【疏】从世尊！声闻、缘觉以下，正说中之第二，举八章以明乘境。言夫善不自生，必由境起，故有作、无作二种圣谛，皆是一乘之境也。大意虽尔，好寻此下外文，则无异上明究竟、不究竟。所以私怀亦可举境证究竟，曰：二种圣谛皆是修善之缘，而二乘但观一种圣谛，如来二皆已达。观境既尔，则所证未究竟明矣。就中开为二：第一、前四章总明境界；第二、后四章别明境界。总取有作、无作二种圣谛，无所简除，皆为一乘境，故名为总；简除三谛，唯无作灭为极，故名为别。就第一、总明境界中有四章：一、无边圣谛章；二、如来藏章；二、法身章；四、空义隐覆章。就第一、无边圣谛章开为五重：第一、牒二乘所得，即是有作四谛。
【钞】第二、举八章，明乘境者，是前五章所观之境。
夫善不自生等者，言前五章，以万善为乘体，此义不孤。然自生必詑境而起，故二圣谛为乘境也。何者？众生心体本寂，即无作灭谛。但两苦二集，以为能覆；二道一灭，以为能显。为显此灭，应修万善。始从初心，终至妙觉，皆乘万善，为显一灭。后之七章，只是重明一灭，得名不同，隐显有异。是故乘之与境，未曾相离。真子即是能乘之人，虽分三文，实是一法。人即是法，斯言可凭。文既显然，理将何隐？
世尊，声闻、缘觉初观圣谛，以一智断诸住地，以一智、四断智功德作证，亦善知此四法义。
【疏】第一，初观圣谛者，谓始观有作四圣谛也。以一智者，言以一有作谛智也。断诸住地者，谓断四住惑。四断智，谓断因智得惑断，故云断智。亦可以四谛下，结为四断智。功德作证者，谓无为功德。亦善知此四法义者，谓四谛义明，得少分观也。
【钞】第一、释无边圣谛章。
观圣谛者，广释四谛，在大经第十一明慧圣行中。经云：又有圣行者，所谓四圣谛：苦、集、灭、道。苦者逼迫相，集者能生长相，灭者寂灭相，道者大乘相。又苦者有三相：苦苦、行苦、坏苦。集者二十五有，灭者二十五有，灭道者修戒定慧。经文甚广。又善男子，有漏法者有二种相，有因有果；无漏法者亦有二种，有因有果。有漏因果者，集因苦果；无漏因果者，道因灭果。
四谛下，结者，智论云：结谓九结：爱、恚、慢、痴、见、取、疑，并悭、嫉。
【疏】第二，从无有出世间以下，明上上非二乘分。
世尊，无有出世间上上智，四智渐至及四缘渐至无渐至法是出世间上上智。
【疏】从世尊以下，第二、明上上非其分。无有出世间上上智者，昔明阿罗汉金刚心，是学中之极，以为世间之上；罗汉果心，名为上上。今既明二乘未满，故亦非上上也。四智渐至者，以智释非上上，明智体未满，更有所至。及四缘渐至者，举境释非上上，更有无作四谛应至。言智境皆未竟，那得上上？无渐至法是出世间上上智者，举佛真上上，以证二乘非上上。佛智圆极，无所更至，故云无渐至。
【钞】阿罗汉金刚心者，断惑之心也。四智谓四谛智，境谓四谛境。
【疏】第三、从世尊金刚喻者以下，明第一义智亦非二乘分。
世尊，金刚喻者是第一义智。世尊，非声闻、缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。世尊，以无二圣谛智断诸住地。世尊，如来应等正觉，非一切声闻、缘觉境界不思议空智断一切烦恼藏。世尊，若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智初圣谛智，非究竟智向阿耨多罗三藐三菩提智。
【疏】从世尊以下，第三、明第一义智非其分。就中有六句，合为三双：第一、双牒是非，明第一义智是佛非二乘；第二、从世尊以无二圣谛智以下，双释是非，先释非，后释是；第三、从世尊若坏一切以下，双结是非，先结是，后结非。皆可见金刚为喻。佛断诸住地，谓四住地。
