明 盐官安国寺比丘 (受汰) 集
金光明经卷第一
此金光明。甚深无量。诸佛行处。过诸菩萨所行清净。大师释题。例作五重玄义。金光明为名。法性为体。三身常果为宗。灭恶生善为用。方等生酥为教相。第一名者。有通有别。经之一字。除律论外。俱得其名。所谓通也。金光明。不共他部。独在此经。乃云别也。应知三字别题。是法非譬。何以知然。经叙如来游于法性定中。而便唱云。是金光明。诸经之王。盖直指所游法性。名金光明。不云法性如金光明也。创首标名。弥为可用。故法性可尊可贵。当体名金。寂而常照。当体名光。大悲益物。当体称明。此之三种。举一即三。全三是一。非三非一。而三而一。不纵不横。绝思绝议。是秘密藏。佛所游处。甚深是光之德。穷法性底故。无量是明之德。达法性边故。此二不二。是金之德。法性究竟尊贵义故。玄义云。依文立题。方为亲切。则此洵是法非譬明矣。经者。训法训常。十界同遵。三世不易之谓。有翻无翻。各具五义。广如法华玄。(云云)释名竟。法性为体者。体谓主质。依义则以法身为体。依文则以法性为体。今以佛所游入法性为体。无量功德共庄严之。种种众行而归趣之。言说问答而诠辩之。类众星之环北辰。如万流之宗东海。盖以法是轨则。性乃不变。不变故常一。此常一法性。诸佛轨则。故以法性为此经之体。三身常果为宗者。宗即要义。法性常体。非果不克。释迦是果人。寿量是果法。果人克果法。冥乎法性。法性非常非无常。能常能无常。三身亦尔。果能显体。故以是为此经之宗。灭恶生善为用者。用谓力用。忏悔是灭恶。赞叹是生善。空品是导成。下去例然。将此胜用。庄严果智。智备体显。故即以为此经之用。方等生酥为教相者。教者圣人被下之言。相者分别同异。若五味明义。则第三生酥摄。若四藏明义。则杂藏摄。若四教明义。则此经体幻即显中空。全非三藏析法拙度。三乘同忏。复非别圆不共之法。正是通教三乘。共禀不生灭法。利根菩萨。知常达性。是通教中。带别明圆。故以方等生酥为此经之教相。已上玄义五重。皆是经中所诠之旨。大师预取解释首题者。欲令受持读诵之人。即于一题。了一经大旨故也。
北凉三藏法师昙无谶译
北凉。标其代。三藏者。谓经律论三。各舍义理。谶既以此法而自师。还即以此师人。故云法师。盖就其德以称之也。昙无谶者。梵语。此云法丰。是举其讳。中印号为大神咒师。译者。易义。谓以东土之言。翻彼西梵之语。明其事也。
金光明经序品第一
序义有三。一次绪。二叙述。三发起。居一部之初。冠众说之首。次绪也。叙于方将。述于当益。叙述也。发其信心。起乎圣说。发起也。具此三义。故称为序。品者。梵语䟦渠。此翻为品。气类同者。聚在一段。以品是类义故也。如四法同明发起等义。节为序品。乃至同明赞佛之义。节为赞品。今虽释序。而品义贯下。
如是。
如是者。举所闻之法体也。佛如法相而说。阿难如闻相而传。故言如也。佛如法相而解。阿难如海量而受。故言是也。外道阿怄称吉。文乖其理故非如。理异其文故非是。此则文如其理故言如。理如其文故言是。三藏二谛各异故非如。理浅故非是。摩诃衍二谛相即故言如。理深故言是。三人同闻而各解故非如。证入优劣故非是。唯菩萨所闻者为如。菩萨所到者为是。离边明中之文则非如。出二谛外有中道则非是。文字性离。即是于如。故言如。一切法即佛法。名之为是。初破邪明正。即三藏经如是。次破异明同。即通教经如是。次破浅明深。即别教经如是。次破离明中。即圆教经如是。今经既是方等通被。根性不同。作种种说。无咎。观心解者。以圆三观。观于阴等修恶。全是性恶。体是三德。复名三谛。称谛而照。观与境冥故为如。境即正观故为是。下去观解。准此应知。
我闻。
我闻者。谓如是之法。阿难从佛而闻也。释论云。阿难与听众。述佛遗旨。亲承不谬。故言我闻。约教应有四种我闻。四种阿难(云云)。
一时。
一时。闻持和合。非异时也。又众生感法。佛慈赴教。机应之时也。亦是谛智合一之时。
佛。
梵语佛陀。此云觉者。觉有三义。一自觉。悟生真常。了惑虚妄。二觉他。运无缘慈。度有情界。三觉行圆满。即名妙觉。谓能觉世间。出世间。常无常。数非数等。朗然大悟。故名为佛。若约教释。依一切智。有丈六佛。依道种智。有丈六尊特佛。依一切种智。有法身佛。三佛不得一异。非一异而一异尔。
住王舍大城耆阇崛山。
住者。佛是能住。王舍等。是所住处。斑足王与千王。共立舍城。都五山中。郁为大国。故云王舍城。耆阇崛。此翻鹫头。或云灵鹫。此鸟有灵。知人死时故。又多仙灵隐其中故。观解。此之城山。正托乎事相。入心成观。所谓五阴为舍。心王居之。亦灵即神智。是般若。鹫即万德。即解脱。山即不动。是法身。常为心王所观。令一切心数。同入其中。为观所住处也。问。何不列同闻众。答。说时有五。说处有四。耆山众。不闻信相室说。信相室众。不闻梦中说。梦中众。不闻梦觉已说。众非一座。故阙之耳。
是时如来游。
是时者。谓如来知机。堪可得道时。若慧眼得道。智与真冥时。若法眼得道。智与俗冥时。若佛眼得道。智与中冥时。佛欲履历法性。观知众生。于何时得道。故言是时也。如来者。十号之初。约悲智。则智照理与诸佛等为如。慈悲与诸佛等名来。约说证。如三谛法相解名如。如三谛法相说名来。故言如来也。游者。游涉进入之义。即是以究竟智。游入法性。夫所证法性。能证果智。义立能所。体非相到。何得言游耶。良以慈悲导物。敩我而入。故言游也。若令众生食甘露味。亦应言住。为众生宣说。亦应言出。法华云。善入出住百千三昧。即此义耳。
于无量甚深法性。诸佛行处。
体包法界曰无量。彻到三谛曰甚深。此先明其体德。法性者。所游法也。乃显其德之体。诸佛所轨。不迁不变之谓。三乘六道。以迷性具。无事用故。虽轨而违。如来如实照了。毗卢遮那。遍一切处。一色一香。无非中道。当体广博。全体幽䆳。非二乘下地菩萨之所逮及。故言无量甚深法性也。诸佛行处者。上已简显其体高广。今正显佛智亦尔。佛智无量甚深。故行处亦无量甚深。行处无量甚深。故佛智亦无量甚深。举行处函。显能游盖。乃云游于诸佛行处。
过诸菩萨所行清净。
菩萨居未及之地。智之所行。未能深广。故特简之。亦是举其高位。简法性甚深也。
是金光明。
叙名之句。据前释题。非从喻立。乃是直名深广法性。以佛正游此之法性。便即唱云。是金光明。诸经之王。不名法性。是之一字。为指何耶。
诸经之王。
经王者。若取文为经。即三种俗谛。若取理为经。即三种真谛。若取文理合为经。即三种中道。若说余谛。是经而非王。若说中道。是经复是王。但经王是一。随缘设教。名字不同。华严云法身。方等为实相。般若称佛母。法华为髻珠。涅槃名佛师。皆是法性异名。通为诸经作体。今此经云。无量甚深法性。又云不思议智境。又云安住一切法如性。于一切法。含受一切法。则所诠外无能诠。能诠外无所诠。文理既合。中道斯圆。于九种经中而得自在。故以法性为金光明之王。正是经复是王也。
若有闻者则能思惟(至)西无量寿北微妙声。
微妙者。如来既叙金光明名。经王之体。此乃一经所诠秘藏。其有闻者。必思此义。故因中性德。深而难见名微。不纵不横名妙。果中修德。亦复如是。四方四佛护持者。佛唱此言。意有所表。四方者。四门也。四佛者。四门果上觉智也。释迦觉智。与四佛同。诸佛果智。冥于法性。法性得显。名为法身。法身不动。名之为持。法性常故。诸佛亦常。法常。佛常。寿命亦常。常故无量。信相推迹惑本。四佛令其达本悟迹。名之为护。又四方是四谛。四佛是四谛智。谛智两冥。持理不失。护倒不起。故名护持也。若于集谛。达即真常。名为阿閦。此翻不动也。次于苦谛。达即真乐。真乐尊重。名为宝相。次于道谛。达毕竟净。常住慧命。名无量寿。次于灭谛。达二我空。所显真如。是秘密藏。一音遍满。名微妙声。四方四佛。本是心性。即性为观。观符于性。成四佛名。
我今当说忏悔等法(至)灭除诸苦与无量乐。
忏悔等法者。谓境法。法性也。行法。忏悔赞叹也。导法。一切种智也。此等胜法。悉破三障。若相资为论。行资智。智显理。理显故能尽众苦。苦尽故法身显。智圆故报身显。功德无上故应身显。若圆论者。一切诸法。无非法界。以法界智。导法界行。以法界行。契法界境。因中三法。不纵不横而修。果上三身。亦不纵不横而显。虽圆别之殊。俱能破之胜法也。
诸根不具寿命损减。
昔损他身分。今诸根残毁。昔断他命。今寿损减。经云。杀生因缘。得二种果报。多病短命。即其事也。
贫穷困苦诸天舍离。
