刘宋天竺沙门求那䟦陀罗 译
皇明吴兴后学沙门广莫 参订
夏官大夫携李袁黄 阅正
一切佛语心品第一之二
尔时大慧菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二相。入于一切众生身中。如大价宝。垢衣所缠。如来之藏常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。
(大慧蹑前一切修多罗皆应说空无二离自性等而发难也。如大下。举喻以明众生身中藏性常住。如来下。法合可解。此引据。下正难)。
云何世尊。同外道说我。言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那。周遍不灭。世尊。彼说有我。
(求那。辅行译云依谛。新说云。此难。如来若说有如来藏义。是违上一切修多罗皆应说空。即同外道说有神我。然彼计我。其义有三。一者体常。名为作者。二者虽在五阴。而离于求那。三者遍历诸趣。实非生灭。今说藏义。岂非同于外道我耶)。
佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空。无相。无愿。如实际。法性。法身。涅槃。离自性。不生不灭。本来寂静。自性涅槃。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。
(我说下。世尊自谓应机说法。方便不一。不同外道所说之我也。有时下。明应机不一之意。谓有时说空。乃至自性涅槃。以如是等句。显示如来藏已。如来又恐愚夫闻此空无相等。则无有我。复生怖畏。为断此疑。复说离妄想无所有境界中。有如来藏性。即此无所有。为入藏性之门。不令堕于无见也。是故行者。莫以如来藏。作我见计着)。
譬如陶家。于一泥聚。以人工水木轮绳方便。作种种器。如来亦复如是。于法无我。离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘。故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故。说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。
(譬如下。喻也。如来下。法合。陶音摇。陶家。喻如来。泥聚。喻藏性。人工木轮等。喻种种智慧善巧方便。作种种器。喻或说藏性。或说无我等名也。以是下。结不同外道之意。是名下。结世尊善巧方便之意。三解脱者。即空。无相。无愿。此三能脱心意识等故。门喻也。取出入义。杨彦国纂云。华严谓菩萨观缘起而知自性空。得空解脱。观十二有支自性灭。得无相解脱。入空无愿求。唯为教化众生故。得无愿解脱。故曰三解脱)。
希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。
(希望。约佛边说。谓佛希望众生。疾得阿耨菩提。故说种种藏性之门也)。
是故如来应供等正觉。作如是说如来之藏。若不如是。则同外道。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。
(初是故下。结前意。以明如来随顺说法。无外见之咎也。次是故下。勉诸菩萨。当离外见。而依此无我之藏性也)。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
人相续阴。缘与微尘。胜自在作。心量妄想。
(外道计九物生世间。一计时。二计方。三计微尘。四计空。五计大种。六计神我。七计胜妙。八计自在天。九计大梵天。今初云人者。即我之异名。言神我也。阴是所生。人与微尘胜自在等。是能生。作谓作者。谓人等作诸阴界入法。故得相续而住。以显外道九种作者。是妄想心量)。
尔时大慧菩萨摩诃萨。观未来众生。复请世尊。惟愿为说修行无间。如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。
(大慧前以如来藏性为难。而世尊既释其疑。则知藏性为修行所证之体。故今复问修行之次。令未来学者得其门故。言修行无间者。谓行有浅深。道原平等。如百川归海。同一咸味。故云无间。又与前经五性无间义同。如诸下。大慧所问。虽兼顿渐。而其本意。的在大乘。故举菩萨方便为辞耳)。
佛告大慧。菩萨摩诃萨。成就四法。得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。观外性非性。离生住灭见。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨。成就四法。得修行者大方便。
(成就下。示法。云何下。标名。下文释义)。
云何菩萨摩诃萨。善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐。离我我所。无动摇。离去来。无始虚伪习气所熏。三界种种色行系缚。身财建立。妄想随入现。是名菩萨摩诃萨。善分别自心现。
(云何下。徴名。谓如下。正释义也。观三界唯心者。谓心外无法。唯识变现。以唯识故。于一切法。离我我所。无有作者。离去来相也。以无始虚伪所熏故。则有种种色相。种种心行之所系缚。身。根身也。财。资生之物也。若依若正。悉是妄想所现。是名下结)。
云何菩萨摩诃萨。善观外性非性。谓𦦨梦等一切性。无始虚伪妄想习因。观一切性自性。菩萨摩诃萨。作如是善观外性非性。是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
(云何下。徴名。谓焰下。正释义也。外性非性者。外性。指离识有法也。其性非真。故云非性。如阳焰幻梦等。非实有故。从无始妄想习因所起。菩萨能观此因。故知外性非性也。是名下结)。
云何菩萨摩诃萨。善离生住灭见。谓如幻梦一切性。自他俱性不生。随入自心分齐。故见外性非性。见识不生。及缘不积聚。见妄想缘生。于三界内外一切法不可得。见离自性。生见悉灭。知如幻等诸法自性。得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨。善分别离生住灭见。
(云何下。徴名。谓如下。正释义也。言善观如幻梦等一切性非性故。自性他性俱性不生。以诸性不生故。随所证。入自心境界。所谓三界唯心也。分齐。即境界义。因见外性非性故。则内识不起。因内识不起故。则外缘不聚。因见妄想缘生故。求于三界内外诸法。悉不可得。见离自性者。谓能观之见。亦离自性也。生见悉灭者。谓外之缘生。内之能见。二俱灭故。以知诸性如幻故。随得无生法忍。得是忍故。则能远离一切生住灭见。是名下。结)。
云何菩萨摩诃萨。得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识五法自性二无我相。得意生身。