【钞】以无二圣谛智者，只是前一智。经不思议空智者，无名云：正觉虚寂而能照空，照空则非空，寂则非有，非空非有者，名不思议空智也。
【疏】第四、从世尊圣义者以下，明圣义亦非二乘分。
世尊，圣义者，非一切声闻、缘觉。声闻、缘觉成就有量功德，声闻、缘觉成就少分功德，故名之为圣。
【疏】从世尊圣义以下，明圣义非其分，即有二：第一、直明非其分；第二、举有量及少分。为释可见。
【钞】经圣义者，非一切声闻等者。无名云：夫称圣者，微妙玄通，不可测尽者也。彼二乘者，智不穷微，德不极妙，安得充大圣之义耶？
【疏】第五，从圣谛者以下，明谛亦非二乘分。
圣谛者，非声闻、缘觉谛，亦非声闻、缘觉功德。世尊，此谛如来、应、等正觉初始觉知，然后为无明㲉藏世间开现演说，是故名圣谛。
【疏】从圣谛者以下，第五、明谛非其分。即有二：第一、直明非其分，第二、明是如来谛。非谛者，苦、集非其谛；亦非功德者，谓灭、道非其谛。第二、明是如来谛。可见谛是审实为义，故云是佛，非二乘分。而无作谛亦复可然，但有作谛，何非其分耶？虽复作谛，亦不如如来深达，故云非其分。何者？所言二乘，观有作四谛，断三界惑，亦是方便。就实为论，观有作四谛，断三界惑，正在七地上。
【钞】苦、集非其谛等者。二种苦、集，二乘不能审实，故但非其谛。道、灭亦然，二乘虽复得有作谛，不如如来深达二种苦、集即如来藏，故下文云颠倒即真实也。
经为无明㲉藏等者。无名云：世间者，众生世间。无明㲉藏者，心之所窟宅也。彼众生者，既以无明为心窟，处昏闇而莫晓，安寝永夜，反流靡津。自非大圣垂灵益，何以自觉？导群迷于蒙俗，开神功以坦路，曜慧光以朗烛者，熟能兴于此也？壳㲉(上苦角切，下苦侯切)，卵㲉也。鸟子在卵，须母曰㲉。见新加切韵说。若准此义，合用㲉字，以含情识故也。
【疏】从圣谛者以下，第二、如来藏章，为叹八圣谛甚深。上直明二种圣谛唯是如来，非在二乘，而未明其甚深之所以，是故此举如来藏为叹二种圣谛。今日此八谛说于如来藏，藏既甚深，则八圣谛岂得不深？故云二种圣谛唯在如来，非是二乘。就中开为五重：第一、直举如来藏叹八圣谛甚深；第二、从若于无量以下，举如来藏与法身劝信八圣谛；第三、如是难知难解以下，仍广明八圣谛名、体、相；第四、从如是无作四圣谛以下，结无作圣谛唯在于佛；第五、从世尊非坏法故，名为苦灭以下，料简二灭谛。就第一、举如来藏叹八圣谛甚深，亦有三：第一、直叹甚深。
圣谛者，说甚深义，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。
【钞】第二、如来藏章。
经微细难知等者。无名云：虚而非无曰微，实而非有曰细，渊不可测曰甚深。唯得菩提智者，乃能知之，智者所知也。
【疏】第二、从何以故下，释叹。
何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。
【疏】此说甚深如来之藏者，言于八谛说如来藏也。
第三、从如来藏处以下，结叹。
如来藏处说圣谛义。如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。
【疏】说圣谛义者，明此八谛依如来藏而说也。如来藏处甚深，故说圣谛亦甚深者，无作灭谛即如来藏，所以甚深；两苦两集能隐此藏，二道一灭能显此藏，则其隐显之所以难明，故亦皆甚深。
