明 二楞庵释 通润 述
尔时大慧菩萨复白佛言世尊唯愿世尊更为我说阴界入生灭彼无有我谁生谁灭愚夫者依于生灭不觉苦尽不识涅槃佛言善哉谛听当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧如来之藏是善不善因能遍兴造一切趣生譬如伎儿变现诸趣离我我所不觉彼故三缘和合方便而生外道不觉计著作者为无始虚伪恶习所熏名为识藏生无明住地与七识俱如海浪身常生不断离无常过离于我论自性无垢毕竟清净。
此承上章以发问也言我虽知菩萨二乘同修灭定同证涅槃即其分量两相悬绝然二乘已得灭定已得我空则不当复有生灭然犹未脱阴界入生灭之地不知彼二乘者既无有我而令阴界入生灭不停者更是何物作主宰为之生为之然耶由彼愚此不觉不知坐寂灭中而为三相迁流不觉苦尽不识涅槃皆由不知生灭根源故曰更为我说二乘已断六识已得我空不觉阴界入生灭者是谁为生灭之主耶故世尊示之曰生灭根源是如来藏与识藏非六识三毒也二乘寻常但知作善作恶者是意识故说意识为善恶因招感生死为果不知如来藏为善不善因作三界四生六趣之体能遍兴造六趣四生譬如伎儿逢场作戏为生为旦为丑为未其实本体非生非旦非丑非未本无有身为之我亦无戏场为我所应立量云如来藏是有法能遍兴造一切趣生宗因云能善不善故离我我所故同喻如伎儿伎儿能随缘为贵贱而体不变如来藏能随染净缘作善恶而体亦不变故前文云如来藏具三十二相入于一切众生身中本无有我是也二乘不知如来藏为生死因妄谓根尘识三和合种种方便起惑造业是故三界生死不断外道不觉计着冥初自性能造二十三法为生死因不知如来本来清净为彼前七无始名言有支及业三种虚伪恶习所熏为生相无明遂转此如来藏名为识藏含藏一切善恶种子为善不善因依此藏识复生住地无明起前七现行与前七俱由此现种相生无有断绝如海生浪浪复依海相续不断其实识藏本来不变离于二乘无常之过本自无我亦离外道神我之执其实识藏自性即如来藏本来无垢虽由前七过恶熏习未尝染污则知不变故能随缘也应立量云识藏是有法常生不断是宗因云与七种俱故喻如海生浪故知性相两宗虽各立宗因实无有二由如来藏为前七所熏即转名识藏是全性成相前七若转不熏识藏则识藏即如来藏是全相是性故知转与不转皆由前七而如来藏本无转与不转即说转识成智但转名言其实如来藏性本未尝动云何说转故云寂灭者名为一心一心者即如来藏而如来藏亦名在缠法身故经云隐为如来藏显为法身以如来藏具含二义一约体绝相义即真如门谓非染非净非生非灭不动不转平等一味性无差别众生即涅槃不待灭也凡夫即弥勒非二际也二随缘起灭义即生灭门谓随熏转动成于染净染净虽成性恒不动祗由不动能成染净是故不动不离动门此即起信论中所立二门也。
其余诸识有生有灭意意识等念念有七因不实妄想取诸境界种种形处计著名相不觉自心所现色相不觉苦乐不至解脱名相诸缠贪生生贪若因若攀缘彼诸受根灭次第不生余自心妄想不知苦乐入灭受想正受第四禅善真谛解脱修行者作解脱想不离不转名如来藏识藏七识流转不灭所以者何彼因攀缘诸识生故非声闻缘觉修行境界不觉无我自共相摄受生阴界入见如来藏五法自性人法无我则灭地次第相续转进余外道见不能倾动是名住菩萨不动地得十三昧道门乐三昧觉所持观察不思议佛法自愿不受三昧门乐及实际向自觉圣趣不共一切声闻缘觉及诸外道所修之道得十贤圣种性道及身智意生离三昧行是故大慧菩萨欲求胜进者当净如来藏及识藏名大慧若无识藏名如来藏者则无生灭。
上明如来藏识藏为善不善生死因而实如来藏性本无生灭毕竟清净然如来藏所以为生灭因者皆由受前七熏遂转如来藏而为识藏此则生灭根源基于七识也故前问云彼无有我谁生谁灭故答之曰如来藏虽为善不善因实无有我亦不见有生灭之相其计有我而有生灭者皆前诸识也故曰其余诸识有生有灭所谓诸识者谓意与意识及眼等五识也然彼诸识所以生灭者由无明住地不实妄想为因六尘境界为缘而诸识妄取境界所谓自心取自心也(此即六粗智相相续相也)复于所见形处计着种种名相以为实有(此即六粗执取相计名字相也)不知此等名相本非实有皆是自己与彼安名立号是自心现以不了故贪着外境生苦乐受不知苦乐是生死因不得解脱(此即六粗起业相及业系苦相也)由彼名相诸缠互相系缚种现相生无有间断诸识之生实基于此若无明住地灭则种子灭种种境界灭则所缘灭彼诸受根灭则根灭三缘既灭则前七次第亦不得生故起信云因灭则不相应心灭缘断则相应心灭此即菩萨真寂灭涅槃也若因缘不尽尚余自心流注妄想又不知藏识是苦乐因而妄谓受想是苦乐因或有入灭受想定以断苦乐二受为小乘涅槃者或有入四禅舍念清净地以伏苦乐二受为无想外道涅槃者或有善观四谛知集为苦本道为乐因自谓断集修道已见真谛得解脱者虽有种种差别涅槃总之不离如来藏中识藏之名亦未曾灭七识流转之名也然识藏之名不转而七识流转之名亦不灭者何故以彼藏识为七识之因复为七识流转之缘故识藏不转习气犹存复生诸识暴流故也然此藏识甚深微细未易窥测故非声闻缘觉境界以彼但了人空证人无我未了法空不了法无我故于蕴处界入执取自相共相不知此阴界入由执取而生也由前问云彼无有我此阴界入是谁生故答云由是七识取着自相共相而生阴界入也若见如来藏所谓五法者已离名相妄想而证正智如如所谓三性者已离妄想缘起而证成自性所谓二无我者不但人无我且得法无我矣由前云彼无有我是谁灭故答云若见如来藏则识藏之名转而七识流转之名亦灭矣是则如来藏本无有我亦无生灭由七识执我而有生灭故七识生而识藏生七识灭而识藏亦转也此由初地次第相续转进至第八地一切外道恶见不能倾动是名菩萨住不动地住此地已即得十种三昧门乐如华严十大三昧等以三昧中有自觉智力所持故能观察不思议佛法不忘自愿故不舍利众生事虽住三昧而不耽三昧虽居实际而不恋实际回心趋向自觉圣智最究竟趣不共二乘外道取涅槃乐所修行道得住十地圣种性及得如来智身及意生身如初地意生身能以一身化百类身往百佛世界教化众生地地增进故能离三昧乐而不住着是故菩萨欲得胜进满足如来地者当净如来藏中识藏之名若转识成智则不名识藏名如来藏则无生灭是名寂灭一心如来藏也。
大慧然诸凡圣悉有生灭修行者自觉圣趣现法乐住不舍方便大慧此如来藏识藏一切声闻缘觉心想所见虽自性净客尘所覆故犹见不净非诸如来大慧如来者现前境界犹如掌中视阿摩勒果大慧我于此义以神力建立令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等宣扬演说如来藏及识藏名七识俱生声闻计着见人法无我故胜鬘夫人承佛威神说如来境界非声闻缘觉及外道境界如来藏识藏余佛及余利智依义菩萨智慧境界是故汝及余菩萨摩诃萨于如来识藏当勤修学莫但闻觉作知足想。