(云何下。徴名。谓得下。正释义也。得无生法忍。住第八地者。华严第八地经云。菩萨于七地中。善修习方便慧。乃至入一切法。本来无生。无起。无相。无成。无坏。无尽。无转。无性为性。离一切心意识分别想。无所取着。犹如虚空。入一切法如虚空性。是名得无生法忍。忍者。言默会无生。忍可于心。欲罢而不能者。谓之忍。菩萨成就此忍。即时得入第八不动地。与今经同也。得意生身者。华严又云。此菩萨随诸众生身心信解。种种差别。于彼佛土众会之中。而现其身。乃至应以声闻身。辟支佛身。菩萨身。如来身得度者。即皆现之。是名意生身也。如意念生。无障碍故)。
世尊。意生身者何因缘。佛告大慧。意生身者。譬如意去。迅疾无碍。故名意生。譬如意去。石壁无碍。于彼异方无量由延。因先所见。忆念不忘。自心流注不绝。于身无障碍生。大慧。如是意生身。得一时俱。菩萨摩诃萨意生身。如幻三昧力。自在神通。妙相庄严。圣种类身。一时俱生。犹如意生。无有障碍。随所忆念本愿境界。为成就众生。得自觉圣智善乐。
(大慧因闻意生之名。而未知名下之义云何。故有此问也。佛告下。举喻略释。次譬如下。广释喻义。大慧下。法合。以明三种意生俱时得现。三种身者。一三昧乐正受意生身。二觉法自性性意生身。三种类俱生无行作意生身。今文虽略。义必俱收。会文可解犹如下。重蹑上喻合显。得自下。结)。
如是菩萨摩诃萨。得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心意意识五法自性二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。
(如是下。明意生之位也。转舍下。示离有行之妄也。及得下。明证无作之真也。得自下。重结第四法名。然此四法。初约内观。故云分别自心。二约外观。故云观外性非性。三约能所。故云见外性及见不生。四约无功用。以息前三之法。故云得无生忍。离心意识也。四法次第深入。为修行者大方便)。
是名菩萨摩诃萨。成就四法。得修行者大方便。当如是学。
(总结四法。勉诸当学)。
尔时大慧菩萨摩诃萨。复请世尊。惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故。我及诸菩萨。离一切性有无妄见。无妄想见渐次俱生。
(缘因。魏唐二译作因缘。○大慧问意。从前内外性中发起。内外诸性。是因缘法。由是今问何者为因。何者为缘。以觉缘因相故。能离一切性有无妄见。离妄见故。则无渐次俱生也)。
佛告大慧。一切法二种缘相。谓外及内。外缘者。谓泥团柱轮绳。水木人工。诸方便缘。有瓶生。如泥瓶。缕㲲。草席。种芽。酪酥等。方便缘生。亦复如是。是名外缘。前后转生。
(一切下。先标缘数。谓外下。次列内外。外缘者下。三别释外缘义。外缘者。外。指因外之助也。泥团轮等。举喻例明一切法方便缘生也。前后转生者。前。谓前方便。如造瓶器。先具轮绳等。后。谓后方便。如薪火力用等。以前前转生后后故。新说云。言泥团为因。水杖等为缘。而成于瓶为果。如泥瓶因果既尔。例余缕㲲等四。亦复如是皆以缕草种酪为因。㲲席芽酥为果。缘义可知。是名缘生之法。必先因后果展转而生。谓亲起者为因。疏助者为缘也)。
云何内缘。谓无明爱业等法。得缘名。从彼生阴界入法。得缘所起名。彼无差别。而愚夫妄想。是名内缘法。
(此别释内缘义也。无明爱业者。举十二因缘之二也。无明者。谓无始烦恼之惑。一念不觉。明转为昏。真转成妄。覆于本性。无妙觉明。故曰无明。是过去之因也爱者。谓贪于种种胜妙资具。及淫欲等境。此名为爱。是现在之因也。略举过现之因。影带未来。故知十二缘起。名内缘法也。既是过现之因。今文何以缘名。谓十二展转为因。亦展转为缘。故得缘名也。阴界入为缘所起者。谓阴等诸法。悉依十二而得起故。然又十二缘中。无明与爱。为生之本。由是双举此二。以显缘生本体故也。彼无差别者。彼。指无明爱等。及缘所起。二皆无性。故无差别。而差别者。愚妄所计耳。此释缘竟。下文释因)。
大慧。彼因者。有六种。谓当有因。相续因。相因。作因。显示因。待因。
(此标名。下释义)。
当有因者。作因已。内外法生。
(当有因者。谓现在作因。当来成果。现无当有。名当有因也)。
相续因者。作攀缘已。内外法生。阴种子等。
(相续因者。由识攀缘内外阴等。种现不断。名相续因也。内是心法。外是色法)。
相因者。作无间相。相续生。
(相。即无间相也。无间者。谓前念灭已。后念续生。前后无间。名无间相。此上二因。盖属四缘中之次第缘也。次第不断。即相续故。成唯识。以次第。名等无间缘。论云。谓八识及彼心所。前聚于后。自类无间。等而开导。名等无间也。八识颂注云。等无间者。乃各识前念已灭。即开辟处所引后念令生。中间无隔者。是其相也。今文无间。正是此义)。
作因者。作增上事。如转轮王。
(作。谓作用。诸识转变。有增上力。令诸法生时。无有障碍。名为作因。此属四缘中之增上缘也。成唯识云。增上缘者。谓有法。有胜势用。能于余法。显缘差别。名增上缘。今云事者。彼谓生住成得等事也。如转轮王者喻也。转轮王。于人中最胜。有增上力用。此缘。于四缘中。亦有胜势力用。法喻相应。故取喻耳)。
显示因者。妄想事生已。相现作所作。如灯照色等。
(显示者。谓能所相现。目可见而有对。名显示也。妄想事者。谓由妄想故。所作事生。事既生已。能作所作相现。能作如灯。所作如色。能作。即诸心心所。所作。即色等六尘。心能照境。如灯之照色也。以能显所。故云作所作。此属四缘中之所缘缘也。已上四缘。详如彼论中说。按成唯识及观所缘缘论。皆以内色为所缘缘。不取外质。故观所缘缘云。内色如外现。为识所缘缘。许彼相在识。及能生识故。今云作所作者。正取内色之意。但经文太简。人难解了。详如彼论)。
待因者。灭时作。相续断。不妄想性生。
(待因。魏译作观待因。○此待因。应连显示因。并属所缘缘也。何者。以作所作相现。则相待之因。含摄其中。如云。灭时还作。作时还灭。非待而何。今经三译。于此六因。文虽稍异。其义颇同诸解不详。纵解之无据。学者曷从。愚故按论补释。来者幸寻思之。集注云。言诸法灭时还作。作时还灭。妄想相续性断。不妄想性复生。递互相待。故曰待因)。
大慧。彼自妄想相愚夫。不渐次生。不俱生。
(魏译云。大慧。如是诸法。凡夫自心虚妄分别。大慧。是诸法。非次第生。非一时生。○此明上文诸因缘相。是愚夫妄想所有。本无实体。渐次俱生。求不可得。故皆云不也)。
所以者何。若复俱生者。作所作无分别。不得因相故。若渐次生者。不得相我故。渐次生不生。如不生子。无父名。
(相我。魏译作身相。唐译作体相。按此谓因相之体也。○此微明渐次俱生二非也。若复下。谓俱生者。能所不异。无可分别。则因相不得。非俱生矣。若渐下。谓不得因相自体。渐次何生。故云渐次生不生也。复引喻例明。谓因相是因。渐生是果。果若不生。因无以名。如不生子。父名何出)。
大慧。渐次生相续方便不然。但妄想耳。因攀缘次第增上缘等。生所生故。
(唐译云。诸计度人言。以因缘缘缘无间缘增上缘等。所生能生。互相系属。○愚夫妄计相续方便。有渐次生。佛破云不然。但妄想耳。因攀下。重明渐次生因也。谓诸愚夫。因四缘故。生所生也)。
大慧。渐次生不生。妄想自性计著相故。
(唐译云次第生者理不得成。皆是妄情执著相故。○渐次不生者。谓了知是妄想计着而有。以了知故不生也)。
