明 盐官安国寺比丘 (受汰) 集
金光明经卷第三
北凉三藏法师昙无谶 译
金光明经散脂鬼神品第十
具存梵音。应言散脂修摩。此翻为密。密有四义。谓名密。行密。智密。理密。此顺四悉檀义。皆约三法。不纵不横。非偏小凡下所知。是故为密。盖北方天王大将。余三方各有。东方名乐欲。南方名檀帝。西方名善现。各有五百眷属。管领二十八部。孔雀经云。一方有四部。六方则二十四部。四维各一部。合为二十八部。又说者云。一方有五部。地水火风空。四方有二十部。足四王所领八部。是为二十八部。巡游世间。赏善罚恶。皆为散脂所管。闻经欢喜。发誓护于说者。从能护人受名。故名散脂。又虽三天王各有神将。散脂为首。故独标名耳。
尔时散脂鬼神大将(至)右膝着地白佛言。
世尊是金光明微妙经典(至)舍宅空处皆亦如是。
世尊何因缘故我名散脂(至)唯然世尊自当证知。
唯然。上声。礼对曰唯。野对曰阿。
世尊我知一切法(至)于一切法含受一切法。
智若浅深阶级次第。不名为密。即一智一切智。一切智一智。非一非一切。而一而一切者。斯是妙空妙假妙中。乃名智密。若得此意。五句一句。一句五句。非一非五。而一而五。唯数唯密尔。
世尊我现见不可思议智光(至)不可思议智境。
若境可以智知。可以口说者。境则非密。不可智知。不可识识。不可以名名。不可以言说。斯是境非智外。识即是境。境离名字。及彼言说。乃名绝思绝议密境也。而约五数论密。例上可知。
世尊我于诸法正解正观(至)正解于缘正能觉了。
若对邪明正。待边说中。此正非正。此中非中。皆非是密。即邪而正。即边而中。邪正中边。趣举其一。收法毕尽。无二无别者。乃名为密。我行正道。若境若智。从此得名。唯然世尊。自当证知。又一往前五句言知。知即意密。次五句言现见。见是眼。即身密。后五句明正解。繇正解故。言正分别。分别即口密。所以言不彰露者。是密义也。若约义别释。初番即三观义。知一切法。一切缘法两句。是因缘所生法境。何者。能生为因是初句。所生为缘是第二句。能所合故。诸法得起。中论云。因缘所生法。即此义也。了一切法者。了达虚无也。中论云。我说即是空。是为从假入空观也。知法分齐者。知空非空。用道种智。分别假名凡圣之法。而有差别。中论云。亦名为假名。是为从空入假观也。如法安住一切法如性者。以二观为方便。得入中道第一义谛。中论云。亦名中道义。即是中道第一义谛观也。含受一切法者。即是中道正观。能双照二谛。故言含受。若三观一异纵横并别者。则不名密观。即一而三。即三而一。名为密耳。次番即三谛三解脱义。现见不可思议智光者。光是实智。如日月光。常明不息。此实智照不可思议真谛境。成圆净解脱。不可思议智炬智行智聚者。皆是权智。如人执炬。屈曲照物。乍兴乍废。随顺机缘。或此或彼。行。因义。聚。果义。从因以向果。果兴而因废。皆是权智照不可思议俗谛。成方便净解脱。不可思议智境者。是法如如智。此智与法如如冥。故言不可思议智境。此智照不可思议中道第一义谛。成性净解脱。若一异纵横并别者。非不可思议。以不可思议。故名密也。后番即三身义。正解正观。正解能显体。体显名正观。正观是报身也。得正分别正解于缘者。分别机缘。不待时。不过时。普应一切。即应身也。正能觉了者。无觉无不觉名为觉。非了非不了名为了。究竟清净之觉了。