四明石芝沙门宗晓述
大梵天王。此天为三界主，居色界初禅第三位，十八梵天之一也。楞严云：身心妙圆，威仪不阙，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王。法华云：娑婆世界主梵天王尸弃。大梵疏释云：经标梵王，复举尸弃，似如两人。今依释论，正以尸弃为王。今经举位显名，恐目一人耳。住初禅中间，内有觉观，外有言说，得主领为王。俱舍云：梵王无别处所，但于梵辅天中高楼阁者，名大梵王。身白银色，长一逾缮那半。宫殿衣服，悉是黄金。寿一劫半。阿含云：诸梵来下，并同人形。经律异相云：梵王颜如童子。求法高僧传云：佛下忉利，梵王在佛右边，手执白拂。佛成道已，以宫殿奉佛，请转法轮。华严谓梵王是八地菩萨。示权霆师诸天传曰：梵王，诸佛会中列为首者，有五意：一是三界号令之主，二是从佛下生之者，三是请转法轮之首，四是诸佛护持之先，五以国清百录标请在初。
释提桓因帝释有千名，此其一也。大论云：具云释迦提婆那因。释迦翻能，提婆翻天，那因翻主，即能天主也。盖此天为六欲天主，故或翻能天帝。俱舍称释迦提婆因达罗，今华梵略举，但言帝释耳。璎珞经明天帝释名拘翼。准此，释提桓因等，皆位号也。杂阿含中，比丘白佛：何名释提桓因？佛答曰：本为人时，行于顿施，堪作主故。何名富兰陀罗？本为人时，数数行施故。何名摩伽婆？本为人时名故。何名憍尸迦？本为人时姓故。何名舍脂钵低？舍脂是妇，钵低是夫故。何名千眼天？本为人时聪明，一时思千义故。净名疏云：昔迦叶佛灭度之后，有一女人发心修塔，有三十二人助成，今则同生忉利。梵语忉利，此翻三十三。此天住须弥山顶，顶有四峰，一峰八天，成三十二。中间善法堂，帝释所居为主。俱舍明帝释身长一里，具三十二相，寿则人间一百年，为彼天一日一夜，如是三万六千年为一岁，如是满千岁。正法念经云：憍尸迦有九十九那由佗天女以为眷属，恭敬围绕，供养帝释，如一女人供给丈夫。西域记云：佛下忉利，帝释作七宝金阶，在佛左边，执七宝盖，侍佛而下。十地经云：第三地菩萨，多作忉利天王。法华句云：帝释得首楞严三昧，过贤劫作佛，号曰无著。
大辩天神最胜经云：大辩才天女，依高山顶住，葺茆为室，结草为衣。又偈云：或居山岩深险处或在坎窟及河道或在大树诸丛林现为阎罗之长姊身着青色野蚕衣在处常翘于一足常以八臂自庄严各持弓箭刀槊斧长杵铁轮并罥索帝释诸天常供养皆共赞叹尽归依师子虎狼恒围绕牛羊鸡等亦相依振大铃铎出音声频陀山众皆闻响于一切时常护世亦护一切众生者。疏中释此天示四种辩，谓小辩、无量辩、双辩、大辩。此天随说一辩，若二、三、四，故名大辩。又有乐说辩、词辩、义辩、法辩。四明记云：四种辩拟于四教，圆谈十界，法法皆中，故名大辩。经称不可思量智慧功德成就大辩天，此圆乘法无碍辩之称也。此天专以智慧辩才流通圣教，故经云是说法者，我当益其乐说辩才是也。
功德天神，梵语室利摩诃提毗耶最胜经，译为吉祥天女。此经翻名功德天，全称美号，则曰第一威德(言其体德也)，成就众事(示其力用也)。大功德天，论其住处，则曰：于此北方毗沙门天王，有城名阿尼曼陀，其城有园，名功德华光，于中有最胜园，名曰金幢，七宝极妙，即我住处。最胜经云：城名有财。新记谓二经是华梵互出。陀罗尼杂集云：作功德天像，长一肘一尺三寸五分，当用薰陆沉水香和彩色，不得用皮胶。其身端正，颜色赤白，璎珞环钏，天衣宝冠，左手持如意珠，右手施无畏，坐宝台上。左边画梵摩天，手执宝镜，右边画帝释天女，散华供养。天女背后作七宝山，于上出五色云，云上有六牙白象，鼻卷码瑙瓶，瓶中倾出种种宝物。又于后画百宝华，华上列千叶宝盖，盖上有自然天乐，散华供养。底下右边画一咒师，手执香炉，胡跪供养。作此像当用正月、三月、七月，依此则尊天欢喜。大论云：昔有一人，事奉此天，经十三年，感天赐与德瓶，瓶中涌诸珍宝，此人忽生憍慢，以足蹈瓶，其瓶即破，宝物皆失。四明记曰：若为自己受五欲乐，悕望财宝，即轮回业，众圣所呵，尊天宁护？今为己佗成菩提道，其所克获，非生死因。
坚牢地神。疏云：上来诸天，或住善权方便道，为众生之法父。此天住善实智度道，为众生之法母。如阴阳覆载卉木，智度养育，出生众善，亦然也。智度无改变，故义曰坚牢。能荷能生名地，德力自在曰神。诸天传云：地神乃是总号，安住不动，故名曰地。坚牢乃是别名，拣非佗故。诸经要集引嘉祥师云：坚牢者，理体不可毁坏，犹如金刚，无能破者。地是依持出生为义，智用造化不测，名之曰神。此天乃天女之相，华卉林木，一时竞秀。地天合掌欢喜，诸仙采持华果，供养此天，专主地味资益。说听此经之人，在经可见。
散脂鬼神最胜经号僧慎尔耶，药叉大将经中译为正了知。此经题曰散脂大将，经中具释其义，乃云我知一切法，了一切法等。摩耶经云：散脂修摩罗神，是北方毗沙门天王下辅臣。陀罗尼杂集云：鬼子母有三子，长名唯奢文，次名散脂大将，小名摩尼。䟦陀疏云：应言散脂修摩，此翻为密，谓名密、行密、智密、理密。此四密义，具见经中，非深位大权，安称斯号？此神乃北方天王下将，东方神名乐欲，南方名檀帝，西方名善现。此四大将，各有五百眷属，管领二十八部，护持流通正教也。
二十八部。不空所译孔雀经云：复有二十八药叉大将，能于十方世界覆护一切众生，为除衰患之事。疏云：孔雀经说：一方有四部，六方则二十四部，四维各一部，合二十八也。又有说云：一方有五部，谓地、水、火、风、空。四方则二十部，足四王所领八部为二十八。巡游世间，赏善罚恶，皆为散脂所管也。
摩醯首罗华严音义云：摩醯湿筏罗，此翻大自在，灌顶经翻为威灵帝，华严号色究竟天，法华曰阿迦尼吒。此天是十地菩萨大权垂迹，见华严经。大论立三种天主，首罗为三界尊极之主。妙乐云：色究竟天，寿一万六千劫，身长一万六千逾缮那。辅行云：大自在天，居色界之顶，三目八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，能倾覆世界，举世尊以为化本。华严合论云：摩醯首罗，一念能知大千世界雨滴之数。诸天传云：今古画像，作菩萨相，三目八臂，执拂，持铃杵并尺，结印合掌。更有摩醯首罗药叉，下文简之。
金刚密迹金刚刊定记云：梵语䟦折罗，新云缚左罗，此翻金刚宝。此力士手执此宝，以立嘉名。故观音义疏释执金刚神云：金刚非八部数，手执此宝，护持佛法。或言在欲色天中，教化诸天，即大权神也。宝积经中，密迹力士广说如来三密不思议法门，故名为密。经音义云：案梵本都无迹义，当以示迹为神，故云迹也。亦是知佛三密之迹，故云密迹。诸天记云：金刚露袒其身，怒目开口，遍体赤色，头上有髻，手中执杵，双足跣立，威楞勇健，难可比况。太平广记曰：婺州开元寺有二金刚神异，鸟雀不敢污，疾病者祈祷即差。开元中，洲判司于寺楼上宴会，众人谏之。司曰：金刚，土木耳。遂以酒肉纳其口。须臾，云昏雷电，酒肉飞飏，众皆惊走。其判司曳出楼外数十丈，一震而死。江西公安有二圣院，盖佛殿塑二金刚，最为灵迹，故院名因以显称。院无寸土，云水要冲，皆是二圣打供。建炎中，金人犯其院，人传其灵，乃以铁索拽之。力士忽发声大吼，兵众惊倒而散。院像至今犹存，蜀僧往返，皆经过焉。事见诸天传。
摩尼䟦陀。此神乃鬼子母第三子，见上散脂大将下注。大经云：菩萨初生之时，摩尼䟦陀鬼神大将执持幡盖，震动无量世界。经又云：尔时毗沙门天告大将摩尼䟦陀言：如来今欲诣彼冢间，卿可速往，平治扫洒，安师子座，妙华庄严等。疏云：摩尼䟦陀，此翻威伏行。谓此神依佛威神，行于世间，匡护佛法也。
鬼子母及五百鬼子毗奈那杂事云：昔王舍城有二药叉，一曰婆多，一曰半遮罗。婆多生女曰欢喜，遮罗生男曰半支迦。二人父母先曾指腹为亲，支迦即娶欢喜为妻。始过三日，欢喜言：我欲食王城男女。夫止之不从。续生五百子，最小曰爱儿，五百成立，母恃之，遂窃食人子。众不知所因，卜师云：是药叉所作，虽祭之亦不免。时有一神示梦云：是欢喜药叉作祟，当往告佛。众言：彼是恶贼，何名欢喜？因此遂呼为诃梨帝喃。众往白佛，佛乞食次，但见爱儿，即以钵覆之。母归失子，颠狂遍界，寻觅不见。多闻天言：汝若归佛，即得见也。遂往白佛，佛言：汝有几子？答：有五百。佛言：五百失一，如是苦恼，况佗一子乎？母曰：乞诲于我。佛即为受三归五戒。母又白言：我等今何食耶？佛言：我敕诸弟子，每日食次，施众生食，并于行末设食一盘，呼汝名供之。佛又付嘱应护僧尼等。大藏又有鬼子母经一卷云：母有千子，皆为鬼王，统领万鬼。五百在天，娆于诸天；五百在世，娆于人民，或称山林地神等。母从佛受戒，得须陀洹果，自言：天上人间无子息者，我当与之。诃利帝母真言法：画鬼母形，当作天女，身真金色，着天衣，头冠璎珞，坐宝台上，垂双足，于足两边画二子傍立，于二膝上各坐一子，怀中又抱一子，右手执吉祥果，
阿耨达龙王，须弥藏经云：阿耨达为一切马龙王。法华句云：阿那婆达多，此翻无热池，此龙从池彰名也。长阿含云：雪山顶有池，名阿耨达，中有五柱堂，龙处其中。阎浮诸龙，皆有三患：一、热风，热砂着身，烧皮彻髓为苦；二、恶风，吹坏宫殿，失宝饰衣物为苦；三、诸龙娱乐时，金翅入宫，抟食龙子。此池无此三患。若鸟起心欲往，即便命终，故名无热恼池。准华严合论，又翻为清凉池。
娑竭罗龙王，或云娑伽罗娑揭多，此翻咸海，乃须弥山外第八重海也。法华句云：娑伽罗龙，从所居海受名。旧云因国得名，本住智度大海，迹处沧溟也。诸经要集云：婆伽罗是蛇龙王，乃其本类，余皆傍类也。然此龙宫，乃藏过去七佛所说经书。昔龙树于佛法起慢，此龙悯之，接入龙宫，开七宝函，示以方等深经。龙树受读，经九十日，犹不尽签题。自言所读，已十倍过阎浮提。其华严经，即尔时大士鼻端嗅出，传于世事。见龙树传在大藏昼字函。
受持、读诵、讲说之者，法华句明五种法师：一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写。无著菩萨金刚论云：受者，受文字；持者，持义理。大论明六种法师：信力故受，念力故持，看文为读，不忘为诵，宣传为说。圣人经书难解，须解释之。受持是意业，读诵讲说是口业，书写是身业。法是轨则，师乃训匠。法不自弘，通之在人。五种通经，皆称师也。
多诸疾疫。说文曰：疫，民皆疾也。又，疫，役也。鬼行病气，役役不住也。吕氏春秋注，前岁一日，击鼓驱疫疠之鬼，谓之逐除，亦曰傩。论语疏曰：傩，逐疫鬼也。为阴阳之气不节，疫鬼随而作祸，故天子使方相士黄金为目，熊皮为帽，口作傩傩之声，以驱疫鬼，一年三遍为之。礼纬日：高阳有三子，生而凶，去为疫鬼。二居江水中为虐，一居人宫室区隅中，善惊小儿。于是以正月、十二月，命祀官时傩，以索室中而驱疫鬼也。傩，诺何切。
彗星现怪汉书天文志曰：枪欃棓彗异状，其殃一也，必有破国乱君，为旱凶饥暴疾。汉书音义云：妖星曰孛星、彗星、长星，亦曰欃枪。尔雅曰：彗星欃枪。郭璞注曰：亦谓之孛，言其形孛孛似扫彗也。名义云：又类散麻，故名麻彗。大经云：譬如黑月，彗星夜现，暂出还没，众生见已，生不祥想。正法念经云：彗星是百丈修罗夜叉部众，欲害众生，口中吐气现光。
流星崩落星说曰：绝迹而去曰奔星，光迹相连曰流星。又自上而降曰流星，自下而升曰飞星。尔雅曰：奔星为彴约。郭璞注曰：流星也。译梵要略谓沸星即流星也。唐开元五月二十九夜，有大流星如瓮，亦如盆，大者贯北斗而落，小者随之无数，天星尽摇，至晓乃止。于是襄王崩。至十月，吐番入陇右，掠杀无数。
五星诸宿仁王经示金星、火星、水星、风星等，谓之五镇大星，各各变现，此为国中第二灾厄。七曜图曰：东方木精岁星，南方火精荧惑星，西方金精太白星，北方水精辰星，中央土精镇星。北辰一名天关，一名北极，即紫微天座也。孟康注汉书天文志曰：五星之精，散为六十四变，志记不尽。
两日并现仁王经列七种可畏之灾。第一灾云：日月失度，时节反逆，或赤日出，黑日出，二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重，二三四五重轮现等。如是灾变，应讲般若以禳之。淮南子云：帝尧之时，十日并出，焦谷稼，杀草木，民无所食。尧乃使羿射之，九日俱下，万民皆喜，置尧为天子。樝庵或对曰：晋慜帝建兴二年，日轮坠地，又见三日相承，自西而东行。河洛记曰：隋时李密作乱，夫行妇寡，父出子孤，百川沸腾，十日并出。
日月薄食，有经本作博字，非也。谷响钞云：经史皆作食，说文作蚀，今取蚀字为正。释名曰：日月亏曰蚀，稍稍侵亏，如虫食草木叶也。前汉天文志曰：日月薄食。张注曰：日月无光曰薄。韦昭曰：气往迫之曰薄，亏缺曰食。京房易传曰：日月赤黄为薄。或曰：不交而食曰薄。博物志曰：麒麟𩰖而日月蚀，鲸鱼死而彗星出。楞严云：恶业众生，同分妄见，遂见日月薄蚀。涅槃疏云：世有六月一蚀者。书云：正由运行相过，六月一周，阴阳相御，故有此蚀。经云：修罗所为。又阴阳推步云：罗睺计都，犯于日月，故有蚀之。三德指归释云：故左传昭公二十一年七月朔，日有蚀之。公问于梓槙曰：祸福何为？对曰：二至二公。(夏至、冬至、春分、秋分。)日有蚀之，不为灾。日月之行也，分同道也，至相过也，其佗则为灾。今云阴阳相御，则是二分同道也。又杜预准历家之说，谓日光以望时遥夺月光，故月蚀。日月同会，月奄日，故日蚀。蚀有上下，行有高下，日光轮存而中蚀者，相奄密，故日光溢出皆既者，正相当而相奄间疏也。案白虎通：日蚀，当鸣鼓于社攻之，以阳责阴也。或曰：月蚀何如？曰：当鸣钟可也。
白黑恶虹，数数出现。元命包曰：阴阳交为虹霓。虹霓者，阴阳之精，雄曰虹，雌曰霓。通占曰：阴阳之气，和则为雨，怒则为风雷，妖气击作，散为虹霓。尔雅曰：螮蝀谓之雩。螮蝀，虹也。霓为挈贰。注曰：霓，雌虹也，见离骚。挈贰，其别名也，见尸子。尔雅音义曰：双出鲜盛者为雄，雄曰虹；暗昧者为雌，雌曰霓。霓亦作霓。月令曰：阴阳不和，婚姻失序，即生此气。演孔图曰：霓者，斗之精，斗失度则投霓，此以星散为虹霓也。李林甫云：清明之后十日，虹始现，此七十二候中一候也。孟子曰：若大旱之望云霓。赵注曰：雨则霓现，故大旱而思见之。春秋潜潭巴云：五色迭至，照于宫殿，主有兵革之事。杂兵书云：日晕，有白虹贯内出外者，从所止处战胜。搜神记曰：庐陵巴丘陈济作州吏，其妻秦氏独在家，常有一人着绛袍，彩色炫耀，相期于山涧间，不觉相感。秦后有娠，生子如人而多肉。济还家，秦惧之，纳儿盆中，济止之。时辄风雨，邻人见虹下其庭，把儿而去。太平广记曰：后魏明帝六月居首阳山，忽见晚虹下饮溪水，良久化为一女子。帝见其少貌异常，问之，答言：我天女也。帝欲迫幸之，其色甚难，教令左右拥抱之出，声如钟磬，忽化为虹而上天。
