明 二楞庵释 通润 述
一切佛语心品之二。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入，垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那周遍不灭。世尊！彼说有我。
如来藏经云：众生身中有佛三十二相、八十种好，坐宝莲华与佛无异，但为烦恼所覆，未得其用。如大价宝垢衣所缠，如来藏即是在缠法身，但众生具有如来藏，既为阴入界垢衣所缠，复为三毒虚妄根尘所污，而不得其用，诸佛不过证众生之体，用众生之用耳。故经云：隐为如来藏，显为法身，此诸佛金口所说如此，岂不同乎外道所说神我耶？外道僧伽说有神我量同虚空，离于五阴是常周遍，随处造业受苦受乐。世尊！彼所说有我与如来所说有如来藏有何差别？此由前章大慧闻说人法无我，遂疑世尊堕于无见故，以一切法空无生无二，为问世尊一一详明说空无生无二之故。已此又引如来藏为问者，复疑世尊堕于有见也。岂知如来所说如来藏是常、乐、我、净无我如来藏，彼所计者，是有我之假，我哉。
佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空无相、无愿，如实际、法性、法身涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静自性涅槃。如是等句说如来藏已，如来、应供、等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧，未来、现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着
言：我所说法原无一定，不可执为有我、我有时为著有见者，说空、无相、无愿解脱法，此即空如来藏也。为着无见者说真如实际法性，法身真实不虚法，此即不空如来藏也。为着亦有亦无见者说涅槃离自性法，以显本自不有及不生不灭法以显本自不无此即空不空如来藏也。为着非有非无见者，说本来寂静以显原非非有及说自性，涅槃以显原非非无，此即非空非不空如来藏也。如是等句，皆是说如来藏自证法门，何曾说我有如来藏耶？然如来复为愚夫闻无我句遂生怖畏，如来欲断其怖畏故，说自性清净，离我我所本来无物空如来藏门，此则捉子之矛。破子之盾原非有我，岂可作我见计着耶？故宗镜云朝四暮三令众狙而喜悦苦涂水洗养婴儿而适时，是则或时说我或说无我，皆是逗机。如彼慈母苦涂水洗耳。
譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏、或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏令离不实。我见妄想入三解脱门境界，希望，疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：人相续阴缘，与微尘胜自在作心量，妄想。
譬如陶家以一泥聚而用种种方便作种种器。如来亦以法无我一法用，种种智慧善巧方便作多多之名，或说空无相际如实际等，乃至或说如来藏或说无我，此皆曲顺机宜随方引导。以是因缘故，以种种名字说如来藏，实不同于外道所说之神我，而且说名如来藏者，不但不同外道说我已也。实欲开示引发计着神我诸外道辈，令其舍离所执虚妄神我入空如来藏三解脱门，望其疾得无上菩提，故我作如是说如来藏也。三解脱者，谓如来藏自性清净故曰空离一切相，故曰无相。众生性自具足，不假外求，故曰无愿。此真入菩提之大路也。使如来所说如来藏，不是说空无相无愿三解脱，令彼外道舍离我见疾得菩提者，即谓之同外道神我可也。实欲令彼舍离我见而作是说，岂同外道神我耶？是故欲离外道我见者，当依无我空如来藏以荡涤之也。偈中直宣外道我见以显当离也。言外道不知五阴假合而成，人本无有我，而妄执冥性三德为因缘神我为主，随处造业，受种种报相续不断，乃至有执微尘胜性大自在天作者等因，皆属妄想心量，岂知如来藏为善不善因哉？且彼所计神我尚非是实，况将无我空如来藏而计为我耶。
尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊，惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。佛告大慧：菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现观外性非性离生住灭，见得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便，
此为末世众生请进修方便也。此经以寂灭一心为宗极，而寂灭一心即如来藏。故大慧首问百八句，而世尊总非之，是以寂灭一心显示矣。而复以生灭诸识为请，欲令世尊向生灭门中，显示寂灭一心如来藏性故。世尊既已详明诸识生灭根原已，复束八识而归五法，收五法而归三性，总三性而归二无我总二无我，归于圣智大空至是则了知寂灭一心无我空如来藏在众生生灭识海，未曾动着一丝毫许，故曰如来藏自性清净转三十二相，入于一切众生身中，则知一切众生同具如来藏性，但为妄想尘劳所污，不得其用，故有修行无间之请。修行而言无间者，谓用何等心？修何等行，得与菩萨修行方便吻合无有间隔？问：何故至此方请进修方便前之惟心，直进观察流注，乃至观察二种无我等，岂非修行方便乎？答：前为会中诸大菩萨，一往开示业已尽知此为未来众生请方便也。以未来众生若不知自己身中有如来藏，则不肯进修，今说一切众生具有如来藏性，故特申请欲令众生即识藏而知如来藏。故如来告以成就四法自然得与菩萨修行吻合，然初内观其心心无其心，次复外观其境境无其境故曰善观。三则转生灭识，故曰善离。四则证自觉智，故曰善得。此四是菩萨从始至终修行无间断大方便也。
云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界惟心分齐，离我我所无动摇离去来无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
经云：三界上下法，惟是一心作故。先观三界所有种种分齐，惟一真心本无有我，亦无我所，亦无动作去来之相，以性真常中求于去来摇动不可得故。然有我及我所动摇去来之相者，皆由无始虚妄习气熏习真如转成业识，故现三界种种色行受想五阴之身，系缚于内，而末那妄想执以为我。次复建立身之受用，资财养身之具，柴栅于外而意识妄想执为我于是乎根身器界森然满目，而惟心之义黯然不彰矣。此由平昔不善观察五阴本空器界匪实故，妄想随入取着，而根身器界即随妄想发现。故圆觉云：种种幻化皆生如来圆觉妙心。若能念念观察心心无间，则妄想不入，而根身器界亦不现矣。所谓善分别自心现也。故宗镜云：且如即今有漏之身夜皆有梦，梦中所见好恶境界，忧喜宛然觉来床上安眠，何曾是实？并是梦中意识思想所为，则可比知觉时所见之事，皆如梦中无实。夫过去未来现在境界，元是第八阿赖耶识亲相分惟本识所变，若现在之境，是明了意识分别，若过未之境，是独散暗意识，思惟，梦觉之境虽殊，终不出于意识，则惟心之旨比况昭然矣，
云何菩萨摩诃萨善观外性非性，谓炎梦等一切性无始虚伪妄想习，因观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性