然一切凡夫及诸圣人皆依彼识藏而有生灭凡夫生灭无足为怪而修行者何故亦有生灭耶以修行者虽得自觉圣智现法乐住而不舍离勇猛精进上求下化故亦不离生灭也然如来藏在识藏中本自清净一切二乘不见其净以一切二乘皆以心想见如来藏虽如来藏自性清净即为心想客尘染污故虽本净而犹见不净即使等觉见如来藏如隔罗谷视月以生相无明所覆异熟未空故即彼所见亦非如来所见境界也若如来者生灭已尽寂灭现前观如来藏如观掌果毫发分明方名究竟清净岂二乘心想所可及哉故我于此自性清净如来藏义复以神力加持胜鬘夫人及利智满足诸菩萨令彼宣扬如来藏及识藏名与七识俱生令诸声闻计着我法者令彼舍离意识见人无我已而又令彼舍离藏识见法无我得证自性清净如来藏也胜鬘夫人即波斯匿王女为逾阇王夫人胜鬘经中说二种如来藏一空如来藏脱离一切烦恼二不空如来藏具足过河沙不思议佛法佛为胜鬘夫人说此二种如来藏胜鬘夫人承佛威力代佛转轮说如来藏是如来所证清净境界非二乘外道所证境界以二乘外道皆未离识藏故此如来藏即识藏识藏即如来藏唯佛及余利智依义不依文字诸大菩萨所证境界以法性不离法相法相不离法性非利智依义菩萨不足语此是故汝等菩萨于如来藏识藏当勤观察分明晓了如观掌果不可但以耳闻便为觉了作知足想终不得见如来藏也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言甚深如来藏而与七识俱二种摄受生智者则远离如镜像现心无始习所熏如实观察者诸事悉无事如愚见指月观指不观月计著名字者不见我真实心为工伎儿意如和伎者五识为伴侣妄想观众伎。
甚深如来藏而与七识俱故名识藏因不实妄想取诸境界乃有能取所取计着不舍智者若能观察见如来藏则能取所取之相当下远离所以远离者以如来藏心本来清净为无始恶习所熏转为识藏而生二种摄受似外境现正如镜中所现影像全像是镜故以智慧观察如来藏心见如实处不见心外有毫发六尘境界可得也且此如来藏心是利智依义菩萨所证境界非寻常计着言说妄想寻行数墨者可得见也彼寻行数墨之人言说妄想未破喻如愚夫见人指月但观其指不观真月计著名字不见真实义处亦由愚夫执指不见真月也若知如来藏心能变能现犹如伎儿又知末那意识依彼缘彼如和伎者又知五识缘境丛生犹如伴侣又知意识分别好丑如观伎众若能如是观察则知一切皆悉如幻而如来藏心真实之义得见矣故王文公观俳优偈云诸优戏场中一贵复一贱心知本自同所以无欣怨。
尔时大慧菩萨复白佛言唯愿为说一切诸法刹那坏相世尊云何一切法刹那佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说佛告大慧一切法者谓善不善无记有为无为世间出世间有罪无罪有漏无漏受不受大慧略说心意意识及习气是五受阴因是心意意识习气长养凡愚善不善妄想大慧修三昧乐三昧正受现法乐住名为善无漏。
此承前如来藏章一切凡圣悉有生灭发来错简于此意谓一切凡夫皆住生灭一切圣人皆证不生不灭而云凡圣悉有生灭斯则世间出世间法皆堕刹那坏相更无证不生灭者矣故问云何一切法皆堕刹那坏相也以如来藏具有二义一真如门二生灭门盖生灭门中有觉不觉二义恐人不解故发此问欲显生灭门中有刹那不刹那也故唐译以如来藏章为刹那魏译以此章为刹那品佛言所谓一切法者有世间一切法有出世间一切法世间一切法者谓十一善法根随二十六烦恼法二十四种不相应无记法有为生灭法有漏有罪有受五蕴法也出世间一切法者即不生不灭无为法及无罪无漏无受五蕴法也若略而言之世间五蕴总以心意意识及彼所熏名言我支及业三种习气为因由此八种识三种习气为因生起现行念念迁流长养凡愚善不善妄想五阴之果此名不善有漏习气也若真修行人修三昧乐断分别我法二执得入初地以至七地得三昧乐意生身住三昧中现受法乐然有十种习气不妄所谓菩提心习气善根习气教化众生习气见佛习气于清净世界受生习气愿习气波罗蜜习气思惟平等法习气种种境界差别习气若菩萨安住此法则永离一切烦恼习气得入如来大智习气非习气智是名善无漏习气也。
大慧善不善者谓八识何等为八谓如来藏名识藏心意意识及五识身非外道所说大慧五识身者心意意识俱善不善相展转变坏相续流注不坏身生亦生亦灭不觉自心现次第灭余识生形相差别摄受意识俱相应生刹那时不住名为刹那大慧刹那者名识藏如来藏意俱生识习气刹那无漏习气非刹那非凡愚所觉计着刹那论故不觉一切法刹那非刹那以断见坏无为法大慧七识不流转不受苦乐非涅槃因大慧如来藏者受苦乐与因俱若生若灭四住地无明住地所醉凡愚不觉刹那见妄想熏心复次大慧如金金刚佛舍利得奇特性终不损坏大慧若得无间有刹那者圣应非圣而圣未曾不圣如金金刚虽经劫数称量不减云何凡夫不善于我隐覆之说于内外一切法作刹那想。
所谓世间有漏善不善习气者谓八识所熏习气也八识者即是如来藏心为无始恶习所熏转名识藏复生无明住地与七识俱以能含藏诸法种子名曰识藏以能传出送入通内外门名意以能总缘五尘差别形相名意识以能各缘自分境界名五识五识不离四大色根故名为身此八种识皆由无始根本无明熏习如来藏而如来藏随染熏习转名识藏而有习气长养五阴中间微细生灭刹那不住非彼外道所知故不能说然五识身虽各缘自分境必以六识为分别依以七识为染净依以八识为根本依如一眼识缘色时必与后三识俱时而转以五识明了牵引六识分别六识分别招揽七识计着七识计着牵引八识受熏故前七现行所取善不善相生住灭展转变坏而与第八识藏流注生灭相续不断熏成种子复由第八相续不断之身集诸种子起诸现行亦与前七俱生俱灭所谓坏不坏相展转因也良由不知前五尘境皆是自心所现或九缘会而生眼识取色尘或眼识灭八缘会而生耳识取声尘等故曰形相差别摄受然五识虽各各缘差别境必有同时意识俱时相应而生总缘五识差别之境故唯识颂云依止根本识五识随缘现或俱或不俱如波涛依水如是展转生灭新新不住名为刹那此刹那者即是如来藏转成识藏与第七识俱此第七识复引生前六种识是心意意识所熏三界善不善习气总名妄想故有刹那若是出三界人断异生性障修三昧乐得现法乐住诸无漏法所熏无漏习气此虽在刹那法中而实非刹那而凡愚不知但计着刹那之论不觉一切法中有刹那者有非刹那者乃总将一切有为无为有漏无漏等法一例皆入刹那法中以断灭见坏无为法此何以故良由不知七识不流转如来藏流转二义也七识所以不流转者以非生死因非涅槃因故不受生死苦亦不受涅槃乐以前七识不能持种非异熟心非趣生体故凡愚不知谓断七识