渐次俱不生。自心现受用故。自相共相。外性非性。
(唐译云。渐次与顿。皆悉不生。但自心现身资等故。○渐次俱不生者。亦谓了知身及资生。由自心现。以了知故。二皆不生。受用。即资生也。了知自心现。则自共相等。性即非性也)。
大慧。渐次俱不生。除自心现不觉妄想。故相生。
(渐次俱不生者。以能了知二生之妄。故不生也。除不觉自心现故。见有相生)。
是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。
(此结上文四缘方便。皆不觉妄想相。勉诸行者。当离渐次俱见也)。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
一切都无生。亦无因缘灭。于彼生灭中。而起因缘想。
(谓诸法本无生灭何有。诸凡愚人。于妄生灭中。而起四缘之想)。
非遮灭复生。相续因缘起。唯为断凡愚。痴惑妄想缘。
(唐译云。非遮诸缘会。如是灭复生。但止于凡愚妄想之所著。○佛谓非遮生灭相续诸缘起法。何以故。了知诸法。当体虚寂。由诸凡愚。妄生取着。但断取心。诸法何有)。
有无缘起法。是悉无有生。习气所迷转。从是三有现。真实无生缘。亦复无有灭。观一切有为。犹如虚空华。
(颂义可知)。
摄受及所摄。舍离惑乱见。非已生当生。亦复无因缘。一切无所有。斯皆是言说。
(摄受是识。所摄是境。惑乱诸见。智者当离。诸法本寂。不堕三世故云非已生当生也。三世既非。因缘何有。故云一切无所有。若能若所。其因其缘。堕三世论者。皆言说妄想耳)。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说言说妄想相心经。
(心经。魏唐二译作心法门。○此问。从前偈言说妄想二意中发起)。
世尊。我及余菩萨摩诃萨。若善知言说妄想相心经。则能通达言说所说二种义。疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣。净一切众生。
(言说。唐译作能说。○此大慧自陈问意。谓有如是利益。故应问也)。
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有四种言说妄想相。谓相言说。梦言说。过妄想计着言说。无始妄想言说。
(此标名。下释义)。
相言说者。从自妄想色相计着生。
(色。谓青黄赤白等。相。谓高低曲直等。相本非相由自妄想计着生。此明相言说之所由生也)。
梦言说者先所经境界。随忆念生。从觉已。境界无性生。
(境界无性生。魏译作虚妄境界不实而生。○先所经境界者。谓昔曾经历之境。随忆生梦。梦既觉。则梦中言说。或随梦起言说。皆妄也。出梦言说生之所以云。本从无性境界生也。无性谓梦中境界。无性而有相故)。
过妄想计着言说者。先怨所作业。随忆念生。
(过。即过恶。诸狠戾言说是也。由先时怨所作业。今随忆念。生诸过恶言说)。
无始妄想言说者。无始虚伪计着。过自种习气生。
(魏译云无始言说者。从无始来。执着戏论烦恼种子熏习而生。○过自种者。谓过之自种子也。过有贪瞋痴慢之不同。各有种现。交相熏习。而起言说)。
是名四种言说妄想相。
(结名可知)。
尔时大慧菩萨摩诃萨。复以此义。劝请世尊。惟愿更说言说妄想所现境界。
(前问言说所起之因。此问言说所现之境)。
世尊。何处。何故。云何。何因。众生妄想言说生。
(魏译云。惟愿为我。重说四种虚妄执着言语之相。众生言语。何处出。云何出。何因出。○今文四何。皆能问之辞也。以言说一句贯之。谓何处言说生。何故言说生等。如魏译可知)。
佛告大慧。头胸喉鼻唇舌龂齿。和合出音声。
(此明言说所起之处也。龂鱼巾切。齿根肉也。唐译作腭。傍牙也)。
大慧白佛言。世尊。言说妄想。为异为不异。佛告大慧。言说妄想。非异非不异。所以者何。谓彼因生相故。
(所以下。魏译云。何以故。因彼虚妄法相。生言说故。○因。即妄想也。从因所生之相。言说也。不即不离。二无实体。故云非异非不异。双遣。如下文说)。
大慧。若言说妄想异者。妄想不应是因。若不异者。语不显义。而有显示。是故非异非不异。
(此承上文。以言说对妄想。辨异不异也。古注云。若言说与妄想异者。不应因妄想起言说。若言说与妄想不异者。则言说不能显示其义。非不异也)。
大慧复白佛言。世尊。为言说即是第一义。为所说者是第一义。佛告大慧。非言说是第一义。亦非所说是第一义。
(若以言说为第一义者指非月故。若以所说为第一义者。法亦成缘。因待有故。此双遣能所二过也)。
所以者何。谓第一义圣乐。言说所入。是第一义。非言说是第一义。
(言说如门。行者依言说之门而入。升堂入室处。是第一义。非门即堂之与室也)。
第一义者。圣智自觉所得。非言说妄想觉境界。
(自觉所得者。谓心境一如。理智双寂为得。非言说知解可通。故云非言说妄想境界)。
是故言说妄想。不显示第一义。言说者。生灭动摇。展转因缘起。若展转因缘起者。彼不显示第一义。大慧。自他相无性。故言说相。不显示第一义。
(盖第一义。无声无臭。寂然无朕。言说则是生灭动摇。从展转因缘起。是故言说不能显示第一义也。自他相无性者。谓能说为自相。所说为他相自他俱妄。故言说不能显示第一义也)。
复次大慧。随人自心现量。故种种相。外性非性。言说妄想。不显示第一义。是故大慧。当离言说诸妄想相。
(唐译云。第一义者。但唯自心。种种外相。悉皆无有。言语分别。不能显示。是故大慧。应当远离言语分别。○谓随入一切。皆是自心现量。则知外种种相。性非性矣。唯心境界。言说莫及。是故不能显示第一义。是故下。勉诸菩萨。当离言既妄想相)。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
诸性无自性。亦复无言说。甚深空空义。愚夫不能了。
(诸性。诸妄想性也。性既无性。言说何有。故云亦复无言说。空空者。承上二句。谓诸性空。及言说空也。空空境界。即第一义。是故愚夫不能了)。
一切性自性。言说法如影。自觉圣智子。实际我所说。
(前二句。举喻类明。诸性言说。二皆如影。谓不实也。后二句。承上二句。出所说意。言世尊为得自觉圣智之子。说诸性言说之实际耳)。
尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿为说离有。无。一。异。俱。不俱。非有。非无。常。无常。一切外道所不行。自觉圣智所行。离妄想自相共相。入于第一真实之义。诸地相续。渐次上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行。自心现趣部分之相。一切诸法。
(从惟愿为说至此。皆请说之义也。以为说二字。直贯末句。谓惟愿为说离有无等相。外道所不行。圣智所行者。又为说离自共相。入第一义者。又为说诸地相续。乃至如来地。无边相行。唯心所现分部之相一切诸法。大慧因闻第一义离言说境界。故发此问。意欲重显一切外道所计诸见。不能行于第一义中。所行者。唯自觉圣智耳)。
我及余菩萨摩诃萨。离如是等妄想自性自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生。一切安乐。具足充满。