善观外性非性者，谓既达惟心，则知诸法皆是自心所现影像，实无自性，如阳𦦨如梦中所见，如镜中像，如水中月，皆由能变之识含藏无始虚伪妄习为因而起现行本非实事令观能变之虚伪妄习尚无有性，况所变，如𦦨梦等根身器界乃有实性耶？所谓皮既不存毛将安附也？故宗镜云：且如现见青白物时，物本自虚不言我青我黄皆是眼识，见分自性任运分别与同时明了意识计度分别为青为黄，以意辨为色，以言说为青黄，皆是意言自妄安置。且如六尘钝故，体不自立名不自呼。一色既然万法咸尔，皆无自性悉是意言，故曰万物本闲而人自闹。是以有心起处万境皆有，空心起处万境皆空，是则空不自空因心故空，有不自有因心故有。既非空非有，则惟识惟心若无于心万法安寄。故知耿恭之水灵润之火，毕构之乳法空之声，元晓之吐蔡顺之痛，皆从心现，岂实有性哉？故一切法中心为最上，由此二门故得理事相融心境互摄。由观察惟心，则知心外更无别法，如大海水举体全波，而波外无水，以一切法无非一心故。大小等相随心回转即入无碍。由观察无性，则知既惟心现从缘而生，无有定性性相俱离。小非定小故能容太虚而有余大非定大故，能入小尘而无间。是则等太虚之微尘，含微尘之广刹，亦何难哉，
云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻梦一切性自他俱性不生随入自心分齐，故见外性非性见识不生及缘不积聚，见妄想缘生，于三界内外一切法不可得，见离自性生见悉灭，知如幻等诸法自性，得无生法忍，得无生法忍，已离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭。见。
前曰：善分别善观察，犹未忘能取所取，此当三资粮及加行菩萨所修方便也。故惟识颂云：乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。此曰善离生住灭见者，此则二取顿空证唯识性，此当通达修习二位菩萨所修方便也。故颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。所谓善离生住灭者，谓由观察一切法如幻如梦无自性、无他性，无共性而性本乎不生不灭之一心故，不随入外境而随入自心，故见外性全见自心无有自性而所取空故。见外性非性所取既空，次见能变之识亦空，而能取亦空，故见识不生，此断分别我法二执入初地时也。及缘不积聚者，谓六地菩萨观察十二因缘，能生三界内身外境，今了诸法从缘流转还灭悉无自性，故见内外一切法无纤毫可得，直至第八不动地入一切法本来无生无起无性为性，初中后际皆悉平等无分别。如如智之所入处，离一切心意意识分别想生见悉灭，无所取着，犹如虚空入一切法如虚空性，是名得无生法忍故。曰见离自性生见悉灭。此由最初闻法界等流法，已于三资粮位，创观根境识三，皆自心现于四加行位。复观察根境识三皆无自性，故不生取着至入地而能所两，亡至八地而证无生，忍得此忍而俱生我见永灭矣，
云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识五法自性二无我相得意生身。世尊。意生身者，何因缘佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆忘不忘，自心流注不绝于身无障碍生。大慧！如是意生身得一时俱。菩萨摩诃萨意生身如幻三昧力自在神通妙相庄严，圣种类身一时俱生，犹如意生无有障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八地菩萨地，转舍心意意识五法自性、二无我相身及得意生身，得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。当如是学，
谓八地已前虽亦离心意识，犹属对治生灭，至八地得无生忍，一切心意意识皆不现前，一切功用靡不皆息，乃至菩萨心、佛心涅槃心尚不现起，况复起于世间之心？故得五法、三自性俱空，八识、二无我悉遣，所谓生灭灭已，寂灭为乐，故得自觉圣智善乐。由大愿力虽证圣智善乐而不住着不起灭定，而能现无量身无量智慧，无量受生无量净土，教化无量众生供养无量诸佛，随意所往无处不入，是名得意生身。以何因缘名意生身？譬如心意忆先所见，于彼异方无量由旬念念相续，速往于彼，石壁无碍身亦无碍，故能俯仰四海呼吸九州，故云意生。今至八地已上，则三昧正受、觉法自性种类俱生无行。作是三种意生身一时俱得无有障碍。是意生身，皆以如幻三昧自在神通庄严妙相无不成就故，能随圣种类一时俱生。犹如意生随往无碍，故能随所忆念本愿境界成熟群生，得自觉圣智善乐。此虽九地已上事实，然由八地转舍八识、五法、三性至十地而舍二无我相转，得意生身及得自觉圣智，善乐，得心自在得法自在，无不成就。至此则俱生法执始尽，是名下结。劝当如是学。由不达自心现故起我执。由不达外性非性故起法执，以善知自心现故。我空善知外性非性故法空。若如是学，则与菩萨修行方便吻合矣。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊惟愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄想见渐次俱生。
因前显示修行方便，故大慧领炎梦等一切性皆因无始虚伪妄习而有。又领见缘不积聚见妄想缘生等语，故深穷诸法因缘，欲令真修之士离心缘相也。故问：一切缘因之相。意谓真修之士。若不了缘因之相，则执最初一念妄动为顿生，而执三细六粗为渐生，外道不了，则执因中有果为顿生因中无果为渐生而起有无二见。若觉缘因所起之相，于一切法不起有无。二见不妄执诸法为顿生渐生则直下能了无生，顿见法性生见悉灭矣，
佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘有瓶生，如泥瓶缕㲲草席种，芽酪酥等方便缘生亦复如是，是名外缘前后转生。云何内缘？谓无明爱业等法得缘名从彼生阴界入法得缘所起，名彼无差别。而愚夫妄想，是名内缘法。
世尊双举外内二种缘相详示之外，即器界等，内即根身等外缘。如泥团轮绳水木人工为缘，有瓶生泥瓶，如是则缕缘成氎，草缘成席种缘生芽，酪缘生酥亦复如是。而泥团不作念我能生瓶，瓶亦不作念：我从泥生缕，亦不念我能生氎氎，亦不念我从缕生等，是名外缘前后转生。前谓缘后谓果，此即二缘生色也。内缘即十二缘也。无明即是发业，无明业即是行，即过去二支，因爱即润生，无明即现在一支因也。由此三支有缘之名，从彼三支生识、名色、六入、触、受、取、有生死等得缘所起名，所谓过去二支因现在五支果，现在三支因、未来二支果也。此十二缘，虽分三世因果，总是惟心所现，皆悉如幻实无差别。而愚夫不达唯心幻现妄想计着见有差别耳。是名内缘法。
大慧！彼因者有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已内外法生相续因者，作攀缘已内外法生阴种子等相因者，作无间相相续生作因者，作增上事，如转轮王显示因者，妄想事生已相现作所作如灯照色等。待因者，灭时作相续断不妄想性生，