初是外无依报。次是内无福德。经云。有同生同名。天龙辅佐之。功德天。发愿利益之。盗人无此事也。又先富后贫者。必是龙弃天舍也。
亲厚斗讼王法所加。
亲厚者。谓父母兄弟妻子六亲也。经言。人护则人瞋。法护则法坏。昔侵其人。今骨肉斗讼。昔毁他法。今王法所加。即其事也。
各各忿诤。
此应有两句。或翻者脱落。或是略耳。内则各各忿诤。外则人人不信。昔不实欺他。今常被欺忿。昔语无实。今人无信者。
财物耗散。
昔慢财费日。今多损耗。昔乖樽节。今堕聋騃。经言。嫌恨猛风。吹罪心火。常令炽然。即其事也。上直就人道中。明犯五戒之报。若广约五乘。明其事理持犯。害命名事杀。不害命名事不杀。析法名理杀。体法名理不杀。不与取名事盗。与取名事不盗。如佛言曰。他物莫取。名法门不盗。菩提无与者。而取菩提。是名法门盗。男女身会名事淫。不会名事不淫。法门解者。若心染法。是名为淫。心不染法。名为不淫。不见言见。见言不见。是事妄语。未得谓得。未证谓证。名法门妄语。若谷若草。昏心眩乱者。名事酒。法门解者。迷惑倒见。名之为酒。此等。人天但事。二乘加理。菩萨犹未究竟。所以根相不具。寿命减少。唯圆教人持事不杀。又持理不杀。有因缘故。唯杀唯慈。亦作事杀。亦作理杀。故能以微妙法身。垂形九道。随其所宜。示长短命。任其所见。用缺具根而化导之。是为究竟持不杀戒。不盗。不淫。不妄。不饮。例此可知。
愁忧恐怖。
通论见思烦恼。皆有愁忧恐怖。别论愁忧属见烦恼。恐怖属爱烦恼。问。烦恼与报云何。答。报多约色。惑惟在心。问。烦恼与业云何。答。任运常有是烦恼。卒起决定心。发动身口。必牵来报者是业。若尔。恶星灾异。都不关心。云何是业障。此乃外相。表业将起。是业责报之相。即得是业障也。
恶星灾异众邪蛊道变怪相续卧见恶梦昼则愁恼。
业将感报。故其相前现。恶星者。别有客星也。亦是五星。二十八宿。违其度数。失其分野。若荧惑乱行。麻彗暴出。是客星也。灾异者。风雨雪霜乖候等。众邪者。人邪。鬼邪。法邪也。蛊道者。毒鬼也。又言三毒是蛊。变怪者。诡怪也。谓禽兽丑恶形声等。恶梦者。心灵潜密。业现其中。梦见不适意事是也。如上三障。若能内观法性。达罪本空。均生佛于自心。起慈悲于法界。将即障是德。又何虑乎不破。故于次文。明其行法。
当净洗浴听是经典(至)专听诸佛甚深行处。
前业相外彰。报对不久。内无行法。何以禳之。约其三业。作三德之行。以事表理也。洗浴臭体。拟作法身。缄唇摄耳。拟听般若。至心清净。拟作解脱。前令洗浴内身。后更劝净外服。内外相成尔。前但令听。后诫令专听。郑重缄口尔。前令至心。后示至心之境。成其行法尔。洗浴法身。能禳报障。摄耳缄口。能禳烦恼障。至心能禳业障(云云)。
是经威德能悉消除如是诸恶令其寂灭。
能悉消除者。明三障转也。令其寂灭者。三德成也。三业既修金光明行。成则契于三德之理。修在名字。观行。相似。至分真位。皆得名为转障成德。报转成法身。烦恼转成般若。业转成解脱。前寄事相。将浅表深。后明寂灭。将深结浅。经文绣密。见之者寡。
护世四王将诸官属(至)是上善根诸佛所赞。
此中正叙流通。护世四王下。是叙其品。可解。大辩者。是叙其品。尼连。鬼母。是叙功德天品。同是女天故。地神。是叙其品。大梵。三十三天。是叙散脂品。散脂是将。梵释是主。叙主。即得臣将也。紧那罗等。是其领。叙其领。得其管也。我今所说诸佛秘密者。是叙正论善集两品。说世秘密。可以治国。出世秘密。可以诣道。故知叙两品。若得闻经者。是叙鬼神品。鬼神品中。纯明听法功德。为八部所护。(云云)着净衣服下两行。叙授记品。三大士。十千天。净心殷重。净若虚空。故获授记也。若得听闻下。叙除病流水等品。闻名服药。悉得病除。则是善得人身。复能修行。布施福业。是善得人道。鱼闻佛名。善得天身天道。即此意也。正命。是叙舍身品。虎餐血肉。即得解脱。岂非正命也。若闻忏悔下一行。叙赞佛品。佛有三世。诸菩萨多是先佛。即过去佛也。又是未来佛也。为此菩萨所赞。即为佛所赞也。
金光明经寿量品第二
此之品题。若从信相所疑。应言寿有量。若从四佛释疑。应言寿无量。而今不道寿有量。不道寿无量。直言寿量者。意欲圆论三佛之寿量。故不偏题。盖佛本无身。无寿。亦无于量。随顺世间而论三身。亦随顺世间而论三寿量。如云寿者。命也。报得命根。连持不断。名之为寿。延促期数。名之为量。此应身因缘寿量也。如云寿者。受也。境智和合。共相盛受。无分别智。盛受无分别境。无分别境。盛受无分别智。如函大而盖亦大。故寿是受义。量者。相应也。境智相应。故言量。此报身之寿量也。如云寿者。久也。常不变易。称之为久。量者。诠量也。常久之寿。非多数。非少数。非相应尽知。非相应不尽知。非可说。非不可说。无以名之。强以诠量。说其长久。此法身之寿量也。初番为二。一有量量。如释迦之寿。方八十是也。二量无量。如弥陀之寿。实是有量。人天所不能测。故言量无量也。此量无量。皆应佛所为也。第二番亦二义。佛以如如智。称如如境。境无分别。智亦无分别。若境称于智。智有分别。境亦有分别。此知与不知。皆报佛所明也。第三番亦二义。一者深寂不可说。二以慈悲方便。亦可得说。此可说不可说。皆法佛之法也。释此寿量。虽作三身六义。初番祇是明义。以其明故。大小长短。延促数量。悉现明中。第二祇是光义。智境函盖。体解相应。色大故般若亦大。以法常故诸佛亦常。第三祇是金义。常乐我净。说满法界。法性无所益。都无一言。法性无所损。故下文云。如深法性。即于此典金光明中。而得见我释迦牟尼。即其义也。但信相偏疑应身之有量。四佛偏举应佛之无量。断其有量。迹疑既除。深达报法。经家从其生圆解以立题。故言寿量品。意取报身寿量。上冥下应。上冥法性。即非量非无量。下应机缘。能量能无量。所谓举一蔽诸耳。问。既称寿量。已是正宗。序分何得复入耶。答。众经例尔。如维摩无序品。序在正说中。大品正说。在序品中。涅槃序分。入正品中。众经皆然。何独惑此。斯乃出集经者节品之意。为四佛断疑。孤然而起。其文崭绝。故引序分。安寿量中。品虽属正。义当序分。应从义便。不得齐品分割也。
尔时王舍城中。
有菩萨摩诃萨。
菩萨者。菩名道。萨名心。自行此道。复能化人。故言摩诃萨。依胜行。立胜位也。
名曰信相。
信相者。信家之相。在似道中。别判三十心。圆判铁轮位。下文云。见有一人。似婆罗门。以枹击鼓。鼓是法身。击是机动。似位机兴。知非真击。又真似之位。地地相随。如普贤行满。位邻尊极。此似则高。信相称似道者。未敢判其高下也。
已曾供养过去无量亿那由他百千诸佛。
供养有二义。一财。二法。佛说百千法门。随而修学。名法供养。观解。一念觉了心名佛。无量功德心。资此觉心。令转明净。名供养佛。如膏资火。如食益身。如禅发慧。皆供养义。
种诸善根。
种善根者。法性名地。观法性智名种子。常以观观名下种。久习不退名种久。五善根生名增长。此繇值佛。故得殖种。二义相成。皆菩萨之德也。
是信相菩萨作是思惟(至)寿命短促方八十年。
繇有远近。远繇三月唱入涅槃。近繇叙述若有闻者。则能思惟无上之义。又云繇乎本誓。击动生疑。何因何缘者。通论三种皆名因。而此文既略。缘了相资。共能显正。正当于因。缘了当缘。正因常恒。寿命无量。缘能显理。境常智亦常。此因此缘。皆非八十之因缘。今方八十。是何因何缘。是故生疑也。此正未达全应是法是报。三身并常。是圆四德。遂疑应迹。定是短促。方八十者。世寿三品。下方四十。中方八十。上方百二十。
复更念言如佛所说(至)饥饿众生况余饮食。
如佛所说者。教诠止行二善。感寿则长。此金口诚言。佛昔行因甚多。而今果寿极少。理教相违。不能不惑。若无此理。教为虚设。若其必然。长寿安在。有二因缘者。即是止行二善。十善中一一皆具。不杀是止善。放生是行善。不盗是止善。施食是行善。今经互举一边。共明止行。然止行之义甚长。如人天以五戒十善为命。三乘人以智慧为命。若遮夺此事。即是断人天命。破坏三藏法。即杀二乘人命。毁訾事檀等。即断六度菩萨命。非拨体空。即断通教菩萨命。毁訾渐次。是断别教菩萨命。诽谤圆融。是断圆教菩萨命。亦断佛命。唯例无遮障。乃名不杀。百味甘浆等。依报食也。身肉骨髓等。正报食也。此皆事中施食尔。经言法食。法食者。世间法味。出世法味。出世上上法味。菩萨能为一切众生。作大施主。授以五戒十善。即人天食。说三界猛火。多所烧害。赞叹三乘。无系解脱。即授三藏食。毁訾小乘。败种焦芽。称赞菩萨所行之道。即授通别食。设饥国人大王之膳。烦恼为薪。智慧为火。成涅槃食。令诸弟子。皆悉甘嗜。即授圆教食。惟尽行此法。乃名施食。如是一一法。皆具止行二善。一一善。皆具因缘。此诸因缘。感长寿果。而我世尊。行圆果满。云何今日方八十年。己身骨髓肉血者。即指法性实相为己身也。释论云。持戒为皮。禅定为血。智慧为骨。微妙善心为髓。为他说戒。戒能遮罪修福。是施己皮。说诸禅定。神通变化。是施己血。说无著妙慧。亡泯清净。其所说法。皆到智地。是施己骨。檀忍等应是肉也。说甚深法性。诸佛行处。不一不异。绝思绝议。微妙中道者。是施己髓。将此充足饥饿众生。况余饮食。余饮食者。即是人天二乘。戒皮定血慧骨真谛之髓尔。如来往昔。随他意语施权。随自意语施实。皆是长寿因缘。云何今日方八十也。