(此大慧自陈问意也。谓若得闻上诸义。则能远离如是妄想自共相见。疾得阿耨菩提也。自利既尔。亦能令诸众生。具足充满一切安乐)。
佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐多所饶益。哀愍一切诸天世人。
(世尊将酬问义且先叹其所问。具足自利利他之益)。
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取内外性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常。自性习因。计着妄想。
(此世尊将酬其问。先显妄因。以定凡愚所计之本也。新说云。言凡夫愚痴。不知自心现量。妄习为因之所变现。执内外法。为有为无。起四句等见。以十二喻。况此有无一异等法。皆不真实。是应远离)。
譬如群鹿。为渴所逼。见春时𦦨而作水想。迷乱驰趣。不知非水。
(喻也)。
如是愚夫。无始虚伪妄想所熏习。三毒烧心。乐色境界。见生住灭。取内外性。堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想。妄见摄受。
(法也。群鹿。喻愚夫。为渴所逼。喻无始妄习所熏。阳焰。喻阴界入等。而作水想。喻外道计着。迷乱驰趣。喻堕一异等见。不知非水。喻妄见摄受)。
如揵闼婆城。凡愚无智。而起城想。无始习气。计著相现。彼非有城非无城。
(喻也。彼非有城非无城者。谓虽见似城。海气所现。实非城也。幻相不无。因缘故现)。
如是外道。无始虚伪习气计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。不能了知自心现量。
(法也。揵城。喻阴界入等。而起城想。喻外道计着习气。计著相现。喻依妄习起一异等见。非有城非无城。喻不能了知自心现量。妄起分别有无等也)。
譬如有人。梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严。自身入中。觉已忆念。大慧。于意云何。如是士夫。于前所梦。忆念不舍。为黠慧不。大慧白佛言。不也。世尊。
(喻也)。
佛告大慧。如是凡夫。恶见所噬。外道智慧。不知如梦自心现性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。
(法也。梦非外来。由自心现。阴等如梦。复何分别一异等耶。由诸外道。不知自心现量。计着诸见。与彼忆念梦境不舍者。同也)。
譬如画像。不高不下。而彼凡愚。作高下想。
(喻也)。
如是未来外道。恶见习气充满。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。自坏坏他。余离有无无生之论。亦说言无。
(法也。画非高下。高下由心。如彼诸法。本然平等。而未来外道。充满世间。妄见一异等也。余离有无无生之论者。谓如来正论。观法无生。离于有无。外道亦计言无。自坏坏他。为过甚矣)。
谤因果见。拔善根本。坏清净因。胜求者。当远离去。作如是说。彼堕自他俱见有无妄想已。堕建立诽谤。以是恶见。当堕地狱。
(谤因下。出拨无之过。胜求下。勉正行者。当离此恶。作如下。对治众恶。是远离法)。
譬如翳目见有垂发。谓众人言。汝等观此。而是垂发。毕竟非性非无性。见不见故。
(垂发。魏唐二译作毛轮。○喻也。毛轮。是灯上所见圆影。垂发。是翳目所见覆面之发。而是下。出垂发之妄。谓翳目妄见垂发。而不知垂发。非有非无。以翳目妄见。故非无性。净眼不见。故非有性。有性无性。二皆妄见)。
如是外道。妄见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。诽谤正法。自陷陷他。
(法也。翳见垂发。喻诸外道妄见阴界入等。诽谤下。出其恶见之咎)。
譬如火轮非轮。愚夫轮想。非有智者。
(喻也。火轮。旋火也。本无有轮。愚夫妄作轮想。非智者之见也)。
如是外道。恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。一切性生。
(法也。火轮无性。妄计为有。喻如诸法本空。外作一异等想。故有一切性生)。
譬如水泡似摩尼珠。愚小无智。作摩尼想。计着追逐。而彼水泡。非摩尼。非非摩尼。取不取故。
(喻也。智者不取。故非摩尼。愚小追逐。故非非摩尼)。
如是外道。恶见妄想习气所熏。于无所有。说有生缘。有者言灭。
(法也。喻中言愚小者。愚。指外道。小。指二乘。法中言无有说有。谓计异性能生法也。有者言灭。指外道计断灭论者)。
复次大慧。有三种量五分论。各建立已。得圣智自觉。离二自性事。而作有性妄想计着。
(新说云。言三种量者。一现量。二比量。三圣言量。量者。楷定义。譬夫升斗量物也。现量者。现即显现。谓分明证境。不带名言。无筹度心。亲得法体。离妄分别。而非错谬。比量者。比即比类。谓以因由譬喻。比类量度而得知故。圣言量者。谓以如来圣教。为准绳故。五分论者。一宗。二因。三喻。四合。五结。宗因喻三。亦云三支比量。合结但成之。且如外道。妄计执声为常。于声明中立量云。声是有法。定常为宗。因云所作性故。同喻如虚空。然而虚空。非所作性。则因上不转。引喻不齐。立声为常不成。若佛法中。声是无常。故立量云。声是有法。定无常为宗。因云所作性故。同喻如瓶盆。如首楞严云。音声杂语言。但依名句味。岂常也哉。外道何由去执。集注云。如来建立三种量。五分论。拣辩邪正已。令离缘起妄想二种自性事。得自觉圣智。而愚夫犹计作有性。起妄想分别)。
大慧。心意意识。身心转变。自心现摄所摄诸妄想断。如来地自觉圣智修行者。不于彼作性非性想。
(谓正修行者。断心意识能所诸妄想故。于自身心。得胜转依。不于摄所摄阴界入等。作有无想)。
若复修行者。如是境界性非性摄取想生者。彼即取长养。及取我人。
(谓修行者。不正计着。于如是摄所摄境。计著有性无性。生摄取相。彼即堕于长养我人等见。失于正受)。
大慧。若说彼性自性自共相。一切皆是化佛所说。非法佛说。
(谓性自性等。是化佛权说。非法佛第一义之说也)。
又诸言说。悉由愚夫希望见生。不为别建立趣自性法。得圣智自觉三昧乐住者。分别显示。
(谓化佛言说。悉由随顺愚夫希望见生。而不为别立趣自性第一义之法。何以故。盖自性法。乃为得自觉圣智三昧乐住者。分别显示故)。
譬如水中。有树影现。彼非影非非影。非树形非非树形。
(喻也)。
如是外道。见习所熏。妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。而不能知自心现量。
(法也。非影非形二句。谓离树无影。影实在树。故非影也。所现唯水。因树成影。故非非影也。水本无树。唯水所现。故非树也。离树无影。全影即树。故非非树也。以况自心现量。离是非是。外道无知。妄计一异等)。
譬如明镜。随缘显现一切色像。而无妄想。彼非像非非像。而见像非像。妄想愚夫。而作像想。