即法身也。若一异纵横者。不名为正。以非一非异。不前不后。故名正耳。正即密也。统上虽作三观三脱三身三节解之。而十五句。一一皆是金光明海。一一互通。可以意知。若对题。则约正明法身即是金义。约观明般若。即是光义。约不思议明解脱。即是明义。三德是微密之藏。金光是微密之教。从密教。生密解。安住密理。行于密行。以密利他。故我名密。唯然世尊。自当证知。若对五佛性。初番我知一切法者。正知一切法中。悉有安乐性。安乐性者。即正因佛性。一切缘法者。无量功德举手低头等善。即缘因佛性。了一切法者。般若空慧。即了因佛性。知法分齐者。即世间出世间因果不滥。境界因佛性。如法安住如性者。即是果性。究竟安住如中也。含受一切法者。还是果性。能双照含受也。后之二番。准此以释。
世尊以是义故名散脂大将。
世尊我散脂大将令说法者庄严言辞辩不断绝。
众味精气从毛孔入充益身力。
心进勇锐成就不可思议(至)身受诸乐心得欢喜。
以是之故能为众生广说是经。
若有众生于百千佛所(至)是妙经典令不断绝。
无量众生闻是经已(至)三恶趣分永灭无余。
问。既得智聚。又摄福聚。斯乃真似二种庄严。合居方便及实报土。经那但云无量千劫人天受乐。答。须知十益。皆悉不离二十五有。此中乃是人天方便。人天实报。故仁王般若云。出三界外。更有众生界者。此是外道大有经说。须知四土。若横若竖。祇在三界一处而论。学者宜审。
南无宝华功德海(至)智慧功德成就大辩天。
南无此云归命。佛说一切众经。初皆归敬。而译人略之。诸论初亦先归敬。此文是说竟归依三宝。佛法可知。功德大辩。即菩萨理和僧也。
金光明经正论品第十一
正论者。正名为圣。圣有二种。一世圣。谓轮王也。易曰。备物致用。立功成器。以为天下利。莫大乎圣人。管子曰。圣人若天然。无私覆也。若地然。无私载也。此皆言世间圣人。二出世圣。谓三乘果人。断惑证理名圣也。论名核实。亦有二种。一核事实。则世间正论。可以治国。二核理实。则出世正论。可以诣道。此品是先王旧法。先王传力尊相。力尊相传信相。信相又传其子。其子又传后世。世世正圣。世世善实。即是先王之法言。亦是世界悉檀立名。名正论品。王行此法。法律相应。阴阳以之调。日月以之顺。百谷以之丰。万民以之乐。社稷以之安。治化以之美。即是民用和睦。上下无怨。亦是为人悉檀立名。名正论品。王用此法。外敌不敢谋。内奸不敢惊。妖星不敢现。恶虹不敢行。暴风不敢动。疾雨不敢零。是则祸乱不作。灾害不生。亦是对治悉檀立名。名正论品。此之世善。本金光明。从金光明。出此正论。善用此正论。天宫天身。以之光明。天力天威。以之增长。天心为之倍乐。天之法味。为之倍加深远。即是先王之至德要道。亦是第一义悉檀立名。名正论品也。此文是流通中第二意明人王弘经。感通冥圣。天王佐助。善政兴隆。
尔时佛告地神坚牢(至)为信相太子说是偈言。
受灌顶位者。华严三十九云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。其转轮王。令此太子坐白象宝妙金之座。张大网缦。建大法幢。然香散华奏诸音乐。取四大海水。置金瓶内。王执此瓶。灌太子顶。是时即名受王职位。堕在灌顶刹利之数。即能具足行十善道。亦得名为转轮圣王。
我今当说诸王正论为利众生断诸疑惑。