【疏】从若于无量以下，第二、举如来藏及法身劝信八谛。物闻圣谛甚深，唯佛境界，便谓然则若非如来，都无应信，当复为谁而说此谛耶？所以举此如来藏及法身劝信曰：无作灭谛即如来藏，此藏显为法身。若能信此如来藏及法身，即能信此八谛，所以劝信之也。且闻如来藏既是甚深，非识所量，即谓此如来藏已超惑累，独自清净，故知非识境界。所以亦明此如来藏隐在烦恼之中，非出惑累。若能无疑于隐义者，亦能无疑于显法身。若能信此隐显之义，即能信八谛。昔日不明，理在惑中。又二圣谛中，唯明一种圣谛，皆是方便之说也。就中亦有二：第一、明信藏，即信法身。
若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。
【疏】第二、从于说如来藏以下，正明能信如来藏及法身，即应信八谛。
于说如来藏、如来法身、不思议佛境界，及方便说心得决定者，此则信解说二圣谛义。
【疏】藏即既是隐，但就藏可难，所以传取显时法身为劝也。
【钞】经：若于无量烦恼藏所缠者。无名云：然人怀胜求，但心昧故不了。虽未能了，可审其不无。始既不无，则终必定有。故言若于无量烦恼所缠不疑惑者，则于出无量烦恼藏法身亦无疑惑也。此则信解说无作圣谛是真实，解说作圣谛为方便也。
【疏】从如是难知以下，第三、出八谛名、体、相。上来直称二种圣谛，但未显其名、体、相故，此故广明之。就中亦分为八：第一、总唱二种圣谛。
如是难知难解者，谓说二圣谛义。
【钞】经如是难知难解者等者。无名云如是难知难解者，此统举始终也。初说作谛，名为究竟；后说无作，亦名究竟。名同而实异，谁能知之？意远而言近，孰能解之？能知解者，要当推近以及远，观果以寻因。故上言若能了所缠，云佛性者，则已出之法身也。
【疏】第二，从何等为说二圣谛以下，列二圣谛名。
何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，说无作圣谛义。
【钞】第二，列圣谛名者。无名云何等？等者，将显名以辨实也。
【疏】第三，释会有作有量。
说作圣谛义者，是说有量四圣谛义。
【疏】说作圣谛义者，是说有量四圣谛，此二句是。
第四、从何以故以下，释所以名有作有量。
何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。
【疏】前三重，可见。第四，释名疑。云何以名有作有量耶？释曰：非因他能知一切苦者。因他，谓二乘、七地。言非此因他人能知三界内外一切苦、集、灭、道也，故名其人有作有量。所以其所照谛，亦名有作有量也。
【钞】非因他能知一切苦等者。七地、二乘，必因他教。因他教者，但知有作有量，不知无作无量，故云非此因他人能知一切苦等。一切等，即是无作无量也。故名此因他能知之人，名为有作有量也。人既名为有作，以人名法，则其所照谛，亦名有作等也。
【疏】第五，从是故世尊以下，举二种生死及二种涅槃，释有二种圣谛。
是故，世尊，有有为生死、无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。
【疏】第五，举二种生死、涅槃为释。是故，世尊，有为生死、无为生死者，境既从人，必有有作、无作之别，故生死亦从人，则有有为生死、无为生死也。二乘七地名有为人，分段生死是有为人所知；八地以上名无为人，变易生死是无为人所照。故云有为生死、无为生死也。有为生死即是有量苦、集，无为生死即是无量苦、集。八地以上亦能照分段生死，但就七地未照变易生死，故因为别也。涅槃亦如是，有余及无余者，境与生死皆从人得名，故涅槃亦从所证人，即有有余、无余二种也。二乘七地名有余人，有余人所证名有余涅槃；如来名无余人，无余人所证名无余涅槃。有余涅槃即兼有量灭、道，无余涅槃兼无量灭、道。
