明 二楞庵释 通润 述
一切佛语心品之四
尔时大慧菩萨白佛言世尊唯愿为说三藐三佛陀我及余菩萨摩诃萨善于如来自性自觉觉他佛告大慧恣所欲问我当为汝随所问说大慧白佛言世尊如来应供等正觉为作耶为不作耶为事耶为因耶为相耶为所相耶为说耶为所说耶为觉耶为所觉耶如是等辞句为异为不异。
三藐三佛陀此云正遍知如来自性即如如平等佛性因前世尊引外道请问一切法作耶非作耶等世尊一一斥为世论然如来平等法性无法不遍若善知此如来自性即能到自觉境界亦能令人到自觉境界故大慧问云为能修六度万行而得者是如来自性耶抑不修六度万行而自得者是如来自性耶为所证之果是如来自性耶抑所修之因是如来自性耶为有可见之相是如来自性耶抑不可见之所相是如来自性耶为能说者是自性耶抑所说之法是自性耶为能觉之智是自性耶抑所觉之理是自性耶此等辞句如来自性为异此等辞句耶为不异此等辞句耶。
佛告大慧如来应供等正觉于如是等辞句非事非因所以者何俱有过故大慧若如来是事者或作或无常无常故一切事应是如来我及诸佛皆所不欲若非所作者无所得故方便则空同于兔角槃大之子以无所有故大慧若无事无因者则非有非无若非有非无则出于四句四句者是世间言说若出四句者则不堕四句不堕故智者所取一切如来句义亦如是慧者当知如我所说一切法无我当知此义无我性是无我一切法有自性无他性如牛马大慧譬如非牛马性非马牛性其实非有非无彼非无自性如是大慧一切诸法非无自相有自相但非无我愚夫之所能知以妄想故如是一切法空无生无自性当如是知。
此言如如自性非因果法不堕因果也若堕因果二俱有过若如来自性是所作之果则同有作法亦是无常若以无常为如来则一切无常法皆是如来属于断灭我及诸佛皆所不许若谓如来自性非所作之果则如来绝无自性可得虽设种种修行方便空无所得同于兔角石女之子是毕竟无亦属断灭我及诸佛亦所不许故知如来自性在因果而不堕于因果既不堕因果亦不堕四句以四句法是世间言说妄想智者不取若超四句外者则不堕四句独露真常智者所取我及一切如来所说法身自性皆是离因果法离四句法具慧眼者当解乎此即我向来所说一切法无我义具慧眼者亦当解此所谓无我者谓一切法皆自心现实无主宰以彼无遍计所执我性名曰无我非无法身真我也以一切法各具真实自性但无遍计所执依他起性如人说牛而兼马非谓牛性上有马性亦非谓马性上有牛性以马牛各有真性故龁草饮水翘足而立马之真性也但念水草余无所知牛之真性也但牛性上不得说马性是有是无非无牛自性马性上不得说牛性是有是无非无马自性正如真月上不得言第二月是有是无然非无真月故曰其实非有非无彼非无自性也则知一切法但无遍计所执依他性非无法身自性也然有性必有相性既如此有亦应然一切诸法但无遍计所执依他相非无真如自相喻如木中无火相非无水之真相也然一切法具有真如性相但不是得人无我二乘愚夫之所能知以彼法执未空未得证法无我不见真我故既一切法无我如是则一切法空无生离自性亦当如是例知也谓但空我性非空自性但我性不生非自性不生但遍计我无自性非真我无自性也问此经既说无我性无自性无他性又说有自性不亦犯矫乱过乎答言虽错综各有条理言无我性无自性者盖指遍计所执性也以遍计执性执见分实有我自性为主宰又执相分实有法自性为轨持而起我法二见故曰我性曰自性今言无此二种遍计所执性故云无我性无自性也言他性者指一切依他法也以依他法皆是仗因托缘而生实无自性故论云依他起自性分别缘所生今言无此依他起性故曰无他性也言有自性者指成自性此显遍计依他是无圆成是有也。
如是如来与阴非异非不异若不异阴者应是无常若异者方便则空若二者应有异如牛角相似故不异长短差别有异一切法亦如是大慧如牛右角异左角左角异右角如是长短种种色各二异大慧如来于阴界入非异非不异如是如来解脱非异非不异如是如来以解脱名说若如来异解脱者应色相成色相成故应无常若不异者修行者得相应无分别而修行者见分别是故非异非不异如是智及尔炎非异非不异。
上言法身无妄我非无真我下明法身真我在五阴而不属五阴在解脱而不属解脱在般若而不属般若故亦非异非不异也若法身不异五阴五阴是迁流相则法身应是无常若法身异于五阴五阴有相而法身无相成断灭空应无方便若法身与五阴果是二物应离五阴而别有法身离法身而别有五阴乃可说异今法身不离五阴五阴不离法身岂可谓异哉譬如牛之两角总在一身故不异左右长短差别则有异牛角既尔则知五阴一切法皆是平等法身故不异所现阴相长短大小不同故异正如牛之右角异左角左角异右角但是长短色相不同故曰异而两角皆出于牛体未尝异也如是则知法身与五阴非异非不异矣若法身与阴界入非异非不异则知法身与解脱非异非不异以如来证解脱故说名如来若如来异解脱者如来应是色相所成若如来是色相成则如来应是无常法身岂如是而言异乎若如来不异解脱者诸修行者得解脱相时则能证所证应无分别今见能证所证历然不紊岂法身如是而言不异乎既知法身与解脱非异不异则知法身与般若及般若所知之境亦非异不异以般若是智法身是理智为始觉理为本觉始本一体故非异始本二名故非不异。
大慧智及尔𦦨非异非不异者非常非无常非作非所作非有为非无为非觉非所觉非相非所相非阴非异阴非说非所说非一非异非俱非不俱非一非异非俱非不俱故悉离一切量离一切量则无言说无言说则无生无生则无灭无灭则寂灭寂灭则自性涅槃自性涅槃则无事无因无事无因则无攀缘无攀缘则出过一切虚伪出过一切虚伪则是如来如来则是三藐三佛陀大慧是名三藐三佛陀佛陀大慧三藐三佛陀佛陀者离一切根量。
此下总非一切摄归如来自性也由法身如来与五阴非异不异与解脱非异不异与般若非异不异已具因中三德则知不变随缘故非常随缘不变故非无常本性不动故非作非他所造故非所作于有为法示无为性而不灭坏有为之相故不堕有为于无为法示有为相而不分别无为之性故不堕无为无有涅槃佛亦无佛涅槃故不堕觉所觉本无能见相亦无所见相故不堕相所相不即名色不离名色故不堕阴非阴无言关殁义路故不堕说所说离四句绝百非故不堕一异俱不俱既离四句则离心缘既离心缘则离言说既离言说则见一切法本来无生无生则无灭无灭则寂灭至于生灭既灭寂灭现前则见自性清净涅槃见自性清净涅槃则舍藏识故超出三界不堕因果因果既亡心识亦断故无攀缘无攀缘则无习气故出过一切虚伪现种既除即是如如不动如如不动则是正等正觉故上与诸佛平等下与众生平等是名正等正觉所证平等果名为三藐三佛陀佛陀也故知三藐三佛陀者离一切根量非妄想数量所能摄也若有纤毫心量不尽妄计外尘即流入他性非是自性必妄想心量尽而平等法身无处不在矣。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言悉离诸根量无事亦无因已离觉所觉亦离相所相阴缘等正觉一异莫能见若无有见者云何而分别非作非不作非事亦无因非阴不在阴亦非有余杂亦非有诸性如彼妄想见当知亦非无此法法自尔以有故有无以无故有有若无不应受若有不应想或于我非我言说量流连沉溺于二边自坏坏世间解脱一切过正观察我通是名为正观不毁大导师。