一切人王诸天天王应当欢喜合掌谛听。
诸王和合集金刚山。
护世四镇起问梵王(至)云何是人得名为天。
云何人王复名天子。
生在人中处王宫殿。
正法治世而名为天。
护世四王问是事已时梵尊师即说偈言。
汝今虽以此义问我(至)敷扬宣畅第一胜论。
因集业故生于人中王领国土故称人王。
故称人王者。谥法曰。德象天地称帝。仁义所生称王。白虎通曰。王者。往也。天下所归往也。
处在胎中诸天守护(至)能令众生多生天上。
答天举三义者。未入胎入胎。分德力加是也。以护胎故。称为天子。答第二问也。以分德故。有其天德。故称为天。答第一问也。神力所加。修善遮恶。后必生天。因中说果。故称为天。答第三第四正法治世名为天问也。答半名为天三义竟。
半名人王亦名执乐(至)现受果报诸天所护。
答有三义。故称半为王。一名执乐者。乐繇于王。王执此乐使天下和平。五日一风。十日一雨。老者击壤。小骑竹马。谁不归德。故执乐者名王。二者遮恶。为民除害。天不亢旱。地不洪流。草不折伤。民无疾疠者。谁不归德。故遮恶名王。三父母者。诲示祸福。导语善恶。制礼作乐。而民知禁。谁不归德。故父母名之为王。能为民下作父母。故诸天护之。名为天子。以遮恶不起诸天分德。名之为天。以执乐故。因中说果。复名为天。非但半名人王义成。半名为天三义亦显。
若有恶事纵而不问(至)坏国土者不应纵舍。
三十三天。各为瞋恨。是天不护。不护故非天子。是诸天王。各相谓言。是天不分德。不分德故。不得名天。舍远善法。增长恶法。则无天因。宁得因中说果叹人为天也。生大愁苦者。无执乐义。疾疫流遍。无遮恶义。纵恶不顾善。无父母义。是以不得名天。不得名王。
当正治罪是故诸天(至)善能摄护安乐众生。
当正治罪。即父母义。诸天护持。即天子义。以灭恶法。即魁脍义。魁脍名典军。遮制恶鬼。鬼畏典军。不敢乱行也。修习善法。即执乐义。应各为说。即示因果义。诸天即分德义。还以六义消文。皆可寻。问。金光明是正论本。其意云何。天者。法性金也。法性作依止。故言天护。分德者。即光也。报身与法性冥。即是分德也。神力所加者。即明也。又父母者。即金也。法性为父母故。遮恶。即光也。执乐。即明也。以此为本。能正论尔。如半名人王。半名为天。为世间正论。半名出世间正论。本末相关。即此意也。
金光明经善集品第十二
此转轮王。集众善法。如海导师。善海无涯。六度则摄。六度又广。二度略摄。谓檀与智。提如意珠。舍四大地。满中珍宝。以用布施。即集檀行也。合掌而立。请宝冥尊者。宣扬显说是金光明。即集智行也。檀智既然。余法亦尔。从行得名。故称善集品也。此六度不同。是世界集善。修于五度。是为人集善。修于智度。是对治集善。皆波罗密。是第一义集善。从此四集得名。故言善集品。
尔时如来复为地神说往昔因缘而作偈言。
我昔曾为转轮圣王(至)求正法故常舍身命。
又过去世不可议劫(至)明如日中悉能遍照。
治政之势者。谓化之势分。极于海际。
是转轮王梦是事已(至)是金光明诸经之王。
时宝冥尊即受王请(至)敷扬宣说是妙经典。
厕。杂也。填。塞也。缯。帛之总名也。曼陀罗。此云适意。曼殊沙。此云柔软。旧小大白。小大赤。不鼓。鼓。击也。
是时大王为闻法故(至)以用布施供养三宝。
熙怡。悦乐也。瑰。美石。次玉。琦。玉名。珥珰。释名云。穿耳施珠曰珰。珥。苍颉云。珠在耳也。
