏作捕取)宝句。非宝句。(魏作实)记句。非记句。一阐提句。非一阐提句。女男不男句。非女男不男句。味句。非味句。事句。非事句。(二皆云作)身句。非身句。觉句。非觉句。(唐作计度)动句。非动句。根句。非根句。有为句。非有为句。无为句。非无为句。(二皆无)因果句。非因果句色究竟句。非色究竟句。节句。非节句。(魏作时。○唐作时节)丛树葛藤句。非丛树葛藤句。(魏作林树。唐作树藤)杂句。非杂句。(二作种种)说句。非说句。(唐作演说。更有决定句)毗尼句。非毗尼句。比丘句。非比丘句。处句。非处句。(二作住持)字句。非字句。(唐作文字)大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。
疏曰。此百八句。准今译。止有一百四句。准魏唐二译。各有一百六句。而皆出没离合小殊。意显随拈一句。皆有百八见网。亦皆有百八三昧。所谓一句一切句。一切句一句。非一句非一切句。而一句而一切句。自心现量第一义境。随缘不变。不变随缘。法尔如斯离一切相。即一切法。故劝令修学也。初总明一百八句竟。
○二别明三十九门。即为三十九段。第一诸识生住异门。(魏云。集一切佛法品第三)文为二。初问。二答。
△今初。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。
疏曰。别明之中。先问诸识生住灭者。以众生无始时来。如来藏心不变随缘。法尔有八种识。依之建立五位百法染净因果。乃有流转还灭种种法门。乃可辨于五法三性二无我等故也。生住灭者。有为虚妄相也。然一切经论或明四相。或明三相。或但明生灭二相。当知若二若三若四。平等平等。非有增减。何以言之。且四相者。即是生住异灭。唯识论云。然有为法因缘力故。本无今有。暂有还无。表三无为。假立四相。本无今有。有位名生。生位暂停。即说为住。住别前后。复立异名。暂有还无。无时名灭。前三有故。同在现在。后一是无。故在过去。又云。生表有法先非有。灭表有法后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。此依刹那。假立四相。一期分位。亦得假立。初有名生。后无名灭。生已相似相续名住。即此相续转变名异。是故四相。皆是假立。(文)今按此文。则有二种四相。一是刹那四相。二是一期四相也。就一期中。若约根身。则是生老病死。若约器界。则是成住坏空。次明三相者。此经云生住灭。或有云生异灭。以异而不异。故假名为住。以住而不住。故假名为异。如老病皆是异相。亦皆是住相也。次明二相者。生住异三。既同属有。故但名生。灭既属无。故仍名灭。又住为生之成。故可属生。异为灭之渐。或可属灭也。夫众生迷本藏心。妄有八识幻相。则妄见四相三相二相还流。生已随灭。灭已还生。从劫至劫。流转不已。若达生灭无相当体即第一义。则生本不生。灭何所灭。自觉圣智。应念圆成矣。迷悟关头。皆由于此。所以先问之也。
○二答中二。初正答生住灭。二申明邪正门。初又二。初直答其相。二广辨其因。
△今初。
佛告大慧。诸识有二种生住灭。(魏云。诸识各有二种生住灭)非思量所知。(魏云。非思量者之所能知。唐云。非臆度者之所能知)诸识有二种生。谓流注生。(二俱作相续)及相生。有二种住。谓流注住。及相住。有二种灭。谓流注灭。及相灭。大慧。诸识有三种相。谓转相。业相。真相(魏云。识有三种。一者转相识。二者业相识。三者智相识)。
疏曰。诸识者。总举八识心王。亦摄五十一心数法。及所变色。并不相应行而言之也。各有二种生住灭者。八识心心数法。各有现行生住灭相。名为相生住灭。各有种子生住灭相。名为流注生住灭也。此流注生住灭相。既由种子而起现行。复由现行熏成种子。如炷与𦦨。展转生烧。互为因果。无暂时断。故二译皆名为相续也。第八识流注生者。由七转识熏习力故。令异熟种次第得生。流注住者。由陀那识执持力故。令异熟种长时不变。流注灭者。由观察智内熏力故。令异熟种毕竟永舍也。第八识相生者。由引业力所招感故。创于三有受异熟果。相住者。由引业力功能差别。令于一期分剂决定。相灭者。由异熟因势力尽故。令所执持身命死亡也。前七识流注生者。由第八识能受熏故。令彼现行熏成种子。