【钞】八地已上，亦能照分段生死等者，七地未照变易，名有为人；八地已上能照变易，名无为人，此显别故也。其实八地双照二死。
【疏】第六，从说无作圣谛义者以下，释无作无量。
说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。
【疏】说无作圣谛义者，是说无量四圣谛义者，第六，释会无作无量。
第七、从何以故以下，释所以名无作无量。
何以故？能以自力知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道。
【疏】从何以故以下，释所以名无作无量。疑云：何以名无作无量耶？能以自力知一切者，明八地以上，入法流水，念念自知也。亦从人得名，故云无作无量也。但灭谛那得自知者，是谓仰信，非言现知也。
【钞】能以自力知一切受等者。无名云：智由内发，以穷缘尽照者，名为自力也。自力生智，乃得无量。是故如来以无量之妙智，照彼无作真谛，则谛无不尽，智无不周也。受者，犹受阴之流也。凡有智以接痛痒者，皆名之为受也。
【疏】第八，从如是以下，总结二种圣谛。
如是八圣谛，如来说四圣谛。
【疏】从如是以下，第八、总结如是八谛。如来说四谛者，八谛之中，昔日如来为二乘、七地，但说有作四谛。又云：三界内外，虽有八谛，如来合为四谛也。
【钞】如来合为四谛也者，无名云分别作及无作，故为八；考名以定实，其唯苦、集、灭、道，故四也。
【疏】夫今此二种圣谛，合有十名：三界内谛，有作、有量、有边、有为、有余；三界外谛，无作、无量、无边、无为、无余。
【钞】今此二种圣谛，合有十名者，皆是此经文有之，细寻可见。
【疏】凡此十名，亦可当体为称，而今此中，只从人为称也。二乘七地，称之五有，八地以上，皆名五无。而二乘七地称五有者，皆因未竟三界外事，更有应作为称也。八地以上称五无者，亦皆因修习已极，更无新造为称，则可推也。八地以上，亦皆照三界内事，但就七地不照三界外事为别也。当体称者，三界内集、道二谛，自为因感苦、灭二谛，苦、灭二谛从作因生，故名有作。
【钞】集、道二谛自为因者，集因苦果，道因灭果。集则根、尘相对，生于爱、见；苦则无明、行、业、父母等缘，生于识等。故知二谛皆从作因生。
【疏】且此四谛，亦未穷其源，故名有余、有边、有量。苦、集、道三谛，当体自生灭，故名有为。一灭谛从有为因得，故亦从因为称。三界外谛，集、道二谛，虽有作义，但作用微，不如界内之现，故受无作名。何则？前念为因，后念为果，念念新易，难见作相。苦、灭二谛，亦从无作因为得，故亦得无作。本义云：苦、灭二谛，当体不能作果，故名无作。然则三界内苦、灭二谛，亦应无作，故不须也。四谛理尽，且穷其原，故言无量、无余、无边。一灭谛体非生灭，故言无为。三谛皆从灭谛为称也。
【疏】从如是无作四圣谛以下章中，第四、结八圣谛唯佛究竟。八谛名体既竟，宜明穷此理者，故更结如来究竟此理也。就中即有四：第一、明唯佛究竟。
如是无作四圣谛义，唯如来、应、等正觉事究竟。
【疏】第二，从非阿罗汉以下，明非二乘究竟。
非阿罗汉辟，支佛事究竟。
【疏】第三，从何以故以下，释二乘非究竟。
何以故？非下、中、上法得涅槃。
【疏】非下、中、上者，下谓声闻，中谓缘觉，上谓七地，明非此三种人得究竟涅槃也。又云上谓佛，非三种人皆得，唯佛一得也。
第四、从何以故以下，释唯佛究竟。