此总颂法身远离诸过也根量不出见闻觉知若离见闻觉知便证清净法身故不堕因果相不涉能觉所觉不涉能相所相故如来虽在五阴十二缘中成等正觉不见有一异等相此见尚无云何而有分别哉故知法身清净不堕作不作中亦不堕因果中亦不离阴亦不在阴亦不杂于余物亦不在有为法中作有性无为法中作无性如彼小乘外道诸妄想见然又当知非无法身自性也既知法身自在本无有我则法法皆无有我明矣以有无等性皆是妄想对待而有本非实事故有者不应作有想而无有亦不应作无想以有无皆是他性非自性故或有知此有无二见是遍计所执之我性而以不堕二见为非我之自性著于言说妄想量中留连不舍犹然沉溺不得解脱既已自坏亦坏世间其过无量故欲解脱一切过者当以正观观察我之所说自性宗通得见平等法身不起分别是名正观不谤如来正法轮矣故前文云牟尼寂静观是则远离生是名为不取今世后世净若不如是计有计无留连不舍者皆是毁佛谤法之人可不勉诸。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说修多罗摄受不生不灭又世尊说不生不灭是如来异名云何世尊为无性故说不生不灭为是如来异名佛告大慧我说一切法不生不灭有无品不现。
此蹑前章无言说则无生无生则无灭无灭则寂灭乃至云出过一切虚伪则是如来如来则是三藐三佛陀等复起有无二见也意谓不生不灭是所证之理如来是能证之人不应以不生不灭作如来异名故问世尊所说契经处处说不生不灭摄受一切法此经又说不生不灭是如来异名此意云何为一切法皆无自性故说不生不灭耶为是如来异名而说不生不灭耶若说诸法不生不灭为无性者既堕于无不应说如来异名若说如来异名是堕于有不应说不生不灭此则如来不堕于无则堕于有以不生灭是无法如来是有法是故不生不灭不应作如来异名前章是以法显人此章复以人显法故有是问佛言佛说一切法不生不灭即是如来异名且不堕有无以全人是法故不堕有全法是人故不堕无故曰有无品不现。
大慧白佛言世尊若一切法不生者则摄受法不可得一切法不生故若名字中有法者惟愿为说佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说大慧白佛言唯然受教佛告大慧我说如来非无性亦非不生不灭摄一切法亦不待缘故不生不灭亦非无义大慧我说意生法身如来名号彼不生者一切外道声闻缘觉七住菩萨非其境界大慧彼不生即如来异名大慧譬如因陀罗释迦不兰陀罗如是等诸物亦各有多名亦非多名而有多性亦非无自性。
大慧以无法为不生不灭不计是如来异名正恐末世以断灭为如来故重问云若一切法以无性故名不生者则不生不灭摄受一切法皆不可得便成断灭何处更有如来而说是如来异名耶若谓别有有法是不生灭为如来异名者唯愿为说故唐译云若法不生则不可取无有少法谁是如来佛言如来法身非是无法亦非不生不灭摄一切法皆不可得而堕于断亦非仗因托缘而生言不生不灭而堕于有亦非虚妄说不生不灭但有名而无义我谓意生法身生而不生彼不生者即是如来异名此唯八地菩萨断心意意识实证无生法忍得觉法自性意生身故生即无生无生即生更无异相可得若一切外道小乘及七地菩萨所证境界犹未舍藏识生灭犹存不能知此不生境界故依意生身有无生名依无生义有如来名我故曰不生不灭是如来异名非无义也故金刚经云如来者即诸法如义譬如帝释一名释提桓因一名富兰陀一名憍尸迦乃至地及虚空手足等物一一各有多名帝释如是诸物如是诸佛亦如是非以多名而有多体亦非无真如自性沦于断灭谁谓不生不灭有异名耶。
如是大慧我于此娑诃世界有三阿僧祗百千名号愚夫悉闻各说我名而不解我如来异名大慧或有众生知我如来者有知一切智者有知佛者有知救世者有知自觉者有知导师者有知广导者有知一切导者有知仙人者有知梵者有知毗纽者有知自在者有知胜者有知迦毗罗者有知真实边者有知月者有知日者有知生者有知无生者有知无灭者有知空者有知如如者有知谛者有知实际者有知法性者有知涅槃者有知常者有知平等者有知不二者有知无相者有知解脱者有知道者有知意生者大慧如是等三阿僧祗百千名号不增不减此及余世界皆悉知我如水中月不出不入彼诸愚夫不能知我堕二边故然悉恭敬供养于我而不善解知辞句义趣不分别名不解自通计着种种言说章句于不生不灭作无性想不知如来名号差别如因陀罗释迦不兰陀罗不解自通会归终极于一切法随说计着。
此详明多名而体不异也娑呵旧云娑婆阿僧祗云无数如来者从如实道来成正觉故曰如来圣智大空觉一切法名一切智自觉觉他觉行圆满名之曰佛入微尘国度脱众生名救世得自觉智觉实相法名自觉者接引众生出生死海名导师众生无量随类悉化名广导刹刹尘尘现身说法名一切导能行忍辱不着世相名仙人戒行清净荡无纤尘名梵者毗纽此云大力具足十力诸法不动名大力无物非自无处不在名自在超过一切无与等者名胜者迦毗罗此云金色习诸苦行具金色相证真实法住如实际名真实边能破黑破与人清凉名月能与众生作利益事名日具足性德出生善法曰生不善不生善法不灭曰不生不灭离微细念断无明漏曰空随缘不变名如如证第一义名谛尽真如际名实际得法自性名法性超越二死名涅槃觉体不坏名常等视众生曰平等证一乘道名不二不见诸相曰无相永离系缚曰解脱无事不达曰道随心普现曰意生如是无数百千名号虽有多名而体不异不增不减此及余世界皆悉知我如水中月不出不入水喻众生心月喻如来身众生心水若净如来自然影现实无出入而彼愚夫不知此义堕于二边虽供养我不知辞句不解义趣既不识名之所以又不达自性宗通计着言说章句于不生不灭超过有无之表者作无性断灭论既以不生为无又以如来为有不知此不生不灭即是如来差别名号亦如帝释有种种名由彼不达自通不能消归自己究竟处而反随语生解谓不生灭不应作如来异名者何耶。
大慧彼诸痴人作如是说义如言说义说无异所以者何谓义无身故言说之外更无余义唯止言说大慧彼恶烧智不知言说自性不知言说生灭义不生灭大慧一切言说堕于文字义则不堕离性非性故无受生亦无身大慧如来不说堕文字法文字有无不可得故除不堕文字大慧若有说言如来说堕文字法者此则妄说法离文字故是故大慧我等及诸菩萨不说一字不答一字所以者何法离文字故非不饶益义说言说者众生妄想故大慧若不说一切法者教法则坏教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻若无者谁说为谁是故大慧菩萨摩诃萨莫着言说随宜方便广说经法以众生希望烦恼不一故我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法令离心意意识故不为得自觉圣智处大慧于一切法无所有觉自心现量离二妄想诸菩萨摩诃萨依于义不依文字。