流注住者。由种子识能执持故。令彼种子不失不坏。流注灭者。由无漏道能违彼故。令彼种子永不续生也。前七识相生者。第七但藉三缘而生。故随第八识所生所系。恒依第八而转。还缘第八。第六须藉五缘而生。故生时多。不生时少。前五须藉九八七缘乃生。故生时少。不生时多也。前七识相住者。第七与第八同一期住。前六则随缘长短。住无定限也。前七识相灭者。第七虽同第八生灭。而第八缘身界时。舍命暂灭。第七缘第八时。虽复舍命。相亦不灭。以我执不间断故。唯入生空观时。或入灭尽定时。则我执相暂灭。若入法空观时。则法执相暂灭耳。前六。所缘境灭即灭。易可知也。次云诸识有三种相者。宗镜录云。起心名转。八俱起故。皆有生灭。故名转相。动则是业。八识皆动。尽名业相。八之真性。尽名真相。(文)当知八识相生住灭。皆转相也。八识流注生住灭。皆业相也。二种生住灭。无体无性。如波与流。唯一湿性。即真相也。魏云智相识者。唯有自觉圣智。乃能了妄即真故也。
○二广辨其因三。初正明。二喻显。三简非。
△今初。
大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识。现识。及分别事识(魏云。大慧有八种识。略说有二种。何等为二。一者了别识。二者分别事识。○唐云大慧。识广说有八。略则唯二。谓现识。及分别事识)。
疏曰。此应依二译。为是。盖此所谓现识。魏名了别识者。独指第八识言。谓能顿现根身器界及诸种子。任运能了别此三性境故。此所谓分别事识者。通指前七识言。谓第七识。虚妄分别我法假事。第六意识。分别一切假实诸事。前五根识。分别五尘现量实事也。故今译复加真识而云三种。恐非梵文本旨。设欲消释。应云。秪一如来藏心真识。举体而为现识及分别事识。如举湿性。而为海水及波浪也。若以真识对前真相。而以现识对前业相。分别事识对前转相。则如来有重言之过矣。
大慧。譬如明镜。持诸色像。现识处现。亦复如是。大慧。现识及分别事识。此二坏不坏相。展转因(魏云。彼二种识。无差别相。递共为因。○唐云。此二识。无异相。互为因)。
疏曰。此正明第八能现诸法。故名现识。兼明与前七互为因也。夫一切色像。皆是明镜所持。不在镜外。则知一切根身器界种子。皆是藏识所持。亦不在藏识外矣。然明镜之外。犹有所对本质。而藏识之外。并无所对本质。以藏识本无形质。亦无方隅分剂。不同明镜之有形质方隅分剂。故知但是片喻。非全喻也。坏不坏相者。据魏唐译。止云无差别相。无异相。夫无异无差别者。所谓真故相无别。即是坏相。亦前文所谓真相也。今又云不坏相者。即下文所谓不坏相有八。亦前文所谓转相业相也。除却真相。即无八识差别之相。如湿性之外无水波。除却八识。亦无真相。如水波之外无湿性。故云坏不坏相展转因也。又就八识而论。若无第八所持种子。则不能生前七现行。并第八现行。亦复不能独存。若无前七现行。则不能熏第八所持种子。并第八种子。亦复不能自有。故云此二互为因也。夫第八为所熏。前七为能熏。前七为所生。第八为能生。此约不坏相有八而言之也。能亦藏性。能即非能。所亦藏性。所即非所。此约真故相无别而言之也。真外无俗。俗外无真。能外无所。所外无能。而真俗能所。亦复宛然不乱。故云展转因也。
大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。(魏云。了别识。不可思议熏变因。○唐云。现识以不思议熏变为因)大慧。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因(魏云。分别事识。分别取境界。因无始来戏论熏习。○唐云。分别事识。以分别境界。及无始戏论习气为因)。
疏曰。此正辨八识之生因也。夫如来藏第一义心。举体而为前七转识。乃前七转识。念念还熏如来藏心。令持一切诸法种子。名为阿赖耶识。故名不思议熏。夫如来藏第一义心。举体而。为阿赖耶识。乃阿赖耶识。念念变现根身器界。及起诸心心数现行。名为三界万法。故名不思议变。除此熏变二法。更无现识可得。故云是现识因也。夫色声香味触法。名为外尘。妄执第八见分以为自内我法。名为内尘。而所以取此尘者。并由无始妄习所熏种子之力。设无妄想种子。纵有尘境。不生分别。设无尘境。纵有妄种。亦复不生分别。由自心所现妄尘。还与妄想为缘。由自心所具妄种。还与妄想为因。故有前七分别事识。此外更无他因也。