虽十二缘三世因果相缘而起，若无六因必不成就故，复明六因也。当有因者，谓当时先有阴等种子，而内身外境方得生起，是过去种子生现在现行也。相续因者，谓由现在内外等法攀缘不断，即复熏成种子，是现在现行熏未来种子也。此二种为亲因缘令有为法亲办自果。相因者，谓其在因果中间有相不断即等无间缘等者，谓能引所引力用齐等无间者，能所相望中间无自类间隔故。唯识论云：谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间等而开导，令彼定生多同种类俱时转故。作因者即增上缘，谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违，皆名增上，如转轮王有胜势用故。能作增上事。显示因者，谓前五识妄想事生，而境界相现，如灯照色即所缘缘也。故圆觉云：譬如眼光晓了前境，其光遍满得无憎爱。言作所作者，以境为能生，亦为所生故。唯识云：所缘缘者，谓若有法是带己相心，或相应所虑所托，若于能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘故。曰己相现。而又曰作所作也。待因者，谓此四缘灭时方能生起，故曰灭时作复释之。曰：所谓灭时作者，以相续之缘断不生不灭之性方生也。此即唯识论中真实见处，具前四缘办有漏果，具后一缘，得离系果。
大慧，彼自妄想相，愚夫不渐次生不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故。渐次生不生，如不生子无父名，大慧，渐次生相续方便不然，但妄想耳因攀缘次第增上缘等生所生故。大慧渐次生不生妄想自性计著相故。渐次俱不生，自心现受用故。自相共相外性非性，大慧渐次俱不生，除自心现不觉妄想故相生，是故因缘作事方便相当离。渐次俱现
此下正显缘生无性也。言彼凡愚自生分别本非顿生渐生，而妄想为顿生渐生耳。若使因中有果是顿生者，此则因果同时能作所作了无差别，不得言从因生果。若使因中无果称渐生者，此则因先果后既先无果相，何说因生？喻如无子则无父，既有子则有父亦非渐生矣。若是则渐次生实有相续方便者，理不得成故。曰不然。但是愚夫妄想不断，故指其发现行处。曰种子缘攀缘外境处，曰所缘缘相续不断处，曰等无间缘有力助生处，曰增上缘。以是四缘为能生诸法为所生，故名渐次。其实渐次生本不生也。但是妄想计着念念不断，谓是渐次生耳。故中论总破云：果先于缘中有无俱不可，先无为谁缘？先有何用缘？疏云：缘中先非有果非无果，若先有果不名为缘。若先无果亦不名为缘，不生余物故。是知说缘生者，皆约最初一念无明生发遍迷处为顿生，化迷不息处为渐生。若果一念不生，岂惟渐生不可得即顿生亦不可得。故知一切法非渐生亦非俱生，二俱不生，故曰渐次俱不生。然则根身器界一切诸受用物何自而有？惟是自己真心所现影像，以此真心为一切法大总相法门体，彼昏不知妄执诸蕴各具一体为自相，诸蕴和合成人为共相。岂知所谓自相共相皆属外性实非自性，所以渐生俱生悉属无生也。然说有俱生渐生者，除自真心现量外，但从无明不觉而起，能见能现等相，故说诸法从缘。是故因缘作事方便，但约无明第二义说，非约性自性第一义说。是故真修第一义者，当离渐次俱生之见。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想，非遮灭复生，相续因缘起，惟为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现，真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虚空华，摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘，一切无所有，斯皆是言说
此，总颂法本无生离心缘相也。谓一切法本无生灭，由彼法执未空者，于彼诸缘集会处，妄起缘生缘灭之想耳。今言渐次俱不生者，非但遮彼灭生相续诸缘起法而已。惟欲断彼凡愚痴惑妄想所著之缘，故说有缘起法无缘起法悉无有生，皆由惑业习气所迷流转不已，于是三界从兹发现根身，由此建立，所谓言说别施行也。若夫真修之士亲见自性者，尚无所生，欲何为灭？由彼观见诸有为法犹如空华，故能远离能取所取及一切惑乱妄见则能了达诸法，非已生当生亦非无因缘生。以一切法本无所有，但有言说都无实义，所谓真实离名字也。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说言说妄想相心经世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说所说二种趣净一切众生。佛告大慧：谛听谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计着言说无始妄想。言说相。言说者，从自妄想色相计着。生梦言说者，先所经境界随忆念生从觉己境界无性生过妄想计着言说者，先怨所作业随忆念生无始妄想言说者，无始虚伪计着过自种习气生，是名四种言说妄想相。
此穷言说之因缘，欲令真修之士离言说相也。言说相者，即名言习气也。意谓真修之士，若不了言说本空，则为语脉所转，故蹑前一切法无有斯，皆是言说则言说为能说一切法为所说，而此言说本依于声。何故亦名妄想？若不知言说是妄想者，则胶执名言而不知所说之义。若能通达言说是妄想，则能了知所说是义，则不依语，而依于义疾得菩提，即以言说所说二种义趣净治众生。佛谓言说虽是音声，所以名妄想者，以依八种识生故。总名意言。大约有四：一者相言说，谓前五识及同时意识，分别五尘色相而生言说。二者梦言说，谓昼则明了意识忆念过去五尘而生言说，夜则梦中独头意识形，诸梦𥧌醒觉已，后复追忆梦中不实诸境而生言说故。首楞严经云：昼则想心寐，为诸梦，三过妄想计着言说，谓第七识计着我相，忆念前人所作种种诸业，或恩或怨皆思报复，而起言说无始妄想言说者，是第八识含藏，无始虚伪计著名言种子，触境则𨺗然鼓发而生言说。此四种言说皆由八识为引导而得生起故，总名妄想也，
尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊，惟愿更说言说妄想所现境界。世尊何处？何故云何？何因众生妄想言说生？佛告大慧：头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。
大慧既知妄识为言说因，更详问其缘从何出？何故而出？云何而出？云何何故？只是一义？故以八种和合为缘以答之。龂齿喉舌唇五音所自出，又益之以头胸鼻者，头是总会处，若胸隔则气喘，鼻塞则音𤮲，故必八缘和合中气鼓激而成音则言说生。故知言说妄想必藉四因八缘而有。若夫佛之言说，有六十四种梵音，则不藉四因八缘矣。
大慧白佛言：世尊言说妄想为异、为不异？佛告大慧言：说妄想非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因，若不异者，语不显义而有显示，是故非异非不异
妄想由诸识生是言说因也。言说由四因出，是言说相也。相非因不生，故知非异非不异，若异者言说不应以妄想为因，今妄想与言说如根苗，然本非异也。若不异者，语即是想，想即是语，何能显示所说之义？然而语能显义，语固是能义，固是所能所历，然何得不异？是则言说妄想本空，安可以思议度之哉？宗镜云：言说者，从觉观生是共相和合而起。妄想者因意识生是计度分别而起。以要言之，皆由不觉教观随生。若无不觉之心，一切诸法悉无自相，可说。
大慧复白佛言：世尊为言说即是第一义，为所说者即是第一义。佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说，是第一义。所以者何？谓第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说妄想不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自他相无性故，言说相不显示第一义。复次大慧！随入自心现量故，种种相外性非性，言说妄想不显示第一义，是故大慧！当离言说诸妄想相。