何以故？如来、应、等正觉于无作四圣谛义事究竟，以一切如来、应、等正觉知一切未来苦断、一切烦恼上烦恼所摄受、一切集灭、一切意生身阴、一切苦灭作证。
【疏】第四，释佛究竟疑。云何以唯佛究竟耶？知一切未来苦者，苦佛已过，但约二乘未知未来苦为言，故云不究竟如也。亦可知一切众生未来苦断。一切烦恼谓根本，上烦恼谓枝条，集以业烦恼为体，故云所摄受。集灭一切意生身阴、一切苦灭作证者，谓灭谛通三界内外，故言一切，但道不显。又云所摄受，明无漏业为烦恼所摄受也。一切集者，总收前业烦恼。为集灭一切意生身阴者，谓灭谛。一切苦灭作证者，疑道谛。一云所摄受，谓四住地也。
【钞】但约二乘，未知未来苦等者。无名云：意生身苦，于二乘为未来。能知此苦，则无苦而不知也。灭意生身阴，则无苦而不灭。能证此灭者，则佛性显现，名为法身也。
【疏】从世尊以下章中，第五、料简二灭。余六谛虽有深浅之殊，同是有法，理自可别。但二灭谛难别其相，所以料简曰：昔灭是无，今灭妙有，灭名虽同，所指各异。就中即有二：第一、明昔灭非真。
【钞】余六谛虽有浅深等者，苦则分段、变易不同，集则四住、无明有异，道分作与无作，故云浅深之殊。此六同是有法。二、灭谛所灭不同，同名为灭，是故须知其相。苦灭灭有还无，今灭体含万德，故云所指各异。
世尊，非坏法故名为苦灭。
【疏】非坏法者，谓断烦恼，明非以烦恼灭为真灭。
第二、从言苦灭以下，明今灭是有。
所言苦灭者，名无始、无作、无起、无尽、离尽，常住自性清净，离一切烦恼藏。
【疏】名无始、无作、无起者，明无生；无尽、离尽、常住者，明无灭。此明非三世法，自性清净。离一切烦恼藏者，虽非坏灭，自然离于烦恼。明此无始，有二种解：一云此灭谛是本有，故言无始；二云就果论果，非三世法，故云无始。
【钞】无始无作等者。无名云：生必有始，始则有作，作故起也。今无此三，当知无生。夫有尽是尽，不作故灭。此三句明无灭也。法性如此，则无生灭者，乃名真寂灭也。以此为灭，何坏法之有？此明法灭者，既得能空故称灭，复办心净故为灭。夫心之垢也，由乎失理；反其流也，缘于悟宗。是以若能审法性自灭以为灭谛者，则自性清净，心得离烦恼也。离烦恼者，亦名为灭，但非法之灭耳。法身非三世摄，犹如虚空亦非三世。此义广在涅槃经。
【疏】从世尊过于恒沙以下章中，第三名法身章。此章来意者，物闻上第二如来藏章劝信八圣谛云：若能信如来藏，即能信法身；信此二者，亦能信八圣谛。更谓此如来藏与法身必是异体，故云信藏即能信法身。若是一体，岂复重举？所以今明隐为如来藏，显为法身，隐显虽殊，即是一体，更无异体也。就中又分为三：第一、明如来藏与法身即是一体。
世尊，过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。
【疏】过于恒沙，不离、不脱、不异、不思议佛法成就，说如来法身者，举如来藏即法身。过于恒沙者，明烦恼过恒沙也。如是如来法身，不离烦恼，名如来藏者，举法身即如来藏。
【钞】第三、法身章。
第一、明如来藏与法身一体者。无名云：法身不离烦恼，藏则名如来藏，成就则名法身。故知一真实理，而始终二名言，良以烦恼为称谓也。
【疏】第二，举智证一体。
世尊，如来藏智是如来空智。
【疏】如来藏智是如来空智者，第二，举智证一体。明智即是一，境何有二？未离烦恼故，藏为不空；已离烦恼故，法身为空。所以照藏为如来藏智，照法身为如来空智。照藏、照法身智，即终是一体智。智即是一，所照之境，那得异体？