(喻也。镜随外缘。显现众像。镜无忻厌。离是非是也。非像非非像者。同前树影。诸愚夫辈。妄见是像非像。而作像想)。
如是外道恶见。自心像现。妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。
(法也镜喻自心现量。像喻阴界入法。谓阴界入法。离自心现量。无别有性。如像离镜。非别有故。而诸外道。不知自心妄计一异俱不俱等)。
譬如风水。和合出声。彼非性非非性。
(唐译云。譬如谷响。依于风水人等音声。和合而起。非有非无。○喻也。非性句。如前影像)。
如是外道。恶见妄想。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。
(法合可知)。
譬如大地无草木处。热𦦨川流。洪浪云涌。彼非性非非性。贪无贪故。
(喻也。川流浪涌。皆热焰流动之相也。贪无贪者。释上非性非非性意。言阳焰流动。渴鹿所逐。故贪。谓非非性也。人知是焰。故不贪。谓非性也)。
如是愚夫。无始虚伪习气所熏。妄想计着。依生住灭。一异俱不俱有无非有非无常无常。缘自住事门。亦复如彼热𦦨波浪。
(法也。大地无草木处。喻真如非相处。热焰等。喻阴界入法。谓此外道。由无始虚伪习气所熏。妄依生住灭相一异等。乃缘圣智事门。亦复如彼一异等见。故云亦复如彼热焰波浪)。
譬如有人。咒术机发。以非众生数。毗舍阇鬼。方便合成。动摇云为。凡愚妄想。计着往来。
(魏译云。譬如有人。依咒术力。起于死尸。机关木人。无众生体。依毗舍阇力。依幻师力。作去来事。○喻也。非众生数者。谓以草木。编刻人形。或以咒术。或托毗舍阇鬼之力。方便合成。机关内发。动摇云为。然以草木编刻。本非有情。故云非众生数。毗舍阇。译云啖精气)。
如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。戏论计着。不实建立。大慧。是故欲得自觉圣智事。当离生住灭。一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想。
(法也。木人。喻真如无我。咒术机发及毗舍阇。喻恶见希望。计着往来。喻依阴界入法起生住灭一异等见。是故下。结劝得自觉者。当离一异等也)。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
幻梦水树影。垂发热时𦦨。如是观三有。究竟得解脱。
(以众譬例三有也。依譬观察。则得究竟解脱)。
譬如鹿渴想。动转迷乱心。鹿想谓为水。而实无水事。如是识种子。动转见境界。愚夫妄想生。如为翳所翳。于无始生死。计着摄受性。如逆楔出楔。舍离贪摄受。
(动转。即有无生灭。此有无生灭境界。从愚夫妄想所生。集注云。众生为计着摄受。如楔楔之。不能出离。如来怜悯。以不实诸喻为楔。逆而楔之。令其出离。不被恶见妄想。及摄受之性所障)。
如幻咒机发。浮云梦电光。观是得解脱。永断三相续。
(浮云电光。长行无出。此为旁喻也。三相续。见第三卷)。
于彼无有作。犹如𦦨虚空。如是知诸法。则为无所知。
(焰虚空。唐译作如空中阳焰。○言诸法本无作者。如空中阳焰。以如是知。则所知无实矣)。
言教唯假名。彼亦无有相。于彼起妄想。阴行如垂发。
(能喻为言教。所喻是阴等。以言教对阴等。谓能所俱无相。故云彼亦无相也。于彼能所。起妄想。则行阴迁流。依妄生妄。如垂发之非实耳)。
如画垂发幻。梦揵闼婆城。火轮热时𦦨。无而现众生。
(末句。唐译作实无而见有。○谓诸妄本无。现时似有。虽无而众相常现。末句众生字。即众相也。此颂喻义)。
常无常一异。俱不俱亦然。无始过相续。愚夫痴妄想。
(此颂法义)。
明镜水净眼。摩尼妙宝珠。于中现众色。而实无所有。一切性显现。如昼热时𦦨。种种众色现。如梦无所有。
(众譬。偈中叠出者。盖反复例明诸法不实。勉诸行者。要当远离)。
复次大慧。如来说法。离如是四句。谓一异俱不俱有无非有非无常无常。离于有无建立诽谤。
(此承前章。以明如来说法。离此诸过)。
分别结集。真谛。缘起。道灭。解脱。如来说法。以是为首。
(真谛。理也。缘起。十二缘起法也。道灭。四谛之二。是出世因果。影带苦集二谛。世间因果。解脱。即涅槃也。如来化仪。分而为三。初说二乘故云以是为首)。
非性。非自在。非无因。非微尘。非时。非自性相续。而为说法。
(此拣过也。谓如来以正因缘为说诸法。非如外道计彼性自在等。而作言说)。
复次大慧。为净烦恼尔𦦨障故。譬如商主。次第建立百八句无所有。善分别诸乘。及诸地相。
(集注云。如来建立百八句义。及分别诸乘地相。令诸众生净除二障。断灭诸惑。犹如啇主引导众商。直至宝所。于其险阻之处。设诸方便。悉令过之)。
复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。如来禅。
(此标名。下释义)。
云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。观人无我性。自相共相。骨璅。无常苦不净相。计着为首。如是相。不异观。前后转进。想不除灭。是名愚夫所行禅。
(骨璅。即小乘白骨观也。如是相不异观者。如是相。即牒人无我等。不异观者。谓观诸相。本性空寂。故不异也。古注云。二乘观人空。又观阴界入自共相。作无常苦不净观。如是相不异。如是观自共相等。观无常等行。虽有胜进。然不离相。是名愚夫所行禅)。
云何观察义禅。谓人无我自相共相。外道自他俱无性已。观法无我。彼地相义。渐次增进。是名观察义禅。
(谓字下。应加一观字。义始足。是观二乘义。外道下。是观外道义。观法下。是观菩萨义。自他俱无性者。谓自性。他性。自他俱性。无性。谓无因性也。此四是外道所计之义。诸乘并观。故名观察义禅)。
云何攀缘如禅。
(魏唐二译。于如字上。加一真字)。
谓妄想二无我妄想。如实处。不生妄想。是名攀缘如禅。
(攀缘如者。谓菩萨乘人。以智缘如。智理相寂。名攀缘如禅也。妄想二无我妄想者。上妄想字。是能缘之智。以智称妄想者。谓智体如幻。故亦云妄想。下妄想字。指二无我说。二无我。是所缘境。犹属法数。故亦称妄想。如实处。更无妄想。故云如实处不生妄想。是名下。结名)。
云何如来禅。谓入如来地。得自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。
(谓入下。魏译云。谓如实入如来地故。入内身圣智三空三种乐行故。能成办众生所作不可思议是名观察如来禅。○圣智三种乐者。即法身。般若。解脱。故魏译约内身三空而言三空。即三德故)。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
愚夫所行禅。观察相义禅。攀缘如实禅。如来清净禅。
(此颂举名。下颂出义)。
譬如日日形。钵头摩深险。如虚空火烬。修行者观察。
(梵语钵头摩。译云红莲华。新说云。此明外道二乘修禅之相。言外道计着神我。于禅观时。见如日月形状明净朗耀。或见如红莲华。在深险之下。二乘以自共相为实有。灰身灭智。同于虚空。如薪尽火灭。以为究竟涅槃)。
如是种种相。外道道通禅。亦复堕声闻。及缘觉境界。