大地震动发大音声周礼曰：阳伏而不能出，阴迫而不能升，则有地震。佛泥洹经云：有三因缘则地动：一为地倚水上，水倚于风，风倚于空，大风起则水扰，水扰则地动；二为得道沙门及神妙天现感应故；三我作佛时，前后已动。华严合论明地动有四事：一大众得道，二智人出现，三世间灾变，四得道欢喜。太平广记曰：后汉有张衡造地震仪，以铜铸之，圆径八尺，盖合隆起，形如酒樽，中有都柱，傍行八道，施关发机，外八龙头，各衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之，其机隐在樽内，如东方地震，则东龙丸落，佗皆仿此。一日一龙发机，而地不动，人咸怪其无验。经数日而陇西奏地震，与机发丸落时同，人始服其所作之妙。
暴风恶雨，无日不有。尔雅曰：焚轮谓之颓。注曰：暴风从上下。扶摇谓之猋。注曰：㬥，风从下上。日出而风为㬥。注曰：诗云：终风且㬥。㬥雨谓之涷。注曰：今江东呼夏月㬥雨为冻雨。离骚云：令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘是也。
谷米勇贵，饥馑冻饿。尔雅曰：谷不熟为饥。注曰：五谷不成也。蔬不熟为馑。注曰：凡草菜可食者，通名为蔬。果不熟为荒。注曰：果，木子也。仍饥为荐。注曰：连岁不熟也。左传曰：今又荐饥是也。谷梁传曰：一谷不升曰歉，二谷不升曰饥，三谷不升曰馑，四谷不升曰康，五谷不升曰荒。续仙传曰：三川饥饿，有青衣童子曰：世人厌弃五谷，地司收其神矣。可相率祈谢谷父蚕母，当致丰穰。述异记曰：汉宣帝时，江淮饥馑，天雨谷三日。秦魏之地，失谷二千顷。请观音疏云：远圣不闻道为饥，近则为饱。无正慧为饥，无助道为馑。
怨贼侵掠索隐记案：史记掠字力尚切，谓夺取也。又字书曰抄掠，音略。今准玉篇，亦通二音。掠谓劫略，强取财物也。
如诸梵天说出欲论，此下明三种论，即天竺国外典也。出欲论者，四韦陀论也。摩蹬伽经云：初人名梵天，造一韦陀；次白净仙，变一为四，谓赞诵、祭祀、歌咏、禳灾也；次弗沙、鹦鹉、善导等，渐渐增至千二百六种韦陀。皆明梵事，出离欲染，故云梵天说出欲论也。
释提桓因种种善论，即天竺毗伽罗论也，亦曰记论，婆尼尼造。明种种经书，世间文字之本，典籍之声，莫不宣通。四辨诃责世法，赞叹出家，虽是外论，而无邪法也。
五通之人神仙之论，佛有六通，谓天眼、天耳、佗心、宿命、如意、漏尽也。今天竺神仙缺于漏尽，故云五通。以彼所修暂得长寿，报尽还漏落三界故也。其论即是僧佉、卫世师、勒沙婆三论也。僧佉此翻数论，说诸法从数起故，乃劫初黄头仙所造也。卫世师此翻胜论，谓诸论中胜故，其鸺鸦外道所造。勒沙婆此云苦行论，以未知出世时节，但以名詺所造论也。
令心恬静。庄子曰：右之治道者，以恬养知(音智)。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。疏曰：恬由于知，所以能静；知资于静，所以获真。知与恬交相养也，则自然之理出，和天性
齿白无垢，如莲华根。尔雅曰：荷，芙渠。注：别名芙蓉，江东呼荷。其茎茄，其叶蕸，其本蔤，注：茎下白蒻在泥中者。其华菡萏，其实莲，注：莲谓房也。其根藕，其中的，注：莲中子也。的中薏，注：中心苦也。
智渊无边，法水具足。大经云：其智渊深，犹如大海。管子曰：水出而不流曰渊。文选曰：深乎重渊。注曰：重渊者，海也。
足下平满，千辐相现。分别功德论云：佛身金刚，无有诸漏。行时，其足离地四寸，千辐相文，现之于地。足下诸虫，七日安稳。若其命终，皆得生天。西域记云：摩竭陀国波吒厘城精舍中，有一大石，上有释迦所履双迹，长一尺八寸，广六寸，俱有千辐轮辋，十指华纹，卍字鱼瓶宝剑之状。昔如来北趣拘尸那城入灭，回顾摩竭陀国，蹈此石上，曰：吾留此迹，示末世众生，令见者生信灭罪。后过百年，有无优王，匡护三宝，迁都广邑，睹此遗迹，遂造宫城，恒亲供养。后诸国竞欲举归，众莫能动。又有外道凿破，经宿还合。续有设迦赏王，毁坏佛法，凿已，纹彩如故，即移弃殑伽河中，寻复本处。前后八遭毁灭，竟莫能除。至大唐玄奘三藏，亲往天竺，睹此灵迹，图之归奏。太宗皇帝，奉敕镌行。今四明延庆，犹重刊存焉。
足指网缦，犹如鹅王。玉篇：缦，莫旦切，大文也。大论云：如来手足指缦网，相如鹅王，张指则现，不张则不现。有人言：佛相不定，随众生所好有，不贵纤长。网缦为水鸟相，造事不便，如着手衣。如罽宾国弥隶力利菩萨，手指网缦，其父谓怪，以刀割之。如是不好，佛则不现。
佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。大经明八大自在，我第八如来遍一切处，犹如虚空。虚空之性，不可得见，如来亦尔，实不可见，以自在故，令一切见。妙玄云：别圆感应，水不上升，月不下降，一月一时，普现众水，诸佛不来，众生不往，慈善根力，见如此事。垂裕记云：月必依空，空喻法身，月喻报身，影喻应身，水喻四机。
譬如宝树，出生珍宝。此段经文，设三种譬，以显妙典，出生一切：一、宝树，二、清水，三、箧器。疏记不释。唯护国师分对三观，究其所以，亦罔知事实。今亦不取。所谓宝树者，贤愚经云：有一太子，入海采宝，不觉粮尽。偶一树神告言：此树若祈之，令人即得饮食、衣服、金银、珍宝等。太子祈之，果得饮食、珍宝，而免难焉。
譬如箧器，悉在于手。大悲经云：若欲种种宝藏者，当求菩萨宝箧手。古有赞云：宝箧还将宝手持，指人伏藏遣人知。久埋白玉侵尘点，乍掘清光出地基。鹦鹉杯中含玉蕊，珊瑚枝上缀金枝。不因菩萨相提援，富贵骄奢未有期。古今注云：箧，藤竹所作。因魏武帝以军中用之藏，衣服轻便，遂作五色箧。篇、韵谓箧即箱笥也。
四王闻已，心生悲喜，涕戾横流。下善集王于宝冥所闻法，亦涕泪横流。梁智者曰：我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒西风前。今疑四王与善集王皆勇猛丈夫，何以闻法而有悲喜涕泪之状耶？曰：此义文句已释，盖闻法感激，喜极故悲，悲昔不闻，喜今得闻，悲佗不闻，喜自得闻，既悲互喜，不觉横坠也。涕，音体。横，交横也。
卧具医药。四分律云：卧具，谓衾被之类。章服仪云：比丘三衣，亦称卧具。事钞云：报命支持，勿过于药。药名乃通，要有四种：一者，时药。四分云：有五种蒲阇尼，此云正食，谓麨、饭、干饮、鱼、肉也；五种佉阇尼，此云不正食，谓枝、叶、华、果、细末、磨食。此局从日至午得食也。二者，非时药。僧祇云：一切豆、谷、麦煮之头，不卓破之汁，得饮。明了论云：炒米令焦黑，饮药投中，酿以为浆，亦名非时。四分云：八种浆，谓梨、酸枣、甘蔗、蕤果、蒲萄、舍楼伽等。摩德伽论云：要须漉除滓，澄清如水。若有浊汁，与时食杂，若咽咽饮，犯波逸提。此通从旦至二更得食也。三者，七日药。四分云：酪、油、生酥、蜜、石蜜等五种，世人所识，当食当药。摩德伽论云：糖浆亦得七日受。四分云：舍利弗风病，医教服五种脂：熊、罴、猪、驴、鱼等也。僧祇云：此药清净，无时食气，一时受，七日服。四者，尽形药。僧祇云：胡椒、荜茇、呵梨勒等，此药无时食气，顿受病，比丘终身服之。四分云：不任为食者，一切咸、苦、辛、甘等，名尽形药。或曰：斋罢啜茶，属于何药？曰：既苦，又无食气，即尽形药也。
如来、应供、正遍如等。大经谓应供者，一切人天应以种种香华璎珞等而供养之。准此，则应字平呼。昔慈恩亦音平声，训当，谓当受人供养故。若如天台所释，则曰良福田名应供，义当去呼也。然此十号，乃十方三世诸佛之通名。大经广释，分为十一句。其世尊是总结前十。若大论中，则合无上士、调御丈夫为一号，并世尊则为十。经论不同，各有意义，但随人乐欲读之，无不可者。法华句云：无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间，解无与等名无上士，调佗心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，具兹十号名世尊。此解应身十号也。若论法身十号，文在辅行二上。
金银妙宗钞云：胡言生像，此翻金银。善见律翻为生色似，色似即像也。谓金则生为黄色，银则染似于金，故云生像。然则生像乃此方之言，何谓胡耶？曰：五天之北，胡地言音，有涉汉者，故言生像。胡人重译，又却入汉，故存胡音。大论云：金出砂中。晋书：鄱阳乐安出黄金，凿土十余丈，披砂得之，大者如豆，小如粟米。本草云：金生处极多，高丽、扶南亦有之。古称金为黄金，银为白金，铜为赤金。说文曰：金有五德，黄金为长，久埋不生衣，百炼不轻，从革不违，西方之行，生于土中。尔雅曰：白金谓之银，其美者谓之镣。物类相感志曰：金精在地千年，则昼夜游行，光彩耀爚，化为黄龙。
七宝然经论所列七宝，存没不定，盖随俗宜乐不同，是故佛说有异。佛地论以金、银、琉璃、水精、砗磲、码瑙、赤真珠为七宝。法华以金、银、玻璃、砗磲、码瑙、玫瑰、琉璃珠为七宝。观经疏以金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、码瑙、砗磲为七宝。辅行以金、银、琉璃、砗璃、码瑙、珊瑚、琥珀为七宝。此中经文以金、银、真珠、琉璃、珊瑚、琥珀、璧玉、珂具为七宝。或曰：古人不贵难得之货，使民不为盗，何故佛经频举七宝耶？曰：佛顺物机，以宝济世，维摩所谓先以欲钓牵，后令入佛道是也。况乎诸经所说七宝庄严，而无非一性本具也。
真珠大论云：真珠生鱼腹中、竹中、蛇脑中，今蚌珠专得真珠之名。佛地论云：赤珠者，赤虫所出，或珠体赤，名赤真珠。尔雅曰：西方之美者，有霍山之珠玉。郭仪恭广志曰：有珠名夜光，其至圆者，置地终日不停。魏略云：大秦国出明珠、夜光珠、白珠。后魏书云：河钓羌国出金珠。华阳国志曰：博南县有光珠穴，出光珠。神异经云：西北荒中有金阙，有明月珠，径二尺，光照二千里。汉书云：珠是蚌之阴精，遇夜则美丽，故妇人以为饰，能御火灾，故世以为宝。孟尝君为合浦太守，先时二千石贪污，珠悉逃去。及孟尝君至，为守廉洁，一年之内，珠悉还浦。自虎通曰：德至深渊，则海出明珠。
琉璃，霅川弥陀疏云：琉，字书无出，正体作琉。经音义云：或加吠字，或加毗字，或言毗头梨，从山为名，乃远山宝也。远山即须弥山也。盖此山南边是青琉璃宝，一切宝皆不可坏，亦非烟焰所能镕铸，唯鬼神有通力者能破坏之。又言金翅鸟卵壳即琉璃，鬼神得之，出卖与人。孤山弥陀疏云：琉璃，此言不远山，以西域有山，去波罗奈国不远，山出此宝，故以名之。然则二疏指山不同，未知孰是。
珊瑚珊，思安切。洽闻记曰：𫂅苏国海，去都城二千里，有飞桥，度海而西至且兰国。且兰积石南有大海，海中生珊瑚于水底，大船载铁网沈海中。初生时似菌，经一年挺出网目间，变作黄色，枝格交错，小者三尺，大者丈余，三年色青。以铁钞发其根，舶人绞车举网而出之，故名其所为珊瑚洲。若久而不采，即蠹朽矣。述异记云：郁林郡有珊瑚市，海贾市珊瑚处也。珊瑚碧色，生海底，一株数十枝，枝间无叶。汉元封二年，郡献珊瑚妇人，帝命植于殿前，谓之女珊瑚。忽柯叶茂盛，至灵帝时树死，咸以为汉室将哀之兆也。西都杂记曰：汉宫积草池中有珊瑚树，高一丈二尺，一本三柯，上有四百六十三条，是南越王赵佗所献，号为烽火树。至夜，光彩常欲然。晋书曰：石崇与王恺奢靡相尚，武帝每助恺，以珊瑚树赐之，高二尺。恺以示崇，崇以铁如意击碎之。恺惋惜，崇曰：不足多恨。乃命左右取六七株三四尺者至，恺恍然自失矣。
琥珀，梵语阿湿摩揭婆，此翻琥珀。汉书谓罽宾国有琥珀。山海经曰：黄帝杀蚩尤，弃其桎梏，变为枫木脂，入地千年，化为琥珀。博物志曰：松脂入地一千年，化为伏苓，伏苓一千年，化为琥珀，一名红珠。广志曰：琥珀生地中，其上及旁，不生草木，深者八九尺，大如斛，削去皮，中是琥珀，有汁，初如桃胶凝坚，及成，其方人用以为密。若据名义，则曰：出琥珀处无松，今南海古逻国为珍也。此说未详。唐李峤诗曰：曾为老伏苓，本是寒松液，蚊蚋落其中，千年犹可觌。余顷见琥珀中有蚊蚋数枚，凝结在内，信峤诗不诬也。见湘山野录。
璧玉尔雅曰：璧大六寸谓之宣。注曰：汉书所云瑄玉是也。肉倍好谓之璧。注曰：肉边好孔，王者祭天以用之。周礼谓：苍璧，礼天也。说文曰：玉字与王字同义，别字本无点，后人加之。京兆记曰：蓝田出美玉如蓝，故曰蓝玉。礼记：子贡问于孔子曰：敢问君子宝玉而贱碈，何也？子曰：夫玉者，君子比德焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越以长，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；称神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。
珂贝贝，博盖切，珂之异名也。说文曰：贝，海介虫也。岭表录异曰：紫具，即是砑螺儋振夷藜，海畔采以为货。尔雅曰：居陆名𧷼，在水名蜬，象形。古者货贝而宝龟。玉篇曰：大贝如砗磲，肉如科斗，但有头尾。
尔时当说如是章句。说文曰：乐歌竟为一章。故字从音从十，谓从一至十声，数之终也。今经言章句者，章谓章段，句谓句逗。凡诸神咒，语是秘密，不容诠辨。译师立定程式，注以句数，乃防后世传写遗失之患也。世人缮写经卷，至于咒词，或单写者，非也。
咒，音佉，丘加切。祢，奴礼切。哆，丁可切。㖃，呼豆切。隶，即计切。簸，必个切。醯，呼鸡切。簁，所倚切。悕，香衣切，阿字入声。[口*佗]，透河切。㝹，奴构切。
等行众生及中善根，四明记云：等行，谓具行诸行；及中善根，谓行一行也。准此所解，行字当平声呼之。
受持八戒。案八关斋戒经，于五戒上，加不着华香衣，不观听妓乐，不坐高广床，此八是戒，不过中食是斋。妙宗解云：初开香衣，及不上高广床，以为八戒，则斋在八外。次合香衣及床为七，不过中食为八，则斋在八内。法无增减，数有开合。阿含云：床陛下足高尺六，非高也；阔四尺，非广也；长八尺，非大也。若过此量，名为破戒。或问：既不着华香衣，着何服耶？答：婆沙云：着常所用衣。处胎经云：八关斋戒者，关禁众生八罪也。四明记云：八斋戒，即在家人一日一夜戒也。韩康伯注周易曰：洗心曰斋，防患曰戒。
阿兰若处，或云阿练若、练居、练儿，皆梵音奢切，不同也。中阿含翻为寂静处，或翻无诤，或翻闲静处。经音义云：阿言无也。练若有二义：一言声，谓无人声，及无鼓噪等声也；二言斫，谓无斫伐喧𠆴声也。大论云：兰若远离之处，最近二里，能远益善。律谓去村五百弓，即二里也。十二头陀经云：佛言：阿兰若处，十方诸佛，皆共赞叹，无量功德，皆由此生。婆沙论云：阿兰若比丘，具足五十法，力堪止住。不然，且须寻师访道，何纵倨傲？
若僧坊字林曰：僧坊者，僧之别屋也。韵林曰：坊，区也，谓区院也。苏鹗演义曰：坊，方也，方以类聚，居者必求其类，今僧类以居之也。