所以随语生解者由彼痴人不知名义妄谓义外无言言外无义义即是言言即是义所以者何谓义无体因言说而有体言说之外更无余义故无言说则无生无生则无灭无灭则寂灭至于寂灭不可复有如来异名也彼恶烧智不知言说实有自性又不知言说有生灭而义趣无生灭也言说所以有生灭者为其堕于语言文字故有二边可执有生相可见有定体可得故有生灭义所以不生灭者为其因文字而显实不堕文字故无二边可执无生相可见无自体可得是为义不生灭也此则言有尽而义无穷谁谓言说之外更无余义乎故如来终日言说了无一字以不说堕文字法故所以不堕文字者以法离有无而文字亦离有无了不可得故不堕二边除离有无不堕文字法是如来常说若有说言如来说堕文字法者此人则为谤法以法本离文字非言说可及故故诸佛菩萨终日说法不曾自说一字亦不答人一字以一切法离文字故然欲以此义饶益众生非不随义而说故言说者皆是对众生妄想不得已而说也以众生有种种妄想若不随机逗教则无教法无法则无佛无佛则无僧三种俱无则谁为说法为谁说法故不有说法人有听法众然后有法可说此则教法从缘而起皆是止啼黄叶岂实有哉是故菩萨当究离言第一义谛莫着言说即有如来十二部经皆是一期应机方便但以众生希望不同烦恼不一我及诸佛为彼异解众生应病设药令离心意意识耳不为真修得自觉圣趣者说也所以不为说者以彼于一切法如实了知无所有觉自心现量离能说所说二种妄想此诸菩萨皆是大乘根器但依于义不依文字无事言说也故经云佛说一切法为度一切心我无一切心安用一切法。
若善男子善女人依文字者自坏第一义亦不能觉他堕恶见相续而为众说不善了知一切法一切地一切相亦不知章句若善一切法一切地一切相通达章句具足性义彼则能以正无相乐而自娱乐平等大乘建立众生大慧摄受大乘者则摄受诸佛菩萨缘觉声闻摄受诸佛菩萨缘觉声闻者则摄受一切众生摄受一切众生者则摄受正法摄受正法者则佛种不断佛种不断者则能了知得殊胜入处知得殊胜入处菩萨摩诃萨常得化生建立大乘十自在力现众色像通达众生形类希望烦恼诸相如实说法如实者不异如实者不来不去相一切虚伪息是名如实大慧善男子善女人不应摄受随说计着真实者离名字故。
所以不依文字者以依文字不独自坏第一义趣塞自悟门亦不能开人茅塞令人觉悟正由自宗不通堕于恶见即以己见为众说法不善了知所修一切法所证一切地所断一切相亦不了知能诠三种之章句是则且不能自悟何以悟人若善了知一切法一切地一切相又令通达章句会归终极性自具足无量妙义不依文字彼则能以自觉圣智正无相乐而自娱乐即以无相平等大乘之法建立众生是人即名摄受大乘教法若摄受大乘教法者则能摄受证法说法四种圣人若摄受四种圣人则能转彼生灭归不生灭故能摄受六凡既能摄受六凡归不生灭则一切虚伪妄想法不能摇动则能摄受如来正法既能摄受如来正法则能依教修行而佛种不断佛种不断者则能生如来家了知殊胜入处绍隆佛位知殊胜入处者则能以无量身化诸众生安立大乘乃以十力现众色像通达众生若干形类若干希望若干烦恼随其所宜说如实法所谓如实法者谓平等不二法不来不去法以息虚息伪故名如实是故皆应摄受如实法不应摄受随说计着以真实法本离名字故也。
大慧如为愚夫以指指物愚夫观指不得实义如是愚夫随言说指摄受计着至竟不舍终不能得离言说指第一实义大慧譬如婴儿应食熟食不应食生若食生者则令发狂不知次第方便熟故大慧如是不生不灭不方便修则为不善是故应当善修方便莫随言说如视指端是故大慧于真实义当方便修真实义者微妙寂静是涅槃因言说者妄想合妄想者集生死大慧实义者从多闻者得大慧多闻者谓善于义非善言说善义者不堕一切外道经论身自不随亦不令他随是则名曰大德多闻是故欲求义者当亲近多闻所谓善义与此相违计着言说应当远离。
此以喻明不应摄受随说计著者何也如为愚夫不见物者以指指物愚夫但观其指不观其物故终不得物如是愚夫但观言说计着不舍终不得见离言说指第一义谛故名曰愚然说法人尤当随其明处而开导之也譬如婴儿应食熟食不应食生若以生物食之必发狂乱以不知次第方便渐熟故如是不生不灭第一义谛离言说相太生而名言习气太熟若不以方便渐渐调熟彼将执而不化反为不善固当以四种方便令彼善修则生处渐熟熟处渐生彼则不随言说如视指端而不见物故于真实义当修而言说不当着也且真实义所以当修者以真实义不生不灭微妙寂静是涅槃正因以涅槃妙果非此不契故欲证涅槃果者必修真实义为涅槃因也言说所以不当著者以一切言说与妄想合以有妄想则集生死是则言说为生死因故欲断生死因者必以断言说为本也且真实义必从多闻而得然多闻者谓闻而思思而修修而得一闻一切闻是善义之人非出口入耳之谓故善义者能躬行实践不为外道一切经论所转不但自身不随语脉转亦不令他人随语脉转是则名曰大德多闻故欲求真实义者当亲近大德多闻所谓善义者是也若口口谈空心心著有名实不当言行相乖者虽有多闻亦当远离其可近之乎。
尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言世尊世尊显示不生不灭无有奇特所以者何一切外道因亦不生不灭世尊亦说虚空非数缘灭及涅槃界不生不灭世尊外道说因生诸世间世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间彼因此缘名差别耳外物因缘亦如是世尊与外道论无有差别微尘胜妙自在众生主等如是九物不生不灭世尊亦说一切性不生不灭有无不可得外道亦说四大不坏自性不生不灭四大常是四大乃至周流诸趣不舍自性世尊所说亦复如是是故我说无有奇特唯愿世尊为说差别所以奇特胜诸外道若无奇特者一切外道皆亦是佛以不生不灭故而世尊说一世界中多佛出世者无有是处如向所说一世界中应有多佛无差别故。
前认不生灭为断灭故不许是如来异名此计不生灭为死常又混同于外道故说世尊所说不生不灭无有奇特故一一历叙以问之一谓外道计作者为因诸法生灭而作者不生灭此不生灭与世尊所说三种无为无异二谓外道计冥谛三德和合因缘生诸众生亦同世尊无明业爱因缘生诸世间无异但彼因此缘名异而实同也无论阴界入等从缘生起乃至种种外物如瓶衣谷草必藉因缘生起此世尊与外道论所说因缘亦无有异也三谓外道计微尘九物如时方空微尘大种梵天胜妙大自在天神我等通名作者皆不生不灭亦与世尊说一切性不生不灭无异四谓外道计四大不坏周流诸趣不舍自性亦与世尊所说四大性真周遍法界等无有异是则世尊与彼外道所说皆同有何奇特胜过外道唯愿为说奇特所以差别若无差别则外道亦皆是佛以同证不生不灭故世尊向说一世界中无有多佛如向所说不生不灭是如来异名复列三十二种别号今说外道又同如来则一世界应有多佛佛亦安足奇特哉。