尔时为王说法比丘(至)今则我身释迦文是。
我于尔时舍此大地(至)正法之身我今已得。
就此品指归三法。善集波罗密。是金。集般若。是光。集五度。是明。此就善集。约智行及果。对于三法。在一窟中。金也。面如满月。光也。读诵是经。明也。此就宝冥。约依正对于三法。在窟中。是金。许为王说。是光。王提如意珠。雨四天下珍宝。是明。此就二人。约宝冥依正。与王雨宝。对于三法。然依正自他人物。如此分对者。以祇一法性。则物物皆金光明海。心心是三德秘藏。即而不离。方得名为经王耳。
金光明经鬼神品第十三
鬼字训归。又云畏也。报多怖畏。又云威也。能令他畏其威也。神者。能也。大力者。能移山填海。小力者。能隐显变化。若依俗释。郑玄云。圣人之精气谓之神。贤智之精气谓之鬼。礼记曰。明则有礼乐。幽则有鬼神。此品是第三一切天龙鬼神。天地灵祇。咸皆发誓。溥遍弘宣。以劝流通。
佛告功德天若有善男子(至)三世诸佛甚深行处。
佛从慈悲中起。受供养者。盖应佛也。佛从如中起觉智。智与如合者。报佛也。一切法。悉是诸佛行处者。法佛也。作如此解者。三佛历别。若修事之供养。供养亦别。谓四事供养。资持应佛。万行功德。资成报佛。称理之智。显发法佛。资成显发。皆供养义。
是人应当必定至心(至)至心听是微妙经典。
听经是法之供养。诸供养中。最为第一。第一供养者。供养一切佛。佛说文字。是应佛。能诠是报佛。所诠是法佛。能供养文字。即供养三佛。亦是供养三世佛。诸佛从此生故。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若欲供养一切诸佛(至)功德福聚悉已得之。
若入是经者。一言于经。即有三种。谓教行理。能了此三。是妙三法。名入是经。若不然者。安得入经即入法性。所入法性。无量甚深。三义具足。名金光明称此安住。名之为如。即见释迦三身妙体。须论观行相似分真。入经见佛。
随所至处若百由旬(至)一切恶事消灭无余。
百由旬满中盛火从中过者。为法亡躯也。蛊道者。四天上遣神。名弥栗头虔伽陀。汉言善品。主蛊毒也。
于说法处莲华座上(至)而为诸佛之所赞叹。
威德相貌无量无边(至)入阵得胜心常欢喜。
大梵天王三十三天(至)爱乐亲近是经典者。
阎摩罗王。或阎摩罗社。此云双王。阎摩双也。罗社。王也。兄及妹皆作地狱主。兄治男事。妹治女事。故曰双王。又苦乐并受。亦名为双。那罗延。此云钩锁力士。摩醯首罗。余经翻为大自在。灌顶经翻为威灵帝。摩尼䟦陀。翻威伏行。富那䟦陀。翻集至成。金毗罗。翻威如王。宾头卢伽。翻立不动。车钵罗婆。翻忍得脱。昙摩䟦罗。翻学帝王。摩竭婆罗。翻除曲心。绣利密多。翻有功勋。勒那翅奢。翻调和平。剑摩舍帝。翻伏众根。奢罗密帝。翻独处快。醯摩䟦陀。翻舍主。萨多琦梨。翻大力天。难陀翻喜。䟦难陀翻贤喜。兄弟二龙。风雨应时。能令人喜。贤谓性。又贤善故。波利罗睺。翻勇猛进。毗摩质多。翻高远。睒摩利子。翻英雄德。波诃梨子。翻威武猛。佉罗骞䭾。翻吼如雷。鸠罗檀提。翻战无敌。
于诸众生增命色力(至)如上所说无量功德。
优钵罗华下四句。四色莲华。优钵罗是青。波头摩是赤。拘物头是黄。分陀利是白。
金光明经授记品第十四