大士如是至心念佛思是义时。
至心者。彻到心源。尽心实际之谓。观心既然。观佛亦尔。故言念佛。正念不杀施食。与法性虚空等。如此之寿。不应短促。是为结前。繇作此观。机动瑞兴。故言开后。文句中亦科为现相之繇。
其室自然广博严事(至)诸根不具即得具足。
别相有十者。一其室广博。二其地宝严。三妙香氛氲。四高座涌出。五佛坐华座。六放大光明。七雨诸天华。八作天伎乐。九皆受天乐。十根缺者具。此之十相。约相表德。作横竖消文。一竖表十地义便。二横表初地义便。其室广博。竖论表初欢喜。此地初开。过于凡圣。故以广博表之。横论表初地智也。以五阴为室。严事即假智。广博即空智。自然即中智。三智一心中具足故欢喜。天绀琉璃等者。竖论表离垢地。此地对戒。戒是诸行基坛。诸行庄严于戒。故以间错表之。横论表初地所照境。天绀琉璃。莹净明彻。表真谛境。杂厕间错。种种庄严。表俗谛境。犹如如来所居净土。至圣所居。极尊之地。表中道第一义谛境。香气。竖论表明地。其地对忍。唯辱而忍增。如烟多则香盛。故以香表之。横论表初地慈悲功德。称性与拔。竖高横广。故言过诸天香。遍满一切阴入界中。无不溥覆。四高座。竖论表𦦨地。其地对精进。精进督出众行。故以高座表之。横论表初地四德。是秘密藏。佛住其中。如高座可坐也。佛坐其上。竖论表难胜地。其地对禅。禅有神通转变大力。故以佛表之。横论有四如来。表初地觉四法智。智与法冥。如佛坐座也。光明。竖论表现前地。其地对般若。般若洞照。故以光明表之。横论表初地自行化他。此土他土。无不毕照也。天华。竖论表远行地。其地对方便。方便善巧。触处严净。故以天华表之。横论表初地四辩。华雨于空。如辩诠于理也。作乐。竖论表不动地。其地对力。力能利安一切。如伎悦物。故以作伎表之。横论表初地四摄。四摄摄物。如乐乐他也。受乐。竖论表善慧地。其地对愿。愿满则心喜。故以受乐表之。横论表初地法喜。法喜澄神。如受天乐。根具。竖论表法云地。其地对智。因中众行。智慧为首。智导诸行。随阶而圆。故以根具表之。横论表初地诸根互用。耳见眼闻。一根具足诸根用也。初地既尔。地地皆然。将横入竖无竖不横。复次十相。前五表自行因果。后五表化他能所。即与法华十妙意同。
举要言之一切世间所有利益未曾有事悉具出现。
前文广意略。此文略意广。一切者。该十法界也。世间者。包三世间也。未曾有者。因中所无也。悉具现者。因圆理显也。举要者。实相是要。实相既圆。三千世间。俱空假中。何法不满。故知正表十地因成一果。究竟具足。
尔时信相菩萨见是诸佛(至)恭敬合掌向诸世尊。
既因心疑。睹瑞见佛。必知闻法。故欢喜。
至心念佛作是思惟(至)寿命如是方八十年。
夫疑情不可久处。是故腾疑。念如来相好光明。神力说法。一切功德。依寿而住。其寿既促。众法奚为。故皆不疑。但念寿短。以此覆心。故默腾求决也。而不发言者。四佛适现。威尊敬重。故尔默然。疑既覆心。不得不念。
尔时四佛以正遍知(至)思量如来寿命短促。
疑盖覆心。闻法不解。故先止之。若信相实疑。宜须折止。若是起教。因其训人。汝今不应下。正止疑。有三不应。一八十之寿。是法界全体。起应物大用。故不应以定短致疑。二释尊所证法性海深。不应以长短心虑测度。三以信能入。以智能度。汝信智未具。岂度量所思。此三不应是约三身而成止意。
何以故善男子(至)知其齐限唯除如来。
此正释三不应之意。举八众不能量者。释法性不应也。义摄菩萨。若凡若圣。悉不能思算也。惟除如来者。释智度不应也。若如如来。是则能知。既未如如来。那忽能知。以如来有无量常智。能知无量常法。智性既冥。大用可解。是释三不应也。
时四如来将欲宣畅(至)信相菩萨摩诃萨室。
余经或先集众。后现瑞。此经先现瑞。后集众。前后互出尔。信相一人。利益者少。有缘若集。所益处多。是故集众。众有四种。一发起。信相树神等。二当机。闻即得道者。三影响。从十方远来者是。四结缘。当座虽未得道。作后世因缘。如流水为鱼说法。今日得悟。即其事也。齐此判属序分者。文云。将欲宣畅。大众云集。岂非序之明证邪。序分竟。
尔时四佛于大众中(至)所得寿量而作颂曰。
一切诸水可知几滴(至)无有能计释尊寿命。
此中正是常宗断疑。且作三意消文。一对四谛。二对四念处。三对四德。若论果寿。宜对四德。果不孤起。故念处明因。因果有本。故对四谛。一切诸水。对集谛。水体润生。如集能资长。没溺凡圣。亘界内外也。诸须弥山。对苦谛。山体结构。盘峙水上。如苦报积聚。为集作果。系缚界内外色心也。大地微尘。对道谛。地能容载水陆两途。如通别道。到此彼岸。虚空分界。对灭谛。空体尽净。如灭谛灭无二十五有。及灭化城涅槃也。四谛理。即法身。四谛智。即报身。从体起用。即应身。信相但见应短。不见应长。四佛举四喻。喻其应长。应迹尚难思算。况复报法。对四念处者。一切诸水。对受念处。受能含纳。如海多容。须弥山。对身念处。色相与质碍相类。大地对想行念处。想取行行。如地容载。空界对心念处。心但有名。如空无相。若观四念处。是长寿因。若四念处得道。是长寿果。处即法性。是法身。念即观智。智冥于法。是报身。法报非常非无常。而能起用。为常为无常。信相但见无常。不能见常。四佛举喻。明其用常。用既叵穷。体诚难量。对四德者。水润生荣对常德。山能高出对我德。碎地为尘对净德。空无苦受对乐德。四德是果上所克。果与理冥。冥于非常非无常等。能起常无常等用。信相但见无常无乐。不见常乐。四佛举喻。显四德之用。非思算所知。体本报法。杳然虑外。统上举应迹以彰报法。要使信相闻说。非但疑除惑断。增信生解。言巧意深。为若此也。
不可计劫亿百千万佛寿如是无量无边。
四佛引四譬者。乃是举量以况无量。量物尚非思算所知。无量之法。宁可图度。亿百千万。此举数法以明无数。
以是因缘故说二缘(至)无量无边亦无齐限。
若作因缘者。因亲缘疏。命是正报。不杀为因。食是依报。施之为缘。以此因缘。得寿命长。若作二缘者。不杀是止善。施食是行善。如是二缘。资助法性菩提之因。乃会妙常。此正以长释短。断其无常之疑。无常疑断。常住寿明。
是故汝今不应于佛无量寿命而生疑惑。
尔时信相菩萨摩诃萨(至)深心信解欢喜踊跃。
此疑去信生也。闻寿命无量者。解迹用能常能无常。能常其寿无量。能无常。其寿八十。则前疑自去矣。深心信解者。即于应用。而悟报法本体。非量非无量也。踊跃者。登位也。欢喜者。信生也。别在初地。圆在初住。若作普贤似位释者。邻真接极。而生欢喜也。
说是如来寿量品时(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。
据新经三周意。即是第三当机上根初悟也。
时四如来忽然不现。
佛本为信相等一类机缘。不现而现。缘己利益。则不还而还。息化归本。故言忽然不现。
金光明经忏悔品第三