大慧。若覆彼真识种种不实识虚妄灭。则一切根识灭。是名相灭(魏云。阿梨耶识虚妄分别种种熏灭。诸根亦灭。大慧。是名相灭。○唐云。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭。即一切根识灭。是名相灭)。
疏曰。此先释八识相灭之因也。言覆彼真识种种不实诸虚妄者。即指阿赖耶识受虚妄熏。持虚妄种。虽即全体真识。而能覆彼真识。如全水起波。波能覆彼澄清水体也。诸虚妄灭。谓第八因相灭。一切根识灭。谓前七果相灭。皆约现行言之。故名相灭。然已约还灭言之。不指寻常乍灭也。
大慧。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所从灭及所缘灭。则相续灭。(魏云。相续灭者相续因灭。则相续灭。因灭缘灭。则相续灭。○唐云。相续灭者。谓所依因灭。及所缘灭。即相续灭)大慧。所以者何。是其所依故。(魏云。大慧所谓依法依缘。○唐无)依者。谓无始妄想熏。缘者。谓自心见等识境妄想(魏云。言依法者。谓无始戏论妄想熏习。言依缘者。谓自心识见境界分别。○唐云。所因依者。谓无始戏论虚妄习气。所缘者。谓自心所见分别境界)。
疏曰。此次释八识流注灭之因也。一切诸识流注相续。秪因习气种子。能生现行。现行习气。复熏种子。所熏种子。名为所从。现行境界。名为所缘。所从所缘。皆名相续所因。以依此二。乃有种子相续故也。文中依者依字。别指所从。与是其所依依字不同。以所依依字。通指所从所缘二因故也。初正明竟。
○二喻显又二。初立喻。二法合。
△今初。
大慧。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具。亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。
疏曰。此以微尘譬藏识。以泥团譬分别事识。而以微尘泥团所依四微。譬八识之真相。又以金譬藏识。以庄严具譬分别事识。而以金庄严具所依四微。亦譬八识之真相也。大凡立譬。皆是曲顺世间情谓所知。以易例难。令其得解。而真法者。实非譬喻所及。且如微尘泥团。金庄严具。并彼所依色香味触四微。以理言之。并是自心所现相分。因心成体。心外无法。本无能依所依能成所成差别之相可得。而据世间情谓。则四微为所依。泥团微尘金庄严具皆为能依。可譬真识为所依。八识皆为能依也。又据世间情谓。则微尘与金为能成。泥团与庄严具为所成。可譬现识为能成。分别事识为所成也。夫既是所依所成。则非定异。既分能所。则非定一。是故真如与一切识非异非不异。八识展转相望。亦非异非不异也。文中彼字。意指四微。
△二法合。
如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。
疏曰。转识。合前泥团及庄严具。藏识。合前微尘及金。真相二字。正合前彼字所指四微也。若约譬喻。则应云。泥团微尘四微若异者。微尘非因。若不异者。泥团灭。微尘亦应灭。而微尘四微实不灭也。盖泥同微尘。虽同以四微为体。皆无自体。而泥团易坏。微尘不可更坏。可譬转识藏识。虽同以真识为体。皆无自体。而转识易灭。藏识不复更灭也。结云非自真相识灭但业相灭者。意显前文所谓诸识有三种相。唯转相业相可灭。而真相不可灭也。夫八识皆有相生住灭。皆名转相。八识皆有流转生住灭。皆名业相。灭此二种生住灭已。当处即是不生不灭。乃名真相。是则不唯藏识真相不灭。即转识真相。亦不灭也。以真故相无别故。所以如来位中。得有四智相应心品。四非定四。亦非定一。约真。则相所相无。尚不名一。云何名四名八。约俗。则不坏相有八。说八说四说一。皆无碍故。二喻显竟。
△三简非。
若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。大慧。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者。说言若胜妙。若士夫。若自在。若时。若微尘。