大慧！既闻彼因生相故则知非异。又闻语能显义则非不异非异将无言说，是第一义非不异将无所说，是第一义，是第一义不离能所之间故。问佛言：不但言说非第一义，即所说亦非第一义。何故言说非第一义？以言说是妄想语言第一义是圣智善乐离四句，绝百非要在因，言悟入方是第一义，非言说即是第一义也。如以手指月岂指即月哉？何故所说非第一义？以所说是妄想境界，第一义是圣智自觉所得自受用境界，非彼言说妄想所缘境界非妄想，即第一义也。又言说者，必藉四因八缘展转而生，故有生灭动摇第一义者，无生灭无动摇，非彼妄想因缘所生故，言说不能显示第一义，以生灭因缘不能显示不生灭故。若第一义是有相境，或可有说。今第一义既无自相，又无共相，岂言说所能显示耶？以有相不能显无相故。又第一义，是入自心现量一真境界，永离一切种种虚妄外相，岂言说妄想比量之所显示？以比量不能显现量故。由此诸义言说毕竟不能显示第一义，是故欲得第一义者，当离言说妄想也。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说，
此颂直显离言，方见第一义也。若谓诸法实有自性，容有言说今诸法无性可得，安所用言说哉。良以甚深空，空第一义谛，非愚夫劣智，所能了达故。以言说说一切性自性者，皆是诱掖愚夫说影像法，岂真实有哉？若夫自觉圣智真实修行者，方堪为彼说实际法耳。故法华云：先说三车，然后等赐大白牛车也。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说离有无一异俱不俱有无非有非无常无常，一切外道所不行自觉圣智所行离妄想自相共相，入于第一真实之义诸地相续，渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相，一切诸法，我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐，具足充满。
此亦蹑前甚深空空义，愚夫不能了，欲令真修之士离遍计也。遍计者，即我支习气也。意谓四句百非皆名遍计，悉是外道所行境界，而离四句，百非甚深空空之境，是外道所不行自觉圣智所行。然不知此二境界毕竟如何？若能了此便可离妄想自相共相入于真实第一义谛，从此地地相续渐次增进上上清净之相，入如来地，以无功用本愿力，应物现形广度众生。譬如摩尼宝珠，随类现色无边境界无边相用皆悉能行，一切诸法差别部分自心皆现。若果如此，我等不独离外道有无妄想等见抑，且离二乘，于阴界入作自共相见速证菩提，令诸众生安乐具足，不复入于邪见矣。
佛告大慧：善哉善哉！汝能问我如是之义，多所安乐多所饶益，哀愍一切诸天世人。佛告大慧：谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性习因计着妄想。
前四种方便中，一曰善分别自心现。二曰观外性非性。今外道二乘既不知自心现，又不达外性非性执着根身为内性，器界为外性。依此二性生起一异有无常无常见，此即依缘起而生遍计也。不知此遍计性，皆由八识田中含藏种子发起现行而生计着，故下文以七喻发明不达外性非性，以五喻发明不善分别自心现入。大乘论云：迦毗罗有计一过僧伽有计异过迦楼鸠䭾有计亦一亦异过。若提子有计非一非异过。又云：若不得般若，方便入阿毗昙，即堕有中入空即堕无中入毗勒即堕亦有亦无。中中论云：执非有非无，名愚痴论故。学摩诃衍四门不得般若意，即堕四谤，故曰般若。如大火聚四面不可入。若得般若方便，则四门皆可入，故曰般若如清凉池，四面皆可入。故知自觉圣智所行即是外道所不行处。外道所不行，即是自觉圣智所行处非有二也，
譬如群鹿为渴所逼，见春时炎而作水想，迷乱驰趋不知非水。如是愚夫无始虚伪妄想所熏，习三毒烧心乐色境界，见生住灭，取内外性堕于一异，俱不俱有无非有非无常无常妄想见摄受。
前云：谓𦦨梦等一切性者，即此下所说种种喻也。应立量云：外性是有法非性。宗因云：妄想熏习故。喻如阳𦦨等。阳𦦨本非是水，以群鹿渴逼而作水想，妄生奔逐，不知本非水也。以况一切外性本无自性，由愚夫无始习气内熏三毒，遂发现行，乐种种色，于非色处妄作色想，见生住灭，执取根身器界以为实有，自性堕于四见之网，不知皆是妄见摄受，非实有也，
如乾闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计着想现，彼非有城非无城。如是外道无始虚伪习气计着，依于一异俱不俱有，无非有非无常无常见，不能了知自心现量。
乾闼婆，此云寻香，乃帝释乐神，彼于空中现有城郭，如蜃楼相似，其实空中无城愚夫妄作城想，如色界本无色相，而妄见有色界者，皆由愚痴无始习气计着执为实有，于无色处建立四句，不知自心现量本无色相故，于非可乐处妄生贪着。此即外道所计五现涅槃前计欲界色，此计色界色也！
譬如有人梦见男女、象马车步、城邑园林、山河浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫于前所梦忆念不舍，为黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！佛告大慧：如是凡愚恶见所噬，外道智慧不知如梦自心现性，依于一异俱不俱有，无非有非无常无常见。
圆觉云，如梦中人梦时非无，及至于醒了不可得，是梦境皆从意识所现，虽所行纷杂未离枕上历时久远未经斯须是梦中所见原非实事而觉时追忆不舍，岂称黠慧？例如觉时所见种种诸受用物，皆自心现不异梦境。愚夫为彼恶见所噬，吸取不已，依于梦境而起有无四句自以为智，岂真智慧者哉？此明外境实无受用而作受用想也，
譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想，如是未来外道恶见习气充满，依于一异俱不俱有，无非有非无常无常见自坏坏他余离有无无生之论，亦说言无谤因果，见拔善根本坏清净，因胜求者，当远离去。作如是说：彼堕自他俱见有无，妄想已堕建立诽谤，以是恶见当堕地狱。
此喻外道，于平等法中作高下想也。大庄严论云：譬如善巧画师能画平壁，起凹凸想实无高下。而彼愚夫于平等处夸己为高，卑视一切而起四见，不惟自坏兼欲坏它，故指如来离有离无，无生灭论同于断灭，所谓正人指邪为邪邪人亦指正人为邪也。故于如来所说因果，无不谤，所修善根无不拔，所种净因无不坏求胜法者，当远避之，如避蛇虺，又当指示他人莫入此见，应作是言：彼等外道以己为是，以他为非，以己为有因果指彼为无因果，建立自己诽谤他人，由堕自他俱见有无妄想及堕建立诽谤，以是恶见应堕地狱，固当远离勿使染此恶习于八识田中也，
譬如翳目见有垂发，谓众人言：汝等观此而是垂发，毕竟非性，非无性见不见故，如是外道妄见希望，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见，诽谤正法，自陷陷他，
此喻无邪见处生邪见也。譬如翳目妄见空中垂发，谓众人言：汝等观此，汝等观此不知垂发本无，以有翳者，见无翳者不见，以况外道妄见诸法为有为无？反责离有无者为非，既已自陷兼复陷人，所谓一盲引众盲相牵入火坑固当远离也，
譬如火轮非轮愚夫轮想非有智者，如是外道妄见希望，依于一异俱不俱有，无非有非无常无常想，一切性生。