授者。与也。记者。记成道事也。亦名授莂。亦名受决。授劫国数量名为莂。审实不虚名为决。从佛所与名为授。从其所得名为受。此中授三大士。一万诸天。当来成佛事。从佛所与。故言授记。首楞严三昧经。佛告坚意。记有四种。一者未发心记。或有流转六道。生于人间。好乐佛。法。过百千万亿劫当发心。过百千万亿阿僧祇劫行菩萨道。乃至供养佛化众生。皆经若干。当得菩提。二适发心与记。是人久劫种诸善根。好乐大法。有慈悲心。发心即住不退地故。故发心与记。三密记。有菩萨未得记而行六度。功德满足。天龙八部。皆作是念。此菩萨几时当得菩提。劫国弟子众数如何。佛断此疑。即与授记。举众皆知。此菩萨独不知。四无生忍记。于大众中。显露与记也。今是适发心记。及无生记也。此流通中第四意。举昔金龙尊王。赞佛发愿。十千枯鱼。闻法熏修。行经之因。今得记莂。将来作佛。以成圆极之果。证验今日。若亲弘经。若为外护。不久得记。成佛不虚。以劝流通也。
尔时如来将欲为是(至)顶礼佛足却坐一面。
尔时佛告信相菩萨(至)天人师佛世尊。
世界转名净幢。应论四句。一名转土不转。转名净幢是也。二土转名不转。如往古释迦取土名娑婆。今释迦亦名娑婆。三名土俱转。如观音补弥陀处。四名土俱不转。如今银光补金幢光照佛处。世界名字。如本不异。
是十千天子闻三大士(至)清净无碍犹如虚空。
尔时如来知是十千天子(至)出现于世凡一万佛。
既云于是世界。而无别名。即是还名娑婆。此乃土转名不转一句。当如向所释。
尔时道场菩提树神(至)为我解说断我疑网。
疑者。夫移山填海。非一日之功。菩提极果。积行方克。忉利暂下。无久听之劳。不闻往昔有难思之行。行浅记深。是故疑惑。如余菩萨者。六度菩萨。引锥指地。无非舍身命处。戒忍禅智。满三僧祇。若通教菩萨。从假入空。非止一世修行。从空入假。动逾尘劫。若别教菩萨。直行一行。动经无量阿僧祇劫。况复遍行众行。量不可数。尚不获记。少时闻经。而得斯决。时众咸疑。故树神发问也。
尔时佛告树神(至)闻此三大菩萨受于记莂。
现行者。舍天宫乐。故来听经。闻三大士获菩提记。我昔本誓。与其法食。三事和合。故与其记也。此意证成鬼神品。初以妙供养。供养三世诸佛。及欲得知诸佛行处。决定至心听此经典。虽有其旨。未见其人。今十千天子。即其人也。闻记当果。果必有因。因金光明生殷重心。起功德身。心无垢累。起般若身。犹如虚空。起于法身。一心中听。三德圆成。复有无量功德。说不可尽。此不得记。记与谁乎。证经功德。意在于此。以随相修。指今现行。行随实相而修也。有妙善根。指于远缘。远缘实相而种善根也。
亦以过去本昔发心(至)阿耨多罗三藐三菩提。
誓愿因缘者。流水品云。未来之世。当施法食也。此文对下二品而为广略。略是此中少文。除病流水两品是广答。
金光明经除病品第十五
此正广答远缘。繇医王救疾。故言除病品。然须了知不独除于果报病苦。义令该收恶业烦恼十种之病。故下文云。治诸众生所有病苦。悉令除差。
佛告道场菩提树神(至)般涅槃后正法灭已。
于像法中有王(至)方便巧知四大增损。
善女天尔时持水长者家中(至)书数算计无不通达。
是时国内天降疫病(至)为诸苦恼之所逼切。
善女天尔时流水长者子(至)为是众生生大悲心。
作是思惟如是无量(至)时长者子思惟是已。