(道通禅者。谓外道所通之禅也)。
舍离彼一切。则是无所有。
(舍离诸相。入真如禅。无所有。即真如故)。
一切刹诸佛。以不思议手。一时摩其顶。随顺入如相。
(此颂如来禅也。前三句颂成办众生不思议事。末句结入如相)。
尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊般涅槃者。说何等法。谓为涅槃。
(此问。从前如来禅三种乐中发起。涅槃是体。三种是德。大慧因闻德而问体也。新说云。外道以见神我为涅槃。二乘以身智灭如薪尽火灭为涅槃。故问如来说何等法。名为涅槃)。
佛告大慧。一切自性习气藏意意识。见习转变。名为涅槃。诸佛及我涅槃。自性空事境界。
(此明转心意识诸见习气。名大涅槃也。诸佛下。明彼我身土法化教证因果等。是涅槃自性空事境界。又解。自性空。即涅槃体也。事境界者。即力通自在三种意生身。是涅槃用也。集注云。事境界者。如华严事事无碍法界也)。
复次大慧。涅槃者。圣智自觉境界。离断常妄想性非性。
(此承前文。广明涅槃意也)。
云何非常。谓自相共相妄想断。故非常。云何非断。谓一切圣去来现在得自觉。故非断。
(释文可知)。
大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生相续。苦坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。
(涅槃经云。涅言不生。槃言不灭。不生不灭。名大涅槃。今言坏者。即生住异灭四相中之异相也。盖言涅槃永离四相。故云不坏不死。新说云。以更不受生相续。故涅槃不死。以非有为生住灭法。故涅槃不坏。以不坏不死故。为修行者之所归依)。
复次大慧。涅槃。非舍非得。非断非常。非一义。非种种义。是名涅槃。
(新说云。涅槃无烦恼可舍。无菩提可得。故非断常一异。唯证相应。是名如来涅槃)。
复次大慧。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相。不习近境界。
(不习近境界。唐译作舍离愦闹。○前明如来大涅槃义。此别明二乘涅槃。以显深浅之殊也。二乘之人。乐独善寂。宴处山林。不假徒众。故云不习近境界)。
不颠倒见。妄想不生。彼等于彼。作涅槃觉。
(不颠倒等者。谓二乘不计神我等故。不颠倒见也。以不颠倒故。妄想不生。即于不生处。作涅槃想。此意简其未尽涅槃实际故也)。
复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计着。事自性相计着。言说自性相计著者。从无始言说虚伪习气计着生。事自性相计著者。从不觉自心现分齐生。
(此文可解)。
复次大慧。如来以二种神力。建立菩萨摩诃萨。顶礼诸佛。听受问义。云何二种神力建立。谓三昧正受。为现一切身面言说神力。及手灌顶神力。
(二种神力。谓行者于三昧正受时。佛现身面言说神力。及灌顶神力)。
大慧。菩萨摩诃萨。初菩萨地。住佛神力。所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切诸佛。以神通力。为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨。及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。
(如是相功德成就者。谓成就二种神力之菩萨也。集注云。如华严会中。金刚藏菩萨。住初地时。蒙如来神力加持。余菩萨亦尔)。
大慧。是名初菩萨地菩萨摩诃萨。得菩萨三昧正受神力。于百千劫。积习善根之所成就。次第诸地。对治所治相。通达究竟。
(此结第一言说神力也。次第下。谓从初地至第九地。皆以言说神力。被其功德成就)。
至法云地。住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金薝卜。日月光明。诸最胜子。从十方来。就大莲华宫殿座上。而灌其顶。譬如自在转轮圣王。及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。
(魏译云。至法云地。住大宝莲华王宫殿。师子座上坐。同类菩萨摩诃萨眷属围绕。宝冠璎珞庄严其身。如阎浮檀金薝卜。日月光明胜莲华色。尔时十方一切如来。各申其手。遥摩莲华王座上菩萨摩诃萨顶。如得自在王帝释王转轮王。灌大子顶授位故。大慧。彼授位菩萨。及眷属菩萨摩诃萨。依如来手摩顶故。得遍身乐。是故言手摩菩萨顶住持力。○按魏唐二译。及今经标文。皆云如来手灌菩萨之顶。独今文云诸最胜子。就彼座上而灌其顶。于喻于标。有相违意。此必译主或笔受者之讹也。故录魏译如上。当准其义。有本最胜子子字作手。则似诸最胜手从十方来而灌其顶。准此义始顺。譬始下。明其授职之义。是名下。结第二灌顶神力)。
大慧。是名菩萨摩诃萨。住二种神力。若菩萨摩诃萨。住二种神力。面见诸佛如来。若不如是。则不能见。
(是名下。总结可知。若菩萨下。明住二力之益。若不下。显不住之咎)。
复次大慧。菩萨摩诃萨。凡所分别三昧神足诸法之行。是等一切。悉住如来二种神力。
(前所说二力。由佛被诸菩萨。为菩萨之自利也。今文谓所被诸菩萨。复承二力。分别诸法之行。利益众生。为利他行。自利利他。皆由二种神力所被。故云是等一切悉住如来二种神力)。
大慧。若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者。一切凡夫亦应能说。所以者何。谓不住神力故。
(此谓凡能说法。必藉诸佛神力。离佛二力。则辩有所屈。法有所滞故。所以下。徴释凡夫不能说之所以。谓不住二力。故不能说)。
大慧。山石树木。及诸乐器。城郭宫殿。以如来入城威神力故。皆自然出音乐之声。何况有心者。聋盲喑哑。无量众苦。皆得解脱。如来有如是等无量神力。利安众生。
(木石无情。犹能出声。声中必颂佛德。如华严中云台宝网。皆有颂佛之偈。而况有情众生。不赞咏乎。此显如来入城。有如是神力之大。利益之深。以明二力。加持行者。势必然也)。
大慧菩萨复白佛言。世尊。以何因缘。如来应供等正觉。菩萨摩诃萨。住三昧正受时。及胜进地灌顶时。加其神力。
(此大慧复问加持神力之由)。
佛告大慧。为离魔业烦恼故。及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故。及增进所得法故。
(以有如是因缘故。诸菩萨必蒙其益。而诸佛必被其功也)。
是故如来应供等正觉。咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想。及诸声闻众魔希望。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。诸佛如来。咸以神力。摄受诸菩萨摩诃萨。
(是故下。结所被之由。若不下。明不蒙之咎。以是下。重结所被。以明诸佛摄受之殷在此)。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