忏悔二字。乃双举二音。梵语忏摩。华言悔过。今释为四意。一释名。二示处。三明法。四显位。第一释名者。忏者。鉴也。披陈三业。不敢隐讳。令他委鉴。身被鉴而颜恧。口被鉴而唇蹙。心被鉴而意伏。故忏名鉴也。悔者。废也。内怀鄙耻。悔造众非。悔身则三废。悔口则四废。悔心则十废。故悔名废也。又忏者。首也。悔者。伏也。不逆为伏。顺从为首。又忏名白法。悔名黑法。白法须尚。黑法须舍。又忏名修来。悔名改往。又忏名披陈众失。悔名断相续心。又忏者名惭。悔者名愧。惭则惭天。愧则愧人。故名忏悔。第二示处者。处是忏之所依。谓一实相。无别实相。即罪相是。文云。我今为是作归依处。正甚深无量金光明法性也。法性祇是谛理。谛理祇是妙境。诸佛所师。寂灭真如秘密之藏。十方众圣。安住其中。如普贤观。是名大忏悔。约中道为处也。名庄严忏悔。约俗谛为处也。名无罪相忏悔。约空为处也。若三种差别。此是历别论处。即一而三。即三而一。乃称圆妙。得此处者。标心进行。罪无不灭。德无不显。故须识忏悔处也。第三明法者。乃有三种。一作法忏。谓身口所作。一依法度。二取相忏。谓定心运想。相起为期。三无生忏。谓了我心自空。罪福无主。观业实相。见罪本源。法界圆融。真如清净。法虽三种。行在一时。无生是正。二为助缘。正助合行。如膏益明。证理弥速。今文具有。着净洁衣。专听是经。又七日七夜。朝暮净心等。即作法也。于其坐处。得见弥勒文殊普贤。即取相也。五阴舍宅。观悉空寂。本无有生。亦无和合。即无生也。一往初破报障。次破业障。三破烦恼障。故明忏悔法也。第四显位者。其位甚长。其义极广。凡夫鄙浊。三障日深。二乘舍离。但除界内。菩萨分破。即至等觉。犹未究竟。故知位位横论。各有三障烦恼头数。结业流类。苦报等差。皆须忏悔。故复显位也。如上四义。正欲行人一一了知。如法进修。灭除诸恶。故专以忏悔当品。显经力用耳。
尔时信相菩萨即于其夜梦见金鼓其状姝大。
梦者是入如梦三昧也。示能观智。法性即金鼓。金鼓体圆空鸣。即是三德。姝者。胜义。深义。大者。广义。无量义。如上文游于无量甚深法性。委论应言圆姝大。空姝大。呜姝大。一一甚深无量。此即梦中所睹法身。观一而见三佛也。
其明普照喻如日光。
光是智慧。智与法性体冥。克成大果。体圆空鸣姝大。光圆空鸣亦姝大。此即梦中所睹报身佛。一佛而三也。
复于光中得见十方(至)眷属围绕而为说法。
光从鼓出。遍照十方。用从体起。应周法界。与机缘同事也。座是所安之理。法也。智称此理。故佛坐其上。报也。大众围绕。所应之机。应也。此即梦中所睹应佛。即一而论三也。三佛既具三义。乃显法法具三。略则十种。广则一切。莫不可尊可重。寂而常照。能多利益。是故此经。名金光明。思之思之。
见有一似婆罗门以枹击鼓。
出大音声。
其声演说忏悔偈颂。
鼓是法身。击是机智。婆罗门是净行。似是邻真。邻真之人。以似解净智。和合法身。甘露相应。能以妙音。遍三千界。灭苦生乐。斯乃法界大用。起教利益众生。故有忏法耳。
时信相菩萨从梦寤已(至)过夜至旦出王舍城。
梦者。横论入观为夜梦。出观如过夜至旦。竖论三十心惑障未遣如梦。登地断惑。如过夜至旦。出王舍城者。表出因位。往耆阇山者。表向果地。山是佛居。信相在城。故出此往彼。表从因趣果。
尔时亦有无量无边(至)往耆阇崛山至于佛所。
至佛所已顶礼佛足(至)瞻仰尊颜目不暂舍。
顶礼是身敬。瞻仰是意敬。说梦是口敬。礼毕右绕表恋慕。
以其梦中所见金鼓及忏悔偈向如来说。
昨夜所梦至心忆持梦见金鼓妙色晃耀。
其光大盛明逾于日遍照十方恒沙世界。
又因此光得见诸佛(至)无量大众围绕说法。
即长行中三身意。入观所观之境也。
见婆罗门击是金鼓其鼓音中说如是偈。
上文所表三身。虽是佛法。既与心法。及众生法。无差别故。故为信相心性之境。今于梦中。自睹其观智之机。扣击法身。起应机用。说忏悔偈。斯乃信相同于如来。起经力用。
是大金鼓所出妙音(至)能除众生诸恼所逼。
前二行灭果。诸有者。三有也。后一行灭因。诸恼。三惑也。
断众怖畏令得无惧(至)定及助道犹如大海。
前二行。出世间果。断众怖者。离五怖。谓恶道怖。恶名怖。死怖。不活怖。大众威德怖。得无所畏者。有四。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说尽苦道无畏。后一行。出世间因。定是正道。助道即事度等对治行也。
是鼓所出如是妙音(至)贪瞋痴等悉令寂灭。
前一行半。自行备。后二行半。化他备。
若有众生处在地狱(至)亦闻无上微妙之言。
以戒缓故。处于地狱。以乘急故。闻金鼓声。
是金鼓中所出妙音(至)皆悉能令成就具足。
先少得。后多得(云云)。
若有众生堕大地狱(至)所出之音悉能灭除。
释此六义。皆从三涂。渐至人天。二乘。菩萨等。一一皆有破恶生善之力。
一切诸苦无依无归无有救护我为是等作归依处。
夫法身具三德。即是一体三宝。法性是法宝。寂而常照是佛宝。遍一切处是僧宝。自凡夫二乘虽不知。亦不出法性。总之一切菩萨。何尝不以此为归依。若得有所依。则本立道生。三智三行三身三脱。一切道法。任运而显。我为等者。众生性德。全是果佛真如我也。
是诸世尊今当证知(至)现在世雄两足之尊。
内本虽立。外无佛加。不得成就。若蒙拥护。断恶生善。办在斯须。如萌芽得雨。扶疏丰郁。是故请佛也。
我本所作恶不善业今者忏悔。
总忏者。总忏三障也。本者。烦恼是二障本也。恶者。报障也。不善者。业障也。三障障三身三佛三宝。三障若转。诸三法门悉明。故总忏也。
诸十力前不识诸佛及父母恩不解善法造作众恶。
十力者。一是处非处力。三业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。此十通名力者。即诸佛所得如实智用。通达一切。了了分明。无能坏。无能胜。故名力也。大菩萨亦分得此力。但比佛小劣。故没不受名。乃直名佛为十力也。此之十力。法佛本具。报佛证之。应佛用之。众生色心依正因果。举体即是三佛十力。但独头无明。痴倒殊甚。不能触处。了达法身。公于佛前。造作众罪。如牛羊不识天子。如鸟雀不识檠像。于前造过。愚痴不识法身。亦复如是。父母恩者。方便是父。智度是母。此二法门。能生法身。而不了独头相应。全是二智。是不知报佛也。不解善法者。善法是助道之行。能资智显理。而不解者。是不识应佛。三佛既皆不知。岂非无明过患。此别忏烦恼障也。
自恃种姓及诸财宝盛年放逸作诸恶行。
略言三种。一以姓傲他。二以财忽物。三以壮年陵彼。虽报有此三。不应自恣。堪以助道。若纵恣者。为修道障。此约事释报障也。约法门解。出家人以慧为姓。繇慧得道。故如姓贵。定为财。定能资慧。故如财宝。戒为年。戒能制犯。故如盛年。染此三法。自尊卑他。皆名于报起障。障故须忏。
心念不善口作恶业随心所作不见其过。
亦是教他作恶也。从身口意。是自作恶也。
凡夫愚行无知闇覆亲近恶友烦恼乱心。
五欲因缘心生忿恚不知厌足故作众恶。
忿。怒也。求五欲。则忿他不与。有五欲。则忿他见侵。
亲近非圣因生悭嫉贫穷因缘奸谄作恶。
外道自以为圣。故佛弟子指为非圣。吝财曰悭。妒贤曰嫉。私诈曰奸。曲媚曰谄。繇贫穷故。而作诈媚。
系属于他常有怖畏不得自在而造诸恶。
贪欲恚痴扰动其心渴爱所逼造作众恶。
依因衣食及以女色(至)如是众罪今悉忏悔。
或不恭敬佛法圣众如是众罪今悉忏悔。
或不恭敬缘觉菩萨如是众罪今悉忏悔。
言无佛世敬田者。以辟支佛。出无佛世故。菩萨历劫形服不拘。故无佛世。随机化物。
以无智故诽谤正法。
不知恭敬父母尊长如是众罪今悉忏悔。
愚惑所覆骄慢放逸(至)如是众罪今悉忏悔。
慢。对他心举。骄。繇染自法。造业因缘甚多。不可具列。故总而忏之。若欲细释。从人道为始。二乘通别菩萨等行。一一作之。例应可解。通惑所造。名有漏业。别惑所造。名无漏业。大悲不思议等。种种之业。故等觉来。皆须忏也。五十校计经云。上至等觉。皆须忏悔。即其义也。
我今供养无量无边三千大千世界诸佛。
我今等者。此乃即法以明财供。良繇了达所奉之供。体是法界。出生无尽。一一周遍。故一切刹一切佛前。皆有六尘妙供养事。不独广遍。亦乃常存。尽未来时。施作佛事。不然。何能以有限之财。遍供无量无边大千诸佛。
我当拔济十方一切无量众生所有诸苦。
我当安止不可思议阿僧祇众令住十地。
已得安止住十地者悉令具足如来正觉。
为一众生亿劫修行使无量众令度苦海。
夫众生等。性欲亦等。善巧度一。众多亦然。不计劬劳。积功累德。功成大觉。即智德满。尽一切苦。即断德满。
我当为是诸众生等(至)所谓金光灭除诸恶。
千劫所作极重恶业(至)如是众罪悉皆灭尽。
千劫者。假多以显忏力大耳。涉时既多。造罪复重。若了逆罪。即金光明。全所具理。为能观观。繇此显出法性金等。转障成德。何罪不灭。此乃名为正为说忏。
我今已说忏悔之法(至)速能灭除一切业障。
我当安止。
住于十地十种珍宝以为脚足。
珍宝者。十地因可贵。脚足者。十地是果家之基本。故言脚足。又十度是十地之脚足。于余功德。非为不修。随力随分。正以檀为初地之足。檀足若满。得入初地。乃至智度足满。得入十地。故十度为十地脚足也。
成佛无上功德光明(至)十力世尊我当成就。