若钱。四分律云：西域之钱，有铜钱、铅、锡、金、银等钱，其形亦不同，方圆长短亦异，字亦随时随处。十诵律云：盗五钱者得重罪。管子曰：汤七年旱，禹五年水，汤以庄山、禹以历山之金并铸钱，以救人困。至周太公立九府圆法，始名以钱。钱圆函方，轻重以铢，起于禹、汤。后魏高谦之以为尧遭大水铸钱。前汉食货志曰：太公为周立九府圆法。注曰：周掌财之宦有九府，第五名泉府，利于刀。注曰：名钱为刀，以其利于民也。流于泉。注曰：流行如泉也。布于布。注曰：布于民间也。周语曰：周景王时患钱轻，更铸大钱。注曰：径一寸二分，重十二铢，文曰宝货，以劝农赡不足也。通典曰：王莽改革汉钱，百姓皆不便之。华阳国志曰：公孙述废铜钱，置铁钱，百姓货卖不行。钱神论曰：黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为适妇。天性刚坚，须火始终，体圆应天，孔方效地。
若牛羊酉阳杂俎曰：唐奘三藏至西域，大雪，山岭下见村人养羊，大如驴。异物志曰：月氏国有大羊，稍以供宾。古者三牲，谓牛、羊、豕。祭礼曰：凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，羊曰柔毛。崔豹古今注曰：羊，一名髯须主簿。
其名曰：宝胜如来等。此下经文，列一十七佛菩萨号，疏记不释。准玄义，判为法性，当体受称。故彼文曰：法性可尊可贵，名法性为金。法性寂而常照，名光。大悲能多利益，名明。菩萨入此三字法门，从法为名，即有金光明菩萨等。佛究竟此法门，即有金𦦨光明如来等。
若山泽空处。广韵：泽，陂泽也。释名曰：山下有水曰泽。兖州人以泽为掌，言水停处如掌也。
常作宿卫。谓止宿卫护也。王弼注易曰：卫者，护也。广韵：卫者，加也。国朝所立侍卫马军、侍卫步军是也。
而此大地深十六万八千由旬，从金刚际至海地上。楼炭经云：阎浮提地深二十亿万里，下有金粟亦二十亿万里，下有金刚亦二十亿万里，下有水际八十亿万里，下有大风深五百二十亿万里。护国记云：从金刚际者，水结成金，地极则有金刚际也。
增长寿、命、色、力、辩、安，此弘经者，感得现在五种胜果也。一期受报，连持不断曰寿，颜色鲜白曰色，勇猛精进曰力，乐说无碍曰辩，六根调适曰安。大经纯陀献佛最后供，获得五果。𦦨口经中，由施食故，获得五果。并同此五。
应心适意。应字去呼；如云应念即得也。广韵：适，从也；亦乐也。老子曰：不言而自应，不召而自来。即应心适意之谓。
阎浮提地，纵广七千由旬。纵，足容切。韩诗外传曰：南北曰纵，东西曰横。周礼曰：九州之地，广轮之数。注曰：轮，纵也。广，横也。长阿含云：南州地形，南狭北广，纵广七千由旬。人面上广下狭，像地形也。俱舍颂云：于中大洲相，南赡部如车。三边各二千，南边有三半。解曰：谓东西北各二千由旬，南唯三由旬半也。以此计数，则有六千三百由旬半也。此经言七千由旬，约大数而举也。
树木林苑篇、韵谓凡木之总名曰树。说文曰：平土有丛木者曰林，养禽兽园曰苑；如佛经言鹿苑是也。
河池井泉淮南子曰：伯益作井。注曰：益佐舜，初作井。世本曰：黄帝正名，百物始穿井。释名曰：井，清也，泉之清洁者。辅行云：井字应中心着点，四边象栏，中点象瓶，像形字也。
一、四句偈乃至一句。增一集云：随取经中要偈之四句，如四谛之流是也。今谓但是诠合实义，至于一句，与一部等。金刚事苑云：古德论四句，有文句、义句。文句，则四句成全偈，如华严有若干偈；两句成半偈，如涅槃雪山童子求半偈。义句，则或说一切法空为半偈，更说一切法不空方为全偈，如法华玄义十妙，前五说自行为半如意珠，后五更说化佗方为全如意珠，即其类也。一句已多，强分全半。大经云：如来演说一偈，经无量劫，义亦不尽。如来尔时都不生念：我说彼听。但随世俗说四句偈，一切法性亦无有说，以自在故，如来演说。
心常坚固，深信三宝。常住真心，无能沮坏，故曰坚固。圆常正信，故曰深信。三宝有三种：一者住持，刻像图形，佛也；贝多黄卷，法也；剃发染衣，僧也。二者别相，佛即法、报、应、化也，法即教、理、智、断也，僧即三乘阶次也。三者同体，佛是真如觉了，法是全体轨持，僧是事理和合。故大经云：佛即是法，法即是众。
欲界六天，乃至宫殿之中，有七天女。六欲天者：一、四王，二、忉利，三、夜摩，四、兜率，五、化乐，六、佗化自在。六天宫殿之中，各有天女之多。今且以忉利帝释示之者，立世毗昙云：帝释住处，四边宝楼，总一百所。一一楼中，有七天女。一一天女，有七采女。宝楼之内，有万七千房。一一房内，有七天女。一一天女，采女亦七，并是帝释正妃。妃及采女，合有三十九亿五万九千二百。起世经云：帝释受欲乐时，根到相触，但出风气。
国邑城郭吴越春秋曰：鲧筑城以卫君，造郭以守民，记以为城郭之始。管子曰：内谓之城，外谓之郭。孟子曰：五里之城，七里之郭。风俗通曰：城之为言宬，郭之为言廓，谓宽廓宬受也。
唯然，世尊！唯然二字，义当两句。唯，以水切，应声也。若论唯与诺，以礼言之，诺则应声之慢，唯是应声之恭。故礼记曰：父召无诺，先生召无诺，唯而起。注曰：唯，词也，恭于诺也。若孔子应阳货，子贡曰诺。若与尊上者言，则唯而不诺，如曾子之应孔子是也。然者，玉篇训应声，犹曰是也。若以礼言之，是应平交之词，此如孔子应子贡，孟子应曹交是也。
正解正观疏云：正解能显体，体显名正观。四明记曰：观达根本无明，故云正观。准此，观字当平声呼。
南无归敬仪云：那谟，正言般淡，唐言我礼，亦云归礼，又翻度我。谓众生没溺爱河，念伊拯济而得出离也。善见律翻为归命。悲华经云：南无者，决定诸佛世尊名号音声也。法华句云：调达临终称南无，未称佛字，便堕地狱。佛记其从地狱出，作辟支佛，号曰南无。
正论品疏云：正名为圣。圣有二种：一世圣，二出世圣。论名核实，核事理之实。此品是先王旧法，世世相传。先王传力尊相王，王传信相太子，即先王之法言也。王行此法，阴阳以之调，日月以之顺，百谷以之丰，万民以之乐，社稷以之安，治化以之美。此之世善本金，光明流出，即先王至德要道也。文心雕龙曰：论者，伦也。伦理无爽，使圣意不坠也。广雅曰：论，道也。说文曰：论，义也。
其王有子，名曰信相，不久当受灌顶之位。华严第三十九云：转轮圣王所生太子，身相具足，王令太子坐白象宝妙金之座，张大网幔，建大法幢，然香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，即能具足行十善道，名转轮王。
告其太子信相。韩诗外传云：五帝宦天下，三王家天下，家以传子，官以传贤。故自唐、虞已上，经传无太子称号。夏、殷之主，虽则传嗣，其文略矣。至周始见文王世子之制。白虎通曰：何以知天子之子称世子？春秋传曰王世子会于首止是也。何以知天子之子称太子？尚书曰太子发升于舟是也。或云诸侯之子称太子，则春秋传云晋有太子申生，郑有太子华，齐有太子光。由是观之，周制，太子、世子亦不定也。汉制，天子嫡嗣称皇太子，诸侯王之嫡称世子。
未曾一念以非法行，行字平呼，谓未曾一念之间行于非法也。如孝经曰：非先王之法言不敢言，非先王之法服不敢服。
诸王和合，集金刚山。准长阿含，明四大神洲地心，即须弥山。山外有八山，九海围绕。其八山，除铁围山是铁所成，余七体是金成，总谓之七金山。故俱舍颂云前七金所成是也。七山者：一、持双山，二、持轴山，担木山，善见山，马耳山，障碍山，持地山。此云集金刚山者，通指前七山也。普门品谓堕落金刚山，亦是此耳。
当为我断，断字去声，篇、韵谓决断也。若作上声，绝也，非经意。
王领国土，故称人。王，上王。子，去声。谓霸王也。韩康伯注易曰：王，盛也，盛德之至天下也。谥法曰：德象天地称帝，仁义所生称王。白虎通曰：王者，往也，天下所归往也。董仲舒曰：古之造字，三画而连其中谓之王。三画者，天、地、人也。连其中，通其道也。取其三才而参通之。
以天护故，复称天子。索隐记曰：佛经释天子名，此文最显，而不出三义：一、处胎天护，二、生已天护，三、天与己德。在经可见。易纬曰：天子者，继天治物，改政一统，各得其宜，父天母地以养人，至尊之号也。援神契曰：天覆地载，故曰天子。说文曰：古者神圣母感天而生子，故曰天子。孔子作春秋，则以天子而称天王，所谓天王狩于河阳是也。楞严疏云：昔周室衰微，吴、楚之君皆僭王号，仲尼正名，称周天子曰天王以别之。
各以己德分与是人，故称天子。最胜经云：三十三天主，分力助人王。护国记云：分字平声呼。
半名人王，亦名执乐。半对亦说，半名人王，半名执乐也。乐，逆觉切。疏曰：王执礼乐，使天下和平，五日一风，十日一雨，谁不归德？故执乐名王。汉书礼乐志曰：六经之道同归，而礼乐之用为急。治邦者斯须亡礼，则暴嫚入；为国者一朝失礼，则荒及人。函天地阴阳之气，气有喜怒哀乐之情，圣人故象天地而制礼乐，所以通神明，立人伦也。孝经曰：导之以礼乐，民用和穆。
罗杀魁脍，能遮诸恶。大经云：罗刹妇女，随所生子而啖之。啖子既尽，次啖其夫。别行义疏云：罗刹是食人鬼，人死若臭，能以咒养之令鲜，即毗沙门天所领之鬼也。疏云：魁脍名典军，遮制恶鬼之人也。鬼畏典军，不敢乱行也。新记云：魁，帅也，首也。脍者，细切肉也。王有势力，犹如罗刹魁帅之首，细切肉人，令一切人不敢为非。然此二句经文，乃是以劣况胜，文隐难见，应以上亦名二字，贯于罗刹之上，义则显著矣。
亦名父母，教诲修善。萨遮尼乾子经云：王者，民之父母。看民如赤子，回干就湿，不待其言。疏云：王既制礼作乐，谁不归德？故父母名之为王。诗曰：恺悌君子，民之父母。注曰：言君之有和乐简易之德，则其下尊子如父，亲之如母也。左传曰：视民如子。
钱财珍宝，共相劫夺。说文曰：人欲去，以力胁止曰劫。索隐记云：多金宝处，必有盗贼。孟子曰：宝珠玉者，殃必及身。
譬如狂象蹋莲华池。大经云：譬如醉象，狂逸暴恶多杀，有调象师以大铁钩钩擉其顶，即时调顺。一切众生亦尔，三毒醉故造恶，诸菩萨等以闻法钩擉之，即时调伏。擉，敕角切，刺也。
屡降恶雨。屡，良遇切。尚书曰：屡省乃成。孔注曰：屡，数也。前汉书曰：成帝建始三年，三辅霖雨三十余日，郡国十九，凡杀四千余人，坏官寺民舍八万四千余所。汉书天文志曰：迅雷风妖，怪云变气。政失于此，则变见于彼。是以明君睹之，饰身政事，思其咎，谢其愆，则祸除而福至矣。
五谷果实下鬼神品云：百谷果实，今并出之。周易曰：日月丽于天，百谷草木丽于土。高氏小史曰：炎帝种五谷，故谓之神农。周书曰：凡禾麦居东方，黍居南方，稻居中央，粟居西方，菽居北方。周官曰：太宰以九职任万民，一曰三农，生九谷。郑注曰：稷、秫、黍、稻、麻、大小豆、大小麦。凡王之膳食，用六谷。郑注曰：稻、黍、稷、梁、麦、豆也。杨泉物理论曰：谷气胜元气，其人肥而不寿。养性之术，常使谷气少，则病不生矣。梁者，黍稷之总名；稻者，溉种之总名；菽者，众豆之总名。三谷各二十种，为六十。蔬果之实，助谷各二十，凡为百谷。诗曰：播厥百谷者，谷种、众种之大名也。范子计然曰：五谷者，万民之命，国之重宝。湘山野录曰：真宗皇帝闻占城国稻耐旱，遣使以珍宝求其种，在处播之，始植于后苑。今世讹呼为今成，非也。
由王暴虐。虐，鱼约切。尚书曰：商王受，弗敬上天，降灾下民。沉湎冒色，敢行暴虐。罪人以族，官人以世。焚炙忠良，刳剔孕妇。注曰：沉湎嗜酒，冒乱女色，敢行酷暴虐杀。论语曰：不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴。尔雅曰：猎，虐也。注曰：凌猎暴虐。
兄弟姊妹，孤迸流离。尔雅曰：男子先生为兄，后生为弟。男子谓女子先生为姊，后生为妹。迸，北诤切。字书谓迸，散也。孟子曰：父子不相见，兄弟妻子离散。
所重大臣，舍离薨亡。白虎通曰：薨，奄也，谓奄然亡也。曲礼曰：天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死。尔雅曰：崩、薨、无禄、卒、殂落、殪，死也。注曰：古者死亡，尊卑同称，故尚书尧曰殂落，舜曰陟方，乃死也。
象马车。乘车，齿牙切。说文曰：车，舆轮之总名。释名曰：车，古音居，言行所以居人也。若言车舍也，言行者所处如舍也。乘，食证切。周礼曰：四马为乘。乘，载也。古史曰：黄帝作车，引重致远。自黄帝作车，至于少昊驾牛，禹时奚仲驾马，及陶唐氏制为彤车，乘白马。有虞氏因彤车制鸾车，夏后氏因鸾车制钩车。奚仲驾牛建旐，以别其君臣之制。商曰钩车，而制大辂。至今国朝郊礼，犹陈五辂。
故天降雹。说文曰：雹，雨冰也。字从雨，包声。左传曰：凡雹，皆冬之愆阳，夏之伏阴。注曰：愆阳，冬温也；伏阴，夏寒也。圣人在上无雹，虽有不为灾。洪范五行传曰：阴阳相胁而雹霰盛阴，雨雪凝滞而冰寒，阳气薄之不相入，则转而为雹。霰者，阳胁阴也；雹者，阴胁阳也。汉书：武帝元封三年十二月，雨雹如马头。宣帝地节四年五月，山阳济阴雨雹如鸡子，深二尺五寸，杀二千人，蜚鸟皆死。唐五行志：乾符六年五月，雨雹如鸟卵。人君信谗，杀戮无罪，则雹毁瓦破车，杀牛杀马。神异记曰：唐广明二年夏四月朔，大风拔木，雨雹如杯棬，鸟兽尽死。自后黄巾贼入东都，陷西京，天子入蜀，诸夏骚荡。沈存中笔谈曰：熙宁中，河州雨雹，大者如鸡卵，小如莲芡，悉如人头，耳目口鼻皆具。次年，王师平河州，番戎授首者众。
懒惰懈怠怠音待。尔雅曰：懈者，怠也；怠者，懒也。释名曰：懈者，解也，言骨节解缓也。本行经云：夫懈怠者，众行之累。在家懈怠，衣食不供，产业不举；出家懈怠，不能出离生死。世出世间，皆由精进而兴。
如法教诏诏，诸曜切。元命包曰：天垂文象，人行其事，谓之教。教之为言效也。白虎通曰：教者，效也。上为之，下效之，民有质朴，不教不成。字林：诏，告也。尔雅：诏，导也。释名：诏，照也。人暗不见事理，即有所犯，以此示之，使照然也。
好名善誉。誉，余恕切。广韵，称美曰誉。毛诗传曰：美扬谓之誉。古诗曰：美誉腾群听，佳名骇众观。
善集品最胜经称善生王，疏云：此轮王善集六度，以如意珠舍四大地，即集檀度；听宝冥说法，即集智度，从行为名也。轮王乃有四种，此当金轮王也，以言舍四天下满中珍宝故。地持经云：初地菩萨作金轮王，以十善化世，在于劫初。
般涅槃后，涅槃玄义云：五天竺国，五处语言不同，东北中三方奢切少殊，西北二方大异。如言摩诃摩醯泥曰泥洹，此则三方言。如言洹隶槃那般涅槃那，此则二方言。如此间楚夏耳。具依梵本，应云摩诃般涅槃那，此翻大灭度。大即法身，故此经云：所言大者，其性广博，犹如虚空。其性即法性，法性即法身也。灭即解脱，解脱二种烦恼生死，免斯因果患累，即解脱也。度即般若，大论云：信为能入，度为能度。此三字即是三德之异名也。
问诸大德，毗柰耶云：小下苾刍，应于长宿处呼为大德。增辉记云：行满德高，称为大德。事始曰：晋朝草堂寺有讲经庙，臣大德千余人，此土称大德之始也。因话录云：唐元和以来，僧道多号大德，偶得补署，遂为头衔，各因所业以冠之，至有名文章大德者。