佛告大慧我说不生不灭不同外道不生不灭所以者何彼诸外道有性自性得不生不变相我不如是堕有无品大慧我者离有无品离生灭非性非无性如种种幻梦现故非无性云何无性谓色无自性相摄受现不现故摄不摄故以是故一切性无性非无性但觉自心现量妄想不生安隐快乐世事永息愚痴凡夫妄想作事非诸贤圣不实妄想如乾闼婆城及幻化人大慧如揵闼婆城及幻化人种种众生商贾出入愚夫妄想谓真出入而实无有出者入者但彼妄想故如是大慧愚痴凡夫起不生不灭惑彼亦无有有为无为如幻人生其实无有若生若灭性无性无所有故一切法亦如是离于生灭愚痴凡夫堕不如实起生灭妄想非诸贤圣不如实者不尔如性自性妄想亦不异若异妄想者计着一切性自性不见寂静不见寂静者终不离妄想是故大慧无相见胜非相见相者受生因故不胜大慧无相者妄想不生不起不灭我说涅槃大慧涅槃者如真实义见离先妄想心心数法逮得如来自觉圣智我说是涅槃。
佛谓我说不生不灭不同外道不生无常论所以者何外道所计不生不灭者谓一切法皆有实体不生不变谓之死常虽曰不变实堕断灭我不作如是说我所说者随缘不变不变随缘离有离无离于生灭非彼有自性无自性之说也云何非无性如幻梦现故云何非性谓色等诸法无自性相亦无能取所取相亦如幻梦虽现而未尝现虽取而未尝取是故我说一切法离有离无但能觉了一切诸法从自心现如水月镜像本非有无不于诸法起有无见故妄想不生即得安隐寂灭之乐而世事永息安所不解脱哉彼诸外道不达自心愚于诸法而以妄想作种种事计着摄取不生不变非诸贤圣由彼于不实事妄想为实以断灭常妄为不变不知妄想所见境界如犍城中所现化人商贾出入等事愚夫妄想谓真有出入其实无有出者入者但彼妄想计着以为真得不生不变之相岂知彼所计不生不变者是神我微尘胜妙等物也又彼计冥性是作者是有为神我非作者是受者是无为不知彼亦无有有为无为也如计幻人有生有灭其实非有若生若灭以有性无性悉不可得故幻人既尔一切诸法亦复如是离于生灭愚痴凡夫不见自心如实处堕不如实起生灭妄想故知不独计生灭者为生灭即彼计不生不灭者亦生灭也此皆愚夫颠倒分别岂贤圣之谓乎以彼贤圣觉自心现量如实处不为幻事所惑故名为智彼堕不如实妄想者不然彼谓有性自性得不生不变相与生灭妄想异不知所计不生不灭实与生灭妄想亦不异也若果性自性不生不变相异生灭妄想故计着一切性自性为不生不灭者不知即此一念计着不见诸法本来寂静相矣由彼不见寂静相故虽曰得不生不变相终不离生灭妄想也故知见本来寂静不见有性自性相是名无相见故胜非若计着一切法实有性自性者即不见本来寂静者比也若据实而论见有不生不灭相者是生死因非真不生不灭不得涅槃故不胜若不见有不生不灭相者是妄想寂灭非受生因故我说名真涅槃也所谓涅槃者见诸法如实处本来寂静远离外道妄想心心所法逮得如来自觉圣智境界此圣智境界即第一义谛我所说涅槃者此也若外道所执有相见者是妄想非涅槃。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言灭除彼生论建立不生义我说如是法愚夫不能知一切法不生无性无所有乾闼婆幻梦有性者无因不生无自性何因空当说以离于和合觉知性不现是故空不生我说无自性谓一一和合性现而非有分析无和合非如外道见梦幻及垂发野马犍闼婆世间种种事无因而相现折伏有因论申畅无生义申畅无生者法流永不断炽然无因论恐怖诸外道。
此颂如来建立不生异于外道不生也由彼外道妄执种种生因故建立不生一以破彼宗一以立自宗我说如是法唯诸贤圣方能明了非凡愚所能知也所以建立不生者是破彼有性无性二种计也以一切法如干城梦幻非无性故说无性无所有是无所有者不生也以一切法非有性故说有性者无因而无因者亦不生也然既说不生无自性而又说空者何因亦当为汝说之以彼诸法离于和合因缘分别之性不复现起故说空即不生不生即无性也所以无自性者谓一切法皆是因缘和合而有若一一分析各无自性实无和合非如外道妄计冥性三德和合而生二十三法以为实有故我说如梦如幻如垂发如阳𦦨如干城等喻以喻世间因缘所作之事本无自性皆是无因而妄相自现一以折伏外道种种生因一以申畅己宗无生之义若申畅己宗则使法流永不断绝若恐怖外道令彼邪因不敢妄立故我所说无因即与空无生无自性同途共辙非有二也。
尔时大慧以偈问曰云何何所因彼以何故生于何处和合而作无因论尔时世尊复以偈答观察有为法非无因有因彼生灭论者所见从是灭。
世尊建立不生者为破外道种种生因也而又说炽然无因论者亦为除外道种种生因也大慧正恐滥同外道无因故问之曰一切诸法生必有所因必有故必有和合之处云何于有因有故有和合处而作无因论不亦成断灭乎佛言我说无因者非外道有因无因对待生灭之论是破有因无因皆属生灭知见悉无有因故我说无因者是灭其生灭知见岂与外道无因同日而语哉。
尔时大慧说偈问曰云何为无生为是无性耶为顾视诸缘有法名无生名不应无义唯为分别说。
尔时世尊以偈答曰非无性无生亦非顾诸缘非有性而名名亦非无义一切诸外道声闻及缘觉七住非境界是名无生相远离诸因缘亦离一切事唯有微心住想所想俱离其身随转变我说是无生无外性非性亦无心摄受断除一切见我说是无生如是无自性空等应分别非空故说空无生故说空。
大慧始以无生为无法为断灭世尊以即是如来异名答之既又以无生为有法为死常故以无相见胜以答之疑在两岐故重请问无生毕竟以何为义谓诸法必无自性一向是无谓之无生耶为观察诸缘非一向无而别有法名无生耶凡有名必有义其义何居佛言若一向无性为无生者则堕断见若观察诸缘别有一法名无生者则堕常见我说无生非无性亦非有性亦非无义而浪说此名此无生义一切外道小乘及七地菩萨未离心意意识皆不能知唯八地已上菩萨舍离藏识实证无生法忍者乃能知其境界以无生相可得以是得名无生也所谓无生相者谓第八地离心缘相一切世间出世间事止息不行惟有微妙真心迥然独露更无所有而能想所想亦复远离觉法自性得意生身随往无碍此则身心一如我说是无生也又彼见一切法如干城阳𦦨证如幻三昧外不见有无二境为所取内不见有无二心为能取由断除一切分别见妄我说是无生也既无生之义如是分别则无自性及空亦如是分别非谓一切法断灭故说空以无生故说空亦非一切法断灭说无性以无生故说无性也此则无生之义即是真如岂同外道断灭不生哉。
因缘数和合则有生有灭离诸因缘数无别有生灭舍离因缘数更无有异性若言一异者是外道妄想有无性不生非有亦非无除其数转变是悉不可得但有诸俗数展转为钩锁离彼因缘锁生义不可得生无性不起离诸外道过但说缘钩锁凡愚不能了。