初句总明果满。余是别明果满。功德光明者。果上二种庄严也。令众生度海者。果上转法轮也。法藏须论八万四千。皆秘密故。名为甚深。功德乃是六度万行所成就者。略言万德。广则无量。一切种智。即中道智。中必双照。令三圆极。禅谓达禅。达根本等。皆法界故。定谓楞严。本性健相。二是大乘事理二定。于一切法皆明静故。泛举百千。根谓五根。力谓五力。此五能生善法。名之为根。能排五障。名之为力。觉谓七觉分。有能到极果觉知之分。道谓八正道。能离偏邪。通至涅槃。此等修虽在因。证皆果德。陀罗尼。翻遮持。遮一切恶。持一切善。此乃自行始终之相。
诸佛世尊有大慈悲当证微诚哀受我悔。
若我百劫所作众恶(至)在在处处暂无欢乐。
百劫者。受报之时也。所作众恶。即想行阴苦。贫穷困乏。即色阴苦。愁热惊惧。心常怯劣。即识阴苦。暂无欢乐。即受阴苦。五阴即报。报有所作。作即是障。
十方现在大悲世尊(至)令我恐惧悉得消除。
我之所有烦恼业垢。
业垢者。业名动作。烦恼心动。成于垢染。亦可烦恼从夙业生。故名业垢。
唯愿现在诸佛世尊以大悲水洗除令净。
同体之悲。方称为大。此悲为水。洗无不净。
过去诸恶今悉忏悔(至)已作之业不敢覆藏。
问。过现须忏。未来未有。云何言忏。答。今举现事例之。如在家人。画度生方。起无量恶念。事虽未有。次第必更。忽然发心。舍家修道。前所念事。并与缘差。未来之业。亦应如此。虽非现有。时到必然。今若忏悔。索然清净。
身业三种口业有四(至)十种恶业一切忏悔。
横开现世三业为十恶。可解。
远离十恶修行十善(至)今于佛前诚心忏悔。
远离者。恶断也。修行者。善生也。不得止就三涂人天而解。应须因位。至于极果。节节论于十恶十善。十住者。初心因位也。逮十力者。究竟果满也。
若此国土及余世界(至)愿于来世证无上道。
众生顽故。爱著于有。不能升出。今忏此罪。故云回向。此土他方。凡所作善。皆施众生。共向佛果。如声入角。则能远闻。方便力大。与虚空等。
若在诸有六趣险难(至)三有险难及三毒难。
初四句。是报障难。诸有者。二十五有。报得之身。造作众恶。岂非报障。生死险难。有二解。若取其因。即是业障。若取其果。即是报障。种种淫欲。即烦恼障。心轻躁者。复是报障。轻躁是觉观。觉观是寻伺阴心。故属报法。近恶友者。恶友能污染人三业。此属业障。如移厩屠边。孟邻哭货。朱赤墨黑。即其义也。三毒。是烦恼障。
遇无难难值好时难(至)如是诸难今悉忏悔。
此有二义。一若不修善。障难不兴。若欲修善。障难即起。善非是障。恶来遮善。名善为难。二者诸善是难。善能障道。岂非难耶。今就后义解。遇无难难者。自谓无恶。不肯修善。如二乘入空。生灭度想。生安隐想。不复进求菩提。即其义也。值好时难者。如劫初时。在郁单越时。一向受乐。都不修道。岂非值好时难。修功德难者。多作有为。求可意果。如一比丘。专行福德。不修禁戒。堕白象中。七宝络身。金盂盛粪。又妙庄严王本事等。岂非修功德难。值佛亦难者。如旃遮婆罗门女。善星调达等。皆是值佛而难。例此应云闻法起谤。值僧起破。皆是难也。
诸佛世尊我所依止是故我今敬礼佛海。
标诸佛者。横则十方。竖则三世。事即报应。理即法身。言略而意广。标章之巧妙也。我所依止者。依止法性。一体三佛也。佛海者。四眼入佛眼。十智入如实智。皆失本名字。但名佛眼佛智。如物投石蜜。如流会海。无不甘咸者。法性三佛。摄一切法。故名佛海也。
金色晃耀犹如须弥是故我今顶礼最胜。
略叹者。诸相好中略叹金色。释论以即时铁比即时金。即时金比海金。海金比龙金。龙金比阎浮洲金。阎浮洲金比四天王金。如是传传比第六天金。第六天金比佛身金色。第六天金如铁。然金色身。是众相所依处。唯见金色。故知是总叹众相好也。犹如须弥者。须弥为四宝所成。况佛身具四德。故知总况也。
其色无上如天真金(至)佛日大悲灭一切闇。
此广叹佛色无上。无上者。我德也。
善净无垢离诸尘翳(至)庄严其身视之无厌。
此广叹佛色无垢。无垢者。净德也。
功德巍巍明网显耀(至)如是种种庄严佛日。
此广叹佛色安住。安住者。常德也。颇黎。此云水玉。
三有之中生死大海(至)是故我今稽首敬礼。
此广叹佛色能除苦毒。即乐德也。潦。行水。
如大海水其量难知(至)虚空边际亦不可得。
此四句喻。即况四德。海无增减故常。地体无垢是净。山形高出如我。虚空无碍故乐。以佛功德海。思所不能知。言所不能尽。故一一难知。
诸佛亦尔功德无量。
一切有心无能知者(至)不能得知佛功德边。
一切有心不能得知。即是绝思。思既已绝。口何所宣。即绝言也。
大地诸山尚可知量(至)诸佛功德无能知者。
问。寄言绝言。皆离思说。同耶。异耶。答。四德秘密。本离心缘。今之称叹。为令众生。入秘藏故。故寄言绝言。皆彰离念。寄言用四。喻于四德。喻既莫数。显德忘缘。绝言中四。不可为喻。亦显四德。忘于缘虑。故知二文。皆绝思说。
相好庄严名称赞叹如是功德令众皆得。
相者。结一切相。好者。结一切好。庄严者。一一相一一好中。皆具众德。以为庄严也。
我以善业诸因缘故来世不久成于佛道。
大觉圆明。故属意业。
讲宣妙法利益众生度脱一切无量诸苦。
摧伏诸魔及其眷属转于无上清净法轮。
阴。死。天子。多约于身。烦恼属意。今从多分。
住寿无量不思议劫充足众生甘露法味。
非无缘慈。住寿不尔。
我当具足六波罗蜜犹如过佛之所成就。
六度成就。此约真因破于六蔽。从断正论。是智德故。故名有为。
断诸烦恼除一切苦悉灭贪欲及恚痴等。
此约真位。垂形九道。调伏众生。任运不与惑苦相应。是断德故。故名无为。
我当忆念宿命之事(至)闻说微妙无上之法。
我因善业常值诸佛远离诸恶修诸善业。
一切世界所有众生无量苦恼我当悉灭。
若有众生诸根毁坏不具足者悉令具足。
十方世界所有病苦(至)还得势力平复如本。
若犯王法临当刑戮(至)愿使一切悉得解脱。
若有众生饥渴所恼(至)众生受者欢喜快乐。
上文大悲拔苦。根不具者令具。今大慈与乐。视听聪明。畅悦快乐。诸根语同。与拔小异。然须论十番。所谓果报。修因。声闻。支佛。四教菩萨。方便。实报。今树王拔此十种人苦。珠王合与十种人乐。
愿诸众生常得供养(至)及诸菩萨声闻大众。
愿诸众生常得远离(至)觐睹诸佛无上之王。
人缘不同。或值佛难不除。或难除不值佛。今愿其亦除亦值。
愿诸众生常生尊贵。
多饶财宝安隐丰乐(至)演说正法众所乐闻。
人因不同。或多财而卑贱。或尊贵而贫穷。因不具足。今令其亦贵亦富。女有五碍。愿其五碍苦。
若我现在及过去世(至)愿悉灭尽令无有余。
若诸众生三有系缚(至)除诸苦恼早成菩提。
若此阎浮及余他方(至)我今深心随其欢喜。
我今以此随喜功德(至)得净无垢吉祥果报。
若有敬礼赞叹十力(至)便得超越六十劫罪。
诸善男子及善女人(至)辅相大臣之所恭敬。
非于一佛五佛十佛(至)然后乃得闻是忏悔。
金光明经赞叹品第四
述德为赞。褒扬为叹。释论云。美其功德名为赞。赞之不足。又称扬之。名为叹也。凡有四意。一从能赞人得名。前品明信相思疑佛寿。四尊尽降其室。一心信解。夜梦金鼓出声。且向耆山说梦。今品佛述其昔为龙尊。面赞法王。愿我当来。夜梦昼说。说斯人本事。令众欢喜。故言赞叹品。此世界释。二从生善得名。夫善不孤运。生必托缘。缘中胜者。无过于佛。龙尊赞佛。能生妙善。从生善得名。故言赞叹品。此为人释。三从灭恶得名。罪之尤者。无过毁佛。若翻灭斯罪。应须赞叹。赞叹治于毁訾。从能治得名。故言赞叹品。此对治释。四从所赞人得名。即是去来现在。三世诸佛。诸佛极尊。甚深无量。称扬显说。故名赞叹品。此第一义释。虽则从四悉檀立名。正是生善之用。
尔时佛告地神坚牢(至)赞叹去来现在诸佛。
对告地神者。主此大地。菩萨行行。皆寄其上。寿命长久。见去来今事。证义事强。如瑞应云。积功累德谁为证。佛时指地是知我。今说往昔金龙尊事。所以对告地神也。又对善女天者。男天阳表权。女天阴表实。实智能生众善。善生宜对善女。证往故宜对坚牢。(云云)今论生善之用。故对告善女。金龙尊者。此王往昔修金光明法门。依法性理。故言金。能以智慧。赞三世佛。辩如云雨。故言龙。能为众生。作大利益。为物所仰。故言尊。从行得名。故言金龙尊也。
我今尊重敬礼赞叹(至)诸佛清净微妙寂灭。