疏曰。外道心昏智闇。妄计摄受境界现行若灭。则识流注种子亦灭。而不知诸法种子。从无始际展转传来。终不断也。唯其不知自心所具种子。为一切法亲因。但藉众缘得起。故遂别计胜妙士夫等异因也。言眼识色明集会而生者。且据眼识言之。虽有种子亲因。仍藉九缘集会乃生。眼即根缘。识即第八。第七第六。并作意心数。前念眼识现行。色。即境界并空。明。即日月灯光也。眼为增上不共亲依。第八为根本依。第七为染净依。第六为分别依。作意能引种起现。又能引心趣境。已上五缘。并名为增长缘。前念眼识现行。为开导依。名为等无间缘。境界。即亲疏相分。名所缘缘。空明二种。亦属增上缘摄。若耳识。则不藉明缘。鼻舌身识。则并不藉空缘。故云。耳识唯从八。鼻舌身三七也。胜妙。亦云胜性。即是冥谛。士夫。即神我。或胜论大有句。自在。即大自在天。余可知。初正答生住灭竟。
○二申明邪正门二。初破自性。二辨迷悟。初中二。初叙所执。二约第一义破。
△今初。
复次大慧。有七种性自性。(魏云。外道有七种自性)所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。
疏曰。众缘和合。名之为集。法法自尔。名之为性。各有形状。名之为相。地水火风。名为大种。亲能生起。名之为因。疏能助起。名之为缘。因缘生果。名之为成。凡此皆是自心所现境界。心外无性。而外道妄计各有自性也。
○二约第一义破二。初叙义。二正破。
△今初。
复次大慧。有七种第一义。(魏云。我有七种第一义)所谓心境界。(唐云。心所行)慧境界。(二皆作智)智境界。(魏作慧。唐无)见境界。(二皆作二见)超二见境界。(魏云。过二见)超子地境界。(魏云过佛子地)如来自到境界。(魏云。入如来地内行境界。○唐云。如来所行。如来自证圣智所行)。
疏曰。七种第一义者。了知诸法无性。一一皆是第一义境。而此第一义境。从性起修。通因彻果。亦得约义说有七种。然此七种。一一皆破七种自性。非谓一种别破一种也。初心境界者。谓彼外道所计七种自性。皆无自性。皆是唯心所现境界。此则直显理性。不论悟与未悟。并无心外境界故也。二慧境界者。依闻思修三慧。乃知一切皆唯心也。三智境界者。发无漏智。乃证一切皆唯心也。智慧二字。并通权实。魏以智为权。慧为实。今以慧为权。智为实耳。四二见境界者。证唯心已。了知种种境界离一切相。即一切法。离一切相。名为如实空见。即一切法。名为如实不空见也。五超二见境界者。了知一切境界。离即离非。是即非即。二而不二也。六超子地境界者。因位终穷也。七如来自到境界者。果位圆满也。自何所到。到此心境界之究竟而已。此六并约妙修因果。不出性源而言之也。
△二正破。
大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间。出世间。出世间上上法。圣慧眼入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。
疏曰。此明外道妄计七种自性本皆无性。故三世诸佛照之。皆即第一义心也。达此第一义心。则能成就世出世间种种诸法。而诸法之自相共相。并皆无性。一一皆由第一义心建立。真俗不二。不可思议。不同外道于俗妄作有见。于真妄作无见也。世间法者。指六凡法。出世间法者。指三乘法。出世间上上法者。指诸佛法。以要言之。即是十界百界千如法也。圣慧眼者。了法无性。不生有无二执也。入自共相建立者。随情随智。假说种种自相共相也。如世间法。以蕴处界等。名为自相。以苦空等。名为共相。如出世法。以戒定慧等。名为自相。以无漏等。名为共相。如出世上上法。以十力无畏功德智慧等。名为自相。以真如纯善不思议等。名为共相。又凡一切现量之所亲证。皆名自相。一切比量之所诠显。皆名共相。如所建立。皆依第一义心方便施设。不拨为无。不执为实。于第一义建立诸法。则空即不空。不共断灭恶见。了知诸法皆第一义。则有即非有。不共邪常恶见也。
大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。(魏云。大慧。云何不与外道邪见共同。所谓分别自心境界妄想见。而不觉知自心想见。○唐云。云何为外道恶见。谓不知境界自分别现)大慧。愚痴凡夫。性无性自性第一义。作二见论(魏云。大慈诸愚痴凡夫。无有实体。以为第一义。说二见论。○唐云。于自性第一义。见有见无而起言说)。