此喻二乘无生死处执有生死也。首楞严经云：生生死死死死生生，如旋火轮未有休息，不知火轮本非实事，由彼定眼能回转火，而愚夫以为实有轮想，喻三界中本无流转。愚夫于无流转处见有流转妄生四见非有智者，以智者知是火轮，即无流转故也，
譬如水泡似摩尼珠愚小无知，作摩尼想计着追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生缘。有者言：灭，
此喻二乘非涅槃处计涅槃也。水泡有似摩尼，而小儿作真摩尼想，而此水泡虽非真摩尼，亦非非摩尼以小儿取着则以为真，智者不取，则知非真外道二乘妄取似涅槃为真正，如小儿妄取水泡为真摩尼也。由彼妄习所熏，于无涅槃处说有涅槃生起，以彼转六识缘有者，为寂灭而不知非真寂灭也。彼以未来境界诸根休息作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转故也。
复次大慧！有三种量，五分论各建立，已得圣智自觉，离二自性事而作有性妄想，计着大慧心意意识身心转变，自心现摄所摄诸妄想，断如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。若彼修行者，如是境界性非性摄取想生者，彼即取长养及取我人。大慧！若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示，
此责大慧不善于义计着言说生种种遍计也。三种量者，谓现量比量圣言量也。现量者，谓证境分明，不带名言无筹度心亲得法体，故名现量。若前所云离有无离攀缘七种性，自性第一义心现量境界是也。比量者，谓以宗因譬喻令人比度而知，若前所立三支等是也。圣言量者，即引诸佛证据不谬，如云：如诸佛所说生句不生句等，此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一等是也。五分论即宗因，譬三支并合结也。各建立者，如将内教外教一一建立比量使人知邪识正不误修错解也。如内教立诸识生灭为宗，展转为因，泥团微尘为喻，外道以断灭为宗，有种无种为因，焦芽破瓶为喻等，言我以三种量五分论各各建立者，正欲令人知邪识正得自觉圣智，远离妄想缘起及离言说二种自性事，岂知未离心意意识妄想计着，尚以为实，有四句可离堕于四句。若果能转八识，成四智，变色身为法身自心所现，能取所取诸妄想断，得如来自觉圣智为因地心而修行者，自性清净，于彼性自性自共相境界，决定不作有无二想堕四句中矣。若复修行者，于彼自共相境作性非性想而生摄取者，彼即取着我人众生。寿者四相，以生心动念即涉迷倒故也。若尔，何故如来说有性自性第一义心，亦说如来圣慧眼入自共相，此皆化佛对机而说，非法佛说，以法佛说法离言说故。然虽化佛作如是说，亦是对愚夫希望有所证得者，故权立涅槃为性自性真如不变为自相随缘为共相，使知趋向不为真修之士，别别建立趣自性法及得自觉圣智三昧乐者，分别显示也。以真修之士断言语绝思想，所谓言说别施行真实离名字也，
譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形，如是外道见习所熏，妄想计着，依于一异俱不俱有无非有非无常无常想，而不能知自心现量。
此喻不善分别自心现妄计实有相见二分也。水喻藏识树影喻见相二分，彼实不作是相是见。由彼外道为见习所熏，不知见相二分从自心现，如蜗牛两角出则成双，合则为一本非实有。而妄立。四句应立量云：见相是有法，自心现，宗因云：二俱无性故。同喻如水中树影。
譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像而见像非像妄想愚夫而作像想，如是外道恶见自心像现，妄想计着，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。
此喻二乘不了自心妄计心外实有五尘也。明镜随缘现像喻前，五识随缘而现，五尘，是现量境，不带名言无筹度心，故不计度非像是像，但是见其是像，不作像想，故曰譬如明镜现诸色像，现识现处亦复如是。由彼外道不知此像从自心现，依于此像而起有无诸遍计执应立量云：五尘是有法自心现。宗因云：随缘显现故。喻如镜现像，
譬如风水和合出声，彼非性非非性，如是外道恶见妄想，依于一异俱不俱有，无非有非无常无常见。
此喻二乘不达声从四因八缘而出妄执，名句文身为实有也。水喻诸识风喻八缘，由内以眼等诸识为因，外以齿等八种为缘，而生种种言说不知。但有语言都无实义，而二乘外道寻行数墨，逐响寻声，执声明而立论，执音声为教体而计有计无非恶见而何应立？量云：言语是有法不实是宗因云：因缘和合而生故。喻如风水声。
譬如大地无草木处，热𦦨川流波浪云：拥彼非性非非性，贪无贪故。如是愚夫无始虚伪习气所熏，妄想计着依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常缘自住事门，亦复如彼热炎波浪。
此喻愚夫不达藏识从真如现，而第七妄执为我也。喻如大地无草木处，群鹿渴逼，妄执热𦦨为水而见波浪云：拥不知彼热𦦨者，非性非非性，贪无贪故。以群鹿贪者，见有不贪者则不见有故。如是愚夫以无始虚伪无明为能熏真如为所熏转成藏识。而第七妄想贪阿赖耶爱阿赖耶坚执为我，依彼藏识俱生俱灭，起种种遍计缘自住事门，亦复如彼渴鹿之贪热𦦨为波浪，而热𦦨实非水也。自住事门，指藏识也。以第七识依彼藏识而起灭，复缘彼为境故。故唯识论云：依彼转缘，彼。
譬如有人咒术机发，以非众生数毗舍阇鬼方便合成动摇云：为凡愚妄想计着往来，如是外道恶见希望，依于一异俱不俱有，无非有非无常无常见戏论计着，不实建立。
此喻愚夫不了自心，妄执五蕴身心为实我也。喻如幻师以咒术力，能使机关木人发动，此岂实堕众生之数哉。由彼幻人咒力，依鬼物附合而成动摇，云为俨如人耳。故楞严云：譬如巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽。凡愚不知计着，实有往来，而起种种计着幻师喻真如咒力喻藏识。如是五蕴身心，皆由真如随缘而成藏识去后来，先为生死根本。而彼外道恶见希望，建立种种异因，为生死本非妄，而何
大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭一异俱不俱，有无非有非无常无常等恶见妄想。
此结劝真修行人，当离生灭四句，恶见妄想，自然得入自觉圣智也。良以心佛众生三无差别，但由不达目前根身器界，悉是自心所现影像本非实有。故于五蕴身心山河大地，妄执实我实法，而生一异有无等见。由此生死流转无穷，不能证入自觉圣智。若能了彼根身器界，如阳𦦨干城等，则不起生灭想，不起有无诸见当下，即是自觉圣智圆成实性。岂自觉圣智外别有妄想妄想外别有自觉圣智哉。以大慧所问，一切外道所不行自觉圣智所行，离妄想自相共相入，于第一真实之义，似将外道所行与自觉圣智所行分作两橛。岂知外道所不行，即是自觉圣智所行处离亦无所离入，亦何所入？以离处即入，入处即离。故圆觉云：知幻即离，离幻即觉，岂离生灭外别有圣智可得哉。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：幻梦水树影，垂发热时𦦨，如是观三有，究竟得解脱。譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转作境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。于无始生死，计着摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受。如幻咒机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。于彼无有作，犹如𦦨虚空。如是知诸法，则为无所知。言教惟假名，彼亦无有相。于彼起妄想，