颇有比丘经音义云：颇字本普歌切，今借为普我切。广雅曰：颇，少也，不也。神智补注曰：颇有，犹言还有也。
在一窟中。法华谓经行及禅窟。光明玄义，回神龙于兔窟。尔雅曰：兔所息处谓之窟。马援曰：狡兔三窟。广雅：窟，穴也。
悬缯幡盖。缯，疾陵切。说文曰：缯者，帛也。尔雅曰：通五色皆名曰缯。三苍曰：杂五色帛谓之缯。
雨曼陀罗、大曼陀罗、摩诃曼殊、众宝妙华。诸经皆言天雨四华，此文但少曼殊沙华句，而有众宝妙华句，通收诸华也。正法华云：意华、大意华、浦向华、大补向华。大般若云：适意华、大适意华、柔软华、大柔软华。法华句云：天雨四华。旧云：小白华、大白华、小赤华、大赤华。妙乐记云：诸经虽立名不同，文多列四。大论云：天华妙者，名曼陀罗华。阿育王经云：曼陀罗华开时，四十里闻香。
结加趺坐。加应作跏，出自释典。仪礼云：棋结于趺。趺，足上也。字书以趺坐谓之大坐，盖此方未晓加趺之相，但云大坐也。辅行云：结加者，先左后右，与两膝齐。新婆沙云：以两足趺加致两䏶，如龙蟠结。当知此坐，江东呼为甲坐，江南呼为跘跨。大婆沙云：佛在菩提树下，结跏趺坐，作此威仪，魔军退故，异外道故，顺修定故。大论云：有多坐法，何故但令跏趺？答：此坐最安隐故，摄持手足，心不散故，魔王怖故，不同俗坐及外道翘足等故，佛教加趺直身，心易正故。念诵经云：全加是佛所坐，半加是菩萨所坐。
其心悲悼。篇、韵谓：悼者，伤也，惧也。古秦、晋之时，以伤为悼。伤者，损也。
心意熙怡。说文曰：熙怡，和悦之貌。方言曰：怡，喜也。潭、湘之间，以欢喜为纷熙，或云熙怡。华严、涅槃皆云：如来熙怡微笑。
尔时即提如意珠玉，(乃至)悉雨无量种种珍宝。大论云：如意珠，即古佛舍利，法灭之后，变为如意珠。轮王得之，能随人意，雨种种宝。或谓金翅鸟，心留铁围山间，帝释得之，名如意珠。止观明不思议境，以一念心，如如意珠，天上胜宝，状似芥粟，有大功能，称意丰俭，降雨穰穰，不添不尽。色法尚尔，况心神灵妙，不具一切法耶？别行玄义云：如意珠，非但雨宝，亦能除病。如大施太子，入海得珠，治父母眼，即其事也。然太子入海求珠，经历苦难，不可胜言。具见大论。
瑰琦七宝玉篇：瑰，古回切，玉也。琦，渠羁切。埤苍谓瑰玮，珍琦也。
天冠珥珰。广韵曰：冠者，首饰也。说文曰：絭也，所以絭发，弁冕之总名。
以用布施。布施有二义：一、檀摄六度，二、檀摄众生。故天亲金刚论云：檀义摄于六资生无畏法。大论云：一切佛法，檀为初门，为能摄众生故。又五度不得般若，则没在世界有尽法中。若达三事皆空，四句叵得，则布施一度，方趣菩提也。三事者：一、物，二、施者，三、受者。
百福庄严大论：问曰：几许为一福耶？答：有云：转轮王于四天下自在为一福。有云：帝释于三十三天自在为一福。有云：余除补处，余一切人有所为为一福。有云：大千众生共得一福。有云：大千盲人治差为一福。有云：大千人死俱救得活为一福。有云：无可比况。良由菩萨入第三僧祇心思大行种相因缘，其福无量，唯佛能知。况复菩萨修于十善，各有五心，所谓下、中、上上、上上、中上。初发五心，乃至具足五心，如是百心名百福，百福则成一相也。又新婆沙云：百福即百思，谓菩萨增长善住相业时，先起五十思治身器，谓十业道各有五思：一、离杀思，二、劝导，三、赞美，四、随喜，五、回向，是名五十思。后心复起五十思，令其圆满，名为百福。
是经甚深初中后善法华句释经七种善义：初、中、后善者，即是序、正、流通三分，名为时节善也。若依小乘中，则以戒、定、慧三学为三善；今大乘中，则以初、中、后心为三善也。
譬喻为比，若常途解譬喻二字，意则一也。若二字分别，如妙乐曰：以类比况谓之譬，开晓令悟谓之喻。既两字双题，应有小别。
满中盛火，应从中过。最胜经云：假使大火聚，满百逾缮那，为听此经故，直过无辞苦。四明记云：火中过者，为法亡躯也。华严中，善财参胜热婆罗门，投身火聚，即其事也。盛字平呼，受也。
莲华座上。大论云：诸床皆可坐，何必莲华耶？答：诸床为世间白衣坐法。又莲华濡净柔脆，欲现神力，能坐其上，令华不坏故，又能庄严故。
或见佛像。西域记云：优阗王因佛上升忉利，为母说法，三月不还，乃请目连以神通力接毗首羯磨，上于天宫，观佛相好，雕旃檀像，高五尺，下于人间。又增一云：波斯匿王闻优阗王雕像，乃用紫磨金铸佛像。此皆造像之始也。垂裕记引大论曰：不于泥木生难思想，安知像性等虚空界，三身宛然，四德无减。是则相从之心，即是真佛。
普贤菩萨悲华经云：我誓于秽恶世界，行菩萨道，使得严净，我行宝藏。佛言：以是因缘，今改汝字，名曰普贤。法华句云：梵语邲输颰陀，此翻普贤。伏道之顶，其因周遍曰普；断道之后，邻于极圣曰贤，非十地之贤也。又普贤观经，名为遍吉。遍者，普也；吉者，贤也。
文殊师利，此菩萨号，经典异出，或云满濡，或云敬首、濡首、缚首等。旧翻妙德，故大经云：了了见佛性，犹如妙德等。西域记云：曼殊室利，此翻妙吉祥，以此菩萨生时，感十事吉祥故。一光明满室，二甘露盈庭，三地涌七珍，四神开伏藏，五鸡生凤子，六猪娩龙豚，七马产麒麟，八牛生白泽，九仓变金粟，十象具六牙。释签第八，明文殊昔为妙光菩萨，教化灯明佛八王子，转次授记，最后名曰然灯。然灯是释迦授记之师，则文殊、妙光，乃成释迦九代祖师。故处胎经中，文殊自言：我本能仁师，今迹为释迦弟子。首楞严经说：文殊是过去龙种上尊王佛。鸯掘魔罗经谓：文殊是北方欢喜藏摩尼宝积佛，未来作佛，名曰普见。此本迹俱高也。
弥勒大士维摩疏云：弥勒是当来大师，次补佛处。言弥勒者，有云从姓立名，今谓非姓，恐是名也。何者？弥勒，此翻慈氏，过去为昙摩流支慈育国人，因姓慈氏，自尔至今，常名慈氏。姓阿逸多，此翻无胜，有言阿逸多是名，既不亲见正文，未可定执。(上皆疏文。)西域记云：梵语梅呾丽耶，唐言慈氏，即姓也。弥勒下生经云：修摩梵王，与子立字，名曰弥勒。彼经又明龙华三会比丘，皆姓慈氏。
勇捍多力庄子曰：勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。谥法曰：知死不避曰勇，悬命为人曰勇。捍，音汗。广韵：抵，捍也，猛悍也。细详二字俱通，今取捍字为正。以下多力之言从手，义强也。
名闻流布，说文：名者，自命也。字从夕从口，夕不相见，以口自名也。闻，亡运切。广韵：名达曰闻。毛诗：令闻令望。内有德，外闻达也。
阎摩罗王经音义云：阎摩罗，即鬼官总司也。或云阎罗、𦦨摩、琰摩，皆声之转也。具云阎摩罗社，此翻双王。盖兄及妹皆作狱主，兄治男事，妹治女事，故云双王，一名包二人也。或云苦乐并受，故曰双。如长阿含云：阎摩罗宫纵广六千由旬，王及群臣尽夜三时，有自然铜镬在前，有大狱卒捉王卧热铁上，洋铜灌口，咽腹焦烂，受罪既讫，还复娱乐。婆沙论谓琰摩罗界在赡部洲下，起世经谓在铁围山外，婆沙论、显扬圣教论皆云阎罗是鬼趣摄，瑜伽论谓是地狱道收。净土经云：阎罗昔为毗沙国王，与维陀始王共战，不如因愿后世为地狱主，治此诸人。王有十八大臣等众，皆悉同愿。毗沙王者，今阎罗是；十八大臣等众，今诸小王及牛头、阿旁等是。搢绅脞说曰：唐严安之为京兆尹，以强明称，民吏畏之。一日，见一神人，鞬櫜致礼甚恭，曰：五道将军拜谒，今奉天符迎公为阎罗王，替韩王也。安之是夜果卒。冥报记云：阎王如人间天子，太山府君如尚书令等，或立九殿王等，乃唐道明和尚入冥见之，以立未见圣教
风水诸神。火神等神。长阿含云：有四大神，名曰地、水、火、风。地神云：地中无水、火、风。佛言：汝勿作此念，皆应有也。但地大多，故名地耳。神闻佛说，得法眼净。风神亦云：我今以神力游戏。作是念时，风波即起。
韦驮天神此天姓韦名琨，乃南方增长天王下八将之一耳。四王下合三十二将，韦驮为首。此天生知聪慧，早离欲尘，修童真业，受佛付嘱，护出家人。比丘虽多犯戒，人间臭气，上冲空界，四十万里，无不厌之。恐违佛制，是故须来。又佛所制毗尼，并曾听受。昔南山律师，戒律精严，感尊天侍卫，于是一一叙问。教律中事，具载感通、灵感二传，此不具述。昔天竺、四明，各制光明忏，并不列韦天。熙宁中，明智师游学永嘉忠公之室，一日告归，忠曰：子归，必绍延庆法席。余尝梦摩利韦天，欲为位于道场。殆归，果尸是刹，二天预位。从是忏法加召，天下像设亦取则。事见明智塔记。然此经诸天，名目俱显，独不言摩利支天。今因而载之，庶崇奉者得其实也。
摩利支天，此翻阳𦦨。由此天不可见，不可拟，火不能烧，水不能漂，犹如阳𦦨。故藏中旧有摩利支经一卷。至大宋太宗朝，又新译大摩里支经七卷，云：有菩萨名摩里支，恒行日月之前，日月不能见，不能捉，水火不能漂烧，离诸怖畏，无敢轻慢。若人诵持神咒，则能隐身路上，水火王难，盗贼军阵，皆不得便。行人当想尊天，坐金色猪，身著白衣，顶载宝塔，左手执无忧树枝，外有群猪围绕。陀罗尼杂集云：若人供养摩利支天，应用金、银、赤铜、檀香，作天女形。左手屈臂，向左乳前，把天扇，扇作天竺卍字曲，内作四日形，扇上作𦦨光形。右手伸臂，五指垂下，身长一二寸，乃至一肘，左右作侍人，亦天女相。旧经后有记曰：相州有人，夜梦一鬼牵车，群猪绕之，车中尽是文书。人问其故，鬼答曰：此合杀兵戈之籍也。看之，皆是人名。鬼曰：欲得免杀，当持摩利支经。其人因请斯经，至诚受持。不数月间，果有兵戈，独得免脱。
及毗纽天。纽，女九切，疏中翻为遍胜。阿含谓是色界天，俱舍谓是三禅顶天。大论云：毗纽天，脐中生千叶莲华。观音义疏云：韦纽天，此翻遍闻，身有四臂，捉具持轮，骑金翅鸟，是诸天将。
及自在天摩醯首罗。疏中谓此摩醯首罗翻为大自在威灵帝等，此乃天台指首罗为天主大自在天也。而霆师诸天传则不本此说，乃曰：经中别有摩醯首罗，乃药叉神，此非天主。如孔雀经云：摩醯首罗药叉，止罗多国，住光明。鬼神品内先言自在天，此即天主首罗也。次云大力鬼王那罗延等，摩醯首罗即药叉神也。如本行经说：佛为悉达太子时，合礼天庙。以摩醯首罗其神恶而有灵，太子至其所，抬身下阶，先礼太子。既云神恶，必非天主矣。所以古来画像，犹豫不决，一作菩萨相。三目八臂，合掌执拂等。一作药叉之相。头发髼起，三目八臂，手执弓箭等。然霆师此说，后贤更审之。
五百徒党。释名曰：五百家为党。党，长也，一聚所尊长也。又辈也。论语有夫子乡党篇。
富那䟦陀大经曰：菩萨初生之时，富那䟦陀鬼神大将执持，震动无量无边诸佛世界，金色晃耀，弥满虚空。疏：翻富那䟦陀为集至成。
及金毗罗摩耶经曰：金毗罗神，统领一切鬼神，是东方天王下辅臣。金色发神，是北方天王下辅臣。
那罗延，此翻钩锁力士。宾头卢伽，此翻立不动车。钵罗婆，此翻忍得脱。昙摩䟦罗，此翻学帝王。摩竭罗婆，此翻除曲心。绣利密多，此翻有功勋。勒那翅奢，此翻调和平剑。摩舍帝，此翻伏众根。奢罗蜜帝，此翻独处快。醯摩䟦陀，此翻应舍主。萨多琦梨，此翻大力天。波诃梨子，此翻威武盛。鸠罗檀提，此翻战无敌。以上略翻名，并见疏文。
禅那英鬼阿罗婆帝黄头大神质多斯那那罗罗阇祈那娑婆摩尼乾陀及尼楗(渠偃切)陀摩诃伽吒半祈鬼神婆那利神针发鬼神摩诃婆那及军陀遮及以茂脂及以楗陀旃陀旃陀利大鬼神女等鸠罗以上一十九鬼神名，疏记不翻，古今译梵亦不载。准经中总结云一切皆是大菩萨等，即知并是法身大士，权现护教也。
目真邻王，法华云：目真邻陀山。补注翻为石山。华严经音云：目真，此翻解脱；邻陀，此翻处。此龙因闻法而得解脱处也。
伊罗钵王，法华称优钵罗，添品法华称沤钵罗。法华句云：沤钵罗，此翻黛色。莲华池，龙依池住，以得佳名。
难陀龙王䟦难陀王大经云：菩萨初降生时，难陀龙王及婆难陀，以神通力浴菩萨身。楞严经谓：䟦难陀龙，无耳而听。张无尽注曰：龙耳为聋，神而能听。法华句云：难陀，此翻欢喜；䟦，此翻善。此兄弟二龙，常护摩竭提国雨泽，国无饥年。瓶沙王年作一会以报德，百姓欢喜，从此得名。二龙初不信佛，佛升忉利，为母说法，居须弥边，乃言：云何秃人从我上过？即放火𦦨。目连降之，现十四头龙，绕须弥十四匝。龙绕七匝，又放霹雳。目连云：设我亦尔，阎浮悉皆被害。乃化为小虫钻啮，龙遂发心出家。目连现身于龙睫上行。龙曰：何苦相恼？目连曰：汝何云秃耶？龙曰：愿为弟子。龙至佛所，佛为说法等。
波利罗睺，此修罗名也。法华句翻为障持，障持日月者也。种是畜生，身长八万四千由旬，日放光明照其眼，举手障日，世人咸言日蚀，障月亦尔。或作大声，世人咸言天兽吼，怖日月。时倍大其身，气呵日月，日月失光，即来告佛。佛敕之，彼即支节战动，遂放日月。
毗摩质多经音义云：毗摩，此翻遍空；质多，此翻种种严备。言此修罗与帝释战时，严备兵仗，遍空而列也。观佛三昧经云：光音天生此地，使有欲人入海洗浴不净，落泥变为卵，八千岁生一女，千头少一，二十四手。此女戏于水，水精入身，八千岁生毗摩质多，二十四头，千手少一。娶乾闼婆女为妻，生舍脂夫人，嫁帝释天。舍脂一日谗其父与释天交战，帝释以般若力不能为害。起世经云：须弥东海下有质多国，纵广八千由旬。
睒摩利子：睒，式冉切，疏中翻为英雄德，诸天传指为摩利支天，是梵音楚夏。今详此说，有三不便：一、梵语未全，不可妄认；二、据天台翻名，不言阳𦦨；三、案下经结文，自云是等皆是阿修罗王。
佉罗骞陀，疏中翻为吼如雷。法华句云：佉罗骞驮，此翻广肩胛，亦云恶阴，此阿修罗力能涌大海水。
种植园林。植，亦作殖。左传曰：我有田畴，子产殖之。会通曰：下子曰种，移根曰植。植者，立也。说文曰：树果曰园，众木曰林。
能令地味悉出地上。婆沙论云：成劫之初，有地味生，犹如稀蜜。有人宿习，耽味取食，尔时有情名初受段食，次有地皮、地饼等生焉。然此经说地味，非劫初事。今引上文，显地下有地味等耳。
百草树木淮南子曰：神农尝百草之滋味。庄子曰：春气发而百草生。
无有斜戾。戾，力计切。字林曰：字从犬出户而身曲戾，盖象形字也。
优钵罗华。波头摩华。拘物头华经音义云：优钵罗，正云尼罗乌钵罗。尼罗，此翻青；乌钵罗，此翻莲华。十六观经：势至顶上肉髻，如钵头摩华。正云钵特摩，亦曰波头摩，此翻赤莲华。拘物头，此翻黄莲华。唐太宗实录云：罽宾国进拘物头华，香闻数里。
分陀利华妙玄七云：睿师曰：未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，处中盛名分陀利。远师云：分陀利加，是莲华开喻。体逐时迁，名随色变，故有三名。大经曰：人中莲华、分陀利华，既二名并列，应有通别。今取莲华是通名，分陀利是别号。朗师曰：或翻鲜白色，或翻赤色，或翻最香，皆是开盛之义。举分陀利，则兼之也。