神力人中尊。大愿悉清净。三摩提灌顶。初地及十地。
(三摩提。亦曰三昧。智论云。一切禅定摄心。皆名三摩提。译云正心行处。是心从无始来。常曲不端。得是正心行处。心则端直。譬如蛇行常曲。入竹筒则直。名义集又译等持。谓离沉掉曰等。令心一境性曰持。二名通用。故长行云三昧也)。
尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。佛说缘起。即是说因缘。不自说道。
(魏译云。如来亦说依于因缘。而生诸法。而不说有自建立法。○此难如来所说因缘有过。同于外道所说也)。
世尊。外道亦说因缘。谓胜。自在。时。微尘生。如是诸性生。
(谓外道因缘。从胜性自在等。生一切法)。
然世尊所谓因缘生诸性言说。有间悉檀。无间悉檀。
(谓世尊所说。亦从因缘。生一切法。则佛与外道所说。为有间耶。为无间耶。若有间。则有别义。若无间。则同外道。悉檀。解见前注)。
世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说无有生。生已灭。
(唐译云。外道亦说以作者故。从无生有。世尊亦说以因缘故。一切诸法本无而生。生已归灭。○前文先难因缘之名。此正难因缘之义也。有无有生者。谓有从无有生故)。
如世尊所说无明缘行。乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是说。此有故彼有。非建立渐生。
(唐译云。如佛所说无明缘行。乃至老死。此说无因。非说有因。世尊说言此有故彼有。若一时建立。非次第相待者。其义不成。○大慧难意。引正类邪。同名无因。故先云世尊。亦说无有生生已灭。疑即无因也。无因。则同外道。故引世尊先所说法证云。如世尊所说无明缘行等。是缘他生。不能自有。故属无因。非有因说也。世尊又建立云。此有故彼有。是渐生也。若俱时建立。非相待者。则渐次不成。故云非建立渐生)。
观外道说胜。非如来也。所以者何。世尊。外道说因。不从缘生。而有所生。世尊说观因有事。观事有因。如是因缘杂乱。如是展转无穷。
(难佛所说。不胜外道。而外道因缘。反胜于佛。所以下。出彼胜之所以。谓外道说因。自性能生于他。不从外缘而生于我。条直不枝。故胜。世尊说因。则因中有事。事中有因。展转杂乱。故不胜也。盖能生为因。所生为事。事。即果也。故魏译直作果字。新说云。谓外道说胜妙彻尘等因。不从他缘生。而能生他。因常为因。而不为果。是外道说胜也。如佛所说。观行是无明果。观识即是因。如是一法。即是因。即是果。故因缘杂乱。无明生诸行。诸行生老死。老死生无明。如是展转无穷。是如来不如外道也)。
佛告大慧。我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。大慧。若摄所摄计着。不觉自心现量。外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。我常说言因缘和合。而生诸法。非无因生。
(此世尊辩非无因及杂乱也。此有下。牒难语而出正意云。以此有故彼有。则因缘非性。能所本空。唯知自心所现耳。大慧下。蹑正意而出彼过云。以不觉自心现量及外境非性故。计着能摄所摄。有性无性。彼有如是等过。非我所说因缘。同日而语也。我常下。正辨非无因生。谓以因缘和合而生诸法。非无因生也)。
大慧复白佛言。世尊。非言说有性。有一切性耶。
(大慧疑谓。因言说有实性故。乃有一切法性也)。
世尊。若无性者。言说不生。世尊。是故言说有性。有一切性。
(唐译云。大慧复白佛言。世尊。有言说故。必有诸法。若无诸法。言依何起。○集注云。以如来所说诸法。由因缘而生。非无因生。故太慧问曰。非言说有自性。而有一切性耶。意谓若无诸法之性。则言说不生。以言说有性故。则有一切性也)。
佛告大慧。无性而作言说。谓兔角龟毛等。世间现言说。大慧。非性非非性。但言说耳。如汝所说言说有性。有一切性者。汝论则坏。
(大慧前云言说有性有一切性。故佛引世间无性之说。而证［具］非也。谓如兔角龟毛。岂因言说而实有耶。言说虽有。龟毛兔角必无。有性无性。俱不可得。但空有其言耳。故云非性非非性。即此而推。则言说有性有一切性之论坏矣)。
大慧。非一切刹土有言说。言说者。是作耳。
(唐译云。非一切佛土皆有言说。言说者。假安立耳)。
或有佛刹瞻视显法。或有作相。或有扬眉。或有动睛。或笑。或欠。或謦欬。或念刹土。或动摇。
(欠。魏译作欠呿。唐译作频申。动摇。魏译作身。○显法二字。通下诸句。盖诸佛土。显法不同。故言说非实有性也)。
大慧。如瞻视。及香积世界。
(瞻视。魏译作无瞬。香积作众香)。
普贤如来国土。但以瞻视。令诸菩萨得无生法忍。及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。
(引诸佛刹不务言说者。结证大慧之说非也)。
大慧。见此世界蚊蚋虫蚁。是等众生无有言说。而各办事。
(自远而近。推及蜎蠕。而有不务言说能办事者。岂谓言说有故。有一切性耶)。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
如虚空兔角。及与槃大子。
(槃大子。魏唐二译作石女儿。○兔角无性。空有其言。故云如虚空。长行有龟毛。无石女儿。今增减之)。
无而有言说。如是性妄想。
(此二句。中前二句意谓兔角槃大子。本无而有言说。但妄想性耳。古注云。计有言说性有一切性者。是妄想)。
因缘和合法。凡愚起妄想。不能如实知。轮回三有宅。
(法义可知)。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。常声者。何事说。
(声。魏译作法。唐译云。所说常声。依何处说。○新说云。因上佛谓言说所说皆无自性。故大慧举余修多罗佛自说十二因缘。有佛无佛。性相常住。故问所说常声。依何处说)。
佛告大慧。为惑乱。以彼惑乱。诸圣亦现。而非颠倒。
(魏译云。佛告圣者大慧菩萨言。大慧。依迷惑法。我说为常。何以故。大慧。圣人亦见世间迷惑法。非颠倒心。○按魏译可解。佛谓彼惑乱法。诸佛亦见。其但即乱而知常。即妄而明真。故非颠倒。众生则不然。以处处贪着。起种种颠倒。故下文引喻明之)。
大慧。如春时𦦨。火轮。垂发。揵闼婆城。幻。梦。镜像。世间颠倒。非明智也。然非不现。
(魏译云。大慧。譬如阳焰。火轮。乾闼婆城。幻。梦。水中月。镜中像。世间非智慧者。见有诸像。颠倒见故。有智慧者。不生分别。非不见彼迷惑之事。○此举喻以明上文圣人亦现而非颠倒之意也。焰等七事。喻惑乱法。世间以颠倒心。计有计无。而诸圣者。知离性非性。故非颠倒也。然非拨无而云不倒。现即不现。故云然非不现。是以宗镜录云。圣人用彼惑乱之境。一同凡。现色等诸尘。以圣人无念着故。而非颠倒。然圣人非不见彼惑乱法。见时正同水月镜像故)。
大慧。彼惑乱者。有种种现。非惑乱作无常。所以者何。谓离性非性故。
