明 二楞庵释 通润 述
尔时大慧菩萨复白佛言世尊唯愿为说一切法相续义解脱义若善分别一切法相续不相续相我及诸菩萨善解一切相续巧方便不堕如所说义计著相续善于一切诸法相续不相续相及离言说文字妄想觉游行一切诸佛刹土无量大众力自在通总持之印种种变化光明照曜觉慧善入十无尽句无方便行犹如日月摩尼四大于一切地离自妄想相见见一切法如幻梦等入佛地身于一切众生界随其所应而为说法而引导之悉令安住一切诸法如梦幻等离有无品及生灭妄想异言说义其身转胜佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教。
此承前章不生不灭三乘一乘性自性等如缘言说计着堕建立及诽谤见而问也意谓不生不灭等寻常以此为解脱不相续义今言计着便堕二见亦成相续斯则世出世法皆有相续不相续义敢问一切法云何是相续义云何是不相续解脱义若善解相续方便则不随语生解堕相续中若善于一切诸法相续中得不相续相及离言说相离妄想觉得自觉圣智普入一切诸佛国土得十力八自在六通总持之印及得三种意生身光明照曜遍一切处由此觉慧善入十无尽愿自度度他得无功用行如日月之普照摩尼之普现四大之普生住于诸地以金刚如幻甚深智慧离自妄想见普见一切诸法悉如梦幻入于佛地得妙觉身于一切众生界随机说法悉令众生安住如幻三昧不著有无生灭妄想异言说义令彼皆得最胜法身是为真解脱也。
佛告大慧无量一切诸法如所说义计著相续所谓相计著相续缘计著相续性非性计著相续生不生妄想计著相续灭不灭妄想计著相续乘非乘妄想计著相续有为无为妄想计著相续地地自相妄想计著相续自妄想无间妄想计著相续有无品外道依妄想计著相续三乘一乘无间妄想计著相续复次大慧此及余凡愚众生自妄想相相续以此相续故凡愚妄想如蚕作茧以妄想丝自缠缠他有无相续相计着。
世尊总将前文所说世出世法拈作一处与他发明意谓不但粘着世法名相续即出世法粘着一丝毫亦是相续故曰无量一切诸法如所说义计著相续所谓无量一切法者即相性以至三乘一乘是也言相者即五阴自共相此五阴相不知是为计着一合相者说如言计着以为实有而起相续缘者即十二因缘以十二因缘不知是为计着自然者说而如言计着以为实有而起相续性非性者性即是有自性非性即是无自性也不知对执无自性者说有自性执有自性者说无自性皆是破着之语如言计着实有而起相续不知本无生灭对生而说不生对灭而说不灭本无非乘对三乘而说非乘本无无为对有为而说无为本无阶级对初地而说二地本无妄想对凡夫而说妄想无间本离有无为外道依对外道而说依有依无本无三乘一乘五无间性而对机说五无间性不知皆是一时方便破着之语本非实事而愚者不知计着实有而起相续岂知法执不忘如言取义是执药而成病哉此即吾内教弟子及余外道凡夫于一切法计着实有而起相续如蚕作茧既已自缚亦且缚人未能出离有无二见即分段生死尚不得解脱况得法解脱乎。
复次大慧彼中亦无相续不相续相见一切法寂静妄想不生故菩萨摩诃萨见一切法寂静复次大慧觉外性非性自心现相无所有随顺观察自心现量有无一切性无相见相续寂静故于一切法无相续不相续相复次大慧彼中无有若缚若解余堕不如实觉知有缚有解所以者何谓于一切法有无有无众生可得故。
此转释计着世出世法皆名相续者以此中纤尘不立故也夫相续计著者固相续也不相续计著者亦相续也所以然者以彼真如法中本来寂灭本无相续不相续相皆是自身取着若能亲见一切法本来寂静则相续不相续二种妄想当处寂灭亦不可得此非凡愚二乘所证境界唯是法身菩萨证平等法性者既无凡情亦无圣解但见一切法本来寂静而已然物象森罗何以见其寂静以彼觉外性非性皆从自心头现如镜现像本无所有随顺观察自心现量有无一切法悉无有相故见相续法本来寂静唯其本来寂静故于一切法若相若缘若性非性生不生乃至三乘一乘皆不生取着当处寂灭更无相续不相续相既无相续不相续法亦无若缚若解之人故曰彼中无有若缚若解以彼真实觉知自心现量见一切法寂静得真解脱故不见有法亦不见有人也若余二乘愚夫堕不如实觉者以所知心测度如来境界谓如是相续者为缚如是不相续者为解既有相续不相续之法即有若缚若解之人故见有缚有解者即非真见本来寂静矣所以者何谓于一切有无法中不见有众生为有法所缚亦不见有众生为无法所解以无法相可得故亦无众生相可得也。
复次大慧愚夫有三相续谓贪恚痴及爱未来有喜爱俱以此相续故有趣相续彼相续者续五趣大慧相续断者无有相续不相续相。
由前十一种相续为所知障感变易生死已由此三种相续为烦恼障故感分段生死也言贪恚痴者即发润二种无明也由过去发业无明与现在润生无明爱未来有故流爱为种而与贪喜俱生由是二种无明为因相续不断遂感诸趣补特迦罗故有生死相续若断此三相续则三界分段生死永断而成不相续矣。
复次大慧三和合缘作方便计着识相续无间生方便计着则有相续三和合缘识断此三解脱一切相续不生。
此总结我法二种相续不相续相皆由七识断不断也由第七识具三种缘一根本缘二作意缘三种子缘由此三缘和合方便计着或由内以传外或由外以传内相续无间之识由此而生诸识因之亦次第而起唯其方便或内或外原无定所唯其计着或染或净执取不忘由此方便计着则有深密系缚相续不断若三缘断得入大乘空无相无愿三解脱门岂但愚夫三相续不生即前十一相续俱不生不但相续相无自而生即不相续相亦无自而生矣。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言不真实妄想是说相续相若知彼真实相续网则断于诸性无知随言说摄受譬如彼蚕虫结网而自缠愚夫妄想缚相续不观察。