总赞者。竖总三世。横总十方。三世十方。心意识境。是总事。寂灭是涅槃义。既称微妙。是大灭度。则彰三德。非纵非横。名秘密藏。是总理。总理是总法身。总事是总报应二身。总赞三身。亦是总赞三德三宝等。种种三法门。如是诸佛。总皆清净。清净者。即是总赞之辞也。非但清净。亦常乐我。(云云)此克果明德也。
色中上色金光照耀(至)右旋润泽如净琉璃。
夫相好本庄严佛身。佛身多种。父母生身。尊特身。法性身。身既不同。相好亦异。如林微尼园。举手攀树。化右胁生。天地大动。阿夷甚惊。披㲲而相。相相炳明。决定成佛。悲不能声。此是生身佛相也。如释论说巍巍堂堂。譬如须弥。映临大海。所有大相小相。亦巍巍堂堂。不同常身常光常相。此即尊特佛身相也。法性身佛者。非是凡夫二乘下地之所能见。唯应度者亦令得见。此即无身之身。无相之相。一切智为头。第一义髻。八万四千法门发。大悲眼。中道白毫。无漏鼻。十八空舌。四十不共齿。四弘誓肩。三三昧腰。如来藏腹。权实智手。定慧足。如是等相。庄严法性身也。然相体不同。相用亦异。如足下安平相。一切魔邪。无能倾动者。一切有无。无能动者。一切边无能动者。如顶肉髻相。法不礼人。亦不礼圣。亦不礼分中。初后既尔。中三十相。论用可知。相用不同。相业亦异。如释论修百福德。成于一相。三千二百福德。成三十二相。此即生身种相义也。若以空慧导诸相业。一一业悉与空相应。诸相应中。空相应最为第一。此是尊特佛种相义也。若以实相慧导成诸业。一一业无非实相法界。此是法性身佛种相义。如此三身三相。若业若用。不得纵横并别。若一异者。则不清净。非微妙寂灭。以不纵横并别。故是绝言。言叹所不及也。今经正叹尊特身相。上兼法性。下摄生身。处中而明。实繇龙尊智巧。如法相解。如法相赞。故大相小相。相间而赞尔。三十二为大。八十种好为小。一一相好。皆是法界全体显现。据其总赞。诸佛清净。微妙寂灭。以总显别。一一相好。皆秘密藏。今初句。是赞第十四金光微妙。故云上色。次一句。赞第十五身光。三一行。赞二十八梵音深远。四一行。赞小相中第七十九发色青珠。五一行。赞二十二四十齿具足。六一行。赞二十九眼。七一行。赞二十七舌大薄。覆面至发际。八一行。赞三十一眉间白毫相。此八中。一是小相。七是大相。
眉细修扬形如月初(至)微妙柔软当于面门。
初一行。赞第三眉如月初。次一行。赞第二鼻高好。孔不现。修扬者。修长也。扬举也。即是眉高而长也。面门。口也。
如来胜相次第最上。
既云次第最上。即遍赞三十二也。
得味真正无与等者(至)聚集功德庄严佛身。
初二句。赞二十六咽中津液。得味中上味。二一一下。赞十三毛向上青色。柔软右旋。三修臂下四句。赞第九立手摩膝相。四圆光一寻下四句。赞第十五身光面各一丈。此言一寻。是约佛说也。手既摩膝。即当面各一丈也。此既常光。验知诸相。皆是常相。云赞尊特者。以不须身大相多。但是业识。依中理见。即名尊特。除此四大相外。或叹放光。拔苦与乐。行业之因。功德之果。悉如文可知。
臂𦟛纤圆如象王鼻。
即第十四指长纤圆也。𦟛丑凶反。均也。直也。又音容。
手足柔软敬爱无厌。
即第四手足柔软。胜余身分。三十二相。八十种好。具如法界次第。龙尊智巧。虽略而周。
去来诸佛数如微尘(至)百千功德赞咏歌叹。
诸佛法身平等。一心一慧。应化亦然。特举一佛一相。以为赞端。遍类诸佛。亦复如是。文殊问般若云。念一佛功德。与十方诸佛等。即其义也。身口清净有二解。一云所赞者三业清净。我今悉礼。二云能赞者清净。以好华香是身净。奉献是意净。歌咏是口净。(云云)。
设以百舌于千劫中(至)况欲叹美诸佛功德。
大地及天以为大海(至)无有能知佛一功德。
而有三番者。或应拟三身绝言也。一人百头。头有百口。口有百舌。住寿千劫。赞生身佛相好功德。不能得尽。一人千头。头有千口。口有千舌。住寿万劫。赞尊特身佛相好功德。不能得尽。大地及天。毛滴其水。一切有心。不能知法性身相好功德。是故绝言绝心叹。
我今以礼赞叹诸佛(至)与诸众生证无上道。
一回事向理。即实际。二回自向他。即众生际。三回因向果。即菩提际。今阙实际。菩提兼之。谓无上道。本性无上故也。
如是人王赞叹佛已(至)夜则梦见昼如实说。
我当具足修行六度(至)令我世界无与等者。
不修六度。不拔众生。土无繇净。当知四修。及拔四相。令于当世。见我三身。
奉贡金鼓赞佛因缘(至)常生我家同共受记。
以鼓必具圆空鸣义。今赞如来一体三身。名为金鼓赞佛因缘。以此因缘。趣向果地。名为奉贡。不论事相金鼓形也。
若有众生无救护者(至)施与众生诸善安乐。
我未来世行菩提道(至)功德净土如佛世尊。
此之二愿。皆明灭恶生善二益。在文可见。
信相当知尔时国王(至)今汝二子银相等是。
结会古今。如文。
金光明经空品第五
夫空者。破相为义。应有四种。谓灭色入空。即色是空。灭边入空。即边是空。此经通三乘忏悔。应须四种空。而今品但标空者。专是即边而空也。何故尔。经云无量余经。已广说空。是故此中。略而解说。知唯圆空耳。又空者。空有。空无。空有者。空二十五之块有。空二乘之灰无。两边清净。名之为空。直作此说。惑者迷名滥理。不能超悟。今作六句分别。空破非有非无。非有非无破空。空修非有非无。非有非无修空。空即非有非无。非有非无即空。空破非有非无者。所谓凡邪。非有非无见。二乘偏住。非有非无证。别教教道。执非有非无门。悉为空品空所破也。凡邪之见多种。一单四见。谓有。无。亦有亦无。非有非无。二复四见。谓有有。有无。无有。无无。亦有亦无有。亦有亦无无。非有非无有。非有非无无。三具足四见。谓于一句中具有四句。四四十六句。故名具足也。虽单复具足。皆苦集浩然。虽计为非有非无。实是妄见。故为空品空所破也。二乘偏住。非有非无证者。断常见故言非有。断断见故言非无。有无二见灭无余。三界见思永已尽。生灭度想。生安隐想。梵行已立。所作已办。不受后有。保此而已。不复进求三菩提。但二乘发真。断常见。断断见。其门不同。或从有门入。如阿毗昙。或从无门入。如成实论。或从亦有亦无门入。如昆勒。或从非有非无门入。如那陀迦旃延经。离断离常。名圣中道。四门俱断断常。名同中道。实是保偏取证。故为空品空所破也。别教教道。执非有非无门者。佛为钝根菩萨。方便权巧。作四门说中道。如彼筏喻。不得意者。四门成诤。故涅槃云。真善妙有。大般涅槃空。佛性亦色非色。非色非非色。若各执一门。则于如来有诤讼心。不见中道。执此教门。犹为空品空所破也。非有非无破空者。还是凡邪之空见。二乘之空证。教道之空门。堕在二边。故为中道非有非无所破也。相修者。见空。证空。教道空。应修中道非有非无也。非有非无见。非有非无证。非有非无教门。应修中道空也。相即者。破二边空。即是中道非有非无。中道非有非无。即是破二边空。无二无别。般若是一法。佛说种种名。空即非有非无。而不以非有非无为名者。为略说故。故言空品也。得此三双六句。庶不至迷名失义耳。若原来意。忏品破恶。赞品生善。倘其不了此空。忏非无生。破恶不尽。赞非称性。生善不深。善不深故。岂成智德。恶不尽故。岂成断德。钝根之者。于前未悟。故于今品。圆谭空慧。导前忏叹。令成二用。亦是导成用宗体等。前常果显体。灭恶生善。非不明空。利者已解。为钝根故。起大悲心。更明五阴生法。本性空寂。导成上义。故有此品之来耳。
无量余经已广说空(至)如我所解知众生意。
无量余经者。指广而明略。亦是标略以显广。若指般若。则此经非方等摄。若不指般若。诸经不广明空义。此复云何。答。经有前后分。前分有次。后分不定。结集者以后分明义。气类若同。向前集之。所谓摄后归前。不乖次第也。此经属方等后分。指般若为广说。于义无妨。略而解说者。佛有略广二门。或名义俱广。如十八空等。或名义俱略。如一独空。或名广义略。如法性实相等众多名。共名一义。或名略义广。如生法二空之名。而义太广。迄从凡夫。至于极佛。皆名众生。论云。众生无上者。佛是。从凡夫五阴。极至佛地。亦称色解脱。受想行识解脱。论云。法无上者。涅槃是。今言略说生法二空。下文云。五阴舍宅。观悉空寂。善女当观。何处有人。及以众生。即其义也。众生根钝者。根缘不同。约闻持。则广说得悟。名利。略说得悟。名钝。约义持。则一闻得悟。是略是利。再闻得悟。是广是钝。今正就闻持边。不能于广闻得悟。故言根钝不能广知也。无量空义者。二乘真谛。不具色心。是有量空义。菩萨中道。具足妙色妙心。出生不竭。融摄无遗。是无量空义。此经名法性实相。即是无量空义也。异妙方便者。即是悉檀方便。巧作上来辨果明因。灭恶生善。种种分别等是也。起大悲心。一类众生。著有病重。故大悲亦重我今演说者。演名为广。与略相违。上论生法二空。是名略。今论生法二义。故言演耳。知众生意者。知此一机。乐略。宜略。对略。悟略。故言知意也。叙欲说空意竟。