此明生灭不生灭皆由因缘也世间因缘法有十二谓无明乃至老死是也若无明生则缘数不断故有生若无明灭则缘数皆离则有灭此则生灭悉由因缘若使舍离因缘别无异法为生灭矣若离此因缘而别有生法如数论计能生所生是一胜论计能生所生是异者皆堕外道妄想矣故知一切世间法有性不能生无性不能生非有非无不能生亦有亦无不能生唯除十二缘数转变生灭外更无生灭之相可得故说生灭之相但随世谛假说十二因缘展转生灭如钩如锁连环不断若离世俗因缘则法法解脱了无交涉何生灭之可得哉故我所说缘生无性原不曾起者是不离生法以显无生正欲远离外道有生有自性之过也若但说因缘钩锁而不言缘生无性彼凡愚者岂能了因缘即无生无生即因缘耶故知生灭与不生灭皆不离因缘法也故曰一切法以因缘故生一切法以因缘故不生。
若离缘钩锁别有生性者是则无因论破坏钩锁义如灯显众像钩锁现若然是则离钩锁别更有诸性无性无有生如虚空自性若离于钩锁慧无所分别复有余无生贤圣所得法彼生无生者是则无生忍若使诸世间观察钩锁者一切离钩锁从是得三昧。
若离钩锁缘生外而别有生因如胜妙微尘等者是则堕无因论而破坏钩锁之义矣譬如灯光能显众像则知钩锁之现身境亦然若可离灯而显众像亦可离钩锁而别有诸性矣故我说无因论者破坏钩锁义也应立量云一切内外法是有法缘生宗因云钩锁现故喻如灯显像若使离钩锁而说无性为无生者犹如虚空自性此则堕二乘偏空以离钩锁而别求无生智慧所不能缘故应立量云一切法是有法无性宗因云无有生故同喻如虚空此外复有余无生者是三贤十圣菩萨所得之法以彼能达缘生无性生即无生是则真无生忍所谓唯有微心住想所想俱离者也盖外道以异因破坏钩锁不知世间一切法无非钩锁为因不可破也二乘愚夫欲离钩锁而求寂灭不知离钩锁而求寂灭非大定也若使世间皆如贤圣观察钩锁解悟十二因缘本无自性此则即钩锁而离钩锁不为钩锁所缚从是而得三昧证无生可与贤圣齐驱矣。
痴爱诸业等是则内钩锁钻燧泥团轮种子等名外若使有他性而从因缘生彼非钩锁义是则不成就若生无自性彼为谁钩锁展转相生故当知因缘义坚湿暖动法凡愚生妄想离数无异法是则说无性如医疗众病无有若干论以病差别故为设种种治我为彼众生破坏诸烦恼知其根优劣为彼说度门非烦恼根异而有种种法唯说一乘法是则为大乘。
所谓钩锁者有内有外如无知业爱等三世轮转为内钩锁如钻燧得火泥团成瓶种子生芽为外钩锁若使不以钩锁为缘而生而以他性为缘而生者则锁燧可以生芽种子可以成瓶生老病死不由痴爱发生然彼皆非钩锁之义何因而得成就故彼无因之说皆成戏论若谓诸法无因生无自性则人人皆得解脱彼则为谁钩锁而不得解脱耶所以不得解脱者皆由无明业爱展转相生轮回不息当知此即是因缘义谁谓无因哉至于坚湿暖动凡愚妄想计为四大之性以为生因能生四大然顾视诸缘悉无自性不知此四大法皆由津润妄想而生水大堪能妄想而生火大断截妄想而生地大飘动妄想而生风大是则离数缘外则无异法为生因若离数法别有异法为生因者则是断灭无因论矣是故建立不生有多种义非无义也一以因缘故不生所以破外道之生因二以无性故不生所以破外道计四大各有自性三以空故不生所以破有无一异等见譬如医师之疗众病本无种种议论以病有差别故治法亦有差别我为众生除烦恼病以烦恼有粗细之别根性有优劣之异故为彼说空无生离自性以度之亦非烦恼根性实有差别亦非实有种种对治法也我唯以空无性无生一乘之法引导众生入无生忍是则名为大乘法耳。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊一切外道皆起无常妄想世尊亦说一切行无常是生灭法此义云何为邪为正为有几种无常佛告大慧一切外道有七种无常非我法也何等为七彼有说言作已而舍是名无常有说形处坏是名无常有说即色是无常有说色转变中间是名无常无间自之散坏如乳酪等转变中间不可见无常毁坏一切性转有说性无常有说性无性无常有说一切法不生无常入一切法。
此因不生不灭遂及生灭无常也意谓世尊所说不生不灭既与外道异则世尊寻常所说一切诸行无常是生灭法与外道所说无常孰为邪孰为正而外道所计无常为有几种世尊略举外道所计无常有七种皆非我教法所说坏不坏相展转因因灭果生果生因灭如秤两头低昂时等之无常也有说作已而舍名无常者此计能作者为无常也有说形处坏名无常者有说即色是无常者此皆计四大所造色为无常固不能空四大也有说色转变中间名无常者谓色转变中间有不变者存故计能造所造俱常但两色中间有个无常性能使两色相续变异自之散坏正如乳酪酒果成熟转变但无形状不可得见故说无常坏一切性此即行阴迁流微细幽隐不能窥测故不可见计为冥谛中间我执相续不断计为神我如人自少而至壮壮而至老虽念念迁流而不自觉所谓有力者负之而趋昧者不觉是也有说性无常者此计有个无常自性不坏而能坏一切性所谓彼为衰杀非衰杀者是也有说性无性无常者谓能造所造俱是无常也有说一切法不生无常入一切法者此计生与不生分作两橛不知灭即是生妄谓生灭法中有不生灭者在所谓不生者能生生是也。
大慧性无性无常者谓四大及所造自相坏四大自性不可得不生彼不生无常者非常无常一切法有无不生分析乃至微尘不可见是不生义非生是名不生无常相若不觉此者堕外道生无常义。
外道七种无常不出断常二见故先举二种断见也性无性者唐云物无物谓能造之物及所造之物自性俱坏谓四大既造色已自体已坏而所造者本非四大故亦随坏如种生芽种芽俱坏则四大之性亦不可得既性相皆无故知不生此以性相断灭为不生也彼不生无常入一切法者此非圣教常与无常二俱不生之谓也彼谓有个不生无常遍在一切有无法中乃至分析有无诸法至于微尘亦不可见是彼不生义也以分析诸法无一毫生相可得是名不生无常相我内教弟子当知此不生者即是生以彼所计此不生无常能生一切有无诸法是与生法对待之不生非离有离无之不生也故曰若不觉此即堕彼生无常论矣。
大慧性无常者是自心妄想非常无常性所以者何谓无常自性不坏大慧此是一切性无性无常事除无常无有能令一切法性无性者如杖瓦石破坏诸物现见各各不异是性无常事非作所作有差别此是无常此是事作所作无异者一切性常无因性大慧一切性无性有因非凡愚所知非因不相似事生若生者一切性悉皆无常是不相似事作所作无有别异而悉见有异若性无常者堕作因性相若堕者一切性不究竟一切性作因相堕者自无常应无常无常无常故一切性不无常应是常若无常入一切性者应堕三世彼过去色与坏俱未来不生色不生故现在色与坏相俱色者四大积聚差别四大及造色自性不坏离异不异故一切外道一切四大不坏一切三有四大及造色在所知有生灭离四大造色一切外道于何所思惟性无常四大不生自性相不坏故。