不达真如实际本无相续不相续相但有纤毫䊀着即不相续亦成相续矣若知真如实际则见一切法本来寂静则相续者皆成不相续矣若内教弟子迷于诸法不知外性非性法法不相知法法不相到本无缠缚由彼随言取义种种不舍如蚕结网而自缠缚此所知障不得解脱固由不善观察也一切愚夫为贪恚痴所缚出生入死轮转不息亦复如是此烦恼障不得解脱亦由不善观察也故知烦恼所知原不障人但人不善观察遂成障耳。
大慧复白佛言如世尊所说以彼彼妄想妄想彼彼性非有彼自性但妄想自性耳大慧白佛言世尊若但妄想自性非性自性相待者非为世尊如是说烦恼清净无性过耶一切法妄想自性非性故佛告大慧如是如是如汝所说大慧非如愚夫性自性妄想真实此妄想自性非有性自性相然大慧如圣智有性自性圣知圣见圣慧眼如是性自性知。
此承上章生与不生灭与不灭三乘一乘悉无自性皆属妄想故兴难云若世尊所说以种种分别分别种种法性非彼诸法实有自性但虚妄分别实有自性耳若谓但有妄想自性非有诸法自性相待而起者则诸法绝无自性矣果若世尊所说岂不犯烦恼染污法与涅槃清净法总皆无性而成断灭过乎所以者何以世尊说一切法但是妄想分别无实性故如来即印之曰若果如所说则成断灭矣然我所说诸法无性不同愚夫虚妄计着诸法实有自性故指彼所计者但妄想自性非谓诸法实有性自性故说诸法无性耳然不可以诸法无性而并疑清净涅槃悉皆无性而计为断灭也以妄想虽空圣智实有故唯具圣智者知一切法有性自性以依佛知佛见佛之慧眼得见清净本然之体如是性自性知岂同愚夫妄想知见莽莽荡荡堕于断灭哉故唯识颂云由彼彼遍计遍计种种物此遍计所执自性无所有依他起自性分别缘所生圆成实于彼常远离前性后又远离前所执我法性此诸法胜义亦即是真如常如其性故非有性可得观此则知遍计本空圆成实有岂豁达莽荡之谓乎。
大慧白佛言若使如圣以圣知圣见圣慧眼非天眼非肉眼性自性如是知非如愚夫妄想世尊云何愚夫离是妄想不觉圣性事故世尊彼亦非颠倒非不颠倒所以者何谓不觉圣事性自性故不见离有无相故世尊圣亦不如是见如事妄想不以自相境界为境界故世尊彼亦性自性相妄想自性如是现不说因无因故谓堕性相见故(唐云圣亦不如凡所分别如是得故非自所行境界相故彼亦见有诸法性相如妄执性而显现故不说有因及无因故堕于诸法性相见故)异境界非如彼等如是无穷过世尊不觉性自性相故(魏云余人见境不如是见如是说者有无穷过何以故以不觉知所有法相无自体故)。
甚矣有无二见之难出也上既难世尊堕无见此复牒定世尊之语而难其堕有见也故曰若使如来果说妄想之外有性自性是佛见佛见佛慧眼所知非凡夫肉眼诸天天眼愚夫妄想所知则知妄想卜度不能亲见自性明矣云何愚夫离是妄想者应得见性何故不觉圣性事然前文云诸圣离颠倒不颠倒是故惑乱常彼愚夫者亦在非倒非不倒之间何故不觉圣性谓彼所知未空不觉圣人境界如实法体故执有执无不见离有无相故然圣人亦有分别但不同彼愚夫妄想分别作如是见耳以愚夫见色为实色见空为断空取为实事彼圣人者见色非色见空非空分别一切法不起分别想故虽同凡夫见色闻声入共相境皆是自相境界由彼不以自相境界为妄想境界故然彼圣人见有诸法性自性亦如凡夫妄想自性见有诸法自性如是现无异但圣人不说有因而执之为有不说无因而执之为无若使说有说无即堕诸法性相见故其余凡夫异此境界不如圣人所见而计有计无遂有无穷过失耳何以故以彼有妄想分别不觉性自性故已上辩定凡情圣解不侔如此。
世尊亦非妄想自性因性自性相(魏云亦非分别有法体相)彼云何妄想非妄想如实知妄想世尊妄想异自性相异世尊不相似因妄想自性相彼云何各各不妄想愚夫不如实知(唐云诸法性相不因分别云何而言以分别故而有诸法诸法相异妄想相异云何诸法而有分别复以何故凡愚分别不如是实有矣)。
圣智所知境界既非妄想所知亦非妄想自性为因而有性自性相明矣何故圣智见有法体亦如凡夫妄想如是现彼圣人云何以妄想分别非妄想之法体岂圣知圣见圣慧眼如实知性自性者亦有妄想耶若谓妄想异自性相异以妄想有分别诸法无分别则彼因此因两不相似如眼与耳两不相关则应凡圣所见了无差别云何圣智分别种种法体而言各各不妄想得如实知性自性愚夫各各分别而言不知实有性自性者何哉在圣智分别则有性自性在凡愚分别即不知有性自性岂妄想性自性亦有异耶。
然为众生离妄想故说如妄想相不如实有世尊何故遮众生有无有见事自性计着圣智所行境界堕有见说空法非性而说圣智自性事(唐云令众生舍分别说如分别所见法相无如是法何故令众生离有无见所执着法而复执着圣智境界堕于有见何以故不说寂静空无之法而说圣智自性事故)。
然世尊欲令众生舍妄想故作如是说如妄想相不如实有既称曰如便同镜像水月岂可执为实有故此是世尊欲遮众生有无二见及离事自性计着也世尊何故遮有无二见及离事自性计着何得又说性自性如是知而于圣智所行境界反生计着而反堕有见耶所谓圣智堕有见者非同愚夫执着事相之有也且世尊既说但妄想自性非有性自性则诸法皆空悉无自性而又说圣智自性事则诸法依然是有即谓世尊堕有见不亦宜乎。
佛告大慧非我说空法非性亦不堕有见说圣智自性事然为令众生离恐怖句故众生无始以来计着性自性相圣智事自性计著相见说空法大慧我不说性自性相大慧但我住自得如实空法离惑乱相见离自心现性非性见得三解脱如实印所印于性自性得缘自觉观察住离有无事见相。