出生死而不知出者是分段生死变易生死犹在也谓断七识得涅槃而不知得者是有余涅槃非无余涅槃也如来藏所以流转者以生死涅槃二果皆是如来藏为善不善因故受苦受乐若生若灭也故阿毗达磨经之无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅槃证得是则刹那者非刹那而非刹那者成刹那矣故所谓不生不灭是无常义也然我前说彼诸凡圣悉有生灭者以凡愚为四住地烦恼所醉圣人为住地无明所醉故说皆有刹那生灭而凡愚不觉刹那处有不刹那者在而为妄想熏心作刹那见岂如来藏实有刹那耶然如来藏自性清净毕竟无垢虽在刹那未尝变坏如金中之金刚如佛身之舍利得奇特性超过诸物终不损坏若使修行四无间行所得自觉圣智已证无生法忍而有刹那者此则圣应同凡不名为圣然圣人证无生忍虽为三相迁流实不生灭如金金刚虽经累劫而称量不灭若知此则不唯圣人不刹那即凡愚又何尝刹那耶云何凡夫不善于此隐覆之说计着凡圣悉有生灭之语妄谓一切内外有漏无漏有为无为等法一类皆作刹那生灭者不亦谬乎。
大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说六波罗蜜满足得成正觉何等为六佛告大慧波罗蜜有三种分别谓世间出世间出世间上上大慧世间波罗蜜者我我所摄受计着摄受二边为种种受生处乐色声香味触故满足檀波罗蜜戒忍精进禅定智慧亦如是凡夫神通得生梵天大慧出世间波罗蜜者声闻缘觉堕摄受涅槃故行六波罗蜜乐自己涅槃乐出世间上上波罗蜜者觉自心现妄想量摄受及自心二故不生妄想于诸趣摄受非分自心色相不计着为安乐一切众生故生檀波罗蜜起上上方便即于彼缘妄想不生戒是尸波罗蜜即彼妄想不生忍知摄所摄是羼提波罗蜜初中后夜精勤方便随顺修行方便妄想不生是毗离耶波罗蜜妄想悉灭不堕声闻涅槃摄受是禅波罗蜜自心妄想非性智慧观察不堕二边先身转胜而不可坏得自觉圣趣是般若波罗蜜。
此承上修行者正受住于正法得如来智具足而问也意谓住正受者便得如来正智住于正法证金刚身矣何故又说六波罗蜜满足方得正觉耶佛谓波罗蜜有三种分别一者世间即人天所修二者出世间即小乘所修三者出世间上上即菩萨所修世间波罗蜜者谓诸凡愚着我我所计我能施计有所施不离能取所取二见为求未来受生人天胜处受用色等五尘之乐此名住相布施乃至余度亦如是此以有漏因感有漏果成就五通得生梵世虽修六度不离世间此人天所修六度也出世间波罗蜜者谓二乘人厌生死取涅槃修习四谛十二缘并修六种劣无漏行但求自己得涅槃乐无心与人共证此虽比于世间已得超胜然非究竟此则二乘所修六度也出世间上上波罗蜜者是菩萨于真如法深解现前觉一切有漏无漏有为无为一切诸法皆是自心现妄想量本无有二但是自心执取故见有二以如实觉知此义故不生妄想虽修六度于人天二乘趣不能摄受此由了知一切色相皆是自心所现不生计着故也但为安乐众生故行布施起上上方便不见施者受者及中间所施之物以知法性体无悭贪随顺修行是名自性到彼岸布施即此行布施而不生妄想于诸境界不起五欲是名自性金刚戒即彼妄想不生如实而知能取所取皆无自性不与心斗是名自性无生忍虽初中后夜勤修匪懈随顺修行如实方便而中心树了毫无所动是名自性精进由不生妄想不取外道二乘涅槃是名到彼岸自性定由知自心所现妄想本来非性即以智慧观察不堕有无二边恶见得智慧身地地转胜不可坏灭得自觉圣智趣此非二乘智慧可及是名到彼岸自性金刚慧然则修行得正受住正法具足智慧者即是具此六种波罗蜜也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言空无常刹那愚夫妄想作如河灯种子而作刹那想刹那息烦乱寂静离所作一切法不生我说刹那义物生则有灭不为愚者说无间相续性妄想之所熏无明为其因心则从彼生乃至色未生中间有何分相续次第灭余心从彼生不住于色时何所缘而生以从彼生故不如实因生云何无所成而知刹那坏修行者正受金刚佛舍利光音天宫殿世间不坏事住于正法得如来智具足比丘得平等云何见刹那犍闼婆幻等色无有刹那于不实色等视之若真实。
此颂刹那非刹那也言我因彼凡愚于一切法无常计常故我说一切法无生一切法刹那悉由愚夫妄想施设故喻之如河流如灯如种子以破其常见耳岂意遂将一切法作刹那想耶岂知我说刹那者正欲息其烦乱妄想令其见一切法本来寂静本来离所作本来不生此我所说刹那义也以一切法仗因托缘而起当处出生随处灭尽是生即无生故以不生为刹那非以无常为刹那而愚者不知故不为彼说也所谓缘者谓等无间缘因缘增上缘所缘缘也若四缘不具生灭不成是则生则缘生灭则缘灭而一切法何曾有刹那耶所谓刹那者岂非等无间缘为开导依令前念灭而后念生为相续性乎然此无间相续不能自生自灭皆从妄想熏习而有故内以无明为因外以色法为缘而生灭心方从彼生若使内虽有因而无根境二种相分色为所缘增上更依何分而生中间相续之性乎若谓五识相续实随境缘灭而心次第灭实随境缘生而心亦次第生者然心不住色色不住心各各不相知各各不相到是以何物为所缘而生乎则知心本无生明矣以心本无生从彼而生则知非是实从因生也是则求其刹那生相尚不可得云何知其刹那坏相乎此我所谓即刹那非刹那也且一切法在刹那中尚无刹那可得况修行者证无生忍现法乐住得有刹那耶且如金金刚佛舍利光音天宫此皆世间有形相者尚有种种不坏之事何况菩萨安住如来正法具足如来正智乃至比丘得证平等法性者云何见有刹那之相耶由彼见一切法如干城如梦幻虽现有色相实无刹那相可得云何愚夫于种种不实色等视为真实妄谓实有刹那坏相哉吾故谓愚夫不善于我隐覆之说于内外一切法作刹那想者此也。
尔时大慧菩萨白佛言世尊唯愿为说五法自性识二种无我究竟分别相我及余菩萨摩诃萨于一切地次第相续分别此法入一切佛法入一切佛法者得到如来自觉地佛告大慧谛听谛听善思念之大慧白佛言唯然受教佛告大慧五法自性识二无我分别趣相者谓名相妄想正智如如若修行者修行入如来自觉圣趣离于断常有无等见现法乐正受住现在前大慧不觉彼五法自性识二无我自心现外性凡夫妄想非诸贤圣大慧白佛言世尊云何愚夫妄想生非诸贤圣佛告大慧愚夫计着俗数名相随心流散流散已种种相像貌堕我我所见希望计着妙色计着已无知覆障生染着染着已贪恚所生业积集积集已妄想自缠如蚕作茧堕生死海诸趣旷野如汲井轮以愚痴故不能知如幻野马水月自性离我我所起于一切不实妄想离相所相及生住灭从自心妄想生非自在时节微尘胜妙生愚痴凡夫随名相流。