【钞】第二、举智证一体者。无名云：如来藏智者，言其始也；如来空智者，谓其终也。始终虽殊，而智性不二。
【疏】第三、明如来藏非二乘境界也。
世尊，如来藏者，一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，本所不见，本所不得。
【疏】第三、明如来藏非二乘境界。此明如来藏理深玄微，非二乘所识也。亦昔日不为说，故本所不见不得。本义云：如来藏章、法身章，更无别文，但附明已显，不假别出。又云：从过于恒沙以下，入第九、空义隐覆章。此是明境之真实，而昔以空义隐覆而不显也。
从世尊！有二种如来藏空智以下，总明境中第四名空义隐覆章。此章来意者，物闻上第三法身章云：隐为如来藏，显为法身，即是一体。又举智证一体，便生疑：理既如是，昔日何意不说？或此智昔未方，今乃得故尔耶？故释曰：照真实智本来常有，但昔日非其时故不说，以苦、空、无常等为隐覆而不显也。就中有二：第一、正明智则本来常有；第二、从此二空智以下，明非时故不用。就第一、直明智有三：第一、直明智有
世尊有二种，如来藏空智，
【疏】有二种如来藏空智者，谓如来藏智、法身智也。直云二种如来藏智亦足，何故称空智者？境有空、不空智，即只是一空智，故言空智举有。
【钞】第四、空义隐覆章中，直云二种如来藏智亦足等者，无名云：第一义智，断一切烦恼。藏言空，则当如来藏智应名不空。而言空者，明其虽在烦恼之中，而自性清净，非彼所染，故亦名空也。上言如来藏智是如来空智，此之谓也。是为如来藏名生于始，空智之称出于终。今言二种如来藏，是以始验终；二种空智，是以终验始。智由终显，藏因始彰，岂非统而有致哉？言空智举有二种如来藏空智者，无名云：而今云有二种如来藏，则法身亦名如来藏。始明妙因出于真果，故言藏；终明真果生乎应身，亦名藏。是以思益经言：如来身者，亦是法身之藏也，则是无量光明藏。若是光明藏者，亦是法身之藏。然藏名虽同，所藏各异，故二种也。藏既二种，则智亦如之，故释藏以明智也。若具其文者，应云有二种如来藏、二种空智也。今以一而二，彼二者是其简也，一者明体同也。
【疏】第二，举三，若就空境明智有。
世尊，空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。
【疏】第三，举四不空，就不空境明智有。
世尊，不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法。
【疏】从此二空智以下，第二、明非时故不用。就中有三：第一、假设，举愚抑二乘。
世尊，此二空智，诸大声闻能信如来。
【疏】此二空智，诸大声闻能信如来者，假设举愚抑二乘，此二智非其闻分。一云：诸大声闻者，圣共位中诸菩萨也。
【钞】假设举愚等者。假设诸大声闻，举迷二智。言诸声闻尚信而已，况罗汉、支佛而不迷耶？
【疏】第二，正明非时故不用。
一切阿罗汉、辟支佛空智于四不颠倒境界转，是故一切阿罗汉、辟支佛本所不见、本所不得。
【疏】四、不颠倒，则如常释。是故以下，结。言有此所以故不说，是故二乘昔不见不闻也。
【钞】以二乘人于如来常、乐、我、净境，作无常等四解故，故云于四不颠等。
【疏】第三，从一切苦灭以下，明唯佛得证。
一切苦灭，唯佛得证。坏一切烦恼藏，修一切灭苦道，
【疏】从一切苦灭以下，第三、明唯佛得证。而此文来意难明，盖言如来无四倒，修一切灭苦道者，是说已修，非言今修。