大慧两疑甚细意谓世尊说非有性自性但妄想自性则是堕于无矣又说圣知圣见圣慧眼于是性自性知复堕于有有无二见宛然具在故不得不问世尊告之曰非我说非有性自性而堕于空亦非我说圣知圣见圣慧眼见性自性而堕于有所以说圣智性自性事是实有者为令众生离恐怖句故以众生闻说空法遂生恐怖故说圣智自性事令彼不堕于断灭而入乎真如权也所以说非有性自性空法者为众生无始已来计着性自性相实有法体可得计着圣智相谓如来实有自相境界可得总之不离乎相见故我说空法者令其舍有相而归真空亦权也则知我说有性自性与无性自性皆权我实不说性自性相也但我亲证如实空法离惑乱相见故不堕有离自心现性非性见故不堕无以离此二见得空无相无愿三解脱门此即真如实际空印所印即以此印于性自性真如体中缘得自觉观察住是以自性缘自性以如如契如如不由妄想分别故能远离有无事见所谓若有若无有是二悉俱离故我不说性自性相者以此。
复次大慧一切法不生者菩萨摩诃萨不应立是宗所以者何谓宗一切性非性故及彼因生相故说一切法不生宗彼宗则坏彼宗一切法不生彼宗坏者以宗有待而生故又彼宗不生入一切法故不坏相不生故立一切不生宗者彼说则坏大慧有无不生宗彼宗入一切性有无相不可得大慧若使彼宗不生一切性不生而立宗如是彼宗坏以有无性相不生故不应立宗五分论多过故展转因异相故及为作故不应立宗分谓一切法不生如是一切法空如是一切法离自性不应立宗大慧然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦现不现相故及见觉过故当说一切法如幻梦性除为愚夫离恐怖故大慧愚夫堕有无见莫令彼恐怖远离摩诃衍。
前计如如为无为有故世尊有无双遣复恐认此有无不生处为宗极而立宗故问及之意谓不但于性自性上计有计无堕妄想即使不堕有无而于离有离无处认为不生而立宗亦堕妄想自性故曰一切法不生不应立宗所以不应立宗者以立此宗是显一切法本来无有故若谓一切性本来无有则是同乎龟毛兔角云何而立不生宗耶不知才立不生早是生也故曰及彼因生相故故立不生宗者即是自坏彼宗矣所以立此宗而自坏者以才立不生即有生相对待而起故先德曰无生终不住万象徒流布若作无生解还被无生锢又一切法不出色心二种皆以生灭为宗坏不坏相展转相因而生今立不生宗入一切法而以不坏之因成不生之宗则堕于死常亦是自坏彼宗又一切法不出有无二种今有无二法既皆不生则此有无不生之宗入一切有无法中则有相无相皆不可得堕于断灭亦是自坏彼宗以有无二法性相俱不生故既无有法则无宗依不生之宗从何建立故总结云若谓有无二法俱不生而立不生宗则无有法为宗依既无宗依则宗不成宗因不成因喻不成喻而合结皆不成则五分悉皆犯过故不应立宗若立不坏因成立不生宗又与自宗展转因相异宗中亦犯自教相违过若谓一切性非性而立不生宗则堕生相为作故宗中亦犯自语相违过由一立宗而犯此多过故不生宗不应立也若一切法不生宗既不应立则一切法空无自性皆不应立宗以犯过皆同也其可立者一切法非有非无为宗现不现相为因同喻如幻梦以有见觉习气者则现无见觉习气者则不现故故大慧最初赞佛偈中便立非有非无宗为一经之旨故曰一切法如幻远离于心识智不得有无远离于断常世间恒如梦智不得有无也若一定不生则犯种种过矣除为愚夫怖空彼立一切法从有生从无生自生他生共生无因生者不得已而假立不生断彼生见不令彼恐怖远离大乘空门耳非若外道执一切法确然不生成断灭论也我故曰立不生宗者如佳兵不得已而用之可耳不可以为常也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言无自性无说无事无相续彼愚夫妄想如死尸恶觉一切法不生非彼外道宗至竟无所生性缘所成就一切法不生慧者不作想彼宗因生故觉者悉除灭譬如翳目视妄见垂发相计着性亦然愚夫邪妄想施设于三有无有事自性施设事自性思惟起妄想相事设言教意乱极震掉佛子能超出远离诸妄想非水水相受斯从渴爱生愚夫如是惑圣见则不然圣人见清净三脱三昧生远离于生死游行无所畏修行无所有亦无性非性性非性平等从是生圣果云何性非性云何为平等谓彼心不知内外极漂动若能坏彼者心则平等见。
上说一切法不生不应立宗者一则恐自堕过一则恐人拣过故不应立复恐与外道宗相符堕相符极成过故于颂中复拣之言我寻常说一切法不生即是无自性无自性即无言说无言说即无事无事即无相续则此不生宗者是自性宗通法无门不入无义不通者也而彼愚夫不达此义以妄想心建立诸法断灭为不生宗如死尸然谓与圣教相符并行不悖此真恶见所噬无智妄称一切智说也岂知我所说一切法不生者以彼妄想因缘所成就法究竟本无所生以无作者为能生故此不生宗正破外道断灭不生之论彼外道者敢谓与圣教相符哉故我立不生者皆是一时破执之语非确定法不可以为常而立宗也有智慧者不当作如是想以清净觉心不容建立若立不生便成生法亦在彼彼妄想中收矣故有智慧觉者当除灭此见不应作是想也正如目中有翳妄见垂发所谓以彼彼妄想妄想彼彼性者亦如翳目见垂发也故知三有唯是假名施设无有实体而施设为实有自性者皆是妄想计度分别而起种种言说此相实有此事实无万法森然心识狂乱震动掉举无时得宁孰谓一切法真断灭不生乎佛子所以能超出三界者正谓离诸彼彼妄想不妄想彼彼性如清明眼见晴明空而已故即不生处亦不当立不生宗也然此愚夫于不实处计为实有于无生处计为断灭正如渴鹿逐𦦨于非水处妄见水相此由渴极生爱妄谓是水岂真有耶愚夫震掉亦复如是若圣人具圣知圣见圣慧眼者则不然离惑乱相所见清净得三解脱远离生死虽游行三界不起恐怖以彼修行无相之境不见有一法当情故有无俱离性自平等从是而入初地便生圣果矣且本是一法云何凡夫见有见无业果相续云何圣人一切平等遂生圣果谓彼愚夫不了三界内外诸法从自心现本来寂静而于内身外境妄生计着极其震掉堕于二见故妄见轮转若能坏彼种种分别知见一念不生万法俱寂是则所见无有二相悉皆平等谁为有无谁为不生哉。