一往分辨总显凡圣邪正因果皆依五法三性八识二种无我而出今将八识三性二无我皆摄入五法复显五法不出寂灭一心也故问五法自性识二种无我究竟分别相若知究竟分别相则知菩萨入一切地次第相续之相如四加行观察名义自性差别得入初地始断分别我法二执证遍行真如得分别我法二空智从是而进以二空智观察俱生名相妄想证俱生我法二空智得入等妙二觉又如空六识我法得入初地空七识我法得入八地空八识法执得入佛地故知五法三性八识二无我摄一切法而能分别此法者则能入一切佛法能入一切佛法者方得从初地乃至如来自觉地也故世尊一一示之所谓五法者起信论云所言法者谓众生心言五种法皆不出寂灭一心也言三自性者谓此三法皆从如来藏自性流出也言八识者谓十一色法是所缘唯识心所法是相应唯识不相应法是分位唯识八识是自性唯识无为法是识性唯识是故百法皆归唯识是三种法皆由我法二执妄生分别故有心意意识妄想名相种种差别若证二空即是正智如如圆成实性故才有我相则一切法森然满目若无我相则一切法空无生离自性矣故一切法不出五法而五法该一切法若修行者观察五法明见无谬依之修行渐渐入于如来自觉圣趣不由于他通达佛法则能远离断常有无二见不堕名相妄想现在法乐正受常得在前便得如来自觉圣智证于如如若不觉五法三性八识悉皆无我又不知诸法皆自心现妄计心外实有诸法者此皆凡愚妄想分别非圣贤也何以故一切名相皆是世俗假立原非实有愚夫计着俗数名相而心即随名相流转如水流风散奔荡而不可收拾既流散已复于种种形像相貌分别妍丑生执取相堕我我所希望计着以为妙色既计着已即为无明覆障生起惑染既染着已于顺境生贪违境生恚贪恚二心造诸恶业日积月累无有休息既积集已为业所牵不能自脱如蚕作茧自缠自缚堕于生死大海六趣旷野一上一下头出头没如汲井轮轮轮不绝如是惑业苦三轮转不已皆由无明所覆计著名相而起不知一切俗数名相自性如幻如𦦨如水中月其中原无主宰而为之我亦无依止之处而为之我所愚夫于无我我所处而起一切不实妄想不知一切法本离能相亦离所相亦离生住灭相安有种种妙善之色安有起惑造业受报之事乎此诸名相悉从自心妄想生起非自在时微尘胜妙等生其计为自在等生者皆是凡夫计名执相之流非达名相本空者也。
大慧彼相者眼识所照名为色耳鼻舌身意识所照名为声香味触法是名为相大慧彼妄想者施设众名显示诸相如此不异象马车步男女等名是名妄想大慧正智者彼名相不可得犹如过客诸识不生不断不堕一切外道声闻缘觉之地复次大慧菩萨摩诃萨以此正智不立名相非不立名相舍离二见建立及诽谤知名相不生是名如如大慧菩萨摩诃萨住如如者得无所有境界故得菩萨欢喜地得菩萨欢喜地已永离一切外道恶趣正住出世间趣法相成熟分别幻等一切法自觉法趣相离诸妄想见性异相次第乃至法云地于其中间三昧力自在神通开敷得如来地已种种变化圆照示现成熟众生如水中月善究竟满足十无尽句为种种异解众生分别说法法身离意所作是名菩萨入如如所得。
上言名即是相此显相即是名也相之与名即色心二法形状可观曰相表呼诠召曰名如根尘皆相而目之为根尘即名此即全相是名全名是相所谓相名常相随也妄想者谓迷有迷无曰妄从相起心曰想谓名不自名相不自相必有施设显示假名假相如象马车步男女等名妄谓此名非彼名此相非彼相者谓之妄想论云心能为一切法作名若无心则无一切名字当知世出世名字皆从心起故名意言境言正智者于彼妄想施设显示种种名相微细观察求其实相了不可得犹如过客暂时停泊故呼牛应牛呼马应马不复更起虚妄分别故诸识不生不起二见不堕外道二乘偏邪之智名为正智大般若经云如一切法名唯客所摄于十方三世无所从来亦无所至亦无所住一切法中无名名中亦无一切法非合非散但假既设所以者何以一切法与名俱自性空是以法从心生名因法立所生之法无处能生之心亦然则心境俱空俱无处所是名正智如如者谓菩萨以此正智观察无一可立以一切法悉皆真故故不立名相无一可遣以一切法悉皆如故故不遣名相以不立故不堕建立见以不遣故不堕诽谤见以知名相犹如过客本自不生以不生故名如如也若菩萨在四加行位中起四寻思智观察名义自性差别离识非有断分别我法二执证遍行真如得入无所有寂静境界入初地住住初地时断异生性障永离一切外道恶趣生如来家正住出世间趣从初地观察法相至第七地法相成熟得纯无相观知一切法犹如幻等不被相缚证自觉法趣得入八地离心意意识诸妄想见及种种有无性异相次第乃至入法云地则三昧十力自在神通诸华一时开敷庄严佛地入如来地已即得种类俱生无行作意生身故有种种变化分身无量圆照法界成熟众生如水中月不出不入善能究竟满足十无尽句所谓众生无尽世界无尽等为种种意解众生随其根乐而为说法虽现种种身说种种法而法身本自不动离于所作当体如如是名菩萨入如如所得境界所谓五法者如此。
尔时大慧菩萨白佛言世尊云何世尊为三种自性入于五法为各有自相宗佛告大慧三种自性及八识二无我悉入五法大慧彼名及相是妄想自性大慧若依彼妄想生心心法名俱时生如日光俱种种相各别分别持是名缘起自性大慧正智如如者不可坏故名成自性复次大慧自心现妄想八种分别谓识藏意意识及五识身相者不实相妄想故我我所二摄受灭二无我生是故大慧此五法者声闻缘觉菩萨如来自觉圣智诸地相续次第一切佛法悉入其中。
前明五法已竟此将三性八识二无我皆摄入五法也彼五法中名相摄三性中遍计妄想者以有名相故起遍计若无名相遍计亦无此名相所以摄遍计妄想自性也彼五法中妄想摄三性中缘起自性者以依彼妄想生心心所法有种种名俱时而生如日与光俱时而有既有种种名俱时生则有种种相各别现而诸所生心心所法中有分别者有执持者亦各有别此由妄想而生名相是名缘起自性若无妄想则缘起不生以妄想缘起有则俱有无则俱无非谓先缘起而后妄想亦非先妄想而后缘起此妄想所以摄缘起自性也正智如如摄成自性者以正智如如远离虚妄二种自性以如如智证如如理故不可坏以不可坏故不生不灭圆同太虚无欠无余此正智如如所以摄成自性也所谓五法摄三自性如此五法摄八识者谓自心所现见相二分是为名相于此执着而起八种分别各缘自境即是妄想谓了此八种差别之相皆是不实但以妄想分别展转生起故未转识时名为识藏即是名相妄想识既转已名如来藏即是正智如如此五法所以摄八识也五法摄二我二无我者若识阴未破内取识藏为我外取识所分别五尘为我所谓之我执既舍识藏则取能舍者为我取所证者为我所谓之法执此从名相二种取我我所即是妄想若二摄受灭二无我生即是正智如如此五法所以摄二我二无我也此五法者不但三性八识二无我悉入其中即四圣所断所修所证若因若果一切佛法悉能该摄以不出如来藏寂灭一心故也。