是为虚伪犹如空聚。
揽阴成身。计有我人众生寿命。身见得生。若体其生名虚伪。则求身叵得。身见不起。余知见亦寂。故约假身为生空之境。又检此身。原繇一念妄想。托父母遗体。假名之始也。此赤白二渧。色阴也。觉苦乐受阴也。想此苦乐。想阴也。具三性。行阴也。识于中住。识阴也。又精血是地大。湿是水大。暖是火大。气命是风大。四大围空。是空种。心依此住。是识种。此实法之始也。观此身与名。依妄伪法。岂可为真。故言虚伪。空聚者。身名积聚。如水上泡。围空而起。泡名亦起。起即有灭。泡名亦灭。无明业力。托父母体。即阴泡起。阴泡起。即身名起。阴泡灭。即身名灭。故言空聚也。
六入村落结贼所止一切自住各不相知。
六入。六根也。能生于识。名之为根。尘之所趣。名之为入。亦为识之所入。故名六入也。识依根住。故名为村。尘从此入。起诸结缚。能害慧命。故言结贼所止。眼见耳闻。鼻嗅舌尝。身触意缘。各有所伺。不得相滥。故言各不相知。
眼根受色耳分别声(至)诸尘境界不行他缘。
十二入者。开色为五根五尘。并法入少分。开心为意入。及法入少分。少分者。法入摄二种法。一者心法。除心王。但取相应诸心数也。二者非心法。即过去未来色法。及心不相应诸行。及三无为法也。尘入于根。根入于尘。互相涉入。通名为入。根生识强。别名为根。尘污义强。别名为尘。当一根尘。互相涉入。故言各各自缘。他根不入此尘。此尘不入他根。故言不行他缘也。
心如幻化驰骋六情六贼所害愚不知避。
假令眼耳不对于尘。心亦追缘过去。预念未来。故言驰骋。犹奔走也。正一室坐驰天下。以愚痴故。不知根尘空险。故为贼害。如大经云。譬如有王。以四毒蛇。盛之一箧。令人瞻养。若令一蛇生瞋恚。我当准法戮之都市。其人怖畏。舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗。拔刀随后。一人藏刀。诈为亲害。其人不信。投一聚落。欲自隐匿。既入聚中。不见人物。即便坐地。闻空中声云。今夜当有六大贼来。其人恐怖。复舍而去。路值一河。其水漂急。即取草木为筏。截流而去。既达彼岸。安隐无患。菩萨亦尔。闻涅槃经观身如箧。四大如蛇。五旃陀罗即是五阴。诈亲即贪爱。空聚即六入。六贼即外六尘。河即烦恼筏即道品。到于常乐涅槃彼岸。
心常依止六根境界(至)随行色声香味触法。
识常在根。故言六根。识常在尘。故言境界。若谓识不在根尘。那忽即对即觉。以即觉故。故常在根尘。
心处六情如鸟投网(至)随逐诸尘无有暂舍。
识之于根。乍出乍入。如鸟在网。出入间关。啄一舍一。周而复始。无暂休息。识在根网。亦复如是。或在于耳。或在于眼。去还无定。虽复无定。而得论常在(云云)。
身空虚伪不可长养。
长养。即十六中长养见也。妄计我能养育于他。又是计我为父母养育。此见既空。余见亦空。即是结上生空境也。
无有诤讼亦无正主。
若计有四大。则有相违。如四蛇相陵。四国相拒。可有诤讼。今观四大空。不能得空便。故言无有诤讼。亦无正主者。遗教云。此五根者。心为其主。此明托胎之始。心在诸根之初。名之为主。其实不能控制诸根。根大相违。心为受恼。身病时心亦随病。宁得是主耶。或时更互论主。如地具四微则钝。为水所制。水但三微。为火所制。火但二微。为风所制。风有一微。为心所制。心无有微。故得为主。复为四大所恼。主义不成。故言无正主。
从诸因缘和合而有无有坚实。
从诸因缘者。苦是世间果。集是世间因。此之因果皆因缘生。今之所辨。虽涉苦果。其意乃明集之因缘。繇不了生法二空。无明内惑为因。从此触处染着。染爱于外为缘。无明润爱。集业得起。故言从诸因缘。和合而有。以业起故。则有一念托胎。招于苦果。此一念托胎。繇无明爱。能生既妄。所生亦妄。讨其本末。能所都虚。既皆不觉。岂是真实。故云无有坚实也。
妄想故起业力机关假伪空聚地水火风合集成立。
繇妄想不了。一念托胎。五阴得起。业力机关。正法喻并显。世间机关本偶。必假人动转。方能动作去来。而此阴果形质。须繇业因感集。始能于中领取造作。是知善恶业。是机关主。色阴。是机关具。受想行阴。正动作去来。识阴是看人。以自娱乐耳。假伪空聚者。亦是识阴依六入而住。故言空聚。四大所造。故言成立也。
随时增减共相残害(至)火风二蛇性轻土升。
竖论增减者。如涅槃十时别异。从歌罗逻时名增。壮时名盛。老时名减。横论增减者。火增水减。水增火减。风地亦尔。又念念生灭。生是增。灭是减。又新诸根生故增。故诸根灭故减。又下文云。随其时节。共相残害。春风。夏火。秋地。冬水。增减。(云云)譬如四蛇。初在箧时名生。四蛇力敌名壮。互相强弱名病。蛇斗困。暂息不动。谓为调适。息已复斗。蛇羸如老。蛇绝为死。如是增减。此是果身。如此繇乎集业四分。等如地。瞋如火。欲如水。痴如风。此四分互相违。瑞应云。贪欲致老。瞋恚致病。愚痴致死。例云等分致生。集业相噬。致四大增损。(云云)同处一箧者。此明箧同性异。经举四蛇以喻四大。意彰四分有毒害义。一分具足二万一千。四分有八万四千烦恼。无量劫来。法身慧命。丧坏繇此。与蛇有螫毒。为害义同。大经以假身为箧。身持四大。如箧贮蛇。箧坏则蛇去。身灭则大亡。又用业力为箧。业持四大。业谢则大散。如鸟在笼。处处求出。心鸟亦然。外驰六尘。未尝一念系在身箧。其性各异者。二上升是阳。二下沉是阴。何故相违。犹其性别。性别那能和合成身。诸方亦二者。四大对四方。风东。火南。地西。水北。又对四时。风春。火夏。地秋。水冬。东与南属阳而上升。西与北属阴而下沉。故言二上二下。诸方亦二。若相对论者。东上西沉。南升北降。若论四维者。东方带两维。一维阳上。一维阴下。余三方亦如是。或言一根中具四大。二上二下。(云云)悉灭无余者。谓言风火向上。地水向下。比至上推不得于风火。下检不见于地水。故言悉灭无余也。苦果升沉硕异。繇于集业。善恶天乖(云云)。
心识二性躁动不停(至)随所作业而堕诸有。
释论云。心意识。一法异名。对数名为心。能生名为意。分别名为识。又言有异。前起为心。次起为意。后了别为识。故云心识。二性者。心意识三。俱有善恶性异。此指随缘染习之性。非真理不变之性也。躁动者。二义。一如心前起时。亦与数俱。意识后起。亦与数俱。故言躁动。一如四大坏时。善恶业争牵。不知从谁。有此世虽行善。先世恶业熟。既与时合。即受恶报。此名熟牵。有人虽行恶。临终之时。善心猛盛。即随善上升。此名强牵。如此熟牵强牵。弥显躁动。下例释可知。
水火风种散灭坏时(至)捐弃冢间如朽败木。
此明业谢弃苦器也。气命尽是风去。故言散。暖尽是火去。故言灭。水尽则身烂。故言大小不净。盈流于外。地散灭是骨肉离解。故言如朽败木。大小不净者。身为大。四支为小。足支为大。手支为小。手为大。指为小。如是转转作大小。皆悉臭秽。不净盈流。此名助道。若正观降伏烦恼。烦恼不伏。当修不净。助破欲心。此不净观亦具生法二空。大经云。谛观白骨。一一支节。何者是我。八色流光。亦复无我。我不可得。即是生空。炼骨人八色。不见四大。无有于实。即是法空。此就助道明于生法。终成正道尔。
善女当观。
善女者。菩提树神也。诸佛说法。必有对扬。寄一以酬众。故告其人也。又时众机缘。宜在善女。若闻对告。宿善发生。又男天表方便。女天表智度。欲说智度。破于愚着。故告女天也。又佛在道树得道。欲说此道。故对告树神也。此是表四悉檀。对告非无因缘也。当观者。劝一以例诸。一切菩萨。必须修于智度。无不繇此者。故言当观也。
诸法如是。
诸法者。指上四谛十二因缘。若假若实。二空之境。名目虽略。摄法则遍。故言诸法也。如是者。正明总观也。约义有三。谓如事。如理。如非事非理。如事者。如助道假想。不净流溢也。如理者。如生法二空无法也。如非事非理者。如法性法身也。以三法不一异。故言如是。三法亦一异。故言诸法。
何处有人及以众生本性空寂无明故有。