尔时大慧菩萨白佛言世尊如世尊说如攀缘事智慧不得是施设量建立施量所摄受非性摄受亦非性以无摄故智则不生唯施设名耳云何世尊为不觉性自相共相异不异故智不得耶为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶为山岩石壁地水火风障故智不得耶为极远极近故智不得耶为老小盲冥诸根不具故智不得耶世尊若不觉自共相异不异智不得者不应说智应说无智以有事不得故若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者彼亦无智非是智世尊有尔灾故智生非无性会尔炎故名为智若山岩石壁地水火风极远极近老小盲冥诸根不具智不得者此亦非智应是无智以有事不可得故。
前执如如为有此执圣智为无也故牒前起难故曰如佛所说诸妄想境是彼彼妄想建立施设非圣知圣见圣慧眼者所得境界然有所取之境方有能取之心若无能取所取亦无能所既无智从何起则知圣人所证智慧亦假施设岂真有哉若使真有智慧而不得境相者何故为智全然是无知觉性故不能知自共相是有无异不异常无常耶为是五阴自相共相及七种性自性相隐蔽而智不能知耶为是外境山岩石壁地水风火种种壅塞而智不能知耶为是极远极近目力难到而智不能知耶抑为老小盲冥不能悉知诸根不具本无能知均为智不达境而智不能知耶若不觉阴界入处自相共相常无常异不异名不得者不应说智应说无智以有境相而不知浑然同乎上木瓦石此心不照境故若复自相共相及七种性自性相隐覆障蔽名不得者彼亦无智非是智世尊有所知之境而彼能知之智生非无能知之性会合所知之境而得名为智者此境不会心亦非智也若谓山岩石壁障蔽处而智不透彻极远极近处而目力不到老小盲冥诸根不具而智不满足均之不可名智以有事而不得故所贵乎智者为能分别前境也若以不得前境为智诚所未谕此大慧正恐世人但知有分别者为智不知无分别者为智但以对境生心为智不知对境无心为智故作斯难。
佛告大慧不如是无智应是智非非智我不如是隐覆说攀缘事智慧不得是施设量建立觉自心现量有无有外性非性知而事不得不得故智于尔灾不生顺三解脱智亦不得非妄想者无始性非性虚伪习智作如是知是知彼不知故于外事处所性相无性妄想不断自心量建立说我我所相摄受计着不觉自心现量于智尔炎而起妄想妄想故外性非性观察不得依于断见。
大慧以不分别所说者为非智以分别前境为智故世尊斥之曰不如是言汝所说与我所说不同也汝以有分别智为智无分别智为非智我以无分别智应是智非非智然我所说攀缘事智慧不得是施设量建立者皆是显了之谈非是半明半暗隐密之说胡为不解如此由我觉了自心现量有法无法皆无自性故虽以圣知圣见圣慧眼了一切法不见有一法可得以无境界可得故智于所知之境不生取着即能随顺入三解脱门而无智可得故我以不取境界为智非如妄想凡夫从无始来以虚伪习智于一切法计有着无而作如是分别者为知如是而知彼实不知所以不知者由彼唯于外事境界自相共相有性无性妄生分别相续不断于自心现量处种种建立本无我而建立为我本无我所而建立我所本无能取所取而计着能取所取而起常见所以名是知彼不知也复有不觉自心现量不知本来空寂内起能知之智外会所知之境而起分别由分别故不达外性非性妄谓有已还无即有观察终不可得而起断见所以名是知彼不知也故肇公云妄智有知有所不知真智无知无所不知。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言有诸攀缘事智慧不观察此无智非智是妄想者说无不异相性智慧不观察障碍及远近是名为邪智老小诸根冥而智慧不生而实有尔炎是亦说邪智。
诸攀缘事智慧不得者此正心境两忘无分别智也而反以无分别智为非智乃是妄想习智者作如是说耳以彼但知有分别者为智而不知无分别者为智也彼谓自相共相异不异不能观察山壁障碍极远极近不能观察皆是逐物之邪智非转物之正智也又诸老小盲冥诸根不具无能知之智知所知之境者亦是邪智非正智也若正智者根境不涉岂石壁远近老小盲冥所能障隔哉。
复次大慧愚痴凡夫无始虚伪恶邪妄想之所回转回转时自宗及说通不善了知着自心现外性相故着方便说于自宗四句清净通相不善分别。
此结责大慧为有无二见缠绕皆由不达宗说二通故再告之曰以上计如如为有计圣智为无皆是愚痴凡夫为无始虚伪习智恶邪妄想所转而不能转彼妄想者皆由不善了知二通故也由不了知自性宗通不知外性非性而为外境所转由不了知说通着方便说随语生解故于自宗离四句百非清净通相不善分别宜乎以无分别者为非智而以有分别者为智也。
大慧白佛言诚如尊教唯愿世尊为我分别说通及宗通我乃余菩萨摩诃萨善于二通来世凡夫声闻缘觉不得其短佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧三世如来有二种法通谓说通及自宗通说通者谓随众生心之所念为说种种众具契经是名说通自宗通者谓修行者离自心现种种妄想谓不堕一异俱不俱品超度一切心意意识自觉圣境离因成见性一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知我说是名自宗通法大慧是名自宗通及说通相汝及余菩萨摩诃萨应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言我谓二种通宗通及言说说者授童蒙宗为修行者。