复次大慧五法者相名妄想如如正智大慧相者若处所形相色像等现是名为相若彼有如是相名为瓶等即此非余是说为名施设众名显示诸相瓶等心心法是名妄想彼名彼相毕竟不可得始终无觉于诸法无展转离不实妄想是名如如真实决定究竟自性不可得彼是如相我及诸佛随顺入处普为众生如实演说施设显示于彼随入正觉不断不常妄想不起随顺自觉圣趣一切外道声闻缘觉所不得相是名正智大慧是名五法三种自性八识二种无我一切佛法悉入其中是故大慧当自方便学亦教他人勿随于他尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
○五法三自性及与八种识二种无有我悉摄摩诃衍名相虚妄想自性二种相正智及如如是则为成相。
已上将三性八识二无我悉入五法已然如如正智本非二物以法体论则先如而后智以修证论则先智而后如故前约修证以显先智后如此约法体以显先如后智故复申言所谓相者即彼诸法形像色相是也所谓名者即彼相而安立彼名如即瓶相而安立瓶名即此名非彼名不可移易是也所谓妄想者即是能施设瓶等众名能显示瓶等众相之心心所法是也所谓如如者即能觉种种名相物不当名名不当物名物无当两无定处若了名空则毁誉不能动故始终无分别若了相空则妍丑不能乱故诸法无展转由了名相皆空能离不实妄想诸识不生故名相皆如是名如如此如如者不但真实究竟名相皆如亦真实究竟如之自性亦不可得非若地上菩萨皆有如之自性可证所谓即如亦如此如如相即是我及诸佛随顺觉性所入之处也所谓正智者由证此如如实相普为众生如实演说如是种种名相皆是妄想施设显示悉不可得即令于彼名相随入正觉既不毁名相而入断亦不执名相而堕常远离心意意识妄想不起即能随顺自觉圣趣此即一切外道所不得相也以彼外道二乘不离心识此自觉圣智心识不到故非彼所得也以一切心识所不能缘是名正智然非正智不能契如如非契如如亦不知是正智故智无如外之智如无智外之如以如如智契如如理此即自觉圣智所证境界如此是名五法能以三性八识二种无我一切佛法悉入其中也然此五法不离寻常日用汝等菩萨当从己躬用四无间方便修学勿随他人言语流转亦当教人自修学亦勿随他也颂中先以五法摄三性八识及二无我一切佛法总入大乘次颂五法摄三自性一如前说。
尔时大慧菩萨复白佛言如世尊所说句过去诸佛如恒河沙未来现在亦复如是云何世尊为如说而受为更有余义唯愿如来哀愍解说佛告大慧莫如说受三世诸佛量非如恒河沙所以者何过世间望非譬所譬以凡愚计常外道妄想长养恶见生死无穷欲令厌离生死趣轮精勤胜进故为彼说言诸佛易见非如优昙钵华难得见故息方便求有时复观诸受化者作是说言佛难值遇如优昙钵华优昙钵华无已见今见当见如来者世间悉见不以建立自通故说言如来出世如优昙钵华大慧自建立自通者过世间望彼诸凡愚所不能信自觉圣智境界无以为譬真实如来过心意意识所见之相不可为譬。
前以五法总摄一切诸法皆归如如此如如者即是法身境界今欲显诸佛法身常住大慧乃举世尊寻常所说三世诸佛如恒河沙者为当如佛所说而信受耶抑亦更有余义耶佛言莫如说而受三世诸佛心量无尽超过一切无与等者不止如恒河沙之多而已也所以者何为其超出世间即非世间瞻望可及不可以世间可知可见之物而比拟之故经云三界有无一切法不能与佛为譬喻然我作此譬喻者以彼凡愚计常外道计断长养恶见轮转生死不能得见真如境界我欲令彼厌离生死六趣苦轮精勤修习胜进之法故说诸佛易见如恒河沙非如优昙之难见也若说佛难值遇如优昙华必生退怯便息方便不生胜求不名善诱是故我说诸佛易见如恒河沙若有根熟已受化者见其生懈怠想有时复说佛难值遇如优昙华当生恋慕心生希有想此亦方便非真说也优昙华非已见今见当见而如来出世悉知悉见岂优昙可比哉如此二喻一易一难皆是如来方便诱掖愚蒙之辞耳不为建立自性宗通者说也以彼建立自通者自觉圣智光明晖发触目无非是佛如是境界过世间望非彼凡愚所能信解故借优昙钵华难得值遇以激其生信耳其实得自性宗通及得自觉圣智境界者过诸譬喻不但不可以恒河沙喻亦不可以优昙拟之也所以者何世间所可见者不离心意意识皆可推测而知若真实如来离心意意识所见之相岂可以世间悉知悉见之恒河沙为喻哉。
大慧然我说譬佛如恒沙无有过咎大慧譬如恒沙一切鱼鳖输收魔罗师子象马人兽践踏沙不念言彼恼乱我而生妄想自性清净无诸垢污如来应供等正觉圣智恒河大力神通自在等沙一切外道诸人兽等一切恼乱如来不念而生妄想如来寂然无有念想如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱犹如恒沙等无有异又断贪恚故。
如来法身既无可喻然佛常喻三世诸佛如恒河沙者亦无自语相违过以有别义如下七种是也初显法身离念故喻如恒沙以彼恒沙一切鱼鳖及杀子鱼师子象马等践踏其上沙不作念彼恼乱我而生妄想以彼本来自性清净无垢染故诸佛如来证得自觉圣智如彼恒河于中具足德相大力神通自在如彼河沙一切天魔外道愚痴鱼鳖以瞋恚心恼乱如来如来不以恼乱故而生一念妄想以如来见一切法寂静离心缘相无有想念且如来本愿欲令一切众生如己无异皆令得三昧乐岂有反生恼乱者耶故彼虽恼乱如来如来了不作念故说诸佛如恒河沙又离贪恚故以离贪故敬之而不加喜离瞋故恼之而不加怒由怨亲平等物我一如不起分别故说诸佛如恒河沙故黄壁云恒河沙者佛说是沙诸佛如来释梵诸天步履而过沙亦不喜牛羊虫蚁践踏而行沙亦不怒珍宝馨香沙亦不贪粪溺臭秽沙亦不恶亦是此义。
譬如恒沙是地自性劫尽烧时烧一切地而彼地大不舍自性与火大俱生故其余愚夫作地烧想而地不烧以火因故如是大慧如来法身如恒沙不坏。
次显法身不坏喻如恒沙以彼恒沙是地自性劫火洞然大千俱坏而恒沙不舍自性以与火大俱生故愚痴凡夫谓地被烧而地实不烧以火为因而生故如来法身亦复如是愚夫妄谓无明火烧法身亦坏不知法身实因无明而显以无明佛性同一性故是故法身不坏亦如恒沙故法华云众生见劫尽大火所烧时我此土安隐天人常充满是显法身在无明火中未尝坏也。
大慧譬如恒沙无有限量如来光明亦复如是无有限量为成熟众生故普照一切诸佛大众。
三显法身不堕数量故喻如恒沙恒沙无量如来光明亦复无量以如来自体具有大智慧光明遍照法界义为成熟众生普照恒沙诸佛国土其中有一众生根成熟者即现是身而为说法由世界无限众生无限而光明亦无限也。
大慧譬如恒沙别求异沙永不可得如是大慧如来应供等正觉无生死生灭有因缘断故。
四显法身一相喻如恒沙唐云恒沙自性不更改变而为余物故别求异沙永不可得如来法身亦复如是常住一相本无生灭不堕分段变易二生死中以彼三有因缘皆悉断尽无生死因故以如来无生死异相亦如恒河之无异沙也。
大慧譬如恒河沙增减不可得知如是大慧如来智慧成熟众生不增不减非身法故身法者有坏如来法身非是身法。