(唐译云。妄法现时。无量差别。然非无常。何以故。离有无故。○彼惑乱之人。见有种种相现。佛谓即彼惑乱。是真常体。故云非惑乱作无常也。所以下。徴明即乱为常之意。谓彼惑乱。离有无性故。如首楞所谓五阴。六入。十二处。十八界。本如来藏妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了不可得。故云惑乱即常也)。
大慧。云何离性非性惑乱。谓一切愚夫种种境界故。
(此翻显迷常计乱之意也。言诸惑乱。离性非性。本体是常。而诸愚夫。妄想执着种种境界。则迷本体之常。而计诸惑乱矣。故云愚夫种种境界)。
如彼恒河。饿鬼见不见故。无惑乱性。于余现故。非无性。如是惑乱。诸圣离颠倒不颠倒。
(唐译云。如恒河水。有见不见。饿鬼不见。不可言有。余所见故。不可言无。圣于妄法。离颠倒见。○如彼下。举喻明诸惑乱。非有非无也。喻中按唐译可解。恒河饿鬼见不见句。言辞疏涩。意义如唐。盖译主是天竺人。不善方言。读者会唐译。可入无惑乱性一句。惑乱二字。是衍文。此句盖释成上句见不见意谓恒河。饿鬼不见故。则恒河无性。于余现故。则恒河非无性也。已上总约喻说。如是下。法合。谓诸圣于惑乱见常。则惑乱非有。于余凡愚种种现故。则惑乱非无。恒河。喻惑乱。饿鬼。喻诸圣。余所现。喻凡愚也。然以诸圣了乱即常故。倒不倒悉离。下文云。倒不倒。皆妄想故。有倒不倒见。因起圣种性。及愚夫种性。是故诸圣。离倒不倒想也)。
是故惑乱常。谓相相不坏故。
(此结不坏惑相。以明即常之意也。法华经云。是法住法位。世间相常住。与今文同义)。
大慧。非惑乱种种相妄想相坏。是故惑乱常。
(此承上文。反复以明不坏乱而即常也。谓惑乱种种相。皆妄想相。非坏妄相而后言常。盖即种种。本体是常故)。
大慧。云何惑乱真实。若复因缘。诸圣于此惑乱。不起颠倒觉非不颠倒觉。大慧。除诸圣。于此惑乱。有少分想。非圣智事想。大慧。凡有者。愚夫妄说。非圣言说。
(唐译云。云何而得惑乱真实。谓诸圣者。于妄法中。不起颠倒非颠倒觉。若于妄法有少分想。则非圣智。有少想者。当知则是愚夫戏论。非圣言说。○按唐译可解。今文不起颠倒非不颠倒觉句中。多一非字。令人难解。盖谓圣人不起颠倒不颠倒觉。倒不倒皆妄想故)。
彼惑乱者。倒不倒妄想。起二种种性。谓圣种性。及愚夫种性。
(此总标。下别释。别释复分为二。初圣种。次愚种。今初圣种)。
圣种性者。三种分别。谓声闻乘。缘觉乘。佛乘。
(圣性复分三种。初释声闻)。
云何愚夫妄想。起声闻乘种性。谓自共相计着。起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。
(谓诸小智。愚于法故。不了法空。计着自共相。以为实有。厌有着空。是愚夫妄想所行。以不了惑乱真实。妄于自共相上。计有计无。起空相应觉。是为声闻乘性也。次释缘觉)。
大慧。即彼惑乱妄想。起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相。不亲计着。起缘觉乘种性。
(不亲计着。魏译作不乐愦阐。唐译作离于愦阐。○即彼惑乱等者。谓即彼声闻所计自共相中。深观缘起。乐独善寂。远离愦闹。超声闻之上。是为中乘也。三释佛乘)。
云何智者即彼惑乱。起佛乘种性。谓觉自心现量。外性非性。不妄想相。起佛乘种性。是名即彼惑乱。起佛乘种性。
(上二乘皆云妄想。今于佛乘。唯称智者。故谓二乘。是愚夫所行。以其有倒不倒妄想觉故。今则离彼倒不倒想。顿了唯心。故称智者不妄想也。又三乘皆云即彼惑乱者。谓三乘同依有为。而修而证故也。然所依是一。而修者。有利有钝。其复证者。有偏有圆。声闻一向是钝。而其证者固偏。缘觉。望声闻为利。望佛则钝。而其证者虽偏。犹胜声闻。故处乎中。佛乘一向是利。而其证者唯圆。故文云觉自心现量。及外性非性。则纯觉无妄。故曰不妄想也。次释愚夫种性)。
又种种事性。凡夫惑想。起愚夫种性。
(唐译云。有诸愚夫。分别妄法。种种事物。决定如是。决定不异。此则成就生死乘性。○上圣种三乘。即彼惑乱。起不颠倒想。而分三性。此愚夫亦即彼惑乱。而起颠倒。故种种事物性相计着。惑想纷然。起愚夫种性)。
彼非有事。非无事。是名种性义。
(此明凡圣种性之义也。谓诸圣者。了乱即常。故非有事。愚夫迷常计乱。故非无事。以迷悟分岐。为二种种性也)。
大慧。即彼惑乱不妄想诸圣。心意意识过习气自性法转变性。是名为如。
(此释圣性转惑为如之义也。谓即彼惑乱不妄想之圣者。心意意识过恶习气转变。即转变性。是名真如。然而心识如冰。真如若水。由智日融之而为水矣。昔之坚碍。今复流通。则水之与冰。非二法也。转惑为如。亦复如是。大矣哉。转变之妙若此)。
是故说如离心。我说此句。显示离想。即说离一切想。
(唐译云。是故真如离于心识。我今明了显示此句。离分别者。悉离一切诸分别故。○此结释上文。以明转如离妄之妙也。谓如本离心。离心意故。一切妄想皆离。非妙而何)。
大慧白佛言。世尊。惑乱为有为无。
(大慧前闻不坏惑乱种种相。而言常。则是有。复闻转惑为如。惑体可转。则是无。惑性有无。未可了故。因发此问)。
佛告大慧。如幻。无计著相。若惑乱有计著相者。计着性不可灭。缘起。应如外道说因缘生法。
(唐译云。如幻。无执著相故。若执著相体是有者。应不可转。则诸缘起。应如外道说作者生。○如幻下。约喻说。谓如幻法。虽现诸相。其体是假。故无计著相也。若惑下。法合。谓惑乱如幻。亦是假法。若有所计著相者。则有实体。不可转灭。今能灭者。以其无体故也。缘起。魏译作十二因缘。盖惑乱从因缘起。若惑乱有实体者。则如外道说作者因缘。生诸法矣)。
大慧白佛言。世尊。若惑乱如幻者。复当与余惑作因。
(魏译云。大慧言。世尊。若迷惑法如幻见者。此迷惑法。异于迷惑。以迷惑法能生法故。○大慧问意。谓惑乱若如幻者。幻术。与诸幻事作因。喻如惑乱与惑事作因矣。盖幻无自性。不能与诸幻作因由幻师作故。惑乱非性。亦不能与余惑作因。由愚夫妄想生故。下文答者是也)。
佛告大慧。非幻惑因。不起过故。大慧。幻不起过。无有妄想。
(唐译云。非诸幻事。为幻惑因。以幻不生诸过恶故。以诸幻事无分别故。○佛谓幻术。非与幻事为因也。当知幻本无情。不起分别过故。大慧下。成上不起过意。谓彼幻术。无妄想故。不起过也)。
大慧。幻者。从他明处生。非自妄想过习气处生。是故不起过。
(此牒明幻所生处。以成不起过意。结非幻惑之因也。谓幻事。从幻师明处生。非幻术自性习气处生也。此譬惑乱之法。亦从愚夫妄计处生。以惑乱法无自性故。故不从自性处生也)。
大慧。此是愚夫心惑计着。非圣贤也。
(此合明惑乱无性。结显愚夫计着处生。非圣贤有也)。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
圣不见惑乱。中间亦无实。中间若真实。惑乱即真实。舍离一切惑。若有相生者。是亦为惑乱。不净犹如翳。
(诸圣了乱即常。故不见惑乱。然惑乱中间。本无实体。能知中间无实。则一切惑乱。皆真实矣。证真实性。则离诸惑。若未忘离相。是亦为惑乱。不净犹如翳矣。所谓一翳在眼。空华乱起故)。
楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第三