疏曰。此申明外道恶见之可破也。谓一切境。界皆是自心境界。皆从妄想所见。总不出于自心所现分齐。但由外道不觉识故。不能通达也。夫七种自性。皆以无性而为其性。所以皆即是第一义。而愚痴凡夫。或不知性无性故。作有见论。或不知无性之性乃是第一义故。作无见论。有无二见。皆由不达自心现量。所以皆可破也。初破自性竟。
○二辨迷悟二。初总许说。二正别辨。
△今初。
复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说(唐云。我今当说若了境如幻自心所现。则灭妄想三有苦。及无知爱业缘)。
疏曰。此文唐译为顺。若依今文释者。谓若欲妄想三有苦灭。先须无知爱业缘灭。又须先于自心所现幻境随即觉见。此迷悟关头。今当说也。盖于自心所现幻境若不随见。则名为惑。有惑。则必起于无知爱业之缘。有爱业缘。则必感于三有苦果。而此三有苦果。唯是妄想。别无实体。如空中华相。唯是翳眼所见。非实有华也。
○二正别辨二。初明迷者之失。二明悟者之得。初中二。初叙执。二破斥。
△今初。
大慧。若有沙门婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭(唐云。有诸沙门婆罗门妄计有及非有。于因果外显现诸物。依时而住。或计蕰界处依缘生住。有已即灭)。
疏曰。迷唯心者。必计有无及以断常。故今先叙其所执也。无种者。不知第八识能藏一切诸法种子。妄计无因生果。即所谓自然外道也。有种者。不知一切诸法种子。皆唯藏识所具。妄计胜性士夫自在时方微尘等异因生果。即所谓邪因缘外道也。谓设有沙门婆罗门等。迷于自心现量。欲令无种因果显现。或欲令异种因果显现。及计一切所生之事。依时而住。不知但是唯心所现。或言依于诸缘而阴界入得生得住。堕于常见。不知心外无阴界入。或言阴界入等生已必灭。堕于断见。不知藏识所具种子不断也。沙门。此云勤息。出家学道之都名。婆罗门。此云净裔。在家学道之都名。
○二破斥二。初直破。二释成。
△今初。
大慧。彼若相续。若事。(唐云。若作用)若生。(唐加若灭)若有。(唐云。若诸有)若涅槃。若道。若业。若果。若谛。破坏断灭论。
疏曰。佛教所明一切诸法。皆以自心所具色心种子而为其因。自心所现色心境界而为其缘。种能引种。现能引现。故有相续。种能生现。现能熏种。故有作用。因缘和合。故有生。因缘别离。故有灭。因果不亡。故有诸有。生灭情尽。故有涅槃。返迷归悟。故有道。依理成行。故有出世正业。依行证理。故有出世正果。世出世间因果并成。故有四谛。今外道或计无因。或计异因。则不知有自心种现各引之义。是破坏相续也。亦不知有自心种现互为因义。是破坏作用也。亦不知有正因缘合。是破坏生也。亦不知有正因缘离。是破坏灭也。亦不知有因果感应如影随形。是故坏诸有也。亦不知有有为尽处真如理显。是破坏涅槃也。亦决不能从迷得悟。是破坏道也。亦决不能依理成行。是破坏出世业也。亦决不能依行证理。是破坏出世果也。亦决不能方便安立世出世间因果之法。是破坏谛也。既一切皆悉破坏。则虽有断常空有种种二论。究竟皆成断灭论矣。
○二释成。又二。初正释。二喻释。
△今初。
所以者何。以此现前不可得。及见始非分故(魏云。何以故。以现法不可得故。不见根本故。○唐云。何以故。不得现法故。不见根本故)。
疏曰。现前诸法。的是唯心所现。而彼妄计无种有种。则现前法之实义。彼决不可得而知也。唯此如来藏心。乃是一切法之元始根本。彼方妄计无种有种。则欲见法之本始。决非其分所能及也。
○二喻释。又二。初正约喻破。二转约喻破。
△今初。
大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不作芽事。如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故。彼无次第生(唐云。此亦如是。若蕴界处法已现当灭。应知此则无相续生。以无因故。但是自心虚妄所见)。