五喻法身无增减如恒河沙投之而入于河不见其增取之而出于河不见其减如来智慧亦复如是取之无禁用之不竭即以如来智慧成熟众生而众生智慧不曾增如来智慧亦不曾减以法身无相非如身法有形相故身法有形即可增减究竟可坏如来法身非是身法无可增减何坏之有以法身无增减故如恒沙。
如压恒沙油不可得如是一切极苦众生逼迫如来乃至众生未得涅槃不舍法界自三昧愿乐以大悲故。
六喻如来无瞋如恒河沙譬如有人欲得苏油压恒河沙终不可得无苏油故众生在极苦中如来以种种方便令彼解脱而诸众生不肯受化不得涅槃受大苦恼逼迫如来如来不以不受化故而生瞋恚以不舍广大法界自三昧愿乐具足大悲故虽不受化终无瞋恼如压沙求油终不可得。
大慧譬如恒沙随水而流非无水也如是大慧如来所说一切诸法随涅槃流是故说言如恒河沙如来不随诸去流转去是坏义故大慧生死本际不可知不知故云何说去大慧去者断义而愚夫不知。
七喻如来说法不离涅槃如恒河沙魏云譬如恒沙随水而流非是无水诸佛如来为诸众生说一切法无非皆是顺涅槃流是故说言如恒河沙随水而流然亦未尝随顺生死去流以生死去流随诸趣转是生灭义故然生死本际即涅槃本际涅槃本际不可知则生死本际亦不可知既不可知不应说生死为去流云何我说生死有去流耶所言去者即是断义谓生死流可断而涅槃流无尽故以生死为去流也而愚夫不知谓如来亦随去流成断灭见不知如来虽在生死去流常居涅槃正如河沙随水而流实无去也。
大慧白佛言世尊若众生生死际不可知者云何解脱可知佛告大慧无始虚伪过恶妄想习气因灭自心现知外义妄想身转解脱不灭是故无边非都无所有为彼妄想作无边异名观察内外离于妄想无异众生智及尔𦦨一切诸法悉皆寂静不识自心现妄想故妄想生若识则灭。
大慧意谓生死本际是断义故不可知者则应解脱亦是断义亦不可知云何解脱可知耶所谓解脱者谓无始虚伪妄想习气悉皆灭尽不为妄想习气所缠又知外性皆自心现不起分别不为妄想现行所缚此则生死妄想身转名为解脱而解脱实不灭故说解脱无有边际非谓生死灭而解脱悉灭都无所有故不可知也然说解脱无边亦是为彼转无边生死妄想作无边解脱异名其实生死本际即涅槃本际无异体也故曰色无边际当知般若亦无边不但离妄想外无生死若以智慧观察内身外境离妄想外即众生相亦不可得乃至能观之智所观之境悉皆寂静是故妄想灭而得无边解脱也由不知一切法是自心现以自心取自心故妄想生即是生死本际若了唯心则妄想灭便得无边解脱岂谓解脱是断灭法哉。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言观察诸导师犹如恒河沙不坏亦不去亦复不究竟是则为平等观察诸如来犹如恒沙等悉离一切过随流而性常是则佛正觉。
观察导师如恒沙者谓火烧不坏随流不去亦不究竟是断灭法此显平等法身不坏不去不生不灭也又复观察如来如恒沙者谓如恒沙无念离爱憎过无异离因缘故无油离苦逼过随涅槃流而自性常住是则佛之正觉也故恒沙一喻有种种别义岂谓如恒沙之多便足拟如来过量之智哉。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提与诸菩萨等无差别一切众生法不涅槃谁至佛道从佛至般涅槃于其中间不说一字亦无所答如来常定故亦无虑亦无察化佛化作佛事何故说识刹那展转坏相金刚力士常随侍卫不施设本际现魔魔业恶业果报旃遮摩纳孙陀利女空钵而出恶业障现云何如来得一切种智而不离诸过佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教。
前说恒河一喻有多种义故无自语相违此复广举种种相违语以发问也一问定性声闻如蕉芽败种永不成佛何故世尊又授记得成菩提与菩萨无异岂非相违二问世尊既说凡是有情皆可作佛又说一切众生法不涅槃毕竟是谁成佛世尊既说从始至终说法四十九年谈经三百余会而云中间不曾说一字亦未曾答一字岂非相违三问既如来在定无虑无察应不现起一切佛事何故又说化佛分身遍十方界广作佛事岂非相违四问如来既说藏识即如来藏自性清净本无生灭何故又说心意意识刹那展转坏岂非相违五问既云如来无相可见何故又说金刚力士常随侍卫岂非相违六问既云不施设本际何故又说知解脱岂非相违七问如来既证一切种智离诸过恶云何不离诸过复有种种苦恼岂非相违天魔兴兵是魔业旃遮婆罗门以木盂系腰与孙陀利外道杀女共谤佛是恶业又佛往婆利那村乞食无施空钵而出及食马麦受木枪头痛背痛毒刺伤足调达推山压佛设火坑醉象毒药皆果报也。
佛告大慧为无余涅槃故说诱进行菩萨行者故此及余世界修菩萨行者乐声闻乘涅槃为令离声闻乘进而大乘化佛授声闻记非是法佛大慧因是故记诸声闻与菩萨不异大慧不异者声闻缘觉诸佛如来烦恼障断解脱一味非智障断大慧智障者见法无我殊胜清净烦恼障者先习见人无我断七识灭法障解脱识藏习灭究竟清净。
言所以授记声闻作佛者有二义一为声闻自取有余涅槃欲令策进入无余涅槃故二为此界他方发心行菩萨行者本意为求佛道但闻佛道长远久受勤苦乃可得成遂生退缩但乐小乘涅槃故为诱进行菩萨行者令彼舍小向大同证无余涅槃故与授记此是化佛授声闻记非法性佛所说因是故说如来授记声闻与菩萨无异无非诱进之意也且声闻所以不异菩萨者谓二乘较诸佛菩萨于三界四住地烦恼障断尽已得人空一味解脱相同耳非谓所知障亦断与佛菩萨无异也若所知障断者解脱法执见法无我较得人无我者更得殊胜清净彼烦恼障断者但初修习断烦恼惑见人无我虽得人空未得法空未为究竟清净以但转前七识心意意识不行我执顿断是名得人空慧非转识藏也若断法障得法解脱者则藏识含藏无始虚伪无明习气悉皆除灭名白净识是名得法空慧始得究竟清净此固二乘所不能知岂可与菩萨齐驱并驾而称不异谓相违耶。
因本住法故前后非性。
我说一切众生法不解脱又说始终不说一字者谓一切众生本来即寂灭相不复更灭故说无佛可成为一切法本来离言说相故说无法可说若有佛可成即名谤佛有法可说即名谤法以本住法有佛无佛法界常住有法无法法界常住以前后本无自性故说无成无说岂相违耶。
无尽本愿故如来无虑无察而演说法正智所化故念不妄故无虑无察四住地无明住地习气断故二烦恼断离二死觉人法无我及二障断。
如来在定无虑无察又说化佛化作佛事者以如来无尽本愿救护众生故虽在定无心无缘而能应彼一切心缘说种种法即其所说皆从正智海中流出不待思虑而后说也所以无思无虑者以五住究尽二死永亡二空齐证二障悉断故虽无虑无察而能化作佛事岂相违哉。