除诸云雾。元命包曰：阴阳聚而为云。说文曰：云，山川气也，从雨，云象回转形也。春秋说题曰：云之为言，运动阴路，触石而起。公羊传曰：触石而起，肤寸而合，不崇朝而雨者，唯泰山云乎？元命包曰：雾，阴阳之气，阴阳怒而为风，乱而为雾。尔雅曰：天气下，地不应，曰雺。注曰：蒙昧也。地气发，天不应，曰雾。雾谓之晦。注曰：言晦冥也。世纪曰：凡重雾三日必大雨，雨未降，其雾不可冒行也。博物志曰：王肃、张衡、马均俱冒重雾行，一人无恙，一人病，一人死。问其故，无恙者云：我饮酒，病者饱食，死者空腹。望气经曰：十月癸巳，雾赤为兵，青为殃。抱朴子曰：白雾四面围城，不出百日，大兵至城下。西京记曰：太平之代，雾不塞望，侵淫被泊而已。
日王赫𦦨，放千光明。阎浮檀金，以为宫殿。起世经云：日天子宫殿，以阎浮檀金为妙辇舆，高十六由旬，庄严殊胜。天子眷属，在彼辇中，受大快乐。日天子身，及辇宫殿，有千光明，五百傍照，五百下照。月天子宫殿，水精辇舆，亦千光明，五百傍照，五百正照。又阿含经明：日天子宝座，方二十里。其日天子，身有光明，照曜宫殿。宫殿光明，照曜城郭。城郭光明，显于下土。
开敷种种诸池莲华。大经云：譬如莲华，为日所照，无不开敷。释签云：白莲、青莲，并因日而开。有人云：白莲因日开，故诸天用华开合以表昼夜，以龙眠、龙起以表春秋。辅行云：青莲因月开，赤因日开。
正法、像法。然诸佛出世，皆有正、像、末三时。今且以释迦出世三时，以示其相者。摭华钞云：释迦灭后，有三种时：正法、像法，各一千年。正者，圣也，具有教、行、理、证。理则真如之体，凡圣所依。从此流出十二分教，皆所诠之行。依教修行，必获果证。像者，似也，似于正故。但有教、行、理，少有果、证。后一万年，名为末法。去圣逾远，人根渐钝，独有教典，不肯修行。但有教、理，全无行、证。法已微末，故名末法。
次补佛处。观音义记云：补处，犹储君之义。说文曰：储，偫也。偫，待也。蔡邕劝学曰：储君者，副君也。发真钞云：补处者，补前佛之生处也。妙宗钞云：藏通补处，彰佛有量；别圆补处，彰佛无量。
尔时，道场菩提树神名等增益。菩提树神是通名，等增益是别号，以别简通，显道场之神多也。故华严合论云：道场在摩竭陀国，彼处有一万道场神守护是也。准西域记，菩提树即毕钵罗树，一切诸佛尽在树下成菩提道，因名菩提树。此神守护其处，以立喜名。此经对告此神，凡该四品，最后又能以偈赞佛，观其所证不浅。故诸天传曰：菩提树者，依实相理地出生一切种智而为根本，道品三十七种以为枝叶，开万行之因华，结四十二位之妙果，常以四摄覆护众生，故现神身而佐法会也。
砗磲，梵语牟婆落揭拉婆，此翻青白间色宝。文选江赋曰：洪蚶专车，紫魧文贝。尔雅曰：具居陆贆，在水者蜬。注曰：水陆异名也。贝中肉如科斗，但有头尾耳。大者魧，注曰：书大传言大贝如车渠，车渠谓车辋，即魧属。小者鰿，注曰：今细贝亦有紫色者，出日南。虞衡志曰：砗磲似大蚌，㳂海人磨治其壳，因其形而为荷叶杯，肤理莹洁如珂玉。其尤大者，琢其根柢为杯碗，有厚三寸者，脱落碎琐，犹为环佩校具。按佛书以此为至宝，今乃海错耳，不知是古砗磲否？然古字本单作，后人加二石，故玉篇曰：砗磲，石次玉也。
码瑙经音义云：梵语谟萨罗揭婆，此翻杵藏，或翻胎藏。此取坚实为名，即码瑙也。旧云摩婆罗伽隶，此翻码瑙。盖此宝色如马之脑，因以为名。其色赤白，硺成器皿，有纹如缠丝故。但诸字书傍加二石，谓之石次王也。王子年拾遗曰：帝颛顼时，丹丘之国献马脑瓮，以盛甘露。马脑，石类，南方者为上。其善别者，马死则扣其脑而视之，其色如血者，则日行万里；脑色黄者，日行千里；脑色青者，嘶闻数百里；脑色黑者，日行五百里；脑色白者，多力而驽。今为器皿多用赤色者，其国人听马嘶，则别其宝色也。
奴婢仆使风俗通曰：古制本无奴婢，即犯事者或原之。臧者，被臧没入为官奴婢；获者，逃亡获得为奴婢也。方言曰：臧、甬、侮、获，奴婢贱称也。荆淮海岱并齐之间，骂奴曰臧，骂婢曰获。周礼曰：奚三百人。郑玄注曰：古者从坐男女没入县官曰奴婢，其少才智者以为奚，今时侍史官婢是也。
孝养父母礼记：曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？夫孝，置之而塞乎天地，敷之而横乎四海，断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。礼又曰：孝体有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
有一长者，经音义云：天竺国俗，多以商贾为业，游云涉险，不惮艰辛，弥积年岁，必获珍异。上者奉王，余皆入己，财盈一亿，德行崇高，称曰长者。法华句明长者须具十德，谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归。
名曰持水，善知医方。说文曰：巫彭初作医。世纪曰：黄帝使岐伯尝味草木，典医疗疾，今经方本草之书咸出焉。物理论曰：夫医者，非仁爱不可托也，非聪明理远不可任也，非廉洁淳良不可信也。是以古之用医，必选名姓之后。唐书方技传许胤宗曰：医特意耳，思虑精则得之，脉候幽而难明，吾意能解。古之上医视脉，唯用一药攻之而愈。今人度病多其药，譬猎不知兔，广络原野，冀一获之也。辅行云：医术，此方如华陀、岐伯、扁鹊、神农，西方如耆婆、持水等。
受性聪敏。史记云：聪明敏捷，人之美材也。刘劭人物志曰：夫圣贤之所美，莫美于聪明；聪明之所贵，莫贵于知人。左传注曰：敏，达也。
种种技艺周礼保氏云：掌养国子，教之六艺：一五礼，二六乐，三五射，四五驭，五六书，六九数。注曰：五礼谓吉、凶、军、宾、嘉；六乐谓云门、大咸、大韶、大夏、大汉、大武；五射谓白矢、参连、剡注、襄尺、井仪；五驭谓鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左；六书谓象形、会意、转注、处事、假借、谐声；九数谓方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、盈不足、旁要。华严说难胜地中菩萨为利生故，世间技艺靡不该习，所谓算数、图印、地水火风、方药、文书、赞咏等，咸悉开悟，令住佛法。
书疏算计天竺之书，即毗伽罗论。此论明文字之本，典藉之声。思益经说：天竺外道经书，有十八种类。此土之书，即三坟、五典、八索、九丘、经、史、子、集也。疏谓疏通，决择为义，疏通上之典籍，决择一切事理也。昔晋律历志曰：黄帝使隶首作算数。后汉郑康传曰：九章算术，周公所作。即前周礼中九数也。四分律云：有年少比丘，不解时事，听用算子记数。
年已衰迈，说文曰：衰，减也，损也。礼记曰：年五十始衰。毛诗曰：日月其迈。传曰：迈，行也。广雅曰：迈者，归往也，谓壮力已往也。
老耄枯悴耄，弥告切。礼记曰：二十曰弱冠；三十曰庄，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；艾，老也；六十曰耆，指使；谓指事使人也；七十曰老，而传；谓传家任子孙也；八十、九十曰耄，谓老耄惛忘也；七年曰悼，谓怜爱也。悼与耄，虽有罪不加刑焉，谓爱幼而尊老也。
羸瘦颤掉。羸，力为切。颤，之膳切。通俗文曰：四肢寒动谓之颤𩑌。苍颉篇曰：头不正谓之颤掉。掉，徒吊切，振也，摇也。
要因几杖。几亦作机。四明记曰：坐则凭机，行则执杖也。汉李尤几铭曰：轩辕恐事有阙，作舆几之法。几始于黄帝也。礼记曰：大夫七十而致事，则赐之几杖。前汉哀帝赐孔光灵寿杖。
咨问治病。左传曰：访问于善为咨，咨亲为询。注曰：问善道也。
四大诸根衰损代谢而得诸病医方经云：四大不调者，一曰寠鲁，谓地增，令身沉重也；二曰变跛，谓水大积，涕唾乖常也；三曰毕哆，谓火大盛，头胸壮热也；四曰婆哆，谓风大动，气息冲击也。此四乃当神洲沉重，痰痾热重发之异名耳。维摩疏云：一大不调，百一病动；四大不调，四百四病因身而发。
若食食已，论语曰：食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？注曰：食音寺，衣去呼。垂裕记解澡浴衣食云：若未受用，可作平入呼；若正受用，应并去呼。若衣食字平入呼，则澡浴字应云汤水，以未受用故。准孤山此说，此文上食字是未受用，可作入声；下食字是正受用，宜作去声。
三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春。若据最胜经，则春夏秋冬次第而举，此经则夏为首。疏中释曰：而初言夏者，或可趣作此言，或问答之时，正是于夏，是故在初。
是十二月三三而说。疏云：一时有三月，谓孟、仲、季也。佛法则不言于秋时则有四，何言三三说耶？此意须带下文三三本摄以明之。
若二二说，足满六时。疏云：俗法四时，时本二月，只是阴阳。正、二是木王，四、五是火王，七、八是金王，十、十一是水王。土寄四季，各十八日。腊月、三月是阳土寄王，六、九是阴土寄王。论本月亦二二说，论寄王亦二二说，故言六时。佛法三时，时有四月。从腊月十六至二月十五，是春初分；从二月十六至四月十五，是春后分。夏、冬各四亦然，故言六时。西域用十六日为月朔，故以十六日起初。
三、三本摄。疏云：俗论正月是春本，摄后两月；四月为夏本，七月为秋本，十月为冬本，并各摄二月，故云三、三本摄。佛法无秋，即以秋之三月，各摄入三时，时则四月，论本则三，论摄则一也。
三月将养调和六。大疏曰：犯触生病，乃有六种，谓多坐、多睡、多行、多倚、多语、多淫。于食得病有六，谓过量食、少食、过饥食、逆时食、未饥强食、有妨食、不曾食而食。医经钞云：生病有十事，谓久坐不卧、食无贷、忧愁、疲极、淫佚、瞋恚、忍大小便、制上下风。
热病下药服。诃梨勒本草曰：诃梨勒，出西域及交广地，主风虚热气。形似柰，黄色，核圆，有六七楞。经音义云：梵语诃梨勒，此翻天王持来。事物记原曰：南海诸番出诃梨勒，后赵时避石勒讳，改曰诃子。寄归传云：诃梨勒，若能每日咽一颗，则终身无病。岭南异物志曰：广洲法性寺殿前，有呵子树五十余株，子极小，味不涩，有六楞。每岁熟，进贡。凡熟时客至，则僧摘以煎汤延之。其法用呵子五枚，甘草一寸，俱碎，汲井水煎之，色若新茶。其树至今犹存六七株。
悉令除愈。愈，正作愈，以主切，差也，胜也。说文曰：病瘳曰愈。孟子曰：若药不瞑眩，厥疾不瘳。
时长者子即以妙药授之令服，服已除差。大经云：譬如有人身遇重病，到良医所，随病说药。是人善受医教，合药服之。服已病愈，身得安乐。病人喻诸菩萨，医者喻善知识，良医所说喻方等经，善受医教喻善思惟，随教合药喻修行道品，服已病愈喻灭诸烦恼，身得安乐喻得涅槃。
狐犬说文曰：狐，妖兽也，鬼所乘。有三德，其色中和，小前大后，死则守丘。狐死守丘，盖不忘本也。灵鬼志曰：千年之狐，能以车入冢，冢口无损，车亦不坏。玄中记曰：狐五十岁能变为妇人，百岁能变为美女神巫，或为文夫。与女人交，能知千里外事，善蛊魅人。广韵曰：狗有悬蹄者曰犬。准此，则无蹄者为狗矣。
是诸禽兽。尔雅曰：二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。
见有一池，多有诸鱼。事始曰：孙子有金城汤池之说，后人因此开地为池，以养鱼鳖，记为池沼之始。孙子，吴王阖闾之臣，春秋末人也。
随名定实。庄子曰：吾将为名乎？名者，实之宾也。白虎通曰：人必有名，所以吐情自纪也。人生三月，目煦能笑，故因其始有知而名之。
为有几所？几者，几何也。所，犹数也。文选所谓多历年所是也。
将入死门，鱼以水为命，水竭鱼死，死门难向，何类不然。释名曰：死者，澌也，消澌也。论衡曰：人死犹火之灭，人病且死，与火之灭何异，火灭光消而烛在，人死精亡而形存。
心生恃赖。毛诗曰：无父何怙？无母何恃？注曰：怙，赖也。恃，依也，亦赖也。
为捕此鱼。说文曰：渔，捕鱼也，捉鱼于水也。尸子曰：燧人之世，天下多水，故教人以渔捕。文子曰：尧使人水处者渔，舜渔于雷泽之中。
没弃其水。广韵，没，古穴切，俗作决，流行也，断也，破也。广雅曰：决，穿也。北史曰：旱则决沟为雨。
借二十大象尔雅曰：南方之美者，有梁山之犀。象南州异物志曰：象之为兽，形体特诡。身倍数牛，目不喻豕。鼻为口役，望头若尾。驯良承教，听言则跪。素牙王洁，载籍所美。服重致远，行如丘徙。俗传象牙岁脱，犹爱惜之，掘地以藏。人欲取，当作假牙。潜往易之，觉则不藏故处。物类志曰：象身具十二少肉，其胆则随月迁改。正月建寅，胆则在虎肉内，余肉藏胆，终而复始。其牙縠纹，因雷而致。故古诗云：犀因玩月纹生角，象被雷惊华入牙。
即敕大臣。文心雕龙曰：汉初定制有四品，谓策书、制书、诏书、戒敕、敕戒州群、诏诰百官、制施赦令、策封侯王。要言曰：敕者，正也，谓王言发下正，群臣无敢违者。唐高宗诏曰：诏敕比用白纸，多有虫蠹，今后须用黄纸。臣者，伏也，男子贱称。春秋说曰：正气为帝，间气为臣。
至象厩中。厩，居祐切，俗作厩，马舍也。释名曰：厩，聚也，生马之所聚也。周礼曰：马二百六十疋为厩。诗曰：乘马在厩。然则安象处本名坊，盖译师借用其名也。
从治城人最胜经云：又于酒家多借皮囊。此云治城者，不知何谓。今以三义测之：一恐天自在光王所治城内之人；二恐修治城雉之人；三恐是城之名，如云凤城、鄞城也。
彷徉而行。彷，步光切。徉，兴章切，亦曰[彳*褱]徉。广雅曰：彷徉，徙倚也，亦徘徊也。楚辞曰：聊彷徉以逍遥。
解说甚深十二因缘法界次第云：是十二法，展转能感果，故名因；互相由藉而有，名缘；因缘相续，生死往来之名也。妙玄云：十二因缘，经中或称十二牵连，以更相拘带故，亦名十二重城，亦名十二棘林。四明记云：十二因缘，经称甚深，验三归十号，皆是圆说。谶本虽无三归，最胜经则有授法之仪，缺之不可。此十二支，或约三世论，或约二世论，或约一念论，虽三不同，皆以十二而对三道。无明、爱、取属烦恼道，行、有属业道，余六属苦道。
有二种人：一者、深信大乘方等；二者、毁呰不生信乐。呰，将此切，亦作訾訿，口毁也。说文：苛也。诗曰：翕翕呰呰。妙宗钞云：其心安住中道，不为二边所动，故名深信。然佛所说法，徒众必有信、毁两端，此事今古皆然。故法华句云：五千起去，非是当机，是结缘人。昔大通时，亦有无量众生心生疑惑；说大经时，万五千亿人不生信心；金光明中，时阎浮提有二种人。亦是其例。
所谓无明缘行等。四明记云：无明，谓不了六受，即空假中。行，谓依不了心，动作业行。识，谓业牵中阴，托于母胎。名色，谓赤白二滴为色，心但有名。六入，谓名色增长，成六入根。触，谓六根对外，为尘所触。受，谓三受，苦受、乐受、不苦不乐受也。爱，谓于三受染着。取，谓爱染缠绵，四方求索。有，谓由取造业，须有来报。生，谓有业既熟，未来阴兴。老死等，谓生死变灭，悲恼萦缠。