疏曰。佛正教中。以前七为能熏。以第八为所熏。所以前七现行虽念念灭。而所熏种子不灭。如不破瓶。能作瓶事。若外道妄计无种有种。则皆不知现熏种义。彼现行灭。譬如瓶破。应不招感未来异熟等流诸果。故云不作瓶事也。佛正教中。以第八所持种子如谷麦种。以种子所发前七现行如种生芽。若外道不知第八自所持种。别计无种有种。此有无种。既非第八所持。则如焦种。如何能生现行芽哉。故法合云。如是大慧。若使五阴十八界十二入等诸法。不熏成种。不从自识种生。则过去已灭。现在今灭。未来当灭。无有展转互为因果义故。何能次第相续生起。岂非但是自心妄想所见。安得妄谓无种有种。能令因果现耶。
○二转约喻破。又二。初正破。二结斥。
△今初。
大慧。若复说无种。有种。(亦须)识(等)三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过。所作事业悉空无义。
疏曰。此破转计也。外转计云。一切诸法。虽本无种。但由识根境三缘和合。则便得生。或转计云。一切诸法。虽有胜妙士夫自在时方微尘以为其种。仍须识根境三缘和合。方乃得生。故今破无种云。若本无种。三缘合生者。则龟本无毛。三缘合时。亦应生毛。沙本无油。三缘合时。亦应出油。既违决定得生之义。汝无种宗岂不坏乎。次又破有种云。若先有胜妙士夫等为诸法种。更俟三缘合生者。则胜妙等既有毛种。三缘合时。龟亦应生于毛。胜妙等既有油种。三缘合时。沙亦应出于油。亦违决定得生之义。汝有种宗岂不坏乎。故结责云。有种无种说。有如是过。不知自心种现互为因果正义。遂使世间所作事业。悉同龟毛沙油空无实义也。
△二结斥。
大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在有种无种相。从本以来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡夫。恶见所噬。邪曲迷醉。无智妄称一切智说。
疏曰。此结斥外道既说无种有种。仍说有三缘合生者。彼亦自谓有所作事业。有方便教法。有因果自相。妄谓过去未来现在诸法。皆由有种无种相从本以来成事。执此为实。谓余妄语。此其师弟相承。不过皆是觉想地转。乃自己恶见过习气。作如是说耳。无有正见。故名为邪。不能唯心直进。故名为曲。堕黑暗境。故名为迷。略不省悟。故名为醉。本无实智妄称一切智说。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。诚可哀矣。初明迷者之失竟。
○二明悟者之得二。初正明。二结劝。
△今初。
大慧。若复诸余沙门婆罗门。见离自性。(魏云。见诸法离自性故。○唐云。观一切法皆无自性)浮云。(唐云。如空中云)火轮。(唐云如旋火轮)犍闼婆城。(唐云。如乾闼婆城)无生。(魏云。不生不灭故)幻。𦦨。水月。及梦。(唐云。如幻。如焰。如水中月。如梦所见)内外心现妄想。无始虚伪。不离自心。(唐云。不离自心。由无始来虚妄见故。取以为外)妄想因缘灭尽。(唐云。作是观已。断分别缘)离妄想说所说观所观。(唐云。亦离妄心所取名义)受用建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相应。无所有境界。离生住灭。(唐云。知身及物。并所住处。一切皆是藏识境界。无能所取。及生住灭)自心起随入分别。(唐云。如是思惟。恒住不舍)大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便。无开发方便。(唐云。大悲方便无功用行)大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤因缘。(唐云。观诸众生。如幻如影。从缘无起)远离内外境界。心外无所见。(唐云。知一切境界离心无得)次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。(唐云。行无相道。渐升诸地)解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现无所有。(唐云。了达三界。皆唯自心。得如幻定。绝众影像)得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便。(唐云。成就智慧。证无生法)金刚喻三摩提。随入如来身。(唐云。入金刚喻三昧。当得佛身)随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严。(唐云。恒住如如。起诸变化。力通自在。大慧方便以为严饰)等入一切佛刹。外道入处。离心意意识。(唐云。游众佛国。离诸外道。及心意识)是菩萨渐次转身得如来身(唐云。转依次第成如来身)。