【疏】从世尊！此四圣谛以下，明乘境中，第二、举四章，别明境界。上四章虽复明境，每言但直，非二乘分，未明其可依之极。所以从此下，明八谛之中，简除七谛、无作。四谛中，唯一灭谛为依之极，故云别明境界。四章者：一、一谛章，二、一依章，三、如来藏章，四、自性清净章。第一、一谛章者，将明为依之极，故简除有作、无作中三谛，但取一灭为极也。就中，初开为三：第一、料简八谛，唯一灭为极；第二、从此灭谛过一切众生以下，叹一灭谛甚深；第三、从或有众生以下，劝信一灭谛。就第一料简中，即有二：第一、立两章门。
世尊，此四圣谛，三是无常，一是常。
【疏】三、是无常，一、是常。三、是无常者，谓两苦、两集、两道；一、是常者，谓无作、一灭谛。有作、灭谛既是无为，无所可除，即是断无，不可为取，所以不用，以不为数也。然上举二种涅槃，为释有作、无作。既云二乘、七地名有余人，有余人所证名有余涅槃，有余涅槃即兼有量灭道；如来名无余人，无余人所证名无余涅槃，无余涅槃即兼无量灭道。今此但取一灭，亦除道谛，此二相违，何故然耶？释曰：道有二种：一、因道，二、果道。上就果道为谈，故无余涅槃即兼无量灭道；此就因道为明，故简除道谛，唯取一灭谛为极也。
【钞】第五，一谛章。
无名云一是常者，说一谛也。八由方便生，四以了义起，穷名至于无名，极义至于无义，无名无义而强为名义者，其一谛乎，故次去三以存一也。
道有二种等者，上举果道地，三道岂得不常？因道在迷，通至等觉，并是无常。
【疏】第二、从何以故以下，释二章门。先释无常章门。释无常门中亦有二：第一、正释。
何以故？三谛入有为相，入有为相者是无常，无常者是虚妄法，虚妄法者非谛、非常、非依。
【钞】经三谛入有为相等者。无名云：名随数立，义因名变，谓入有为相也。与他推移，得非虚妄耶？
【疏】第二，结。
是故苦谛、集谛、道谛非第一义谛，非常非依。
【疏】后释常章门。
一、苦灭谛离有为相，离有为相者是常，常者非虚妄法，非虚妄法者是谛、是常、是依，是故灭谛是第一义不思议。
【疏】就释常章门，亦有释结。从是故以下，结皆可见。
【钞】经是常是依等者。无名云非虚妄者，明谛则是常，常故可依也。是故下，结非以明是也。此于一谛门中，又显常住安稳一依义也。
【疏】从是灭谛以下，第二、叹一灭谛甚深。就中又开为三：第一、直明凡夫、二乘并非所望。
是灭谛过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮；苦灭谛者亦复如是，非一切凡夫心识所缘，亦非二乘智慧境界。
【疏】生盲都不见众色像，故譬凡夫；七日婴儿能见余物，但不能见日轮，故譬二乘。
从凡夫识者以下，料简二人，虽同不见，而不见不同。
凡夫识者，二见颠倒；一切阿罗汉、辟支佛智者，则是清净。
【疏】第二、不同，可见。
第三、从边见以下，广释凡夫二见、二乘清净之相。就第三广释中即有二：先释凡夫识，后释二乘智。就释凡夫识中亦有二：先释二见，后释颠倒。释二见中亦有五：一、直出二见。
边见者，凡夫于五受阴我见，妄想计着生二见，是名边见。
【疏】我见妄想者，妄计即、离二我，即故生断，离故生常。
【钞】即故生断等者，即阴有我我，是故成断；离阴有我，身灭我存，是故成常。
【疏】第二，列二见之名，所谓常见、断见是。
所谓常见、断见。
【钞】列二名，若无名云：常则生而不灭，断则灭而不生。
【疏】第三，从见诸行无常以下，举生死、涅槃释二见。
见诸行无常，是断见，非正见；见涅槃常，是常见，非正见。妄想见故，作如是见。
【疏】二、见者，计生死神明都断，计生死有涅槃。
第四、从于身诸根以下，举色、心二法释二见。