醉酒而卧。大论十三云：酒有三种：一、谷米酒；二、果酒，谓蒲萄、阿梨咤果等合酒也；三、药草酒，谓种种药草合和米曲等。略说若干若湿，若清若浊，能令人心动放逸者，并名为酒。问：酒能破冷益身，令心欢喜，何故佛戒所制？答：益少损多，譬如美食中有毒也。(论文下列三十六失。)战国策曰：帝女狄仪造酒。渊明酒诗序曰：狄仪造酒，杜康润色之。
时十千鱼同日命终。四明记云：十千鱼由戒缓故，受鳞介身；由乘急故，得遇大乘知识。受食得命，即表真常；依宝胜佛，获天报财(云云)。
生忉利天华严音义云：忉利之名，讹略具足，应云怛唎耶。怛唎奢，此翻三十三，谓须弥山顶有四峰，一峰八天，成三十二谛，释居中央，成三十三也。其三十二天名，诸经不言，唯正法念经二十五卷，谓住善法堂天(即帝释天)、住峰天、住山顶天、善见城天、钵私陀天、住俱吒天、杂殿天、住欢喜园天、光明天、波利树天、险岸天、住杂险岸天、住摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘影处天、住柔软地天、杂庄严天、如意地天、微细行天、歌音乐天、威德轮天、月行天、阎摩婆罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、住轮天、上行天、威德颜天、威德炎轮天、清净天、广明天，身寿量住处，具在彼经。
露卧眠睡卧谓尸卧，即仰卧也。字从臣人，取其伏义。释名曰：目绝瞻视曰眠。止观云：心神昏昏为睡。六识闇塞，四肢倚放曰眠。
卿可往至弥陀。指归云：古之相谓为卿，后世制断君王命，臣下之称。
善言诱喻诱，音酉；人多误作去声。广韵：诱者，导也、引也、教也；喻，晓也。
积聚成𧂐。广韵：𧂐，子智切；草之积聚也。
今罗睺罗是。有经或称罗云。法华谓罗睺罗是佛之子，又是十世界微尘数诸佛之子。法华句云：罗睺罗，此翻覆障。由昔塞一鼠穴，今报在母胎六年故。又佛本行集经，谓生时正值罗睺修罗，以手障月，母即立名覆障。未曾有经，佛言：我法如月，此儿障我，不即出家故。
今阿难是。法华句云：阿难，此翻欢喜，或云庆喜。以净饭王悉达太子弃国出家，王忧愁殆绝。魔来告云：太子已死。王即哀泣。复有天来报曰：汝子已成佛。王犹未信。须臾报曰：昨夜太子成佛。王大欢喜。忽白饭王奏云：生子举国忻忻，父母作字，名曰欢喜。中阿含云：四众若闻阿难所说，无不欢喜。观彼四仪，亦皆欢喜。
舍身品疏云：萨埵太子舍身，有财、有位、有寿、有命，独言舍身者，受者须身故。大论云：菩萨行檀，见饿虎以身布施，父母失子，虎得杀罗，但满菩萨檀波罗蜜，自得福报也。
即现神足。法蕴足论云：妙用难测故名神，能为彼依故名足。法华句云：神谓神通，足即是定。故对法论云：由已成满三摩地力，发起种种神通事故。
六种震动华严经明六种，谓动、起、涌、震、吼、觉也。一中各有三相，谓直动为动四，天下动为遍动，大千世界动为等遍动，余五亦皆三相，合十八相也。妙乐记云：前三是形，后三是声，而言震动者，形声中各举一也。湘山野录云：真庙尝御制法音集，詺学僧二十一人笺注，一僧注六种震动，有三百字。时杨大年充注释院事，览之，俱抹去自注二句，曰：地体本静，动必有变。其简当若此。
于大讲堂增一阿含：明自在天子为鸡头梵志造大讲堂，佛为化成，世所希有。普贤观谓重阁讲堂。说文曰：讲，和解也。论语曰：学之不讲，是吾忧也。苏鹗演义曰：堂者，当也，当正阳之屋也。
有七宝塔。发轸钞云：说文谓塔字元无，乃徐铉新加西域之浮图也。葛洪字苑曰：塔，佛堂也。此解甚疏。分陀利经谓七宝浮图，此以塔为浮图。若广弘明集则云：浮图者，圣瑞灵图浮海而来，故云浮图。吴中石佛泛海倏来，即其事也。经音义云：或言塔婆薮斗波等，皆讹略也。或云方坟，或云聚相，正云窣堵波，此翻庙。庙者，貌也，佛之形貌也。杂心论谓有舍利者名塔，无舍利者名支提。
尔时，世尊礼拜是塔。辅行云：金光明中，佛起礼骨塔，为报法恩故。故知虽得佛果，敬禀教身，是故礼之。昔人寓意，作天人礼枯骨颂，亦其余意也。颂曰：汝是前生我，我今天眼开。宝衣随念至，玉食自还来。谢汝昔勤苦，令吾今快哉。散华频顶礼，人世莫惊猜。
我身舍利，经音义云：正云设利罗，讹为舍利。珠林云：舍利，此翻灵骨，恐滥凡夫死人之骨，故存梵音。应知舍利有二不同：一全身，二碎身。碎身有三种：一骨舍利，白色；二肉舍利，红色；三发舍利，黑色。唯佛舍利，具足五色，有大神变，不能毁坏。西域记云：佛所遗骨分，通名舍利。世人既爇，唯寻碎粟，而弃遗骨，一何谬哉！应知粟体，圣凡俱有，但熏修有优劣，坚坏不同殊，不可专以碎粟为奇也。金刚事苑云：此方人火浴之后，骨分之中，或有珠颗杂色舍利，出自方寸，一时显验。佛之坚固，不可同日而语。昔康僧会为吴帝孙权所请而得者是。事见梁弘明集。
六、波罗蜜。禅门云：波罗蜜有三翻：一、翻到彼岸。生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流。菩萨以智定舟航，从生死此岸，到涅槃彼岸。二、大论翻为事究竟。谓菩萨之人，为众生故，遍修一切，事行满足也。三、瑞应经翻为度无极。通论事理，悉有幽远之义。合而言之，故曰度无极。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，皆须智慧照了，方名波罗蜜。不然，则但是有漏有为之业，则不能升出三界也。
是戒定慧。楞严经云：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是名三无漏学。归敬仪云：元立三学，同倾一惑。戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。明喻即目，何用深思。明喻乃三，约贼唯一。如佛立戒，无境不修，戒名警䇿，是为戒学。安心此学，非定不行，名定学也。深思此学，为灭倒情，纵而不学，还顺生死，力励徴责，名慧学也。
最上福田华严云：譬如大地一，随种各生芽，于彼无怨亲，佛福田亦然。又妙善长者言：如来出世是大福田，我欲于中而下种子。
摩诃罗陀，疏翻为大无罪，最胜经翻为大车，疏翻摩诃波那罗为大度，注云未详。又最胜经翻为大渠，新记云疏谓未详，盖莫究所翻之意。大度、大渠，乃梵音楚夏耳。摩诃提婆，此经下文翻为大天。
憩驾止息。广韵：憩，去例切；亦作憩。说文：憩，息也。广韵：驾，乘也、行也。说文谓：驾者，马在轭中也。
第一王子心甚怖懅。广韵：懅，强鱼切，又通其据切，怯也。广雅：谓惧也。第三王子独无怖懅者，以彼舍身时至，大心宏发，离死怖畏故。
山中空寂，神仙所赞。此经不广译神仙事，准投身饿虎经。时有五百神仙在岩窟中修行，太子入山见之，诸仙为说大法，心大欢喜，自此厌世舍身。释名曰：老而不死曰仙。仙者，迁也，迁入山也，故制字从人从山。参同契曰：怀玄抱真，体服九鼎，累积久长，变形而仙。抱朴子曰：求仙当以忠孝仁信为本，若但务方术，终不得也。
见有一虎。说文曰：虎，山兽之君也，或名白额侯。方言谓陈魏宋楚之间以虎为李父，江淮南楚以虎为李耳，亦曰於菟。见左传准玄奘三藏传。西域虎称乌择(音徙)。遁斋闲览云：虎食一人，则耳生一缺。汀州西山有虎，为猎所杀，两耳如锯焉。虎性甚灵，不妄食人，盖命所值，或宿冤也。酉阳杂俎曰：虎害人，能令死尸自起，解衣方食。虎有威如乙字，长三寸，在胁两旁皮内，取得佩之，临官则能威众。虎夜视，一目放光，一目看物。猎人射之，光坠入地成白石，主小儿惊。茆亭客话曰：凡虎伤之死魂曰伥(敕良切，狂也)鬼。月晕虎必交，虎食狗必醉。狗，虎之酒也。虎不伤醉人，事见朝野签议。
虎产七日，不得求食，投身饿虎。经云：崖下一虎，新生七子，时天降雪，不得求食，惧冻，其子守饿不去。
我从昔来，多弃是身。饿虎经云：太子当舍身时，自言：吾昔誓愿舍一千身，已舍九百九十九，今此悉当满足。然则千身犹存数量。法华则曰：我观三千大千世界无芥子地，非是菩萨舍身命处。
然复不免无常败坏。大经明九想观：一者胀想，乃至第九烧想。智人观此，庶不为幻身所瞒也。唐杨衡九想图诗曰：一世枯荣无异同，百年哀乐尽归空。野干鸟鹊争喧处，林下何人在定中。
可恶如贼，犹若行厕。恶，乌故切，憎也。说文曰：厕者，圊也。释名曰：厕者，杂也，言人杂厕其上也。
于生死海中作大桥梁。六度经云：为道者当施立法桥，令一切得入。说文曰：楚人谓桥为圯。凡桥有木梁、石梁、舟梁，舟梁即浮桥也。毛诗所谓造(七到切)舟为梁，谓从舟至舟相编为桥也。
则舍无量痈疽瘭疾，广韵，痈，于容切，疖也，肿也，亦作痈。疽，七余切。瘭，必遥切。说文曰：瘭疽，久痈也。广雅曰：痈成为瘭。瘭，起也。
是身不坚，如水上沫。维摩经曰：身如聚沫，不可撮摩。疏曰：水流衡击成沫，一往似有，撮之即无。智者观身，非实亦尔。
是身不净，多诸虫户。大经曰：身有三百六十骨节，髓有九十九重。于此骨间，复有诸虫，四头四口，九十九尾，五脏叶叶相覆，犹如莲华。有八万户虫，于中止住，互相使役，音声语言，去来动息。
无常变异。首楞严经云：变化密移，寒暑迁流，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐消殒，决知此身，当从灭尽。
无诸尘累，经音义云：累，盈伪切。郑玄谓：累者，系也。六境污心，如尘坌人，即此系缚，不得出离，故言尘累。
日无精光，如罗睺罗捉持障蔽。大经云：譬如日月，为烟尘云雾及罗睺罗之所覆蔽，令诸众生不能得见。
诸佛所赞，常乐住处，常乐我净，佛之四德。此中不言我净，人不晓者，往往乐字作去声呼，非也。饿虎经云：太子上山崖上，发愿舍身，救众生命，愿成菩提，得金刚身，常乐我净，无为法身。
涕泣悲叹。涕音体。毛诗曰：泣涕涟涟。传曰：自目曰涕，自鼻曰泗。崔皓注汉纪曰：泪下无声曰泣。
被服衣裳易曰：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。世本曰：胡曹作衣裳。衣，依也，形躯依之也。白虎通曰：衣，隐也；裳，障也，隐形障蔽也。辅行曰：在上者为衣，在下者为裳。
布散狼藉：说文曰：狼似犬，锐头白额，高前广后。音义指归曰：狼性犷暴，凡食物即藉地，以故乡人呼食处为狼藉也。
流血，处处遍污其地。奘三藏传云：北印度东南二百里，至大石门，是萨埵舍身饲乌择处。其地及草木，先为王子身血所染，今犹绛赤。
见已闷绝。闷，莫困切。易曰：遁世无闷。说文曰：闷，懑也。
不自胜持。胜，音升，谓举也。
号天而哭。号，胡刀切。尔雅曰：号，大呼也。释名曰：号者，以其善恶呼名之也。易曰：先号跳而后哭。庄子曰：老聃死，泰矢吊之，三号而出。
我弟幼稚。广雅曰：稚，直利切，小也，晚也。字从禾，禾之幼者为稚。世称稚子，即其义也。
才能过人。过字平呼，谓越也。玉篇：能，谓多技艺也。广韵曰：能，兽名也，熊之属，足似鹿。汉书：汉高帝初起沛，众欲立沛公。高帝曰：吾能薄。注曰：能，兽之雄猛者。述异记曰：水居者曰能，陆居者曰罴。
我宁在此，并命一处。说文曰：宁，愿词也。论语曰：礼，与其奢也宁俭。尚书云：宁失不经。并训不如也。或作奴定切，呼之非也。
朋友知识礼记曰：同门曰朋，同志曰友。白虎通曰：朋，党也；友，有也。诗序曰：伐木，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须朋友以成者也。唐明皇杂录云：刘晏以十岁神童为正字，上问曰：汝为正字，正得几字？晏曰：天下字皆正，唯朋字未正得。
今者我天为何所在？盖王子所将侍从，依怙王子，如同父母，父天母地，故云我天为何所在也。
得三鸽雏，一为鹰食。尔雅曰：生哺，鷇。注曰：鸟子须母食之也。生噣，雏。注曰：能自食者也。易通卦验曰：鹰者，鸷杀之鸟。此中鹰能夺鸽，王妃梦中事尔。若论实事，如昔佛为尸毗王割肉，济鹰留鸽是也。
目睫瞤动，睫，子叶切。说文曰：目毛也。瞤，如伦切。说文曰：目睫动也。然则目睫瞤动，此中致凶之兆。故修真秘诀曰：若目瞤耳鸣，心动面热，必有灾患。若言致吉之兆，如西京杂记，陆贾曰：目瞤得酒食，灯结华得钱财。盖吉凶虽异，动必有变也。
时有青衣。最胜经云：时有侍女，盖青衣女童也。
传闻外人传字，经、史、通三音，今取知恋切，为此中文意故。释名曰：传，传也，人所止息，去后复来，转转相传，无常人也。
悲哽苦恼，抆泪而言。经音义云，哽古文作鲠，𦛟鲠皆同，古幸切，噎也。辅行云，鲠谓鱼骨鲠喉，如是伤痛之甚也。抆，武粉切，拭也。
我念宿命，六通中宿命通也。法界次第云：于深禅定中发宿命智，能知过去百千万劫事。今是果佛，知无量劫中舍身饲虎事也。
是王有子，能大布施。此经不译萨埵布施事。准饿虎经曰：过去有乾陀尸利王，王有太子，名栴檀摩提。太子见贫穷老病，从父乞求宝藏布施。父王不许，即便潜往裴提舍国，卖身于婆罗门家，得直千金布施。奴因入山斫樵，乃得牛头栴檀。尔时国王癞病，欲要此香。敕言：有者当与半国。奴即奉香。王得病愈，召奴与分半国，问其所来。奴言：我本乾陀王太子，以好施故，来此卖身。王闻敬重，即与半国。太子不愿，但求王库藏布施。满五十日，王许之。施已还国，父母欢喜。次便入山，见虎饥饿，遂乃舍身。是时诸天空中赞言：摩诃萨埵不久当坐道场等。然彼经太子本名栴檀摩提，后因天赞，方称摩诃萨埵。盖摩诃萨埵，此翻大心，此经专从德立名也。佛地论云：萨埵是勇猛义，精进勇猛，求大菩提故。
自躄于地。自涂坌身。广韵：躄，旁益切，倒也。坌，蒲闷切，𡋯土曰坌也。
亦生悲恸。恸，音洞。论语曰：颜渊死，子哭之恸焉。注曰：恸，哀过也。
王妃是时，两乳汁出。博物志曰：婴儿号而母乳出，蚕弭丝而商弦绝。宋书载，朱循之守滑台，为虏所围，母闻之悲恼。忽一旦乳出，母言：此必我儿没矣！及得报，果此日城陷。此皆母子天性相关如是也。
烦惋心乱，靡知所在。惋，乌贯切，字略，谓惊叹也。靡，母彼切，谓无也。
气力惙然。广韵曰：惙，陟劣切，疲也，忧也。声类谓惙者，气短之貌也。
无常大鬼奄便吞食根本毗奈耶云：佛在羯兰铎迦竹园，敕诸苾刍于寺门壁，当画五趣生死轮，轮中画五趣十二支(云云)。其顶上画无常大鬼，髼发张口，长舒两手，抱其轮辋，于鬼两畔书二偈：一曰：汝当求出离，于佛教勤修，降伏生死军，如象摧草舍。二曰：于此法律中，常为不放逸，能竭烦恼海，当尽苦边际。复于鬼顶上画一白圆相，以表涅槃圆净之像。奄便者，犹忽然也。
忧苦逼切，心肝分裂。江令公集云：远法师幼时善弩射，尝射杀一鹤雏，其母飞来忽不动，翔观之已死，破腹看之，心肠寸断，师从此发心出家。物类虽异，挍之丧子，肝肠断绝事同也。
输头檀是本行集经云：师子颊王生四子：一名阅头檀，二名白饭王，三名斛饭王，四名甘露饭王。梵语阅头檀，此翻净饭。妙玄云：净饭王非独为释迦佛之父，亦为贤劫千佛之父。