此因世尊之责而重请二通也古德云学者虽多无一悟过在寻他舌头路欲得忘言泯踪迹努力殷勤空里步故在舌头路边寻头讨脑者皆不善二通者也善二通者默默自知决不肯向口角边搜人短处故曰善于二通不得其短世尊告之曰所谓说通者谓随他意而说十善四谛十二因缘乃至六度万行种种契理契机之教而能因教以照自心者为说通若说空着空说有著有者是落文字窠臼中者安得名说通乎所谓自宗通者谓真修之人离自心所现种种妄想不落外道小乘有无四句者空遍计也超度一切心意意入自觉圣智境界者转八识而成四智也离因缘所成见相二分者空依他而证圆成也果能如是即三世诸佛不能知岂外道二乘所能知乎抑唯自知故无所不知谓之自宗通耳若一念才生则千里万里安得谓之自通乎故知为初机开童蒙之茅塞假以言说通之若真修之士令其断言语息思想亲见本来而已故宗镜云仰群经之大旨直见自心遵诸圣之微言顿开宝藏去彼依通之见袪其邪执之情深信正宗令知月不在指回光返照使见性不狥文唯证相应斯为本意。
尔时大慧菩萨白佛言世尊如世尊一时说言世间诸论种种辨说慎勿亲近若习近者摄受贪欲不摄受法世尊何故作如是说佛告大慧世间言论种种句味因缘譬喻采集庄严诱引诳惑愚痴凡夫不入真实自通不觉一切法妄想颠倒堕于二边凡愚痴惑而自破坏诸趣相续不得解脱不能觉知自心现量不离外性自性妄想计着是故世间言论种种辨说不脱生老病死忧悲苦恼诳惑迷乱。
既云授通说童蒙是则言语文字决不可免何故世尊又诫内教弟子不许习近世论若习近者但取贪爱不取真实法味佛言世间言论采集种种文句种种义味种种因缘种种譬喻出言华美文字尖新说得诃漉漉地诳惑凡愚不如法说不如义说于真实自通了无交涉不能得入由不入自通而于说通亦不能了不觉一切法皆是方便接引之辞以妄想心生颠倒见计无计有堕于二边由愚痴故破坏佛法坠堕三途不得解脱究其所以皆由不达一切诸法从自心现又不达外性非性而于外性自性执为实有此皆习近世论不入自通之故是故世间言论虽有种种辩说不能使人出离生死忧苦但能诳惑愚夫心识迷乱吾故曰不摄受真法也。
大慧释提桓因广解众论自造声论彼世论者有一弟子持龙形像诣释天宫建立论宗要坏帝释千辐之轮随我不如断一一头以谢所屈作是要已即以释法摧伏帝释释负随处即坏其车还来人间如是大慧世间言论因譬庄严乃至畜生亦能以种种句味惑彼诸天及阿修罗着生灭见而况于人是故大慧世间言论应当远离以能招致苦生因故慎勿习近大慧世论者惟说身觉境界而已大慧彼世论者乃有百千但于后时后五百年当破坏结集恶觉因见盛故恶弟子受如是大慧世论破坏结集种种句味因譬庄严说外道事着自因缘无有自通大慧彼诸外道无自通论于余世论广说无量百千事门无有自通亦不自知愚痴世论。
此出世论之过也言帝释广解众论复自造声论有世论弟子现龙形像往诣释宫建立所习世论宗旨作是誓言我共汝论汝义负堕我当坏汝千辐之轮以显我胜我义负堕我当与汝节节支解以谢所屈作是誓已即以帝释所造声论摧伏帝释帝释负堕即坏其车旋复龙形还来人间如是世论因譬庄严其言有理其事有据即使畜生亦能以此种种文句义味迷惑诸天破坏修罗生灭二见何况于人有不为其诳惑迷乱者哉是故世论应当远离以能招致未来生苦之因岂可习近之哉所以招致苦因者以彼但说此身见闻觉知虚妄境界而已不知自心所现外性非性也彼世论者不止一种乃有百千此等在于后五百年斗诤坚固之时各立宗旨各分部党破坏正法由彼恶觉炽盛各执己因各持己见以标宗旨诸恶弟子受持彼法递递相承为传家宝如是世论破坏结集虽以种种句味因譬庄严其所说者皆外道事执着自己有无因缘生一切法起种种论总不出乎身觉境界至于自性宗通不属见闻觉知不属因缘不属身见又何能知之哉然彼外道既无自通纵说无量百千法门但说目前知觉运动者为主宰色色现成为我受用更不向自己脚跟下推穷实际无有自通终身习之而不知其非如来说为可怜愍者此也。
尔时大慧白佛言世尊若外道世论种种句味因譬庄严无有自通自事计著者世尊亦说世论为种种异方诸来会众天人阿修罗广说无量种种句味亦非自通耶亦入一切外道智慧言说教耶佛告大慧我不说世论亦无来去唯说不来不去大慧来者趣聚会生去者散坏不来不去者是不生不灭我所说不堕世论妄想数中所以者何谓不计着外性非性自心现处二边妄想所不能转相境非性觉自心现则自心现妄想不生妄想不生者空无相无作入三脱门名为解脱。
大慧复问世论无有自通慎勿习近然世尊亦为诸来会众天龙八部广说种种句味亦非自通亦入外道智慧言说之数耶佛言我为异方诸来会众虽说种种句味不说世论以彼所说者有来去法我所说者不来不去法来者缘会而生去者缘散则灭若不来不去即不生不灭我所说者是不生灭法故不堕于世论妄想数中也何以故彼唯不觉自心现不达外性非性于外境界妄想分别计有计无为二见所转故有来去我不计着外性非性觉自心现有无妄想所不能转由达外性非性觉自心现故妄想不生由妄想不生能入三解脱门名为解脱由证解脱故不来不去也。
大慧我念一时于一处住有世论婆罗门来诣我所不请空闲便问我言瞿昙一切所作耶我时答言婆罗门一切所作是初世论彼复问言一切非所作耶我复报言一切非所作是第二世论彼复问言一切常耶一切无常耶一切生耶一切不生耶我时报言是六世论大慧彼复问我言一切一耶一切异耶一切俱耶一切不俱耶一切种种受生现耶我时报言是十一世论大慧彼复问言一切无记耶一切记耶有我耶无我耶有此世耶无此世耶有他世耶无他世耶有解脱耶无解脱耶一切刹那耶一切不刹那耶虚空耶非数灭耶涅槃耶瞿昙作耶非作耶有中阴耶无中阴耶大慧我时报言如是说者悉是世论非我所说是汝世论我唯说无始虚妄想习气种种诸恶三有之因不能觉知自心现量而生妄想攀缘外性如外道法我诸根义三合知生我不如是婆罗门我不说因不说无因惟说妄想摄所摄性施设缘起非汝及余堕受我见相续者所能觉知大慧涅槃虚空灭非有三种但数有三耳。