大慧心意意识眼识等七刹那习气因善无漏品离不复轮转大慧如来藏者轮转涅槃苦乐因空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。
我说如来藏自性清净又说诸识刹那展转坏者谓心意意识及前七种识念念迁流刹那不住因虚妄习气含藏识藏故藏识与前七种识俱生俱灭以未得无漏故有轮转若彼圣者住三昧现得善无漏者即能远离心意意识不复刹那轮转矣此则但灭识藏非灭如来藏也以如来藏虽在识藏本来清净而能随缘为生死涅槃苦乐之因故随染缘而入于生死而如来藏清净不变自如也即随净缘而入于涅槃而如来藏清净不变亦自如也故知如来藏空而不空不空而空而彼愚痴凡夫以空乱意以空乱慧测之故但知空而不知不空故我说诸识刹那展转坏而又说如来藏本来清净岂相违哉。
大慧金刚力士所随护者是化佛耳非真如来大慧真如来者离一切根量一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭得现法乐住无间法智忍故非金刚力士所护一切化佛不从业生化佛者非佛不离佛因陶家轮等众生所作相而说法非自通处说自觉境界。
又我说金刚力士常随侍卫者是随侍化佛非随侍法佛也以法佛远离一切诸根一切数量一切凡愚二乘外道根量悉皆灭尽故一切凡夫二乘皆不能知不能见以凡夫二乘心所见者名为应身以不知转识现故见从外来取色分齐不能尽知故唯如实修行者亲证真如见法身得现法乐住成就无间法智及无间法忍此即金刚喻定也以法身如来常住金刚定中故不假金刚力士卫护其所护者但应化佛耳佛而言化者谓不从自己业力生皆是随人善根而现故谓之化此化佛者虽非真佛亦是真佛随缘所化故亦不离真佛也譬如陶师所作器物以轮绳泥水人工变化诸器以应众生之用真佛所作化佛亦随众生所作事相为因现起三十二相而为说法以应众生之心故有根量非自通真实无根量处说自觉圣智境界故我说力士所卫者是化佛岂相违哉。
复次大慧愚夫依七识身灭起断见不觉识藏故起常见自妄想故不知本际自妄想慧灭故解脱。
所以不施设本际者以彼愚夫依七识身念念灭处而起断见又不觉识藏微细生灭复执流注为真常而起常见不知计断计常皆是自己妄想分别实不知本际不生不灭之地故不为彼施设本际若能远离妄想识灭即得转识成智便知解脱矣故说本际不可知而又言知解脱者岂相违哉。
四住地无明住地习气断故一切过断。
证一切种智而不离诸过者谓如来五住究尽实离一切过恶然又不免种种业报者正显定业不可转为诸人天作榜样耳非谓如来未离一切过恶岂相违哉。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言三乘亦非乘如来不磨灭一切佛所记说离诸过恶为诸无间智及无余涅槃诱进诸下劣是故隐覆说诸佛所起智即分别说道诸乘非为乘彼则非涅槃欲色有及见说是四住地意识之所起识宅意所住意及眼识等断灭说无常或作涅槃见而为说常住。
此颂授记一义也意谓真如界内本无三乘况三乘皆非乘固无授记之事即法身如来亦无涅槃之事故曰如来不磨灭既无三乘而复说授记作佛者谓其已断烦恼离诸过恶诱而进之可以入无间法智可以证无余涅槃故密意说三乘皆可作佛也且诸佛唯以一大事因缘出现于世故即诸佛所起智慧说一切法非无即是分别此道更无余乘故说三乘皆是权说即彼所证涅槃亦非真实所以不真实者谓彼但断四住地烦恼所谓欲爱住地色爱住地有爱住地见一切住地此四烦恼即见思二惑乃从意识生起以藏识为宅依末那而住故第七末那坚执第八为我而为分段生死种子故曰意识之所起识宅意所住也彼二乘人但见意及眼等六识以为可断可灭计为无常谓灭此无常即是涅槃常住不知但尽虚妄名为涅槃其实未得自性空事如来大涅槃也。
尔时大慧菩萨以偈问言彼诸菩萨等志求佛道者酒肉及与葱饮食为云何唯愿无上尊哀愍为演说愚夫所贪着臭秽无名称虎狼所甘嗜云何而可食食者生诸过不食为福善惟愿为我说食不食罪福大慧菩萨说偈问已复白佛言唯愿世尊为我等说食不食肉功德过恶我及诸菩萨于现在未来当为种种希望食肉众生分别说法令彼众生慈心相向得慈心已各于住地清净明了疾得究竟无上菩提声闻缘觉自地止息已亦复逮成无上菩提恶邪论法诸外道辈邪见断常颠倒计着尚有遮法不听食肉况复如来世间救护正法成就而食肉耶佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教。
食肉一端是夜叉之业习故因之而请欲令知其过恶而自断也故问菩萨志求佛道者先以断杀为首戒故愿如来哀愍演说若不说其过恶彼愚夫者不知厌离贪着臭秽福德日消名称亦损况乎肉者皆是虎狼甘心嗜好之物云何与天地并立为万物之最灵者乃与虎狼同其嗜好亦甘心食之耶且食肉者有多种过若在现在一者多病二者短命若在未来则劫劫生生互相食啖无有穷已若不食者亦有多种福善如现在生无病长寿未来则生善处享诸福乐若如来广说食肉之过及不食之福我及菩萨知此义已不令生起种种杀心令彼慈心相向得慈心已于诸众生更相亲爱犹如一子各于住地清净明了不生贪着疾得无上菩提复令二乘止息化灭不肯护生缺慈心者亦得回心无上菩提且诸外道住于邪见计断计常颠倒执着持牛狗戒尚有禁戒不许食肉况复如来以清净正法救护众生令彼成就清白梵行者乃听其食肉而不设遮禁之法乎。
佛告大慧有无量因缘不应食肉然我今当为汝略说谓一切众生从本已来展转因缘常为六亲以亲想故不应食肉驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉屠者杂卖故不应食肉不净气分所生长故不应食肉众生闻气悉生恐怖如栴陀罗及谭婆等狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉又令修行者慈心不生故不应食肉凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉令诸咒术不成就故不应食肉以杀生者见形起识深味着故不应食肉彼食肉者诸天所弃故不应食肉令口气臭故不应食肉多恶梦故不应食肉空闲林中虎狼闻香故不应食肉令饮食无节量故不应食肉令修行者不生厌离故不应食肉我当说言凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉听食肉者无有是处。