衰迈者。衰。损也。捐也。迈。归往也。谓壮力已往也。八十曰耄。谓惛忘。亦乱也。颤。四支动也。掉。振也。几杖者。坐则凭。行则执杖。
即至父所头面着地(至)而问于父即说偈言。
云何当知四大诸根衰损代谢而得诸病。
云何当知饮食时节若食食已身火不灭。
身火不灭者。食饱热病暂息。食消热复更生。故言身火不灭也。
云何当知治风及热水过肺病及以等分。
水过肺病者。水多则损肺。即是痰病也。
何时动风何时动热阿时动水以害众生。
时父长者即以偈颂解说医方而答其子。
三月是夏三月是秋(至)代谢增损令身得病。
时节有二。一俗法四时。谓春夏秋冬。冬为岁末。春为岁始。而初言夏者。或作趣作此言。或可答问正是于夏。三三而说者。一时三月。谓孟仲季。四时即十二月也。若依佛说法。一岁三时。谓冬春夏。夏为岁末。冬为岁始。何故尔。为破保常。秋时万物结实。人计为常为乐。为破此着。故去秋时。为开后安居。立迦提月。安居本名坐夏。八月半内已还。若是秋时。便是坐秋。为此义故。故废秋时尔。佛法三时。亦是三三说也。若二二说。足满六时者。依俗法四时。时本二月。土寄四季各十八日。本之二月。只是阴阳二月。一时唯有阴阳二月。合成六时。正月二月是木王时。四月五月是火王时。七月八月是金王时。十月十一月是水王时。腊月三月是阳土寄王。六月九月是阴土寄王。欲论本月。亦二二说。若论土寄王。亦二二说。故言足满六时也。若依佛法解二二说者。佛法有三时。时有四月。各有初分后分。从腊月十六日至二月十五日。此初分春时。从二月十六日至四月十五日。此二月是春后分。从四月十六至六月十五日。此二月是夏时初分。从六月十六至八月十五。此是夏后分。从八月十六至十月十五。此二月是冬时初分。从十月十六至腊月十五。此二月是冬后分。故言若二二说。足满六时也。又云正月三月是阳月。二月四月是阴月。五月七月是阳月。六月八月是阴月。九月十一月是阳月。十月腊月是阴月。故言若二二说。足满六时。此还依俗法。以奇偶之数。分阴阳也。三三本摄。依俗法者。正月是春分本月。摄后两月。悉属春分。四月为夏本月。摄后两月。悉属夏分。七月为秋本月。摄后两月。悉属秋分。十月为冬本月。摄后两月。悉属冬分。三三本摄也。又云正月二月正是春时。木于中王。土寄三月。摄属春时。四月五月正是夏时。火于中王。土寄六月。摄属夏时。七月八月正是秋时。金于中王。土寄九月。摄属秋时。十月十一月正是冬时。水于中王。土寄腊月。摄属冬时。土寄四季。正时为本。各三月。并摄于土。故言三三本摄。主摄于客。客是土也。依佛法言三三本摄者。本时各三月。既废秋时。以秋之三月各配入三时。时则四月。论本则三。论摄则一。故言三三本摄也。问。四时各有三月。此是四三本摄。云何三三本摄。答。三为一数。以三而数。故言三三为本尔。随是时节消息者。时如上说。或四或三或二或摄等。种种不同。随时以意消息。斟酌去取。若依佛法无秋时。而言秋时发病。此云何释。从八月半已还。随俗名秋。而夏时摄。八月下半已去。随俗名秋。冬时摄。随时消息者。二法之间而斟酌也。代谢增损者。春动肝病。肝属木。木春王。则可治。春动脾病。脾属土。木克土。此难治。夏动心病。心属火。火夏王。此可治。夏动肺病。肺属金。火克金。此难治。夏末冬初。于秋分中动肺病。肺属金。金秋王。此可治。若动肝病。金克于木。此难治。冬动肾病。肾属水。水冬王。此可治。若动心病。水克于火。此则难治。论四大增损。大略如此。