此广引世论以斥其非以示后人不当习近也婆罗门此云净行自称其祖从梵天口生长于辨说彼自负其辨故不俟世尊空闲突然发问也所作者有为也非所作者无为也常无常生不生一异俱不俱是四句也一切因种种受生现者是异因也又问记无记有我无我此世他世解脱不解脱刹那非刹那三无为作非作有中阴无中阴等以不达自心现不达自通不离世法故总斥之为世论以出三界者不作如是见也故曰非我所说我唯说无始虚伪妄想习气及种种诸恶现行为三界之因由彼不知自心现量不达外性非性而生妄想攀缘外性为一切因种种受生现如外道法说有神我有十一根皆因三德和合而生知识等此即汝等见解我不如是说有因无因唯说妄想计着能取所取为因缘性而生诸法既诸法从缘而起本自无根悉如幻化安见其有安见其无此非婆罗门及余世论弟子堕受我见执着神我为生死相续者所能知也无论执作所作乃至有中阴无中阴等是世论即执实有三无为者亦堕世论以三无为名数有三而无为体尚无有二况有三乎故执三无为者亦世论也。
复次大慧尔时世论婆罗门复问我言痴爱业因故有三有耶为无因耶我时报言此二亦是世论耳彼复问言一切性皆入自相共相耶我复报言此亦世论婆罗门乃至意流妄计外尘皆是世论复次大慧尔时世论婆罗门复问我言颇有非世论者否我是一切外道之宗说种种句味因缘譬喻庄严我复报言有非汝有者非为非宗非说非不说种种句味非不因譬庄严婆罗门言何等为非世论非非宗非非说我时报言婆罗门有非世论汝诸外道所不能知以于外性不实妄想虚伪计着故谓妄想不生觉了有无自心现量妄想不生不受外尘妄想永息是名非世论此是我法非汝有也婆罗门略说彼识若来若去若死若生若乐若苦苦溺若见若触若着种种相若和合相续若受若因计着婆罗门如是比者是汝等世论非是我有大慧世论婆罗门作如是问我如是答彼即默然不辞而退思自通处作是念言沙门释子出于通外说无生无相无因觉自妄想现妄想不生大慧此即是汝向所问我何故习近世论种种辩说摄受贪欲不摄受法。
外道因见世尊一一皆斥为世论故就世尊所说无知业爱为三有因而问三有从痴爱业因而生耶又就世尊所说自相共相入一切法而问一切法皆入自共相耶世尊答云即我所说在汝口中亦是世论抑且不但形之于言者为世论乃至少有一毫意念流动妄计外尘皆为世论婆罗门一一被世尊按倒至此伎俩已穷无措辞处遂有非世论之请自谓我是一切外道之宗一切外道经书种种因譬庄严皆从我法流出岂别有世论乎故问颇有非世论否世尊答云有非世论但非汝所有非汝所为非汝所宗非汝所说然非不说种种句味亦非不说因譬庄严复问云何为非世论是汝之论非非宗是汝之宗非非说是汝之说乎佛言有非世论非汝所知以汝等计着外性诸不实法而生虚妄分别故所谓非世论者谓妄想不生以能觉了现前有无诸法皆自心现而心外无法故妄想不生复能了达外性非性故不受外尘则法外无心而妄想无自而生心境两忘脚跟稳实不驰骋口舌不虚饰文辞是名非世论然此是我所证之法非汝所得而有也略说汝所得者谓彼识有来去之相有生死之状有苦乐之报有溺而不出有见而分别有触情于外有取境于内有和合识相有相续心相有领纳之受有计着之因如是等类皆是汝等身觉境界故总名世论若我自宗求于去来生死苦乐等相了不可得故非我所有也时婆罗门一闻此说不辞而去回思自己所通之处反以佛说为非作是念言沙门所见出我自通之外说一切法无生无相无因堕断灭见既说一切法自妄想现而又说妄想不生此我所不解也详味彼义只是贪恋身觉境界不能信受缘起无生之旨所谓大言不入于里耳我故说习近世论但摄受贪欲不摄受法者即此便是样子也故前文云未来世智者若以离四句法我所通义问无智者彼则答言此非正问是也。
大慧白佛言世尊摄受贪欲及法有何句义佛告大慧善哉善哉汝乃能为未来众生思惟咨问如是句义谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧所谓贪者若取若舍若触若味系着外尘堕二边见复生苦阴生老病死忧悲苦恼如是诸患皆从爱起由斯习近世论及世论者我及诸佛说名为贪是名摄受贪欲不摄受法大慧云何摄受法谓善觉知自心现量见人无我及法无我相妄想不生善知上上地离心意意识一切诸佛智慧灌顶具足摄受十无尽句于一切法无开发自在是名为法所谓不堕一切见一切虚伪一切妄想一切性一切二边大慧多有外道痴人堕于二边若常若断非黠慧者受无因论则起常见外因坏因缘非性则起断见大慧我不见生住灭故说名为法大慧是名贪欲及法汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
上虽泛说亲近世论摄受贪欲不摄受法而未的指何为是贪何者是法故复问之佛言所谓贪者即前所说有取有舍有触有味系着外尘堕有无见以此为因复生生老病死苦乐如是种种苦果皆从爱起由彼贪着句味习近世论及世论者之所招致所谓欲漏不除畜闻成过也我及诸佛见此过患指此等人总属于贪但受欲食不食法味所谓法者善知诸法唯心所现外性非性断分别我法二执妄想不生得入初地从地至地渐渐断尽俱生我法二执得入上上地远离心意意识得四种智一切诸佛以智慧水皆灌其顶受如来位即具十无尽句于一切法不待开发得大自在是名为法所谓不堕有无断常诸见不堕一切虚妄习种不堕一切妄想现行不堕一切自性不堕一切二边此等二边多有愚痴外道所堕故计常计断非黠慧者所得堕也唯无智者习近无因论师受无因论计四大不从因生悟人生人悟鸟生鸟从无改移遂起常见或见四大造色外因坏灭不复更生则起断见我不见有生住灭故不堕一切见乃至不堕一切二边是名受法食不受欲食也是名贪欲法食二种句义汝等当学指示未来众生灼知法食所在母变欲食也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈信一切世间论外道虚妄说妄见作所作彼则无自宗惟我一自宗离于作所作为诸弟子说远离诸世论心量不可见不观察二心摄所摄非性断常二俱离乃至心流转是则为世论妄想不转者是人见自心来者谓事生去者事不现明了知去来妄想不复生有常及无常所作无所作此世他世等斯皆世论通。