此计所造无常能造常也性无常者魏云以无物故名曰无常是自心妄想在非常非无常处而妄计诸法非常中有无常性令诸法坏而无常自性不坏此无常性能令一切法作坏灭无常之事若除此无常性无有能令一切法至于坏灭者如杖槌瓦石能坏诸物而自体不坏此无常性亦复如是此即数论所计能造所造法异也应立量云性无常是有法不坏宗因云破坏诸物故喻如杖槌瓦石因外道计异故世尊以非异破之若果无常性能坏诸法必能坏性与所坏法异者而今现见各各不异不见能作无常性与所坏诸物有差别若果有差别则应分明指出此是能作无常性此是所作无常事今则不然不可谓异若谓能作所作无异者则能作所作一切皆常以不见无常因性破坏诸物故则彼所立无常因性为作者其义不成故唐云不见有法能令诸法成于无故然一切法有性无性生起坏灭实亦有因以缘合则生缘散则坏但非凡愚所能知耳故唐云诸法坏灭实亦有因也且有是因必有是果因果必然相似若无是因而生是果则是异因而生异果谓之非因不相似事生若使异因生异果者则一切异法应并相生如种粟得豆种麻得麦则彼法此法能生所生悉皆无常应无差别而今现见诸法各各有异各有能作所作因果历然云何异因而生异果此非一切性悉皆无常矣谁谓性无常能生一切物哉应立量破云性无常是有法不能生诸物宗因云因果不相似故喻如桃不能生李下复约因果相如破之若性无常是能作性堕所作法中生一切法则一切所作法皆不究竟悉属坏灭无常以果如因故若一切性堕作因性中则无常性亦应无常以随一切所生法皆无常故若能作无常性既无常已则所作一切法不应无常应是常以因如果故下复约无常性堕三世法成断灭破之若谓无常性入一切法中而无常性应堕三世同归坏灭若入过去过去色坏若入未来未来不生若入现在现在不住刹那变灭与坏相俱色既坏而无常性亦俱坏安得无常性独不坏哉且色者是四大种积集差别性四大种者即四大自性若能造之四大种不坏则所造之色自性亦不坏以能造所造体性无二离异不异故岂有所造坏而能造者不坏耶一切外道妄计一切四大自性不坏今观一切三有中一切四大及所造色在在处处莫不皆知有生灭相今离四大造色外一切外道更于何所思惟寻觅能坏诸物之无常性在四大不生而自性不坏者耶吾固谓无常入一切性者悉堕三世同归于坏也既同归于坏而所立不坏之宗亦自坏矣应立量破云性无常是有法坏灭宗因云堕于三世故喻如所造色。
离始造无常者非四大复有异四大各各异相自相故非差别可得彼无差别斯等不更造二方便不作当知是无常。
前计能造是常所造是无常此计所造是常其能造者造已即舍是无常佛破之曰汝谓能造无常而所造者为常耶既能造者离此而去则四大种不复更造四大矣安得常以四大各有异相自相不见有差别可得故自相不能独造异相不能共造以不见一水大自相独能生地生火生风故又不见地火风互生一水大火风水其生一地大风地水共生一火大故彼四大既不见自相异相种种差别可得则知不更造异四大矣此则不但能造舍此而不作为无常即所造者亦未尝复作此则能造所造二种方便悉是不作总皆无常安得谓所造常而能造者无常耶。
彼形处坏无常者谓四大及造色不坏至竟不坏大慧竟者分析乃至微尘观察坏四大及造色形处异见长短不可得非四大四大不坏形处坏现堕在数论。
此计能造四大及所造皆究竟常也其究竟坏者分析其色乃至微尘观察其可坏者但是四大及所造色形处长短变坏不可得非四大及造色体性坏也故佛断之曰四大不坏但形处坏者此即堕数论所计四大之性周流诸趣体常不变谓四大亦常也。
色即无常者谓色即是无常彼则形处无常非四大若四大无常者非俗数言说世俗言说非性者则堕世论见一切性但有言说不见自性生。
此亦计能造所造俱无常故曰色即无常彼数论师但计形处无常非计四大种性亦是无常也故破之曰若使四大种性亦是无常者则无俗谛言说以俗谛言说不出四大故若无俗谛言说则堕卢迦耶见成断灭矣以彼见一切法但有言说不见从如实自相处生故成断灭也。
转变无常者谓色异性现非四大如金作庄严具转变现非金性坏但庄严具处所坏如是余性转变等亦如是如是等种种外道无常见妄想火烧四大时自相不烧各各自相坏者四大造色应断。
此计能造所造俱常但两性中间有个无常性能使色法相续转变故一切色有异性现则谓之坏非四大自性坏也如金庄严具有转变则谓之坏非金性坏余性转变亦如是如乳作酥酪等酥酪有转变非乳性坏如是外道种种虚妄分别作无常见自谓火烧四大时四大自体俱各散坏而自相实不烧若火能烧四大而四大自相若各各坏者则四大造色应断谁为能造所造乎已上四种邪见谓四大有形者毕竟有灭四大无形者终不能坏即半生半灭半不生灭之论也。
大慧我法起非常非无常所以者何谓外性不决定故唯说三有微心不说种种相有生有灭四大会合差别四大及造色故妄想二种事摄所摄知二种妄想离外性无性二种见觉自心现量妄想者思想作行生非不作行离心性无性妄想世间出世间出世间上上一切法非常非无常不觉自心现量堕二边恶见相续一切外道不觉自妄想此凡夫无有根本谓世间出世间出世间上上彼说妄想生非凡愚所觉。
以上七种无常皆外道邪见非我法已若我法所起唯说大种及诸尘非常非无常是谓真常超过外道心量所以者何外道于外境界起决定见或计常或计无常不知外境界如镜像水月不可谓决有决无故我唯说三界皆是微妙真心不说种种诸相有生有灭唯是四大因缘和合而有差别四大及有造色故非四大及造色是实有法皆是能取所取二种妄想分别而有若知二种是妄想即不见有能取所取远离外性有无二见唯觉一切诸法皆是自心理量如镜华水月不计为有为无所谓妄想者皆从思虑作意生起非是无思无虑不作意生也若不作意则离自心所现有无分别即能了达世间出世间出世间上上法非常非无常彼外道者不觉自心现量堕二妄想复堕二种恶见相续不断建立七种无常论此诸外道不觉种种妄想皆是自心虚妄分别无有根本自谓已得世间出世间出世间上上法不知彼作是说皆是妄想作意生岂知世间出世间出世间上上法非凡愚妄想作意所觉也以彼不觉自妄想不见根本故。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言远离于始造及与形处异性与色无常外道愚妄想诸性无有坏大大自性住外道无常想没在种种见彼诸外道等无若生若灭大大性自常何谓无常想一切唯心量二种心流转摄受及所摄无有我我所梵天为树根枝条普周遍如是我所说唯是彼心量。
长行分破已竟此复括而破之一者作已而舍谓能造无常远离所造故曰远离于始造也二者形处异谓能造所造俱常唯形处异三者性无常谓计无常性能坏诸物四者性无性无常谓能造所造俱坏五者即色是无常谓所造无常而能造四大是常故曰性与色无常六者谓转变中间有不坏性故曰诸性无有坏七者谓一切法不生遍入诸法四大自性常住不灭故曰大大性自常既曰不坏又曰常住而又作无常想此由没在种种见中故作斯论彼诸外道皆说一切法不生不灭而四大性各各不坏性自常住若然者则一切皆常谁是无常法而作无常想乎此无论彼所谓常者非真即其言亦自相违矣其义安可成乎若我所说三界所有唯是自心现量由彼能取所取二种妄心流转不已故计我我所其实无有能取者为我所取者为我所也然外道复有计梵天初造众生为有情本喻如树根发为枝条普遍世界若如是者则有树根为我有枝条为我所由彼作如是计故我说言唯是彼之妄想心量非我法所收若我所说三界上下法唯是一心造更无二法若觉了唯心是名根本岂梵天胜妙等为根本耶。