于身诸根分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见、妄想见故；于心相续愚闇不解，不知刹那间意识境界，起于常见、妄想见故。
【疏】二、见色坏生断，计心不断生常。
【钞】色心二法释二见等者，无名云：明内学凡夫起见也。明但见其败亡之断坏，而不睹其相续之冥缚也。既不睹冥缚之相续，安得不起妄想之断见也？所缘既不二，心相又是一，欲不起常见，其能得乎？名色、阴、界、入中，明不了若即若离中，妄计有我、我所之实，故名为我。
【疏】第五，从此妄想见以下，明二见失于中道。
此妄想见，于彼义若过若不及，作异想分别若断若常。
【疏】彼义，谓中道义。过与不及，则二见皆通有。
【钞】经：若过、若不及者，无名云：计断为过，计常不及。
【疏】从颠倒众生以下，释颠倒，可见。
颠倒众生于五受阴，无常、常想，苦、有乐想，无我、我想，不净、净想。
【钞】经：颠倒众生于五受阴等者，心实无常，计之为常；受实是苦，计之为乐；想行无我，计之有我；身实不净，计之为净也。
【疏】从一切阿罗汉以下，释二乘智，亦可见。
一切阿罗汉、辟支佛净智者，于一切智境界及如来法身本所不见。
【疏】从或有众生以下章中，第三、劝信一灭谛。就中亦有三：第一、明从佛语为正见。
或有众生信佛语故，起常想、乐想、我想、净想，非颠倒见，是名正见。
【疏】第二、从何以故以下，释何以起此四想为正见耶。
何以故？如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。
【疏】波罗蜜因果有二，此中所明，皆是果彼岸。
第三、从于佛法身以下，结劝。
于佛法身作是见者，是名正见。正见者，是佛真子，从佛口生，从正法生，从法化生，得法余财。
【疏】口生，谓因教而生。正法生，谓藉理而生。法化生，谓藉教会理，化凡为圣。余财者，七财佛已先得故，今随后得，故云余财也。
【钞】因教而生等者，教从佛说故。因教会理，依理生正见，故化凡之邪见，得圣人正见也。璎珞云：七圣财者，谓信、施、戒、闻、思、惭、愧也。圣用成佛，故说为财。
【疏】从世尊，净智者以下，别明境中，第二名一依章，正明此一灭谛为众可依之极。就中开为四：第一、欲明今日一灭谛为依之极，故先明二乘智非其境界。
世尊，净智者，一切阿罗汉、辟支佛智波罗蜜。此净智者虽曰净智，于彼灭谛尚非境界，况四依智？
【疏】况四依智者，是谓五方便中，依四谛生智者也。一云：佛为五方便人说四依道，故云四依智也。
【钞】第六，一依章。
四、依道者，依四谛生智。
【疏】第二，释非其境界。
何以故？三乘初业不愚于法，于彼义当觉当得。
【疏】第二，释标。疑云何以言非其境界耶？释曰：三乘初业，于彼义但当觉当得，非现觉得故。一云：疑云何以相违，与上一乘章云三乘初业不愚于法耶？故释同上。言不愚于法者，是谓当觉当得，非是已得已觉之谓也。
第三、从为彼故以下，明昔依为非。
为彼故，世尊说四依。世尊，此四依者，是世间法。
【疏】第三，明昔依为非。为彼故世尊说四依者，明昔日正为二乘故，说此有作四谛。此四依是世间法者，明非极依也。
第四、从世尊一依者以下，正明今日一依为依之极。
世尊，一依者，一切依，上、出世间，上上第一义依，所谓灭谛。
【疏】第四，正明今日一依为依之极。一切依上者，通言三界内外八圣谛中，此一灭谛为上也。出世间上上者，只就无作四谛，唯此一灭谛为极也。第一义依，所谓灭谛者，更出其体。一云：一切依上者，只就有作四谛为上也。
胜鬘经疏义私钞卷之五