摄受贪欲及摄受法悉由自性通宗不通耳若先得自性宗通脚跟稳实虽终日说世论即非世论若不得自性通脚跟未稳即终日说非世论亦成世论所谓神奇臭腐臭腐神奇也故偈中重发此义谓一切世论皆是外道妄说由彼妄见能作所作不得自性宗通故也唯我亲见本来面目一以自性宗通为主知一切法皆自心现外性非性故不着能作所作离虚妄见习故为诸弟子说外道世论但摄受贪欲不摄受法慎勿习近也所以名世论者以彼不见自心现量又不观察心无二心见无二取执无断常故计生不生常无常乃至心识一念流转妄计外尘总归世论唯不为妄想流转者是人则见自心现量无来去无动摇所谓一自宗也然外道计有来去者来谓果生去谓果灭由彼不知来从何来去从何去故起种种妄想果能了知来处去处则妄想无自而生妄想不生即是不生不灭之法矣所谓一自宗者如此若夫计着常与不常作与不作乃至此世他世等总不离去来之相总属世论所通非自性宗通也内教弟子宜慎所习哉。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊所言涅槃者为何等法名为涅槃而诸外道各起妄想佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说汝诸外道妄想涅槃非彼妄想随顺涅槃大慧白佛言唯然受教。
前明世论非世论之因此辩世论非世论之果故问是何等法方名涅槃而诸外道所说涅槃何故名为各起妄想佛谓外道皆是用妄想而自谓涅槃非若如来即彼妄想随顺涅槃故如来之果名涅槃而外道涅槃皆名妄想故下文一一出其妄想之过而未以如来大涅槃示之也。
佛告大慧或有外道阴界入灭境界离欲见法无常心心法品不生不念去来现在境界诸受阴尽如灯火灭如种子坏妄想不生斯等于此作涅槃想大慧非以见坏名为涅槃境界想灭犹如风止或以从方至方名为解脱或复以觉所觉见坏名为解脱或见常无常作解脱想或见种种相想招致苦生因思惟是已不善觉知自心现量怖畏于相而见无相深生爱乐作涅槃想。
无想外道计五阴十八界六入灭离欲界系缚不贪粗弊六尘不生欲想见欲界一切法皆是无常伏六识心王心所为定不念三世境界自谓受想已尽永不生起以一切不受为宗如灯灭种坏斯等外道计受尽处认为涅槃此等但是自己妄见自谓涅槃非谓坏尽妄见名涅槃不知境界相灭非真灭也犹如风之暂止耳以无想定力有五百劫初半劫灭至四百九十九劫后半劫复生岂灯灭种坏永不复生哉。
○从方至方名涅槃者方论师计最初生四方从方生人从人生天地天地灭没还入彼处说方是常名涅槃因。
○觉所觉见坏名涅槃者韦陀论师说从那延天脐中生大莲华从莲华生梵天祖公彼梵天作一切命无命物从天口中生婆罗门两臂生刹利两髀生毗舍两脚生首陀大地是福德戒场生一切华草而为供养化作山野禽兽及人中猪羊驴马等于戒场中杀害供养梵天得生彼处名为涅槃是故韦陀论师说梵天名常是涅槃因而能觉所觉皆见灭坏也。
○常无常作涅槃想者赊那论师眷属说伊赊那尊者形相不可见遍一切处虽无形相而能生一切有命无命物名为涅槃以伊赊那能生万物是常所生是无常。
○怖畏有相乐爱无相作涅槃想者有等外道见欲界人天诸相为生苦因或计身灭或欲尽灭或苦尽灭或极乐灭或极舍灭此计七断灭为涅槃也余四空天并钝相罗汉皆是此列此由不善觉知自心现量外性非性故怖畏有相爱乐无相也。
或有觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏作涅槃想或谓我人众生寿命一切法坏作涅槃想或以外道恶烧智慧见自性及士夫彼二有间士夫所出名为自性如冥初比求那转变求那是作者作涅槃想或谓福非福尽或谓智慧或见自在是真实作生死者作涅槃想或谓展转相生生死更无余因如是即是计着因而彼愚痴不能觉知不知故作涅槃想。
内外诸法有性不坏者此计内身外境实有非假彼作是思若法自相安住此法真实是有若未来无者尔时应未受相若过去无者尔时应失自相若如是者诸法自相应不得成此即常见外道所计四遍常论彼计四大六根咸皆体恒不曾散失三世皆常故也。
○我人众生寿命一切法坏作涅槃想者此即断见外道所计死后无相如此方所计人死形神磨灭虽有剉烧舂磨亦何所施之类。
○求那是作者作涅槃想者求邪微尘也毗舍师计微尘是常能生一切物是涅槃因彼谓从微尘自性生士夫等粗物以士夫皆从微尘自性之所自出故二有间微尘自性能生士夫亦如冥初自性之能生大等二十三法也故计微尘自性转变能生粗物渐析粗物至微而住故粗物无常微尘是常是涅槃因诸外道中此最谬妄故称恶烧智慧。
○福非福尽者是拨无因果之外道也。
○烦恼尽即智慧者唐云不由智慧修断而诸烦恼自尽此即自然外道所计缕丸数极时熟得道。
○或见自在天体实遍常司人生死故自疑身心从彼流出十方虚空咸其生起此即摩陀论师所计也。
