弟子品
尔时长者维摩诘。自念寝疾于床。世尊大慈。宁不垂愍。佛知其意。即告舍利弗。汝行诣维摩诘问疾。舍利弗白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔。曾于林中宴坐树下。时维摩诘。来谓我言。唯舍利弗。不必是坐。为宴坐也。夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。心不住内。亦不在外。是为宴坐。于诸见不动而修行三十七道品。是为宴坐。不断烦恼而入涅槃。是为宴坐。若能如是坐者。佛所印可。时我世尊。闻是语。默然而止。不能加报。故我不任诣彼问疾。
佛告大目犍连。汝行诣维摩诘问疾。目连白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔。入毗耶离大城。于里巷中。为诸居士说法。时维摩诘。来谓我言。唯大目连。为白衣居士说法。不当如仁者所说。夫说法者。当如法说。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。法无寿命。离生死故。法无有人。前后际断故。法常寂然。灭诸相故。法离于相。无所缘故。法无名字。言语断故。法无有说。离觉观故。法无形相。如虚空故。法无戏论。毕竟空故。法无我所。离我所故。法无分别。离诸识故。法无有比。无相待故。法不属因。不在缘故。法同法性。入诸法故。法随于如。无所随故。法住实际。诸边不动故。法无动摇。不依六尘故。法无去来。常不住故。法顺空。随无相。应无作。法离好丑。法无增损。法无生灭。法无所归。法过眼耳鼻舌身心。法无高下。法常住不动。法离一切观行。唯大目连。法相如是。岂可说乎。夫说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。譬如幻士。为幻人说法。当建是意而为说法。当了众生根有利钝。善于知见。无所挂碍。以大悲心。赞于大乘。念报佛恩。不断三宝。然后说法。维摩诘说是法时。八百居士。发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩。是故不任诣彼问疾。
佛告大迦叶。汝行诣维摩诘问疾。迦叶白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于贫里而行乞。时维摩诘。来谓我言。唯大迦叶。有慈悲心。而不能普。舍豪富从贫乞。迦叶住平等法应次行乞食。为不食故。应行乞食。为坏和合相故。应取抟食。为不受故。应受彼食。以空聚想(凡入聚落宜存此相)。入于聚落。所见色与盲等。所闻声与响等。所嗅香与风等。所食味不分别。受诸触如智证。知诸法如幻相。无自性无他性。本自不然。今则无灭。迦叶若能不舍八邪。入八解脱。以邪相入正法。以一食施一切。供养诸佛及众贤圣。然后可食。如是食者。非有烦恼。非离烦恼。非入定意。非起定意。非住世间。非住涅槃。其有施者。无大福。无小福。不为益。不为损。是为正入佛道。不依声闻。迦叶若如是食。为不空食人之施也时我世尊闻说是语。得未曾有。即于一切菩萨。深起敬心。复作是念。斯有家名。辩才智慧。乃能如是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来。不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾佛告须菩提。汝行诣维摩诘问疾。须菩提白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔入其舍从乞食。时维摩诘取我钵。盛满饭。谓我言。唯须菩提。若能于食等者。诸法亦等。诸法等者。于食亦等。如是行乞。乃可取食。若须菩提。不断淫怒痴。亦不与俱。不坏于身而随一相。不灭痴爱。起于明脱。以五逆相而得解脱。亦不解不缚。不见四谛。非不见谛。非得果。非不得果。非凡夫。非离凡夫法。非圣人。非不圣人。虽成就一切法而离诸法相。乃可取食。若须菩提。不见佛。不闻法。彼外道六师。富兰那迦叶。末伽梨拘赊梨子。删阇夜毗罗胝子。阿耆多翅舍钦婆罗。迦罗鸠䭾迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之师。因其出家。彼师所堕。汝亦随堕。乃可取食。若须菩提。入诸邪见。不到彼岸。住于八难。不得无难。同于烦恼。离清净法。汝得无诤三昧。一切众生。亦得是定。其施汝者。不名福田。供养汝者。堕三恶道。为与众魔。共一手作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳。等无有异。于一切众生。而有怨心。谤诸佛。毁于法。不入众数。终不得灭度。汝若如是。乃可取食。时我世尊闻此茫然。不识是何言。不知以何答。便置钵欲出其舍。维摩诘言。唯须菩提。取钵勿惧。于意云何。如来所作化人。若以是事诘。宁有惧不。我言不也。维摩诘言。一切诸法。如幻化相。汝今不应有所惧也。所以者何。一切言说不离是相。至于智者。不著文字。故无所惧。何以故。文字性离。无有文字。是则解脱。解脱相者。即诸法也。维摩诘说是法时。二百天子得法眼净。故我不任诣彼问疾。
佛告富楼那弥多罗尼子。汝行诣维摩诘问疾。富楼那白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于大林中。在一树下。为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言。唯富楼那。先当入定观此人心。然后说法。无以秽食置于宝器。当知是比丘心之所念。无以琉璃同于水精。汝不能知众生根源。无得发起以小乘法。彼自无疮。勿伤之也。欲行大道。莫示小径。无以大海内于牛迹。无以日光等彼萤火。富楼那。此比丘久发大乘心。中忘此意。如何以小乘法而教导之。我观小乘。智慧微浅。犹如盲人。不能分别一切众生根之利钝。时维摩诘。即入三昧。令此比丘自识宿命。曾于五百佛所。植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然。还得本心。于是诸比丘。稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法。于阿耨多罗三藐三菩提。不复退转。我念声闻不观人根。不应说法。是故不任诣彼问疾。