今摩耶是。或翻天后，或翻大术。瑞应经翻大智母。华严五十三知识，摩耶居一，得菩萨大愿智解脱门，于净饭王家右胁而生。悉达太子成佛，无量诸佛悉为其母，当来贤劫千佛亦为其母。
今调达是，亦曰提婆达多，此翻天热。乃斛饭王子出家，诵六万法聚，满十二韦陀，为利养故，往佛学通，佛不为说。阿难是兄，授与通法，语阇王言：我作新佛，汝作新王。从是阇王杀父弑母，捧三十肘石掷佛，山神手遮小石，迸伤佛足。又教阇王放醉象，蹋佛拳，杀华色比丘尼。又安毒十爪，去礼佛足，中伤于佛，从此生陷地狱。行此五逆，生时天心热，故名为天热。
今瞿夷是。据本生经中，悉达太子有二夫人：一名瞿毗耶，是宝女不孕；二名耶输陀罗，即罗睺罗之母也。瞿夷，此翻明女，是太子之正妃也。太子外家去城八百里，姓瞿夷氏。舍夷长者名水光，妇名月藏，居近城边。生女之时，日欲将没，余光照其家皆明，故字瞿夷。
今五比丘，法华句云：悉达太子入山学道，父王思念，遣五人追侍：一、拘邻；二、頞鞞；三、䟦提，亦名摩诃男；四、十力迦叶；五、拘利太子。妙乐云：頞鞞、摩男、拘利是父亲，余二是母亲。若准法华句，第五乃列陈，如頞鞞、䟦提、十力迦叶、摩诃男、拘利太子。此文若列䟦提，应除摩男，以文句前文言是异名故。若依五分律本行集，则摩男是斛饭王子，䟦提是甘露饭王子，既是二人，又成六矣。异同若此，未知孰是。
及舍利弗。法华句云：舍利弗罗，此翻珠。其母于女人中聪明第一，聪明之相在于眼珠，珠之所生，故云珠子。又翻身，此女好形身，身之所生，故言身子。以子显母，故作此号。尊者之姓，本拘栗陀，是婆罗门种也。华严音义云：应言奢利补怛罗。奢利，此翻鹙鹭鸟；补怛罗，此翻子。尊者之母，其眼黑白，分明流利，如鹙鹭眼，依母以得其名。旧翻身子，讹也。云间译梵曰：一翻身子，一翻鹙鹭，此双收二家也。
目犍连是法华句云：大目犍连，姓也，此翻赞诵。文殊问经翻莱茯根。真谛云：勿伽罗，此翻胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。大论：佛告目伽路子度。此佛呼目连也。垂裕记云：莱，力何切；茯，蒲北切。世人未达，往往作来伏音呼之，可笑也。正应作芦菔，音与上同。今时人写作萝卜，俗字也。详释此名相，具见尔雅。
收其舍利，即于此处起七宝塔。饿虎经云：太子饲虎已，群臣白王：宜收骸骨出山，平地阇维，收取舍利，起塔供养。此乃往昔所起之塔，此品之初从地涌出者是。法显三藏传云：西域有国名竺刹利，东行二日至萨埵投身喂虎处。此处有塔，众宝挍饰，王臣供养不绝。又饿虎经后记云：尔时国王闻佛说法，即于此处起菩萨投身饿虎塔。今塔现在东面山下，中有精舍，安五千僧。以上二师所见之塔，乃今日国王所建者，非昔舍身时塔。以昔之塔虽云从地涌出，而品末自云即没不现故。
五体投地。长阿含云：二肘二膝并头，谓之五轮。轮是圆转之义也。珠林云：今见西域僧礼拜，乃褰衣露膝，先下至地，然后以肘按地，两掌承空，示有接足之相。此五体投地之义也。请观音疏云：地是一实相地，与萨婆若相应，名为投地。
如紫金山。尔雅曰：黄金谓之荡，其美者谓之镠。注曰：镠即紫磨金也。初学记云：上金为紫磨，其色通明鲜洁，又号扬迈金。请观音经云：一切佛出世，明照如日月，身出大智光，如烧紫金山。
六种清净微妙音声，法界次第列八种音声。此中言六，不必远求：一、其音清彻，二、妙如梵声，三、师子吼声，四、大雷之声，五、迦陵频伽，六、孔雀之声。华严谓梵王语音清妙，一切梵众各谓梵王独与己合，近远同等。法华句云：如来梵音远听，如在佛边。目连！欲知佛声过西方恒河沙国土，其声如本不异。
迦陵频伽。或云羯罗频伽、迦兰陀，此翻妙声。楞严云：迦陵仙音，遍十方界。华严音义云：此鸟本出雪山，其在壳中，即便能鸣。其声和雅，听者无厌。其形如鹊，群集多栖竹林。正法念经云：迦陵频伽出妙音声，一切天、人、紧那罗等诸妙音声，无能及者，唯除如来音声。
尽思度量，广韵，尽，即忍切，竭也，终也。思，息兹切。说文曰：深谋远虑曰思。度，徒各切。广雅曰：度者，揆也，测也。量，谓筹量也。
光明赫奕。广雅曰：赫赫，明也。广韵曰：奕者，大也，盛也。有经本奕作奕，非也，盖博弈字也。
希有希有。护国记曰：希有重言者，称赞之极也。与善哉重言义同也。
如优昙华，时一现耳。妙乐记云：优昙华，新云邬昙钵罗，此翻瑞应华，亦曰灵瑞。此华三千年一现，现乃金轮王出世。泥洹经云：阎浮提内有尊树，王名优昙钵。此树有实无华，若开金华也，乃有佛；佛若不出，即有金轮王王世。
而复游入善寂大城。大经云：譬如大城，唯有一门，守者聪明有智，可放则放，可遮则遮。城喻涅槃，门喻八正，守者喻于如来。
推本性相，亦皆空寂。妙乐云：一实理上，性相二空。无性性空，即无四性。无性亦空，即是相空。
𦦨幻响化大经云：小儿见热时𦦨，谓之为水。有智人见，终不生于实水之想。譬如幻师，幻作四兵，乃至山林河井，小儿睹之为实，智人知是幻力惑人。譬如山谷，因声有响，小儿闻之，谓是实有，有智之人，解无定实。法界次第云：若诸得神通者，能有变化，化人无生老病死，以是空故。谷响钞云：佛常以𦦨幻等为喻者，以众生不晓依正等法是空，故以𦦨幻等易解之空，喻彼难解之空，令达身心，犹如𦦨幻等不实也。
如水中月，次第云：月在空中，影现于水。凡夫心水中有我、我所相现，是故如水中月。小儿见水中有月，欢喜欲取，大人见之则笑。
如梦所见次第云：梦中无实，觉已自笑。人亦如是，诸结使眠中实无而著有，得道觉时，乃知无实而便自笑。
五通神仙。楞严云：有人不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，寿千万岁。有十种仙，谓地行仙、飞行仙、照行仙等。斯亦轮回妄想，流转报尽，还入诸趣。
及诸声闻瑜伽论云：诸佛言教，声为最上，或从师友所闻声教，展转修证，求出世间小行小果，故名声闻。
一切缘觉大论云：辟支迦罗，此翻因缘觉，亦名独觉。出值佛世，闻十二因缘，名为缘觉；出无佛世，自然得道，名为独觉。
从三昧起。经音义云：三昧，正言三摩地，此翻等持，谓等持诸功德也。或翻正定，谓任缘一切境，常正定也。大论云：一切禅定心，皆名三摩地。秦言正心行处，是心无始常曲，入正行处，心则端直，如蛇行常曲，入筒则直也。
○九、问答释疑
疑是解之津，解是疑之济。上来虽已通诸事相，而未尝商挍经中意义关涉处，此故稽古设问于前，然后约文约旨而敷畅之，如是者凡三十六段，得不为是经之津济乎？
一问：耆阇崛山在王舍城，内耶？外耶？若在外者，不应云住。若在内者，何故信相夜梦金鼓，过夜至旦，出王舍城，往耆阇崛山耶？
释曰：所谓王城，须晓二重：一以五山围绕为城，即法华句所列天王穴、七叶穴、蛇神山、独力山、耆阇崛山也；二者雉垒为城，即王臣庶民居止处也。故奘三藏传云：王舍城四面皆山，峻峭如削，周一百五十余里，内有山，城基周围三十里，宫城东行四五里至耆阇崛山。又西域记云：王城崇山四周以为外城，子城有三十里。准此，则知信相云出城者，出王舍子城也；往耆阇崛山者，行四五里至于佛所也。盖佛游化乞食在于王城，目之曰住，若常所居，乃在耆山。故大论云：耆山以近城故，乞食不疲，故佛多住。得上诸文，山城向背虽不及，游观殆如指掌矣。
二、问：文句释经前五事，乃谓此经缺第五同闻众。若然，莫也此经佛独对阿难一人说耶？
释曰：此经列众有无，应存二意。初、天台通经，一往虽无，二往则有。故疏云：此经缺同闻众，谓时有五处，有四耆山。众不闻信相室说，信相室众不闻梦中说，梦中说众不闻梦觉已说。众非一座，故不列之。疏又云：此经天龙集信相室，不闻前序，不闻后梦，亦得是同闻众，亦非同闻众。同闻众少，不次第耳。一、梵本实有，谶译略去。故玄义破古中云：或以不例同闻为疑。胡本尚多，何止四卷？其文未度耳。至唐译最胜经，果有列众，所谓九万八千苾刍，百千万亿菩萨，四万二千天子。以上二义甄之，众之有无，实不可一途。
三、问：忏悔品云：能作如是所说忏悔，便得超越六十劫罪。且一行忏悔，云何便能灭如是多劫之罪耶？
释曰：兹乃无生理观灭罪之功也。故疏云：观无生忏，能灭无明，如翻大地，根叶皆枯。矧观无量寿佛经，有所谓灭除五万劫生死之罪。妙宗示其意云：灭罪多少，皆是佛智。如量言之，故非初心可能思议。况圆顿教，罪无轻重，悔则皆灭也。若了彼意，则悉斯文矣。
四、问：此经赞叹品说如来舌相广长，最胜经言舌遍大千，且佛昔以实语故，所感舌相如是，世人多以太长为疑，今何以通？
释曰：此应二义：一、约佛力加被说。如大论：佛为婆罗门出，舌覆面门，至发际，斯为小法。今说般若，故舌覆大千。或曰：人目所睹，不过数里，今言大千，无乃难信？答：佛以方便，借其神力，加被令见，至于畜生亦知。佛若不加十信，亦不知也。二、约随所示现说。良由圆教行人，修中观，用业识，见佛住中道理。虽丈六、四、八，身相一一无边，离分齐相。即起信论随所示现，即无有边之义也。
五、问：此经龙尊赞佛，有圆光一寻之言。若然，佛身为尊特报身耶？为丈六劣应身耶？若云尊特，一寻之言非大；若云劣应，疏中何云圆光一寻？下今经正赞尊特耶？
释曰：龙尊所赞，不过三十二相。若定胜劣，古今稍多异论。今直以四明示现尊特以伸之。故记曰：圆光面各一丈。此言一寻，是约佛说。此既常光，验知诸相皆是常相。云赞尊特者，故知不须身大相多，但是业识，依中理见，即名尊特。应知丈六，若其量度，即不得际。如净名室，但是一丈，而能容受三万二千师子之座。今即常身叹尊特相，义岂不然乎？
六问：空品说吹大法螺，击大法鼓，螺鼓皆自杀生而来，佛令不杀，以何意故，而复取此为法器耶？
释曰：樝庵或对尝伸此义云：吹螺击鼓，此寓言耳。战必吹击，戒军前驱，以类菩萨与生死魔军勍敌也。纵不取此意，则螺牛有自死者，或无自死，亦有不见不闻杀者，佛亦许用，以展转离杀者手故。
七问：胡跪一名，前篇顺古，申释已竟。先哲尝言，近代独鄙胡称。今若存之，莫遭斯斥乎？
释曰：夫欲定义，必先正名。胡跪一名，不正久矣。今试究之，乃有二失：一、弃本逐末然跪佛之相，肇自于梵土。盖佛降生于彼，四众设敬，故有斯仪。若从处彰名，应称梵跪。但因圣教东传，经涉胡地而来，而便受胡称，此乃弃本逐末之过矣。故辅行甄之曰：葱岭已西，并属梵种；铁门之左，皆属胡乡。准此，断然胡地与梵王不同矣。二、循习旧讹当知此失，非独今日。始者东晋道安法师，误以梵音而为胡语。自此循习，至唐方革其弊。故昔人有痛责弥天之说。何缘今日经论之外，犹存各各胡跪之言，岂非循习旧讹乎？
八问：四王于此经中，六番白佛，流通大教，自誓护国，不知自古已来，果有守护之神验否？
释曰：四王发誓护国，其于冥密守护，人固不得而知。今姑录其显者二事：一、如旧西域记说：古有一寺，多藏珍宝，以期营葺，乃塑四王以镇之。时有突厥王贪其财宝，将欲伐之，忽梦天王以戟刺其心而崩。二、唐天宝十三年，西蕃大石、康居三国来寇西京。时玄宗诏不空三藏为救，空诵咒请四王护国。上忽见人神五百许在殿上，上问空，答曰：毗沙门子领兵救安西也。及得安西奏，果是日云雾中有神兵现，蕃部惊溃。又有金鼠咬弓，弩弦皆断。又有天王现于门楼上，蕃师大奔。上大悦，敕天下营寨城楼，置像供事之。
九、问：经说：若有人主听是经时，邻国怨敌，当具四兵，坏彼国土。是经力故，兵众自此不到。不知是经果能如是弭兵否？
释曰：不患天力不祐，但患世乏其人耳。昔摩腾法师止天竺附庸小国，时王请讲此经。俄而邻国兴师相伐，践境之际，辄有事碍而止。密令探之，乃见王臣安坐，从僧听经。于是心喜，便来请和，复从求法。从此两国免争。此非听经者，能弭兵乎？
十问：疏释人王奉香，则曰：以智慧火，然实相香，起戒定慧烟，故彻照无碍。然此香遍，事耶？理耶？若言事，则不应云然实相香；若言理，则不应云香盖金光。于事于理，请试决之。
释曰：离事之理则粗，全理之事方妙。妙体本融，二无二也。所谓圆教行人，以圆解诠圆理，以圆一实三观，一大弘誓，体而导之。达此事理合一，而进一切趣香。香即法界，所供三宝，亦即法界。只一法界，无二法界。一尘不动，万法苑然。同常寂光，无非法界。故法智曰：行者三业供养之际，离于谓实之心。若香若华，体是法界。能供所供，性本真空。者量遍周，出生无尽。能了斯文，依俙识遍。
十一、问：此经具列诸天护法，若论天主，的指谁耶？若依法华，则云：娑婆世界主，尸弃大梵为主。若依章安涅槃疏，则以首罗为主。故彼曰：摩醯首罗，一面三目，主领大千梵王。其实只领小千而已。经家美之，云世界主。私谓此是大千之中，得为大千之主，降此不得。(私谓下是荆溪所说。)二文所说天主不同，毕竟主归谁耶？
释曰：要有所归，须明二义。一是统王为主，即梵王也。良由此天居于初禅，内有觉观，外有言说号令，是故法华指之为主。其二禅以上，无语言觉观，不得为主。故辅行云：大梵为三界主，余皆属臣是也。二以报胜为主，即二禅以上，加修四无量心，名报胜为主，则无统王义也。以报胜义故，所以涅槃取首罗为主。以此报胜刑梵王之报劣，故有经家美之之言。克论统王还归梵王，故荆溪下降此不得之语。二义甄之，主有所归矣。
十二问：准索隐记释经，金刚密迹引正法念经法意，王子愿为密迹金刚护千兄教法。据经唯一，今状门首二者，应变无方也。又译梵师谓楞严中乌刍瑟摩金刚亦为护法，与密迹金刚作对者，是二师说义若此，还允当否？
释曰：孤山说义，盖有而弗遵也。且诸经所列，金刚稍多，何假应变？如孔雀经五方各有金刚，圆觉摧碎等八百金刚，楞严十恒河沙金刚，又佛成道时感得五百金刚等，译梵所指，亦无而强用也。且楞严乌刍金刚，虽有护法之言，而无门首作对之说。今来议者，当知密迹金刚，乃佛法随处拥护之神，固非定列三门之像。若论门首设像之缘，须本乎鼻奈耶律。故彼曰：给孤长者造寺成，问佛。佛答言：于门两颊，应画执杖药叉。此佛亲令安立，岂可弗遵而强用也？
十三问：四王品列三种论，谓如诸梵天说出欲论等，然此三论，乃是西域世法，校之此经，则是出世间法，故曰是金光明，于中最胜。若然，次文何云所造世论，皆因此经耶？
释曰：不言此经最胜，则佛法便与世法雷同；不言世论皆因此经，则法性体无通、遍。此二相承，方操至妙也。然通、遍之义，本疏不言。止观第六云：金光明说世间之论，皆因此经。乃世法即是佛法也。如轮王十善，即佛之五戒；五常、五行，亦义似五戒。但凡愚不知，圣人托迹说之。又净名玄义云：法身菩萨生人、天中，造作经书。此即从无住本立一切法也。若晓斯旨，则下正论品亦是世法，即出世间法解一千从矣。
十四问：功德大辩，为法门主，经中安品，则以大辩居先，忏仪列位，则以功德居先，至散脂品，又先功德，如此先后不定，还有意义否？
释曰：霆师诸天传尝伸此义曰：若是安品次第，乃是正助为资次。良由大辩主慧为正，功德主福是助，以助助于正也。若散脂品与忏仪所列者，乃直以福慧为资次。良以世出世间，皆以福为先故。
