楞伽以达磨重。楞严以智者重。并为缁门要典。而其流通浅深之故。亦略相类。当楞伽之机者。大慧也。自觉圣智境界。惟证乃知。而译者艰晦其词。使读者棘口瞠目。徐思之。又如蚊咬铁牛。了无入处。故中下之士。不甚跃然。当楞严之机者。庆喜也。其落想送难。与凡夫颇近。又得文士为之润色。读者如痒得搔。各以思惟分别通之。至旁引经论之似者为注脚。虽复近之。弥益戏论。自来讲席。于此二经。不过守其师说。期无大谬而止。至雪浪大师出。始尽扫依门傍户之病。一以自心现量出之。觉灵山一会。重开生面。然师舌而不笔。聊为人天留一影而已。自是而诸师撰述。各露锋颖。数年来。可谓人握灵蛇。至交光之正脉。几于前无古人矣。然于楞伽。犹未遑也。二经并有发明。惟憨山老人。及今一雨法师耳。师少参雪浪。夙佩传心之印。浪不拘细节。一时门人。皆鲜衣𧿧𧿇。师独萧然一衲。三十年无改。以大辩才。具杜都行。浪既化去。诸衲子竞以瓣香归师。师谦让未遑。而辉山媚川之誉。愈不可掩。近者结茅于铁山之麓，巢栖茹薇，静照益彻。因诠释二经，成若干卷，命曰合辙。杀青既竟，以示不佞，命序之。余惟无上大觉，岂有辙之可合哉？顾守辙非也，不能合辙而遽欲舍辙，尤非也。夫性相二宗，非所以适涅槃城之两轮耶？至于破相一宗，如王良、造父然，非能废两轮而别挟一长也。或者欲以此而遗彼，亦过矣。就二经言之，五法、三自性、八识、二无我、三科、七大，不粲然相乎？乃若百八句之问，山河大地之问，拈是见非见而皆曰是，举因缘自然而皆曰非。使以宗门家风会之，虽通身是口，能下一语否？然则谓如来禅之外，有祖师禅，犹第二义也。师生平持论，在于矫二宗之偏锋，驱颟顸之狂慧。观其所述，盖详哉其言之。至于言之所不能诠，引而不发，跃如也。师盖曰：吾聊以辙示焉。世有绝尘而奔者，吾将旦暮遇之耳。然则此书之行，固浪师之后𦦨，亦灵山之耳孙也。余家珠坞中，去铁山仅一袈裟地。三年来，侍师于水边林下，每相与了无可共语之语。是编成，余窃快焉。因题数语于简末，不自知其为门外人也。
天启辛酉重九日吴下菩萨阐提王志坚合十书