何处有人者。点出理观也。何处者。若色处有人。则不须四阴。若色处无人。四处亦无人。五处都无人。故言何处有人。又果处既人。无无明行因处亦无人。因果合亦无人。离因离果。亦无人。故言何处有人也。人既无。众生十六知见等皆无。故言及以众生也。本性空寂者。点出非事非理观也。本性无事。亦复无空。空本空事。既已无事。空何所空。无事故事寂。无空故空寂。本性如此。非今始然。故言本性空寂也。无明故有者。点出事观也。若其空而复空。那得此事。既有事。即有空。既有空。即有非事非理。此之三种。悉繇无明故有。若知无明本性空寂。尚无无明。那得事理非事非理。毕竟清净。故称空慧也。但我见深重。为觉道大障。若揽他遗体而计我者。此我疏钝。若执法尘而计我者。此我密利。略则十使。广则二十种身见。谓即阴计五。离阴计五。我中有五阴。阴中有五我。是为二十。若破此见。而其内心。犹计有我。复当反观即智是我。离智有我。我中有智。智中有我。亦须破二十身见。然破时。通上三句。皆通用之。若即事而理。何处有人。即阴。离阴。阴中无人。人中无阴。二十种见破。故言何处有人。能观之智。智即是人。离智有人。人中有智。智中有人。此计亦破。故言何处有人。若作非事非理。本性空寂观者。本性空寂。本无即阴。离阴阴人。人阴既无。如此计破。故言何处有人。能观之智。本性亦寂。故言何处有人。若作助道不净观时。若观恶心取境。即是污秽五阴。若善心惭愧。即是方便隐没五阴。是见皆依色。色即不净。以不净故。无人无我。故言何处有人。能观观智。亦复如是。故言何处有人。
如是诸大一一不实。
如是诸大者。标四大法也。一一不实者。正明空观也。若四大各守其性者。地守坚性。不应动。不应暖。水守湿性。不应冰。不应波。火守热性。不应贞。不应𦦨。风守动性。不应持。不应触壁而止。一大既有三性。非都坚。非都湿。非都热。非都动。失本性故。则是不实。不实故空。请观音云。地无坚性。水性不住。火从缘生。风性无碍。一一皆入如实之际。即其义也。
本自不生性无和合以是因缘我说诸大从本不实。
本自不生者。即法本性。不生不灭。非空非假观也。体其元不生。中无和合。末亦不空。元无四大。四大何得而生。元既不生。中那和合。四大既不和合。宁得五阴和合。大阴既不和合。那得法空。本自不生不灭。非是观智令其不生不灭。即事而理。此之谓也。以是因缘者。观与理冥。达即空即假即中。
和合而有。
和合而有。即法而假也。既本体不实。那得大阴。此繇无明业因。托今遗体之果。故有四大五阴。即是迷惑因果而有。此法有故。体有非有。亦非有非非有。即空即假。非空非假。三观明文在经。宁不信耶。
无明体相本自不有。
妄想因缘和合而有。
无所有故假名无明。
是故我说名曰无明。
此即与释论谁老死义同。故知是生空境。
行识名色六入触受爱取有生老死愁恼。
此即与释论是老死义同。故知是法空境。例应有三。谓行即空假中。乃至老死即空假中。特是文略。得意可知。然十二因缘。经论不同。或三世。或果报。或一念。今经不论此等。但以假名无明为生空境行识色心等为法空境。如捉火烬。闇中舞之。圆轮相续。团团不断。火者实法也。轮者假名也。众生长夜。著于假名。舞烬不息。迷于阴入。薪火不息。十二因缘。何繇可尽。若知轮依于火。止手则无轮。火赖于薪。除薪则无火。轮火双无。生法二空也。
众苦行业不可思议生死无际轮转不息。
众苦行业指上生法。当体妙故。不可思议。若生若法。皆非空有。如是体达。名为中观。此观不见生死轮转。有际有息。即法界故无际。皆常住故不息。
本无有生亦无和合。
上句是生空。下句是法空也。
不善思惟心行所造。
前不善思惟。致今名色。今不善思惟。复有未来老死。(云云)斯乃举病必对于药。假观彰矣。更为钝根。说空观相。若假名自生。不须实法。若繇法生。非假名生。若假实合生。应有二假。若离假实。则无是处今之假名。但有名字。名不在内外两中间。亦不常自有。以不可得故。是名观假名空。观实法空者。若名色自生。不应待业。若业能生。罗汉有业。何故不生。若业果共生。各有名共。各无宁共。若无因缘生。则无是处。既不得生。亦不得不生。亦不得亦生亦不生。亦不得非生非不生。亦不得灭。亦不得不灭。亦不得亦灭亦不灭。亦不得非灭非不灭。无灭无生。名为无生。无生故假名坏。假坏故则六十二见坏。见坏故实亦坏。既不然火。是则无烟。日中舞烬。是亦无轮。是略示空观相。假观。中观。具如止观破法。行者应知。
我断一切诸见缠等(至)证无上道微妙功德。
一切诸见者。六十二见。八十八使等。故言一切。此是生空观成也。以智慧刀者譬智慧利用。上譬断见。下譬断烦恼。缠者。别名十缠。即瞋。覆。睡眠。戏。掉。无惭。无愧。悭。嫉烦恼网者。通明十使。网有罗罩之失。舍有覆闇之过。达阴空寂。闇障不能盖。裂网破坏。网罥不能碍。此是法空观成也。二乘所断。是通见缠。菩萨所断。是别见缠。而言佛断见缠者。若通若别。究竟尽在于佛也。证无上道者。生法二空。正道满也。微妙功德者。生法二空。助道满也。
开甘露门示甘露器(至)令诸众生食甘露味。
甘露是诸天不死之神药。食者命长。身安。力大。体光。譬诸佛断德。住大涅槃。真常乐我净用。知是断德满也。然此义意。复欲通对华严诸位。开对十住。示对十行。入对十向。处对十地。食味对妙觉。佛地果圆。断德已满。慈悲力大。能为众生。开于十住。示十行。入十向。处十地。食甘露味。功用具足。断德化他。二义俱成也。又对般若四智。开对道慧。示对道种慧。入对一切智。处对一切种智。食味对佛住大涅槃。以大悲令众生。得此四智。于果地断德。义亦无妨。又对法华开示悟入佛之知见。良繇佛德圆满。能以大事因缘。出现于世。开示众生佛知见也。于断德义亦显。又涅槃云。常乐我净。于果断最便。如前释(云云)。
吹大法螺击大法鼓然大法炬雨胜法雨。
举四譬者闻法之益。实自无量。略举四譬。别有所拟。吹螺是改号。譬佛说小乘法。改凡夫苦忍之凡性。入圣人之正性。说大乘法。改凡圣之偏性。入中道之圆性。通七地。别初地。圆初住。皆是改号之位。从偏以入中也。击大法鼓者。击鼓诫进。肃众前驱。此譬佛说法。督进深行。小乘位在修道。通在八地。别在十行。圆在初住。此诸位。以闻法力。咸进真修道也。然大法炬者。炬能自照。亦能照他。譬佛说法。令自他双益。如千年闇室。一灯能了。又如一灯然百千灯。闻法之力。自他俱益。亦复如是。通八地。别十向。圆亦在初住。皆是道观双流。自他俱益之位也。雨胜法雨者。雨能成熟。农夫加功。扶疏益寡。时泽一降。华果敷荣。喻如众行虽复勤修。发趣事弱。闻佛说法。增道损生。任运成熟。自然流入萨婆若海。此并在双流位中。义如上说。皆言大者。说大法也。通途解释。明大非小位尔。
我今摧伏一切怨结竖立第一微妙法幢。
怨结者。四住是二乘怨结。五住是菩萨怨结。魔为烦恼主。伐树去根。化物须降主。若不降魔。化道不畅。降魔之法。须用神通。譬如胜怨。乃可为勇。非法王不坏。法王胜者。是时化道得立尔。竖法幢者法幢三昧也。高出众行。为众行之望。如兵望麾也。三德不纵不横。故言微妙。
度诸众生于生死海永断三恶无量苦恼。
此是初弘誓。永断三恶。即三恶道也。须约十番论度论断。
烦恼炽然烧诸众生无有救护无所依止。
此是第二弘誓。须明五住。烧十界生。
我以甘露清凉美味充足是辈令离焦热。
此是第三弘誓。当分而论。四种甘露。跨节而谭唯一圆常。
于无量劫遵修诸行(至)金银琉璃种种异物。
此是第四弘誓。无量劫者。积功高也。遵修诸行者。摄法广也。此中指檀为四谛。檀对于悭。悭贪自蔽是集。集业招果是苦。檀能破悭是道。悭灭是灭。不独行檀具于四谛。五度皆然。五不依谛。则不动不出。何度之有。复须知今依无作谛。又论云。若菩萨行檀度。能生六度。是时名檀度满。云何布施生檀度。有下中上。若以饮食粗物软心布施名下。能以衣服宝物布施名中。若以头目血肉国财妻子布施名上。云何施生尸度。菩萨思惟。众生不知布施。后世贫穷。故行恶。若行布施。后世有福。无所乏短。则能持戒。云何生忍度。菩萨施时。受者恶骂。若大求索。若不时索。或不应索而索。是时菩萨思惟。我今布施。欲求佛道。亦无有人。使我布施。我自为故。云何生瞋。如是思惟已。而行忍辱。云何生进度。菩萨布施时。常行精进。欲行二施。勤求财法。以求足之。云何生禅度。菩萨施时。能除悭贪。而行一心。渐除五盖。是名禅度。又心依布施。入于初禅。乃至灭定。云何生智度。菩萨施时。知有果报。而不疑惑。能破邪见无明。又分别净不净施。得报不同。是名生智。故云檀义摄六也。余之五度。亦互相摄。非今文意。故且论檀。六之首故。摄生便故。舍身命财。与后际等。俱不坏常住。名波罗蜜。竖高横广。故言遵修诸行也仍须了知既谭果后行檀利物。行人岂不即闻而修耶。
金光明经卷第一
金光明经科注卷第一