十五问：功德大天，能以财宝资益讲诵之人，以故佛令祈请奉之。若准大经，明功德天所至，能益财宝。经文续云：复于门外，更有一妹，其形丑陋，名曰黑暗，所至能令耗散。二女共居，未尝舍离。然则既云二女共居不舍，则今请召其姊妹随散之，亦何所益耶？
释曰：此义从来说者亦多。四、明记解曰：大权垂形，表报非一。彼对黑暗，表生必死；此对大辩，表福资智。今用双亡生死，弘经之心，感功德天，所获资财，离我、我所。姊尚不着，妹岂能来耶？或有说云：当知光明所请功德，乃是实事。若彼大经二女相随，乃是以生对于死说。菩萨用观，则双遣之。故经有有智主人，二俱不受之言。然彼二女，一好一恶，盖是寓言设譬，其实无人。故章安涅槃疏云：初往复有之，实无行人问答。假设宾主，即无姊妹矣。四、明作有而不来释，次作寓言譬喻释。在理或当，请试择之。
十六问：此功德尊天与人，一切所须，其间有曰：若牛羊，若谷米，牛可耕稼，羊但充食，莫也天神资人口腹，使人杀生耶？
释曰：樝庵，或对伸。此乃言天乎无心而应万物，苟有人能通佛经而乏所须，天亦与牛羊而供给之。如经中佛化鱼山鱼米以济饥者，如伪唐时民饥，取大湖蠯蚌而食，明年丰稼犹采之不已，忽获一蚌吐佛一躯，取者方已。此则化现，终令不杀。天与羊亦此类耳。
十七问：坚牢品说：若闻是经一句之义，命终之时，随意往生三十三天。然此经是诸佛之所游过，菩萨之所行，何以闻经但生天耶？
释曰：佛意固欲令人一超直入，但以机生负德，不获已而施渐化，是故且令闻经者生天，然后使之究竟出离。故此品末即云：听是经已，未来之世，值遇诸佛，疾成菩提是也。矧闻经生天，一切大教皆尔。法华谓：书写是经，当生忉利天上。梵网言：受持菩萨戒者，当生人道天中。若了今文，亦悉彼中意矣。
十八问：准俱舍论，则云上界不行瞋，此经正论品，何以言三十三天各生瞋恨耶？
释曰：佛教所分三界，三十三天属下欲界，俱舍不瞋，言色、无色界耳。若然，何以妙乐云瞋通三界耶？曰：上二界论瞋有无，乃小乘所计之异。若成实空宗明瞋，则三界俱有；毗昙有宗谓上二界无瞋。故维摩疏云：数人明初禅无障。盖若成实论，则贪、瞋通上二界。又复须知上二瞋之有无，亦小乘一期权计；若大乘说，则无所不至。故妙乐云：然诸烦恼轻重虽殊，尚至等觉，岂隔无色？即其文也。
十九问：正论品说人王暴虐，故使世间三异并起，新记护国，并以水火风三灾释之，又以日月星三种变异释，以此两说，义还允当否？
释曰：取长其理，不取乎情。当知二师所说，若日、月、星三灾消，文则粗可；若水、火、风三异解，义则不然。以经文上下，此三并不涉言。故今观文之来刀，当以饥馑、疾疫、刀兵三事消，文则文体宛顺。故经曰：由王舍，正使国饥馑，人民饥饿，多诸疾疫，互相劫夺刀兵而死是也。但此三灾，因乎王臣不道，纵恶陵善，时灾暂起。如是，固不同俱舍所明，于一减劫之末，小三灾之数也。
二十问：按鬼神品所列，皆是天龙八部之众，云何舍胜从劣，独以鬼神而标品题耶？
释曰：尸子云：天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。据此，则神之一字亦通矣。而所谓以鬼神标品者，疏文曰：此品通列天、龙、江、海、日、月诸神。上已天题品竟，无容再出。虽通列诸道，而鬼神文多，故以名品。即斯意也。
二十一问：佛以大慈为主，以故制戒不杀。若然，何以鬼神品言，入阵得胜，则心生欢喜耶？
释曰：此难樝庵亦尝辩论，稍有眉目，故今具用之。彼或曰：孔子谓军旅之事，未之学。老子曰：兵者，不祥之器。且二圣尚耻言其兵，而佛反言入阵得胜，是则释尊诱人杀人耶？对曰：阎浮十万轮王，以十善统之，皆偃戈下武。昔鲁仲连一谈笑间，却秦军四十里，不伤一卒。善战者不阵，即入阵得胜之谓也。然佛语多含，乃言与生死魔军战耳。盖以戒为前驱，定为筹䇿，慧为干橹，生擒六贼，挥智剑而斩之，使心王得安，无谓释尊诱人杀人也。
二十二问：鬼神品曰：诃利帝南鬼子母等忏仪，因之亦列二句，由此二句，故塑绘者，帝南作男相，鬼母作女相，如此所作，还应名实否？
释曰：此不谙圣教者妄造也。当知经列二句，其实只目一人，但是华梵兼举耳。故译梵曰：梵语诃利帝南，梁言鬼子母是也。此兼举义，经论多之。如云忏摩，此翻悔过；今言忏悔，亦兼称也。欲知鬼母，得名诃利帝南，详见四王品鬼子母下注。
二十三问：此经除病一品，乃先圣博施济众之道也。若尔，何故遗教经中，佛制比丘合和汤药等，皆不应作耶？
释曰：遗教经疏亦尝难此，彼通之曰：流水广说治病，与此土方术相符，而此经不许者，以寿夭由于业报，不在医术故。总而言之，不出三意：为损智故，属性命故，多虚妄故。此孤山说也。今更示之者，当知此品虽是事医，意含法药，下文自见。若直就事上论之，医药家流，实是外法。若大乘人出假化物，于中若能忘悕望，无取舍，则事无必固。故楞严药王药上，因中遍尝草木以救病，由此得证圆通。又本草序载：药王子韦，古元疏勒国人，身披毳衲，腰缠数百胡芦。于唐开元中，人多病患，遍施汤剂，遇者悉差。又神仙传言：自尧舜来，药王凡五度化身，来救贫病。其后黑犬化为黑龙，负师而去。睹此神异，非大士利佗之行而何？若遗教经所制意者，斯乃小乘约孤调自度边说，是故医方等事，例不应为也。
二十四问：此经除病，既是用凡药疗治，即世医也。若准大经，佛治众生心病，即出世间医也。毕竟此经，还具出世医不？
释曰：此品吾祖疏文，先依真谛，广示方药，治世间病。续云：三毒等分等是病，数息不净等是药。但此药病，犹是托事论医，未是的明。从行医方，故至止观，广示十境、十乘，治三惑、二死之病。即引此品证曰：直闻是言，病即除愈。即初乘观法，观不思议境。复有重者，至长者所，合药治病，即后九乘观法意尔。妙哉！佛祖肘后神方有如是者，后世能服饵者，几何人哉？
二十五问：准玄文判教相，乃引流水品有一比丘读诵大乘方等经典，遂判此经属第三方等时教。然则方等之言，有事有理，请指其要。
释曰：四教俱说，事方等也。三谛并谈，理方等也。天台判教既引此文，即知事方等。方，广也；等，平也。良由华严秪谈别圆，鹿苑但藏般若说三，唯第三时四教俱谈，故受广平之谓。其理方等既是三谛俱谈，五时唯除鹿苑，余悉有之。是则约理通而不局，以四时中俱有圆故；约事局而复通，以事方等中圆即理方等故。
二十六问：诸经所说十二因缘，才说生相，即谈灭相，如法华大通所转者是也。而此经流水长者子救鱼，只说生相，不谈灭相。若然，云何便使诸鱼解了生灭，而得上生耶？
释曰：疏记不言，今以二义答之。一则翻译之略。要知梵本须有，恐谶师略而不译。如四明示缺三归中云：忏本虽无三归，最胜经则有。准此，则非但略去三归，亦复不翻因缘灭相明矣。二者根利不谈。大抵说法被机，物机宜略，是故不陈。良由诸鱼昔有大缘，一闻十号，缘生即达，不生不灭，妙悟本空，是故超脱。兹所谓闻一以知二，快马见鞭影之谓也。
二十七问：释教论酒，由犯失招报，故制涓滴不饮。若然，何故佛昔为流水救鱼，既救之后，还家待宾，醉酒而卧。观此所为，得在大悲救物，失在饮酒破戒，何耶？
释曰：此难从来，今以二义伸之。一者约事，吾佛尔时既是示迹同凡，凡夫世谛未能免俗，故有待宾饮酒之事现之，以同类摄也。二者约理，若论圣人遮那久证，则行于非道，通达佛道，所谓以真空瓶盛实相酒，实相无相，饮者何人？故净名曰：入于酒家，自立其志，亦立佗志。即其意也。
二十八问：萨埵一旦乍入山林，见虎而有七子，方产七日，寒雪冻饿，乃便舍身，且虎不能言，太子焉知产娩七日耶？
释曰：此难天台已自伸了，文有四意。一引山海经，虎生一日，头生一斑，今有七斑，知方七日。又七日眼开，今眼始开故。又七日不食则死，虎子垂死故。或云鬼神示之，如树神现半身，示鱼数向流水也。
二十九问：虎者，猛兽也，非血肉而不食。今王子舍身喂虎，异日数虎，害物不鲜，王子何不思此耶？
释曰：众生互相吞啖，何独虎耶？但太子目击饿虎，苟不救之，岂曰慈悲？斯盖为欲满足檀波罗，所以垂救云尔。
三十问：准唐奘三藏传，北印度东南有大石山，是萨埵舍身处。其地与草木，为王子身血所染，今犹绛赤。且王子舍身之时，经中自言：我于往昔无量劫中，既经尔许劫数，大三灾起时，世界尚无，云何得言草木与地犹绛赤耶？
释曰：昔南山律师亦疑此，尝请问于天神，天答曰：有。师云：此乃如来神力，由菩萨志行，三灾不可除也。更有难者曰：三灾之化，邻虚尚尽，今云塔在，岂不乖乎？答：但非圣迹，一邻亦不住。今圣力加被，欲令后代慕仰，使之得道。世界住已，所有往劫遗踪，随何佛次第，一一现之。五不思议中，即佛力不思议也。文见灵感传。
三十一问赞佛品曰：尔时无量百千万亿菩萨，从此世界，至金宝盖山王如来国土，到彼土已，而赞叹曰：此文蕴乎二疑，一疑既至彼国，莫是称赞彼佛乎，二疑佛国甚多，云何此中列众，独至彼国耶。
释曰：非赞彼佛，赞释迦也。故疏示此意曰：一经善始令终，初、中、后竟，故诸菩萨赞扬。教主记曰：至金宝盖国土者，欲张大其众，满中菩萨皆赞释迦。疏记非暗，何疑赞彼佛耶？所言列众至金宝盖国土者，信相当来成佛之国也。所以列众至彼者，一、表为信相因中说果，二、表信相得记取土不虚。人不知此意，徒生穿凿云。
三十二问：此经序分，佛游法性，是曰入定。后说经竟，则云从三昧起。是知此经，始终在定说也。若尔，何以舍身品，佛从座起，礼萨埵故塔耶？
释曰：既云起礼非定，亦应难言定中云何说经。今并伸之。盖所难者，以小难大也。良由小乘教遍行拙，曾无中道为应本。才云入定，则不可有动静说法等事。金刚般若所谓说诸法断灭相是也。今大乘之定，动散常一，去来体同。故法华曰：安禅合掌，以千万偈赞诸法王。华严曰：一切诸佛，恒在正定中，普为众生，广说妙法。是则不起灭定，现诸威仪。但此境界，龙象促踏，而非驴之所堪也。
三十三问：佛说诸大乘经，且无入定宜说之言，何缘此经特云入定耶？
释曰：若论佛之自行，则非出入静散之异，但为逗化物机偏好，故异常途。良由方等一类机缘，心乐禅定而得入道，是以佛大圣人俯而顺之。
三十四问：此经如来所入之定，事耶？理耶？若云事者，自云如来游于无量甚深法性；若云理者，疏文何云佛欲应机，故示轨仪？岂非事乎？
释曰：草庵师尝通此义，乃云：凡言定者有三：一事，二理，三即理而事。光明之定，即理而事者也。须知圆宗事理，非但非独，举事则事外无理，举理则理外无事以相即。故佛顺机缘，全法性，以示轨仪。轨仪之外，无别法性。祖不云乎：大觉顿圆，照而常寂。今之入定，盖示轨仪，令人乐定，实其文也。
三十五问：兹经佛在定中宣扬，义已明矣。且唐译最胜经序中，何云尔时薄伽梵，于日晡时，从三昧起，观察大众，而便说颂？既曰一经异译，何以一出一入，如是不同耶？
释曰：当知彼经亦应始末在定，但咫尺千里，人不能知。故彼序云：清净之境，如来所居。此经序云：是时如来游于无量甚深法性。此二经叙佛入定之文同也。彼经末云：惟愿如来哀慜我，常令睹见大悲身。此经末云：惟愿慈悲为我现身。此二经树神请佛出定之文同也。如此比挍，彼经佛亦始终在定，本无异说。所谓彼经于日晡时从三昧起者，天台所谓如来入游法性，出叙经王之意也。四明曰出叙者，实未示于出定，寂不妨照，故云出耳。经云从三昧起，天台言入游出叙，四明说寂不妨照，三种言异，意义俱一。是则天台、四明虽弘谶经，而不妨兼通净本，暗与经合，不独弥天高论。
三十六问：此经自古于今，流通最盛，其间效验灵迹之事，可得闻乎？
释曰：教无虚设，理必感通。斯经自佛宣扬之后，谶师翻译而来，实迷途之日月，乃苦海之津梁。神功伟迹，僧传世典，莫不载之。要尽所闻，事须别录。今因所问，聊纪一二者。秦少游书戒杀文曰：温州张居道，死三日而苏，始为人追去。谓曰：汝命未尽，但所杀生，欲对冤耳。居道求免，使者教以造金光明经一部。居道曰：诺。有顷，至王所，呼所对冤，无一至者。吏曰：是日善司报居道造经，众冤以是脱去。王忻然曰：汝可亟还，勿复杀生也。类说记陈尧咨泊舟三山矶，有叟曰：来日午后有大风，舟行必覆，宜慎之。来日天晴无云，舟人请解缆，公迟之，同行舟一时离岸。至日午，俄黑云大风暴至，怒涛若山，往船多倾覆。公又见前叟曰：某实非人，乃江之游奕将也。以公当位宰相，固当奉告。公曰：何以报德？叟曰：愿得金光明经一部，某乘其力薄，有迁职。公许之。既至京师，觅经三部，遣人诣三山矶投之。梦前叟曰：本秪祈一，公赐以三，幸连升数帙也。于是再拜而去。夷坚志曰：绍兴末，淮阴有小民丧女，经寒食，恨无以为荐。其母截发卖钱六伯，将欲请僧看经。会有五僧过门，遂迎请，皆转相推托。良久，一僧肯之，即访诸邻，得金光明经一部。僧读就斋，宣疏而去。街上忽偶向之四僧邀共酒家，方就座，忽闻窗外有女子呼转经僧名，遂问何人，女泣曰：我看经家亡女也，沦滞冥涂久之，蒙师课经，方得脱免。冥官已敕生处，师若饮酒破斋，其功尽废，实可痛伤，幸垂怜悯。言已不见，僧惭而退。
○十境观修显
荆溪禅师曰：固蔽理观深微，但以事相消文，称弘法华者远矣。余总括群典，助解斯经，深惟先训，无以自励。谨案山家教部，略述观心法要，自印其心，或有见闻，能随喜否？
原夫此经法性之理，如来之所游历，盖圣人果证之法也。若欲开发自己宝藏，应希骥思齐，即闻而修，观成理显，方为善美。故四明师曰：心虽本妙，观未成时，但名阴入是也。今欲造修初心之人，当用佛眼种智，解了金光明三字法门。是法非譬，即我现前第六识心。此心即所观之境，亦即能观之观。当处不可思议微妙尊贵，即是中观。此中寂而常照，能发智照理，即法性之光，是曰空观。智既照理，则行人任运，肤色充洁，乃法性能多利益，使心王心数皆明，斯为假观。然此三观，远禀释尊，近承龙树，全由性发，匪假修成。秪于一心，宛有三用：一空一切空，若假若中而俱空，则三观悉彰，荡相也；一假一切假，若空若中而俱假，则三观悉明，立法也；一中一切中，若空若假而俱中，则三观悉成，绝待也。如是修者，终日遣荡，而诸法皆成；终日立法，而纤尘必尽；终日绝待，而二谛宛然。泯情虑，亡并别，破一切相，即一切法，称性而观，寂尔而照，能所俱泯，谛观无二。既达此已，对一切境，以此观而照了之；立一切行，以此观导达之；办一切事，以此观成就之；起一切教，以此观敷演之。舍此则便同众魔，离此则未起诸外。故大论曰：除诸法实相，余皆落魔事。迦叶言：未闻大涅槃前，皆是邪见人也。大矣哉！一心三观之妙宗也。如此人能于金光明三字之中，修无所修，修乎三观；破无所破，破乎三惑；显无所显，显乎三谛；证无所证，证乎三德。自行化佗，安住如来秘密藏中，究竟于斯。总题既尔，别文亦然。体宗用教，附法观心。王舍耆山，托事观心。一十八品，随闻一句，摄事成观，言言朝法性，字字会经王。此所谓明静工夫，幽深境界，唯人自得，其道方亲也。
金光明经照解卷下(终)