疏曰。观一切法皆无自性者。正破无种有种二邪执也。以浮云等喻而为所观。以四性推简而为能观。了知一切诸法无性无生。当体即空。举体即假。亦即中道。以唯心故。心非有无。故一切法皆非有无。如是思惟。如是分别。即是妙观察智。所以不久当得生死涅槃平等。谓生死涅槃皆唯心故。如冰与水。同湿性故。既知生死涅槃平等。则知心佛众生三无差别。故得大悲方便无功用行。下化众生。上成佛道也。文对唐译可解。
△二结劝。
大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入。心因缘所作方便生住灭妄想虚伪。(唐云。欲得佛身。应当远离蕴处界心因缘所作生住灭法戏论分别)唯心直进(唐云。但住心量)观察无始虚伪过妄想习气因三有。(唐云。观察三有。无始时来妄想所起)思惟无所有佛地无生。(唐云。思惟佛地无相无生)到自觉圣趣。自心自在。到无开发行。(唐云。自证圣法。得心自在无功用行)如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次相续建立。(唐云。如如意宝。随宜现身。令达唯心。渐入诸地)是故大慧。自悉檀善应当修学(唐云。是故大慧。菩萨摩诃萨。于自悉檀。应善修学)。
疏曰。此正示修行之要诀也。夫五阴十八界十二入等。本如来藏妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了不可得。而妄见有因缘所作生住灭者。皆是戏论分别虚伪妄想而已。故当直观诸法皆唯心量。以此唯心妙观。直趣无上菩提。了知三有因于妄想习气。则三有皆唯心也。思惟佛地无相无生。则佛地亦唯心也。唯心具十法界。十界无不唯心。心空。故十界俱空。心有。故十界俱有。心非空有。故十界俱非空有。心即空有。故十界俱即空有。此是至圆至顿法门。乃如来自行权实。故名为自悉檀也。第一诸识生住灭门竟。
楞伽阿䟦多罗宝经卷第一义疏上
名相考
世不动
(四禅八定。名世间不动业。或第四禅。名世间不动地)。
犍闼婆城
(即海上所见蜃楼。望之似有。即之则不可得也)。
五明处
(一内明。为求自解。二因明。为伏外执。三声明。为令他信。四医明。为所治方。五巧明。为摄一切众生)。
阿阇梨
(此云轨范师)。
六节
(西土俗法。年分三时。或分六节)。
一阐提
(此云断善根。亦云信不具)。
不男
(律明五种。谓一生不男。二犍不男。三变不男。四妒不男。五半不男也。后世又言五种不女。律中不载。经文亦无)。
甘蔗种
(本行经云。王仙被猎师所射。滴血于地。生二甘蔗。日炙而开。一出童男。一出童女。占相师立男名善生。为灌顶王。女名善贤。为妃。生释种)。
胜相
(即佛胸前卍字德相)。
因陀罗网
(天帝释所有宝珠网也)。
离日月光
(谓不假日月。自有光明)。
化佛
(随机应现)。
报生佛
(酬宿修因)。
如如佛
(体性不变)。
智慧佛
(本觉寂照。○二译皆合为一。显是性德理智也)。
悉檀
(悉是华言。谓普遍也。檀是梵语。谓法施也。佛说法时。意令众生入理。为第一义悉檀。令其灭恶。名对治悉檀。令其生善。名为人悉檀。令其欢喜。名世界悉檀。若无四益因缘。佛则不说法也。众生闻法。未种善根者。今即得种。是世界益。已种善根。今得增长成熟。是为人对治二益。已成熟者。今得度脱。是第一义益。故约众生获益为次第也)。
毗尼
(此翻灭。亦翻律)。
男女林
(西域有树林。生果似男女形。美丽殊绝。遇风堕落。众鸟啄残。臭不可闻。欲心炽盛者。见之生厌)。
诃梨
(果名。此云天主持来)。
阿摩勒
(亦果名。此云难分别)。
闼婆
(具云乾闼婆。此翻巡香行。乃天帝奏乐神也)。