有善医师随顺四时(至)随病饮食及以汤药。
犯触有六。一多坐。二多眠。此二多致痰。宜多行徛散之。三多行。四多徛。五多语。生风病。宜多眠治之。六多淫。生一切病。即等分病也。若火少痰多。若火多即热壮。若风多吹火成热病。若风多吹痰成冷病。三事若等。无病。饮食得病者。亦有六。一过量食。二少食不足而止。三过饥时食。四逆时食。未饥强与食也。五妨食。如食肉饮生乳。使人癞。六不曾食而强食。如南人饮浆。北人饮蜜。苦菜和蜜。令不结男。猪膏煎白鹭肉。令人癞。若患热而饮酒食小麦生牛肉。令人失明。吐血痢血。若病痰而饮甜肥咸酸。令人𠲿鼻多汁。又㿃痢也。六大者。是六腑。大肠。小肠。胆。胃。三焦。两膀胱也。
多风病者夏则发动(至)其肺病者春则增剧。
四月五月是风生时。六月七月是风起时。八月九月是风灭时。六月七月是热生时。八月九月是热起时。十月至正月是热灭时。八月九月等分生时。十月十一月是等分起时。十二月正月是等分灭时。十月至正月是痰生时。二月三月是痰起时。四月至七月是痰灭时。痰是水病。肺也。夏日动风者。夏日毛孔开通。外风得入。内风动也。热病秋动者。毛孔闭塞。热伏于内。不得行。故成病。等分冬动者。春时动水。肺病不差。至夏复动风。风病不差。至秋复动热。热病不差。至冬俱动一切病故也。二月三月是痰起损肺。肺病动也。
有风病者夏则应服(至)肺病春服肥腻辛热。
风病夏服肥腻咸酸热食者。夏月毛孔开通。具以肥腻润塞之。令风不得入。咸酸性热能消水。令体坚实。治于风虚。热食流汗。引风令出。又治虚冷。风不得进。冷甜是酥乳等能治热也。等分冬服甜醋等除风也。肺病服肥腻塞毛孔。令水不得入。热能焦水宣通。故能治肺病也。
饱食后则发肺病(至)如是四大随三时发。
饱食发肺病。食既多则肠胃盈满。故发肺病。食消发热者。如食沃润。则热病伏。食消无润。热病起也消已虚疏。风气入体。故发风也。但举病发者。以病显药。当用妙药治也。
风病羸损补以酥腻(至)筹量随病饮食汤药。
风疏补酥腻咸除风。甜除热。肺带风水。宜吐也。
善女天尔时流水长者子(至)平复如本气力充实。
善女天复有无量(至)所有病苦悉得除差。
此品事医。意含法药。除病不一。非可卒陈。今约观心。略申其意。三毒等分。是内病。数息。不净。慈心。因缘。是法药。宜闻法药得悟者。信行人病差也。作观研心得悟者。法行人病差也。眼是春时。舌是夏时。鼻是秋时。耳是冬时。身是四季。摄属诸时。妙好五欲增贪病。粗恶五欲损贪病。妙好五欲损瞋病。粗恶五欲增瞋病。平平五欲增痴病。违顺五欲损痴病。总三种五欲增觉观病。偏动三种五欲损觉观病。是为增损之相也。犯触者。违情犯瞋。顺情犯贪。不违不顺犯痴。总三犯觉观。慢时即发瞋。求须时即发贪。僻解时即发痴。放逸时即发觉观。慈心治瞋。不净治贪。因缘治痴。数息治觉观。前说五欲三受。俱从外境。为四分照发之缘。复举慢等内心恶习。为四分观发之因。皆所观境。即是病相。慈心等四观。正明能观四种法药。所谓对病施药。服药则病除耳。仍须了知语似三藏停心之法。意则不然。何者。以四分名。通界内外。数息等四。四教行人。无不修证。今约此论。弥显除病结缘之意。
金光明经卷第三
金光明经科注卷第三