佛为略陈过患一者互为六亲眷属是有同体之亲不应食肉故菩萨戒经云六道众生皆是我父母而杀而食者即杀我父母亦杀我巳身奈何食父母肉而并食己肉者谓之人乎二者人畜等肉屠者杂卖有人心者宁不戚然而甘食之乎三者一切诸肉皆是精血腥臊不净气分所成求清净者其可食乎四者食肉之人众生闻气悉皆恐怖如屠儿猎师狗见憎恶惊怖群吠摄众生者其可食乎五者杀心一动慈心不生修慈心者其可食乎六者凡愚所嗜臭秽不净若我弟子食啖于肉犹如凡愚所嗜臭秽坏清净行令诸世人唱如是言云何有实沙门修净行而食肉者修清净行者其可食乎七者于冢间树下或持咒术或求解脱以食肉故一切障碍不得成就求胜果者其可食乎八者久远食肉众生杀机习熟见其形色深生味著有食啖心护念众生如护眼目者其可食乎九者舍于圣人所食法味食众生肉是罗刹所亲近诸天所弃者其可食乎十者如烧死尸臭气不净云何可嗅而入口中一切诸肉令口气臭其可食乎十一者食肉之人杀心增胜梦寐不宁多于梦中见种种恶身毛惊竖求安心者其可食乎十二者食肉之人乏诸善力住空闲处多有非人而伺其便虎狼师子亦来伺求欲食其肉不得安隐求安隐者其可食乎十三者诸食肉人食不知足增长疾病善摄生者其可食乎十四者菩萨修行为出生死见诸饮食如脓血想系念圣道不生贪味若生贪着不能厌离厌离生死者其可食乎是故我常说言凡夫为求净命啖于净食尚应作六亲想作食子想如有病观作服药想何况食肉听食肉者无有是处。
复次大慧过去有王名师子苏陀娑食种种肉遂至食人臣民不堪即便谋反断其俸禄以食血者有如是过故不应食肉复次大慧凡诸杀者为财利故杀生屠贩彼诸愚痴食肉众生以钱为网而捕诸肉彼杀生者若以财物若以钩纲取彼空行水陆众生种种杀害屠贩求利大慧亦无不教不求不想而有鱼肉以是义故不应食肉大慧我有时遮五种肉或制十种今于此经一切种一切时开除方便一切悉断大慧如来应供等正觉尚无所食况食鱼肉亦不教人以大悲前行故视一切众生犹如一子是故不听令食子肉。
上言食肉有种种过此言食肉之现报也故引师子苏陀娑王耽着肉味乃至食人遂亡其国以证唐云释提桓因处天王位以余过去食肉余习变身为膺而逐于鸽我时作王名曰尸毗愍念其鸽自割身肉以代其命大慧帝释余习尚恼众生况余无惭常食肉者当知食肉自恼恼他是故菩萨不应食肉大慧昔有一王乘马游猎马惊奔逸入于山险既无归路又绝人居有牝师子与同游处遂行丑行生诸子息其最长者名曰斑足后得作王领七亿家食肉余习非肉不食初食禽兽后乃食人所生男女悉是罗刹转此身已复生师子豺狼虎豹雕鹫等中欲求人身终不可得况出生死入涅槃善道耶彼食肉者有如是过凡愚不知乃谓食肉无与杀事故可无罪不知凡杀生者多为人食若人不食亦无杀事是故食肉与杀同罪彼诸杀者虽不自食为财利故杀生贩卖是因财而屠杀彼食肉者虽不自杀以求味故捕取诸肉是因钱而网捕彼食肉者因财得味彼杀生者因网得财以财味故设诸方便罗山罝谷截河堰渎水陆空行无不戕害若谓非自杀非教他杀不疑杀而可食者世间无有不教人取不求其物不想其味而有鱼肉无因自至为三净肉而可食者故我曾于余经中说不许食五种净肉所谓不见不闻不疑自死鸟残遮不令食或断十种谓人蛇象马龙狐猪狗师子猕猴等制不许食此皆渐次禁断为方便说今于此会一切种肉都不许食向时所立方便权教一切开明悉皆除断何以故如来法身非杂食身以法为身不食一切况食鱼肉不净之物其教诸弟子但餐法味亦不以食鱼肉教之也以我涤除习气但以大悲为第一行等视众生犹如一子岂有教诸弟子食子肉哉是故此经一切悉断。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
曾悉为亲属鄙秽不净杂不净所生长闻气悉恐怖一切肉与葱及诸韭蒜等种种放逸酒修行当远离亦常离麻油及诸穿孔床以彼诸细虫于中极恐怖饮食生放逸放逸生诸觉从觉生贪欲是故不应食由食生贪欲贪令心迷醉迷醉长爱欲生死不解脱为利杀众生以财网诸肉二俱是恶业死堕叫呼狱若无教想求则无三净肉彼非无因有是故不应食彼诸修行者由是悉远离十方佛世尊一一咸呵责展转更相食死堕虎狼类臭秽不厌恶所生常愚痴多生旃陀罗猎师谭婆种或生陀夷尼及诸食肉性罗刹猪狸等遍于是中生。
前已略说食肉过患颂复详明言不但曾为眷属不忍食鄙秽不净不可食杂诸人畜不宜食兽见恐怖不当食以不净之故不但肉不应食推之葱蒜五辛及酒熟啖则发淫生啖则发恚耽饮则生放逸亦当远离以众生恐怖之故不但食肉惊吠推之麻油及穿孔床亦有细虫恐怖亦当远离若饮食而生惭愧不生放逸犹之可也若一生放逸便生邪念念既邪已便生贪欲贪则心迷迷则耽着着则缠缚缚则生死不得解脱矣是则生死欲根皆由五辛及放逸酒食为助因故欲刳正性必先除助因也若使不得解脱不堕恶道犹之可也乃彼杀生者以财利而杀彼贪味者以财利而网虽杀者与食者不同同是杀业皆堕叫呼狱中若不教不求不想而有鱼肉无因自至者或可食也今若不教不想不求则三净肉安得无因而有故凡有净肉皆是教想求得之其究皆与杀生同罪故不应食此修行者所以远离如来所以呵责也若使离地狱苦免于酬偿犹之可也由其杀习不忘业债不了生于一处更相啖食即生人间或为屠者或作猎师或为罗刹皆不离乎愚痴死则复堕虎狼猫狸之类其报如此安得不禁止乎。
缚象与大云央掘利魔罗及此楞伽经我悉制断肉诸佛及菩萨声闻所呵责食已无惭愧生生常痴冥先说见闻疑已断一切肉妄想不觉知故生食肉处如彼贪欲故障碍圣解脱酒肉葱韭蒜悉为圣道障未来世众生于肉愚痴说言此净无罪佛听我等食食如服药想亦如食子肉知足生厌离修行行乞食安住慈心者我说常厌离虎狼诸恶兽恒可同游止若食诸血肉众生悉恐怖是故修行者慈心不食肉食肉无慈悲永背正解脱及违圣表相是故不应食得生梵志种及诸修行处智慧富贵家斯由不食肉。
言食肉之报如此故我有时说象胁诸经以及此经悉制断肉以诸佛菩萨一切贤圣共所呵责谓食肉者是无惭愧人劫劫生生常痴常暗以不知礼义不知恩德故也故我先说见杀闻杀疑杀皆不可食已是断一切肉世间岂有不见不闻不疑之肉而可食乎凡愚为妄想所覆不觉不知妄谓如来许食三种净肉遂生食肉之想心驰食肉之处此与贪欲之过等无有异障碍解脱实基乎此故即五辛及放逸酒为助因者皆圣道之障也乃末世众生妄想食肉作愚痴说言此三种净肉食之无罪是佛听许我食可谓不善观如来密意矣不知我常训诸弟子作知足头陀等行者即日中一食尚令作服药想作食子肉想不令生著令彼厌离教其常行乞食之行岂令听许食肉耶故不食肉者安住慈心入兽不乱群入鸟不乱行虽虎狼恶兽可与同游若食肉者狗闻之而惊兽见之而走岂修行所宜乎故修圣行者当住慈心不应食肉若食肉者不念众生同体即缺慈心既无慈心为因安有解脱之果既无圣果亦无护生威仪诸圣表相化利众生故修行者不应食肉若不食肉远离不净得生梵志净种之家能顺教法常生清净修行之处能舍愚痴故常生智慧能绝贪求故常生富贵此皆不食肉之所致断食肉者岂非修行之急务乎。
楞伽阿䟦多罗宝经合辙卷第八(终)