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊唯愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续若善于灭正受次第相续相者我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门不堕一切声闻缘觉外道愚痴佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言世尊唯愿为说佛告大慧六地起菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受第七地菩萨摩诃萨念念正受离一切性自性相正受非声闻缘觉诸声闻缘觉堕有行摄所摄相灭正受是故七地非念正受得一切法无差别相非分得种种相性觉一切法善不善性相正受是故七地无善念正受大慧八地菩萨及声闻缘觉心意意识妄想相灭初地乃至七地菩萨摩诃萨观三界心意意识量离我我所自妄想修堕外性种种相愚夫二种自心摄所摄向无知不觉无始过恶虚伪习气所熏。
此详问三乘修证差别相也盖灭尽一定可以入大可以入小是三乘之所共修亦三乘之所共证以入灭定而受乐耽着不舍者为小乘不起灭度现诸威仪者为菩萨入灭定而不忘相者为二乘入灭定而念念无相者为菩萨故唯识论云二乘见道唯断一种名为圣性(谓断分别我执证初果从是次第断三界八十一品思惑得寂灭定得四果)菩萨见道具断二种名为圣性(谓断分别我法二执得入初地名见道从是次第断俱生我法二执至八地得灭尽定)所见未尝异所造未尝同故问一切三乘灭正受次第相续若善知此次第相续修断之相终不妄舍菩萨灭正受乐决不堕二乘外道执着愚痴佛谓初地至六地菩萨入灭正受与声闻缘觉无异以定相不忘有出有入故若至七地则念念入灭正受远离定相即有涅槃性自性相亦不取着非二乘可及以二乘人厌生死欣涅槃堕有为行而有能取所取是故不能得七地念念正受以得生死涅槃种种相故不得一切法无差别相以觉一切法有涅槃之善生死之不善舍不善而取善故二乘有善念正受而无七地无善念正受也至于八地舍离藏识不但一切种种相灭即二乘所断心意意识虚妄想相皆悉断灭故唯识论云从初地至五地未能多时住无相观有相观多若至六地无相观多有相观少至于七地纯无相观虽恒相续而有加行未能任运现相及土八地已得无功用道常在三昧无出入相而能任运现相及土三界烦恼永不现行第七识中细所知障犹可现起以有异熟未得空故所谓妄想识灭名为涅槃所以必至八地方得心意意识妄想相灭者何故以初地乃至七地菩萨所修观行观察三界皆是心意意识妄想量中所现本无有我亦无我所然所修观行未忘未超心量犹是自妄想修见有外法故堕外性种种相实与愚法声闻计着自心能取所取无异由彼一向无知不观察流注妄想认贼为子不觉无始过恶虚伪习气所熏故至八地方得二乘心意意识妄想相灭。
大慧八地菩萨摩诃萨声闻缘觉涅槃菩萨者三昧觉所持是故三昧门乐不般涅槃若不持者如来地不满足弃舍一切为众生事佛种则断诸佛世尊为示如来不可思议无量功德声闻缘觉三昧门得乐所牵故作涅槃想大慧我分部七地善修心意意识相善修我我所摄受人法无我生灭自共相善四无碍决定力三昧门地次第相续入道品法不令菩萨摩诃萨不觉自共相不善七地堕外道邪径故立地次第大慧彼实无有若生若灭除自心现量所谓地次第相续及三界种种行愚夫所不觉愚夫所不觉者谓我及诸佛说地次第相续及说三界种种行。
此明八地菩萨与二乘灭心意意识则同所证涅槃迥然各异以菩萨有自觉圣智力所持不为涅槃所醉故虽在涅槃而不取涅槃也若无自觉智力所持遂认化城而为宝所上则不求究竟佛果下则不度一切众生则佛种永断故诸佛世尊见八地菩萨不起三昧三桥七劝开示如来不可思议无量功德令彼进趋不住涅槃若声闻缘觉为三昧乐所醉者得少为足是故于中作涅槃想此岂可与八地相角哉故我所以分部七地者亦在无阶级处强立阶级正欲显示菩萨所证阶差与二乘所证果位迥然有异以菩萨善修心意意识生灭流注相非若二乘但修习六识粗分别相善修我我所生灭自共相而又善修法我生灭自共相证二无我非若二乘但修我我所执得人无我善知四无碍智所证决定力三昧非若二乘但知四谛寂灭三昧故我所以分部七地者欲令菩萨善知种种差别相从地入地次第相续入菩提法不令菩萨不善了知自相共相不善七地修行次第则堕外道断常邪径故于无渐次中强设渐次谓断异生障证遍行真如得入初地等然实无有若生若灭以除自心现量外无障可断无真可证故我虽是建立诸地次第相续及断三界种种障皆是强立阶差愚夫不觉乃谓我及诸佛实有诸地次第相续相实有所断三界种种障也不知世尊说行布说圆融皆有深意若不说行布则儱侗真如而混于邪小若不说圆融则颟顸佛性而外于邪小若论行布不碍圆融则阐提皆可作佛况邪小乎若论圆融不碍行布即二乘尚不及初地况二地以至佛地哉。
复次大慧声闻缘觉第八菩萨地灭三昧乐门醉所醉不善自心现量自共相习气所障堕人法无我法摄受见妄想涅槃想非寂灭智慧觉大慧菩萨者见灭三昧门乐本愿哀愍大悲成就知分别十无尽句不妄想涅槃想彼已涅槃妄想不生故离摄所摄妄想觉了自心现量一切诸法妄想不生不堕心意意识外性自性相计着妄想非佛法因不生随智慧生得如来自觉地如人梦中方便度水未度而觉觉已思惟为正为邪非正非邪余无始见闻觉识因相种种习气种种形处堕有无想心意意识梦现大慧如是菩萨摩诃萨于第八菩萨地见妄想生从初地转进至第七地见一切法如幻等方便度摄所摄心妄想行已作佛法方便未得者令得大慧此是菩萨涅槃方便不坏离心意意识得无生法忍大慧于第一义无次第相续说无所有妄想寂灭法。
此复明三乘涅槃所以差别者以能证之人心量不同也谓二乘人同在第八灭正受乐中而为灭正受乐所醉不知此灭正受乐皆是自心现量未超量外由不善此故为自共相风鼓荡复为烦恼习气所障于无我无法处妄取我法二见无涅槃处妄作涅槃非若八地菩萨真得无生法忍从寂灭定中得智慧觉者也若复于此慧光发明照十方界即名回心大阿罗汉名为菩萨若菩萨者虽见三昧门乐而不耽着以有本愿哀愍众生大悲成就知分别十无尽句所谓众生无尽乃至转法轮无尽实欲究竟菩提不舍一切度众生事故不妄想涅槃而生取证以彼达一切法本来寂灭不复更灭故以离能取所取二种妄想觉了自心现量外性非性故于诸法妄想不生以证无生法忍故内不堕心意意识外不堕有无诸法计着妄想以此妄想皆非成佛正因故不生也故大经云此菩萨菩提涅槃心尚不起况复起于世间之心故佛劝之曰善男子此忍第一顺诸法性此诸法性若佛出世若不出世常住不异诸佛不以得此故名为如来一切二乘亦能得此无分别智等尔时菩萨闻佛劝发从三昧觉作诸佛事故曰随智慧生以此不生不灭为因地心得入善慧地乃至入如来自觉地如人梦中方便度水水虽未度而忽从梦觉梦中方便喻修灭尽定水喻烦恼河盖八地已前菩萨从生死此岸度烦恼中流到菩提彼岸然实有生死可除实有烦恼可断实有涅槃可证正如梦中方便度水而不知是梦也至八地而后觉觉已思惟为正为邪者此喻向之所修灭定直是一梦不知此梦是邪是正若言此梦是正不应唤作是梦若言此梦是邪不应从梦而觉乃知此梦非正非邪由彼灭尽烦恼而得此定故非邪尚余根中积生无始虚习及种种影像相分堕有无二想心意意识未净故现斯梦故非正菩萨至此地才觉得此梦是妄想生始得心意意识妄想灭尽所谓酒消然后觉觉而后知其为梦也然此八地所以从梦觉者皆从初地观察三界心意意识量离我我所转进至七地已方见前地所修种种方便皆如幻梦既知前七所修是梦又知自地所证不真不生取着却将从前所宝惜者一时放下故能超度能取所取二种妄想行已从三昧起作佛法方便兴大法云布大法雨未度者令度未得者令得未圆满者令得圆满是名八地菩萨虽证涅槃不废度生之事离心意意识得无生法忍与二乘迥别者如此是名从初地至八地建立次第相续相若于第一义谛观之实无诸地次第相续亦无三界种种妄想是名真寂灭法真实涅槃。