佛告摩诃迦旃延。汝行诣维摩诘问疾。迦旃延白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔者。佛为诸比丘。略说法要。我即于后。敷演其义。谓无常义。苦义。空义。无我义。寂灭义。时维摩诘。来谓我言。唯迦旃延。无以生灭心行。说实相法。迦旃延。诸法毕竟不生不灭。是无常义。五受阴洞达。空无所起。是苦义。诸法究竟无所有。是空义。于我无我而不二。是无我义。法本不然。今则无灭。是寂灭义。说是法时。彼诸比丘。心得解脱。故我不任诣彼问疾。
佛告阿那律。汝行诣维摩诘问疾。阿那律白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一处经行。时有梵王名曰严净。与万梵俱。放净光明。来诣我所。稽首作礼。问我言。几何阿那律天眼所见。我即答言。仁者。吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界。如观掌中庵摩勒果(形似槟榔)。时维摩诘。来谓我言。唯阿那律。天眼所见。为作相耶。无作相耶。假使作相。则与外道五通等。若无作相。即是无为。不应有见。世尊。我时默然。彼诸梵闻其言。得未曾有。即为作礼而问曰。世孰有真天眼者。维摩诘言。有佛世尊。得真天眼。常在三昧。悉见诸佛国。不以二相。于是严净梵王。及其眷属五百梵天。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已。忽然不现。故我不任诣彼问疾。
佛告优波离。汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言。世尊我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔者有二比丘。犯律行以为耻。不敢问佛。来问我言。唯优波离。我等犯律。诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔。得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘。来谓我言。唯优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭。勿扰其心。所以者何。彼罪性不在内。不在外。不在中间。如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内。不在外。不在中间。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出于如。如优波离。以心相得解脱时。宁有垢不。我言不也。维摩诘言。一切众生。心相无垢。亦复如是。唯优波离。妄想是垢。无妄想是净。颠倒是垢。离颠倒是净。取我是垢。不取我是净。优波离。一切法。生灭不住。如幻如电。诸法不相待。乃至一念不住。诸法皆妄见。如梦如𦦨。如水中月。如镜中像。以妄想生。其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解。于是二比丘言上智哉。是优波离所不能及。持律之上而不能说。我答言。自舍如来。未有声闻及菩萨。能制其乐说之辩。其智慧明达为若此也。时二比丘疑悔(应前)即除。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言。令一切众生皆得是辩。故我不任诣彼问疾。
佛告罗睺罗。汝行诣维摩诘问疾。罗睺罗白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔时。毗耶离诸长者子。来诣我所。稽首作礼。问我言。唯罗睺罗。汝佛之子。舍转轮王位。出家为道。其出家者。有何等利。我即如法。为说出家功德之利。时维摩诘。来谓我言。唯罗睺罗。不应说出家功德之利。所以者何。无利无功德。是为出家。有为法者。可说有利有功德。夫出家者。为无为法。无为法中。无利无功德。罗睺罗。夫出家者。无彼无此。亦无中间。离六十二见。处于涅槃。智者所受。圣所行处。降伏众魔。度五道。净五眼。得五力。立五根。不恼于彼。离众杂恶。摧诸外道。超越假名出淤泥。无系着。无我所。无所受。无扰乱。内怀喜(道法内充)。护彼意(奖顺众生)。随禅定。离众过。若能如是。是真出家。于是维摩诘。语诸长者子。汝等于正法中。宜共出家。所以者何。佛世难值。诸长者子言。居士。我闻佛言。父母不听。不得出家。维摩诘言然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足。尔时三十二长者子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。
佛告阿难。汝行诣维摩诘问疾。阿难白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔时。世尊身小有疾。当用牛乳。我即持钵。诣大婆罗门家门下立。时维摩诘。来谓我言。唯阿难。何为晨朝持钵住此。我言居士。世尊身小有疾。当用牛乳。故来至此。维摩诘言。止止阿难莫作是语。如来身者。金刚之体。诸恶已断。众善普会。当有何疾。当有何恼。默往阿难。勿谤如来。莫使异人闻此粗言。无令大威德诸天。及他方净土诸来菩萨。得闻斯语。阿难。转轮圣王。以少福故。尚得无病。岂况如来无量福会普胜者哉。行矣。阿难。勿使我等受斯耻也。外道梵志。若闻此语。当作是念。何名为师。自疾不能救。而能救诸疾人。可密速去。勿使人闻。当知阿难。诸如来身。即是法身。非思欲身。佛为世尊。过于三界。佛身无漏。诸漏已尽。佛身无为。不堕诸数。如此之身。当有何疾。时我世尊。实怀惭愧。得无近佛而谬听耶。即闻空中声曰。阿难。如居士言。但为佛出五浊恶世。现行斯法。度脱众生。行矣。阿难。取乳勿惭。世尊。维摩诘。智慧辩才。为若此也。是故不任诣彼问疾。如是五百大弟子。各各向佛。说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任诣彼问疾。