○展转相生者尼犍子论师计劫初生一男一女从二和合能生一切有命无命等物后时离散还复彼处名为涅槃故说生死更无余因不知如是计着即是生死因而彼愚痴不能觉知以不知故遂计生死为涅槃耳。
或有外道言得真谛道作涅槃想或见功德功德所起和合一异俱不俱作涅槃想或见自性所起孔雀文彩种种杂宝及利刺等性见已作涅槃想大慧或有觉二十五真实或王守护受六德论作涅槃想或见时是作者时节世间如是觉者作涅槃想或谓性或谓非性或谓知性非性或见有觉与涅槃差别作涅槃想有如是比种种妄想外道所说不成所成智者所弃大慧如是一切悉堕二边作涅槃想如是等外道涅槃妄想彼中都无若生若灭大慧彼一一外道涅槃彼等自论智慧观察都无所立如彼妄想心意来去漂驰流动一切无有得涅槃者。
得真谛道者即僧伽论师计冥谛为真谛也彼谓从自性生大等二十三法是故随何等物何等性修行二十五谛如实知自性生还入自性能远离一切生死得涅槃故说自性是常能生诸法是涅槃因。
○有说能起所起非异不异为涅槃者即胜论所计六句义也一实二德三业四大有性五同异性六和合性此中功德即大有等性功德所起即实德业谓大有性与实德业和合一处非一非异非俱不俱即以六句义为涅槃因也。
○或见自性所起即计自性为涅槃者即无因论师所计自然生一切物不假因缘如孔雀羽毛自然文彩种种珍宝自然光净种种棘刺自然尖削见已遂计一切法自然而生遂计自然为涅槃如云谁开河海填山岳谁削荆棘𦘕禽兽此即自然外道也。
○或有觉二十五谛及受六德论为涅槃者此即数论胜论二师弟子所计彼谓但知二十五谛之义及受六句论义现在即能护国死后即得涅槃。
○时是作者谓时论师计时节为因时作一切物时坏一切物如人被百箭射时不到不死时到即触小草亦死一切物时生时熟时灭违时不可世间一切无常时是常以生一切物名涅槃因。
○或谓性者论作见有物名涅槃即服水论师计水能生物水能坏物说水是常是涅槃因。
○或谓非性论作见无物名涅槃即口力论师计虚空是万物因一切法从空生还从空灭虚空是常是涅槃因。
○或谓知性非性论说见有无物是涅槃因即安茶论师计劫初本无日月星辰虚空及地唯有大水大安茶生如鸡子周匝金色时熟破为二段在上作天在下作地中间生梵天一切众生从梵天生还归彼处名为涅槃。
○或见有觉与涅槃差别作涅槃想者谓觉能致涅槃故不同涅槃此亦胜论之弟子所计谓从冥生觉觉生我知故计觉能生而涅槃不生故有差别已上二十二种皆是妄想所计实不能成其所成而自谓能成所成虽为愚者所取而实为智者所弃也所以然者以彼悉堕二边不离对待但是妄想自作涅槃如是愚夫妄想自作涅槃自堕生灭然彼涅槃实未尝堕生灭也以彼等涅槃彼等自论若以慧眼观察总是妄想都无所立以彼未能除灭心意妄取外尘漂流驰散无有止息故种类虽多无有一人得涅槃者此皆世论所证之果也。
大慧如我所说涅槃者谓善觉知自心现量不着外性离于四句见如实处不堕自心现妄想二边摄所摄不可得一切度量不见所成愚于真实不应摄受弃舍彼已得自觉圣法知二无我离二烦恼净除二障永离二死上上地如来地如影幻等诸深三昧离心意意识说名涅槃大慧汝等及余菩萨摩诃萨应当修学当疾远离一切外道诸涅槃见。
此示如来非世论所证大涅槃果也我唯了达自心现量不取外境远离四句住如实见不堕二边远离能取所取不入妄想诸量以为涅槃由彼愚于真实不成所成不应摄受弃舍彼已即得自觉圣智知人法二种无我离根本枝末二无明断烦恼所知二种障断分段变易二生死渐历诸地以至上上佛地得如幻三昧化如幻众生尽未来际此唯心意意识净尽无余者所证大涅槃也岂妄想妄计涅槃可希冀哉是故菩萨欲修学者当速离外道涅槃妄想即得证此大涅槃矣。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言外道涅槃见各各起妄想斯从心想生无解脱方便愚于缚缚者远离善方便外道解脱想解脱终不生众智各异趣外道所见通彼悉无解脱愚痴妄想故一切痴外道妄见作所作有无有品论彼悉无解脱凡愚乐妄想不闻真实慧言语三苦本真实灭苦因譬如镜中像虽现而非有于妄想心镜愚夫见有二不识心及缘则起二妄想了心及境界妄想则不生心者即种种远离相所相事现而无现如彼愚妄想三有唯妄想外义悉无有妄想种种现凡愚不能了经经说妄想终不出于名若离于言语亦无有所说。
先颂种种外道涅槃皆从妄想所起是生死相续之因而无解脱方便安所得解脱哉以彼有妄想为所缚又自谓我得涅槃为缚者有此二缚远离解脱方便虽作解脱想而解脱终不生也且彼外道智趣各别或计为常或计为断各据所见自谓解脱其实皆非解脱悉是妄想此何以故良由智可破愚真可除妄彼既愚于缚缚则不离乎痴意想漂流又不离乎妄既无如如智为能证又无如如理为所证安所得解脱乎所以愚痴外道妄计能作所作妄计有因无因各成世论一切无有得解脱者以彼愚夫但乐虚妄分别不闻真实智慧徒事因譬庄严妄生言论岂知言论皆三苦之本安能超三界而得解脱乎故堕世论者决无真解脱果明矣若不作种种论不起种种想则缘思尽言语断而后真解说可证三苦可灭矣然三苦之本本乎言论亦非真实皆是从心自现如镜中像不可谓有不可谓无愚夫自于妄想镜中所现影像作此二见良由不识自性本体又不达外性非性妄生二见不知像有去来镜无生灭缘有去来心无生灭若能了像即镜了缘即心则妄想何自而生哉故知心即种种之心种种即心之种种若能离心即能离境故心境双离者虽终日对境尚不见有一法当情岂如愚夫执有执无耶且三界所有唯是妄想建立都无实义凡愚不了妄生分别故有种种诸相妄现所以经经说妄想处皆显但有虚名都无实义若果能离言说并离所说之义则如来大涅槃者不期证而自证矣故欲证如来大涅槃者当离言说及所说也。
楞伽阿䟦多罗宝经合辙卷第六