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言心量无所有此住及佛地去来及现在三世诸佛说心量地第七无所有第八二地名为住佛地名最胜自觉知及净此则是我地自在最胜处清净妙庄严照耀如盛火光明悉遍至炽𦦨不坏目周轮化三有化现在三有或有先时化于彼演说乘皆是如来地十地则为初初则为第八第九则为七七亦复为八第二为第三第四为第五第三为第六无所有何次。
谓此心量无所有寂灭法门唯住地菩萨及如来自觉地方能究竟此三世诸佛所说也第七名心量地者以此地虽得纯无相观而加行未忘藏识未净不得任运现身现土名心量地第八名无所有者由转舍藏识心量都尽证无生忍入不动地名无所有地然此二地均名住者以皆得不退转故也虽无退转可名为胜然非最胜唯至等妙二地以自觉圣智证清净觉方名佛地至佛地已随心自在处处称尊名最胜处故从清净法身为地上菩萨于色究竟天现圆满报身成等正觉身有无量色色有无量相相有无量好乃至光明亦复无量无处不遍至此方得证金刚不坏身得金刚不坏目复为二乘凡夫现种种身化导三有或有众生在菩萨地已经化导此即于彼演说三乘虽说三乘令归正觉是故如来出世唯以一乘而为教法更无余乘故虽说诸地实无诸地次第相续之相故十地即初同证如故初即是八烦恼皆不动故九可为七同得无生忍故七可为八同无相观故二可为三同信忍故四可为五同顺忍故三可为六同得般若故若夫无所有处即是无位真人所住境界有何次第相续可得所谓不涉程途不立阶级向上一路也故祖师云圣谛亦不为何阶级之有。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊如来应供等正觉为常无常佛告大慧如来应供等正觉非常非无常谓二俱有过常者有作主过常者一切外道说作者无所作是故如来常非常非作常有过故若如来无常者有作无常过阴所相相无性阴坏则应断而如来不断大慧一切所作皆无常如瓶衣等一切皆无常过一切智众具方便应无义以所作故一切所作皆应是如来无差别因性故是故大慧如来非常非无常复次大慧如来非如虚空常如虚空常者自觉圣智众具无义过大慧譬如虚空非常非无常离常无常一异俱不俱常无常过故不可说是故如来非常复次大慧若如来无常者如兔马等角以无生常过故方便无义以无生常过故如来非常。
世尊既破七种无常已复曰我法起非常非无常故问如来毕竟为常为无常佛言如来非常非无常以常与无常二俱有过故若如来是常即同外道所计微尘胜妙自在等有作者过今如来虽不变而随缘本无所作是故如来虽常而非常非若外道之作者常以凡是作者必不能常故说常有过也应立量云如来是有法常为宗因云是能作性故同喻如微尘等而如来岂如微尘等之常耶若如来是无常者则堕有所作过以五阴是所作相而相相无性应成断灭今如来虽随缘而不变以非所作性故非断灭以一切所作皆是无常如瓶衣 若如来果断灭则如来一切智一切方便悉空无义以如来是所作故若所作是如来则世间一切所作法皆是如来以无常因性皆是所作无差别故应立量云若如来是常所作为因性喻如瓶衣等而如来岂同瓶衣等之无常耶故总申一量云如来是有法非常非无常宗因云性非所作故同喻如虚空然如来以虚空喻无作常者不取虚空顽然无知不待因成为无作常也若如来果如虚空无作之常则如来所具大智慧光明及恒沙称性功德悉皆无义不亦成断灭乎然以虚空为同喻者以虚空离四句绝百非而与如来离念之相相似是故如来取虚空为常如曰离念相者等虚空果不取顽然无知为常也亦非如来以无生为常若以无生为常则如来同于兔马等角之绝无则应如来从无量劫所修方便悉皆无义故如来非无生常应立量云若如来是常因云无生故喻如兔马角以兔角无生是外道断灭常是故如来非外道断灭常问前以兔角为喻立不生宗此又以兔角为外道宗者得无混滥乎答前以兔角为喻是借彼破彼此以兔角为断灭是破彼以成立己宗也故曰一切法不生不应立宗者具有多种义故不应立也。
复次大慧更有余事知如来常所以者何谓无间所得智常故如来常大慧若如来出世若不出世法毕定住声闻缘觉诸佛如来无间住不住虚空亦非愚夫之所觉知大慧如来所得智是般若所熏大慧如来非心意意识彼阴界入处所熏大慧一切三有皆是不实妄想所生如来不从不实虚妄想生大慧以二法故有常无常非不二不二者寂静一切法无二生相故是故如来应供等正觉非常非无常大慧乃至言说分别生则有常无常过分别觉灭者则离愚夫常无常见不寂静慧者永离常无常非常无常熏尔时世尊欲重宣此义而说偈言众具无义者生常无常过若无分别觉永离常无常从其所立宗则有众杂义等观自心量言说不可得。
上言如来既非虚空常又非无生常然则以何为常更有余事知如来常谓依四种无间大方便行转八识而成四智无有间断故名为常此无间智前际非生后际非灭不论有佛出世无佛出世此法常住无有间断不唯如来即声闻缘觉皆住无间智不住虚空不住无生但彼愚夫为无明所覆心意意识所熏不自觉知唯是如来独得耳然如来所以独得者以如来是般若熏非心意意识阴界处入妄想熏是故如来名之为常一切三有众生不出心意意识不实妄想所生故有生灭不常如来不从心意意识不实妄想生故有如实真常又三有众生不见寂灭平等一心见有生灭或计生处为常或计灭处为无常此非见不二者也若真见不二者即常即无常当处寂灭更无分别何曾见常而生常见何曾见无常而生无常见耶是故如来见一切寂静故说非常非无常由彼未曾离言说相离分别相故妄计此是常此是无常若离分别觉观则不堕常无常二见所以愚夫作常无常二见者由不见寂灭一心故不寂静若得无间慧者则不习近其说永离常无常故见寂静颂中言众具无义者生常无常过者以言常则众具无义言无常则众具同坏一切性德悉皆断灭于此二法不生分别即不为常无常所熏永离二见矣且彼二见起于能作所作从彼外道自所立宗故有众多杂乱知见若以平等智慧观察自心现量则一切法悉皆无异即言说亦不可得何有常无常论哉此错简当在七无常后。
楞伽阿䟦多罗宝经合辙卷第七