大。经云：心如工𦘕师，𦘕出诸形像，五蕴悉从生，无法而不造，故以如幻如梦如水中树，影如垂发，如阳𦦨喻之若能以种种深喻观察。三者，便得究竟解脱矣。所以不得解脱，正如渴鹿不了，热𦦨本虚，动心转念，迷乱颠倒，于非水处妄作水想，不知实无有水。如是三界诸法本非实有，皆由藏识含藏种子起诸现行，故动转处见有境界，而愚夫认为实有妄想计着而生，有无诸见。又如清净目，为翳所翳，妄见垂发。此由无始以来，生生死死死死，生生计着，能取所取，不得自脱，正如眼中着楔，不能自出。如来为说如幻梦等种种深喻，令其用心观察舍，能取所取，如以楔出楔故。说能取者，如幻师如梦，如咒术机。发所取者，如浮云：如梦所见如电光。若能如是观察便得解脱。所谓世间众生业果，三种相续，荡然一空，谁为能作？谁为所作？直如阳𦦨如虚空本无所有。以如是观观一切法，则终日分别一切法，不起分别想，不为诸法障碍矣。然此言教虽是逆楔出楔，亦是假名，实无有相。愚夫不了，复执种种名言，起诸妄想，岂知因病设药，今又执药成病哉。
阴行，如垂发如𦘕垂发幻梦犍闼婆城，火轮热时𦦨，无而现众生，常无常一异，俱不俱亦然。无始过相续，愚夫痴妄想，明镜水，净眼摩尼妙宝珠于中现众色，而实无，所有一切性，显现于昼热。时炎种种众色现如梦无所有，
言不但三有，如幻，即五蕴身，心亦如垂发，如𦘕如幻如梦如干城，如火轮、如阳𦦨，皆从本无而假现。为有愚夫于此计有计无建立诸句，此由无始虚伪过妄想习气相续，而起种种妄想。若能转识成智，习气销融，则本心清净，犹如明镜。如止水如净眼、如摩尼。而于其中现种种色，实无纤毫取着，故日用动转处。虽见一切法齐陈并列其实。如昼时热𦦨所现种种色像，亦如梦中所现之境实无所有。此则四句自离，百非自绝，所谓究竟解脱，岂外是哉。
复次大慧！如来说法离如是四句，谓一异、俱不俱有无非有非无常无常离于有无建立诽谤分别结集真谛缘起道灭解脱，如来说法，以是为首，非性非自在非无因、非微尘，非时非自性相续而为说法。复次大慧！为净烦恼尔炎障故，譬如商主次第建立百八句无所有善分别诸乘及诸地相。
此结显如来终日说法，不堕四句，及建立诽谤戏论分别，意在结集真谛，指示真修行路故。所说之法曰真谛曰缘起曰四谛，曰三解脱，以是为首，非若外道所说曰胜性，曰自在曰无因，曰微尘。曰时曰自性相续以为宗也。此自觉圣智所行，而外道之所不行者，如此何由而得真谛解脱哉。虽曰如来说法既离四句，何故建立百八句？分别诸乘及诸地相？故。释云：为净二乘烦恼障，及除菩萨尔灾障故。譬如商主为引导众生至于宝所，从一由旬入一由旬，必有次第故，建立百八句，分别诸乘及诸地相故。为除烦恼障者，说有四果次第为净。所知障者，说有十地次第，其实百八句，非百八句、二乘句、非二乘句，十地句非十地句也。已上广明三种习气以显真修者，离心缘相离言说相离执著相竟下复辨明邪正因果也。
复次大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义，禅攀缘如禅，如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉外道。修行者，观人无我性，自相共相，骨锁无常苦不净相计着为首，如是相不异观，前后转进相不除灭，是名愚夫所行禅。
此先辨邪正二因也。大约以生灭心为因者，邪不生灭心为因者，正也。愚夫所行禅者，谓二乘外道所修因行，但观察人无我性，谓观五蕴各有自性，名自相。五蕴自相各有无常苦空不净名共相，由彼不达真常真乐真我真净故，计着无常苦不净无我四相为首。如是四相，念兹在兹曾无异观，从禅入禅渐渐增进，以至无想及灭尽定，虽证涅槃相不除灭，名愚夫所行禅。由不善自心现，外性非性，因地不真故也。宗镜云：谓二乘外道见有差殊，错指妄心以为真实，认妄贼以为真子，收鱼目以作骊珠，遂使愚痴之辈陷有狱之重关邪倒之人，溺见河之爱浪。
云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性己观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅，
此始教菩萨所修禅也。谓此菩萨既能观察二乘所修自相共相，知人无我已，亦能观察外道所说，自生他生共生，知无性已，复能观察名义自性差别，知外性非性，了诸法无我，皆由藏识显示断分别我法。二执，得入初地，入初地已，于诸地相诸地义次第观察渐次增进，由观察诸地相义，是名观察义禅。
云何攀缘如禅？谓妄想二无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘。如禅，
此终教菩萨所修禅也。谓始教菩萨于法相上分别人法，无我渐断，渐证犹属妄想对治。此菩萨直观法性，如实处本无人法，亦无心境，故不起分别。此虽不缘法相，犹缘法性，故名攀缘。如禅上二教并依地位渐次修成故，总名渐。
云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。
此顿教菩萨所修禅也。但一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说，故名为顿。谓此菩萨初发心时，顿悟自心径超佛地，得自觉圣三空智，住三种寂灭乐，如龙得水，便能兴云布雨，广作佛事成就众生，是名如来清净禅。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：愚夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险，如虚空火烬，修行者观察。如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界。舍离彼一切，则是无所有，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相，
愚。夫断除妄想，菩萨趋向真如皆非清净。若夫清净禅者，凡圣情尽体自如如，所谓以不生不灭为本修因，而能圆成果地修证者也。彼外道者，著相而求，于入定时，或睹日月在虚空中，或见红莲在深险处，若声闻乘灰身泯智固如虚空，若缘觉乘渐断诸缘，更侵习气犹如灰烬。诸修行人观察如是种种相义相不除灭故，堕外道道通，亦堕声闻、缘觉所修境界。若是上上根人，不但不习二乘外道禅，即菩萨观察义攀缘如者，亦不习近。以有义可察未忘法相，有如可缘未忘法性故。若性相俱空，方便尽舍如幻即离离幻，即觉顿入法身无所有清净境界故，感十方诸佛一时灌顶，随入如来身随入如如化，成办众生不思议事，是名如来清净禅也。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！般涅槃者说何等法谓为涅槃。佛告大慧：一切自性习气藏意意识，见习转变名为涅槃，诸佛及我涅槃自性空事境界，
此辨邪正二果也。大约以证如来自性空事境界为正，而二乘外道所证为邪也。大慧，意谓禅观不同证果应异故。问：是何等法名为涅槃？佛谓清净禅所得涅槃，是一切识自性习气转变所成，所谓藏识习气、意习气、意识习气，前五识见习气，此一切识各有自性各有习气，若不转变发生现行即生死法。若能转八识而变成四智，我及诸佛说名涅槃。此涅槃者，即是一切识自性空事境界，惟一切识自性空，则阴界入处等法皆空，当处寂灭当处涅槃，更无余事。
复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉故，非断。大慧涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续，若坏者应堕有为相，是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。复次大慧，涅槃非舍非得、非断非常非一义非种种义，是名涅槃。
此复明自性空事，涅槃，是自觉圣智境界离断离常以常者执有而断者，执无均为妄想故。若圣智所证则不然，以离五阴自相共相，诸妄想见不执为有故，非常三世诸佛所得。自觉圣智亘古亘今光明不尽故非断。非若外道以断常二见为涅槃也。又涅槃者是永断二死永异有为非死坏法，若涅槃可死则如来复应受生流转三界，若涅槃可坏，则如来是生灭法不名寂灭，是故涅槃离坏离死为诸修行究竟归托之地，非若二乘以可死可坏处，便为涅槃也。是故涅槃者，不离诸法故非舍，不即诸法故非得常照，常觉故非断绝言绝思故非常，性即无性故非一无性即性故非异，离此六句，是名如来自性空事涅槃。
复次，大慧，声闻缘觉涅槃者，觉自相共相不习近境界，不颠倒见妄想不生，彼等于彼作涅槃觉，
此明二乘所得之果也。谓此二乘所证涅槃殊非真实，但以无常苦空不净无我，觉五阴自相不生贪着。又观十二因缘，是愦闹处，不乐亲近，此但断见惑而不起倒，见断思惑而不生妄想，彼等于彼作涅槃觉，此于识阴望如恬静处，认为涅槃，实非究竟涅槃也。
复次，大慧！有二种自性相。云何为二？谓言说自性相计着事自性计着言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气，计着生事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。
上言一切识自性习气转变即是涅槃。自性者，何不出言说及事二种自性？此即名相妄想二种也。二乘不达名相本空，计名著相，谓有生死可舍涅槃可得，不知彼之生死涅槃，但有名字，皆由无始言说虚伪习气计着而生名言说自性。复由不觉诸法从自心现，而于诸法生起分齐，名事自性。由二性不空，种种计着以为实有不知但有虚名都无实证。如来了知言说如响故，转言说自性而为涅槃，虽终日言说未尝谈着一字。如来了知一切诸法从自心现，如镜现像，本非实有故，转事自性习气而为涅槃，虽终日见色闻声，而无一毫声色之相，故知二种自性为邪正之通，关圣凡之共路；学道者，先从空二自性始。
复次，大慧，如来以二种神力，建立菩萨摩诃萨，顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受，为现一切身面言说神力及手灌顶神力。大慧！菩萨摩诃萨，初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德，成就菩萨摩诃萨。大慧，是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧，正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地，对治所治相通达究竟至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属，围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金檐卜，日月光明，诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶。譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧，是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力面，见诸佛如来，若不如是，则不能见。
由达二种自性空，即与十方如来气分交接故，感诸佛以二种神力建立菩萨，方得顶礼诸佛，听受佛法，问佛深义。二种神力者：一谓修行者住三昧中，如来亲现身面而为说法，二谓如来寂无言说，但以手灌顶默授如来大法王位，所以现身面言说者，谓初地菩萨顿空二种自性顿断分别我法，二执得入大乘光明定，能发照了大乘理教行果智慧光明，创得法性故，感诸佛现身说法，如华严金刚藏菩萨。住初地时，即蒙如来神力加持；余菩萨亦尔，以菩萨有如是身面言说相，如来即以如是身面言说相之功德成就菩萨，是名初地菩萨三昧正受中所得神力。此菩萨由于一僧祗积集善根故，得神力加持，三昧成就，非漫然也。由是而去，从地至地渐次而进，各有能治之智，所治之惑，以至九地，得断诸法，未得自在障得证法自在所依真如通达究竟入法云地，于色究竟天现广大身，无量大宝莲华宫殿，坐无量大宝莲华师子座，同类菩萨一时围绕而为眷属，皆以众宝璎珞庄严，身相色如黄金香，如薝卜光明如日月，诸佛如来，皆从十方异佛刹来同时，以手灌顶即绍佛位。譬如转轮圣王，太子灌顶即绍王位，是名菩萨手灌顶神力。自初地以至十地住是二种神力故，得亲见诸佛听受问义，若无如来神力加持，不得成就真如三昧，不得面见诸佛说法，亦不见诸佛以手灌顶也。
复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足说法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧，若菩萨摩诃萨离佛神力能辨说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧，山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者，聋盲喑哑无量众苦皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生，
此妨难也。恐难云何故？如来神力不加三贤顾独私于十圣故。复告云：一切菩萨凡所分别三昧神足说法之行，此等皆是如来二种神力冥加故，得无碍辩才分别诸法，但彼不能亲见耳。若使离佛神力而能说者，则一切凡夫亦应能说。何故不能由凡夫不住二种神力故，不能分别三昧神通说法之行？然则诸佛神力，何以能使菩萨便能分别三昧神通及说法耶？故答之曰：以神力故，即山石树木无情之物皆出妙音，况有心者不能说法，以神力故，即聋盲喑哑皆得解脱，况三贤菩萨不能分别三昧解脱乎？以如来有无量神力利安众生故，能冥加菩萨入于三昧现通说法也。
大慧菩萨复白佛言：世尊！以何因缘，如来、应供、等正觉菩萨摩诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶时加其神力？佛告大慧：为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来、应供、等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨，若不以神力建立者，则堕外道恶见、妄想及诸声闻众魔希望不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：神力人中尊，大愿悉清净，三摩提灌顶，初地及十地，
大慧。复问入地菩萨住三昧时及灌顶时，自己皆有胜定力持，何故如来复以神力加之，得无锦上添华耶？初地菩萨虽初得见道发菩提心，若不加持，则忘失菩提心，堕于魔业，或耽着三昧堕声闻地故须加持。至十地时，尚有最极微细所知障在，若不加持不能增进，得所得法亦不能得到究竟觉地，故须加持。是故如来于初入地时及灌顶时，必以二种神力加持入初地时，若不加持，则堕外道声闻若灌顶时不加持则不得正觉。是故如来必用二种神力加持也。唐偈云：世尊清净愿，有大加持力，初地及十地，三昧及灌顶。此偈较显意，谓二种神力，皆从如来清净愿心流出无非，欲令菩萨离外道二乘随顺真如同归正觉而已。自请修行无间之后，大慧即穷缘因，次穷言说三穷遍计以缘因是业习气言说，是名言习气。遍计是我支习气，欲令真修之士，断此三种习气，方是修行无间也。三者既明而复辩邪正因果者，正显空我相而不空。法相者，为小乘空法相而不空。法性者，为菩萨若性相俱空有无双遣者，为如来清净因果矣。至此又作一结。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！佛说缘起，即是说因缘不自说道。世尊！外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生，然世尊！所谓因缘生诸性言说有间悉檀、无间悉檀。世尊！外道亦说有无有生。世尊亦说无有生生已灭。如世尊所说，无明缘行乃至老死，此是世尊无因说非有因说。世尊建立作如是说，此有故彼有，非建立渐生观外道说胜非如来也。所以者何？世尊！外道说因不从缘生而有所生。世尊说观因有事观事有因，如是因缘杂乱，如是展转无穷，
此辨邪正因缘也。大慧，复恐内教因缘滥同外道，故重辨析。意谓世尊所说缘起法，即是从无明业爱等为因，而生识名色等果，亦不说从自性真如体现外道亦说因缘，谓从胜性自在时微尘等因为能生，如是诸法为所生，然世尊所说因能生果，与诸外道所说因能生果，此二法施为有异乎？为无异乎？外道亦说有果从无因生。世尊亦说一切诸法从本无处而有无明，忽生生已忽复还灭，此与外道有果，从无因生亦无有异。如世尊所说，无明为因，生行为果，行复为因生识为果，此亦不说自心现，是从意识，独头发业无明生起，此则世尊亦堕无因，不堕有因也。世尊复说无明缘行、行缘识等，是则此有，故彼有亦是因中有果，此亦如来建立俱生不建立渐生。然外道计胜性为冥，初主谛从冥生觉从觉生，我知从我知生五，唯从五唯生五大，从五大生十一根，其二十三法为神我受用。如是外道建立渐次生不建立俱生，然观外道所说渐生反胜，如来所说俱生也。所以胜者，谓外道以胜性一因为能生，而胜性不从他缘生而能生一切法，是则因自为因为待于果，果自为果无待于因，如是因果分明不相淆混。若世尊所说十二因缘展转相生，以无明为因，生行为果，以行为因，生识为果，乃至老死为因复生无明为果，此则一法为因，旋复为果，因中有果果中有因，如是展转杂乱无穷，复堕亦因亦果我，故曰外道说胜，非如来可及也。此问有三：初辨内教全同外教，次辨如来反堕无因，三辨如来建立俱生，不如外道渐生。此非大慧法眼清明悬见末法之弊，何能及此？
佛告大慧：我非无因说及因缘杂乱，说此有故彼有者摄所摄，非性觉自心现量。大慧，若摄所摄计着不觉自心现量外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起，我常说言因缘和合而生诸法，非无因生。
此以缘起无生示之以明不堕无因，亦非因缘杂乱也。然我所说十二因缘展转相生，因此有而故。彼有者，正显心无能取之因，亦无所取之果故，说此生故，彼生彼生故，此生二俱无性，如镜现像令人觉知自心现量随缘不变不变随缘而已。由不变而随缘不堕无因，由随缘而不变不堕杂乱。彼外道者，计着能取所取以为实有，不知诸法惟心不达外境非性妄取一切法有从有生无从无生，此由无始虚伪见习及邪师邪教所熏成，此种性世世相承觉想地转，以彼有如是过故，不同我所说缘起，而反，谓我因缘杂乱者，何也？且吾所说不生，非是一向不生同于断灭。我常说言因缘和合而生诸法，故虽生而实未尝生。谁谓无因而生耶？外道智不及此妄，谓一切诸法无因而生，生既无因，谁为之果？无因无果是真断灭，岂我所说缘起无生之旨哉。百门义海云：达无生者，谓尘是心缘心为尘因，因缘和合幻相方生，由从缘起必无自性。何以故？尘不自尘必待于因，心不自心必待于缘，由相待故则无定属，缘生则是无生，非去缘生说无生也。
大慧复白佛言：世尊！非言说有性有一切性耶？世尊！若无性者言说不生。世尊！是故言说有性有一切性，
此因摄所摄非性而兴难，以显言说有性而摄，所摄必有性也。意谓世间言说有性必是目前实有一切所说法为言说之端，而后言说方得生起。若知摄所摄悉无有性，则言说亦无有性矣。故问：非言说有性有一切性耶？若果一切法无性则言说亦不得生。以言不虚生，必有诸法而生，法不自显，必藉言说而显，故有言说必有所说，不可言摄所摄非性矣，
佛告大慧：无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说。大慧！非性非非性，但言说耳。如汝所说言说有性有一切性者，汝论则坏。大慧！非一切刹土有言说言说者是作耳，或有佛刹瞻视显法，或有作相、或有扬眉、或有动睛、或笑、或欠、或謦咳、或念刹土、或动摇。大慧！如瞻视及香积世界。普贤如来国土但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧，是故非言说有性有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。尔时世尊欲重宣此义而说偈言：如虚空兔角，及与槃大子，无而有言说，如是性妄想。因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅，
世尊，即其两端而破之。故曰世间亦有诸法无性而有言说，如兔角龟毛牛翼马手石女儿之类，虽无兔角等体，而有兔角等，名安在诸法有性而有言说。若谓诸法有性而有言说，则汝论自坏矣。故永嘉云今之体外施名者，此但名其无体耳，岂有体当其名耶？譬如兔无角而施名，此则名其无角耳。岂有角当其名耶？无体而施名者，则名无实名也。名无实名，则所名非也。所名既无，能名亦不有也。若所名既无能名不有，则言说所说两皆无性。谁谓言说所说皆有自性耶？又有佛刹不待言说而能显法者，非一切刹土皆有言说也。故知言说皆是妄想因缘所作非实有性。或有佛刹以直视不瞬代说法者，有以直尔示相代说法者，有以动眉代说法者，有以转睛代说法者，或以笑以欠以謦咳代说法者，或以意念代说法者，有以身动摇代说法者，如是则六根皆可说法，奚必借口舌所出音声为法哉？如不眴世界香积世界普贤国土诸菩萨等，但以目睛不眴观察如来得无生忍，及得无量殊胜三昧。此岂言说有性有一性耶？然不特他方刹土为然，即此世界诸蚊蚁等，虽无言说，而各各皆能办事，岂待言说而后能显法耶？故知言说皆是众生妄想假立非实有性故。复以偈申之，如虚空兔角石女儿皆是本无而有其名，是言说本无实性，而妄想计以为实有自性也。即知言说无性，则知因缘和合，所生诸法亦无自性，而凡愚起诸妄想妄，谓言说有性有一切性。此由不能如实了知一切诸法自心所现外性非性，取着言说所说皆实有性，所以轮回三有不能自出，良有以也。
楞伽阿䟦多罗宝经合辙卷第三。