姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
明会稽显圣寺后学沙门圆澄注
右春坊右庶子南充黄辉
左春坊左谕德会稽陶望龄同校
左春坊左中𠃔太原傅新德订正
菩萨无二品第十二
【注】前文一往问答之辞，以方便实相，合而不杂，分而不离，二而不二，不二而二，指趣渊深，绵微难见。梵天虽悟说是无说之义，未解无说是说之旨。此品特标无二者，会前诸法，皆归无二矣。
尔时，思益梵天白佛言：世界是文殊师利法王子，在此大会而无所说。
【注】梵语文殊师利，此云妙吉祥。如来会上，为择法眼。既为择法之眼，不容无说。盖文殊于方等会上，以三十二大士，各说不二法门。以其亲从此中来，不容无问而说，待问而后发明也。
佛即告文殊师利：汝于此所说法中，可少说之。
【注】佛令文殊少说者，发明前所说法，即是无说之说，于中无有少法可说也。佛不自说，令文殊说者，使对众辨明也。
文殊师利白佛言：世尊，佛所得法宁可识不？佛言：不可识也。世尊，是法可说、可演、可论不？佛言：不可说、不可演、不可论。世尊，若是法不可说、不可演、不可论者，则不可示也。
【注】先标定世尊圣觉智自证之法，然后辨其无说无示，无演无论，使人妙契言外之旨。以自证之法不可得故，所以智不能知，识不能识，言语道断，心行处绝。净名以是杜口于毗耶，世尊以是掩室于摩竭。若能悟旨，则尘说刹说，未尝间歇。岂特文殊不说，而世尊曷尝说乎？
尔时，思益梵天谓文殊师利：汝不为众生演说法乎？文殊师利言：梵天，法性中有二相耶？梵天言：无也。文殊师利言：一切法不入法性耶？梵天言：然。文殊师利言：若法性是不二相，一切法入法性中，云何当为众生说法？
【注】若云是法无说无示者，则文殊师利能不与众生说法耶？非谓不与说法，但说法无二相也。若有一法，可言于法性中有说有听，有说有听则着我人，着我人者是名戏论，非得法性。若一切法皆入法性，法性无二，无二故无说即说，何当更为众生说乎？
梵天言：颇有说法亦无二相耶？文殊师利言：若决定得说者、听者，可有说法亦无有二。
【注】以法性无二故，无说与说，亦无有二，不必更说也。既无说与说不二，颇有说与无说不二不？若决定得说者、听者，可言有二、有不二；若说者、听者决定不可得故，指何法为二、为不二也？
文殊师利，如来不说法耶？文殊师利言：佛虽说法，不以二相。何以故？如来性无二故，虽有所说而无二也。
【注】不以二相者，无有能说、所说之相也。无有能说、所说，则说与不说，皆入法性。故楞伽有二种通，谓宗通相、说通相。宗通相者，谓圣默然；说通相者，谓圣说法。是二者，说与不说，会归法性也。
梵天言：若一切法无二，其谁为二？文殊师利言：凡夫贪着我故分别二耳，不二者终不为二。虽种种分别为二，然其实际无有二相。
【注】一切法，圣人证实相，故无二。凡夫着我我所，虚妄分别，故二耳。以实相不二者，不因凡夫分别而成二也。故凡夫是称虚妄，彼实际岂因而二之也。
梵天言：云何识无二法？文殊师利言：若无二可识则非无二。所以者何？无二相者不可识也。
【注】若有无二可识，则非真无二也。何也？以有对待故。若无有对待，安能识无二哉！
梵天二，即是识业不可识法，佛所说也。
【注】佛说二者，是业相可识，法性则不可识也。
是法不尔，如所说。何以故？是法无文字故。
【注】是法不尔者，不如业相之可识。如来所说，不依文字语言，故不可识也。
文殊师利，佛所说法终何所至？文殊师利言：如来说法至无所至。梵天言：佛所说法不至涅槃耶？文殊师利言：涅槃可得至耶？梵天言：涅槃无来处，无至处。文殊师利言：如是，佛所说法至无所至。
【注】佛所说法，终至涅槃，以涅槃无有处所。无处所故，则来无所从，去无所至。无所至者，是佛所说至。无至者，至寂灭自性也。以自性寂灭故，无说无演，无示无识，宁有处所可得至也。
梵天言：是法谁听？答言：如所说。梵天言：云何如所说？答言：如不识不闻。
【注】是法既非言说可及，未审谁肯听邪？听者，如所说不可识，则解不可闻；若解不可闻者，肯听是法也？
梵天言：谁能听如来如是法？答言：不漏六尘者。
【注】眼见色如盲等，耳闻声如聋等，是谓不漏。六尘能如是不漏，则达无听之听，是真能听法者也。
梵天言：谁能知是法？答言：无识、无分别、无诤讼者。
【注】无识则不缘名相，无分别则不着外尘，无诤讼则不执能所。离此三者，则自性灵明，寂然常照，是真能知也。
梵天言：云何比丘名多诤讼？答言：是好、是恶，此名诤讼；是理、是非理，此名诤讼；是垢、是净，此名诤讼；是善、是不善，此名诤讼；是戒、是毁戒，此名诤讼；是应作、是不应作，此名诤讼；以是法得道，以是法得果，此名诤讼。
【注】问：好恶垢净，是理非理，持戒毁戒，得道得果，原于佛说。云何同名诤讼耶？答：教道别也。昔时佛为钝根众生，未堪直趣大道，权标名相，使知进修。此一乘顿教，名相荡除，理事不立，直显自心。若立纤毫，即名障碍。二乘不了，名相碍心。所以文殊决择者，欲使法眼清净也。曰：若然者，好恶垢净可名，名相元无实体。若执实有，是成诤讼。云何得道得果，同彼诤讼？答：众生耽着欲尘，不求解脱。佛说得道得果，诱彼痴儿。若出化城，宝所非有。执为实事，诤讼由生。故并拣之也。
梵天，若于法中有高下心，贪着所受皆是诤讼，佛所说法无有诤讼。梵天，乐戏论者无不诤讼，乐诤讼者无沙门法，乐沙门法者无有妄想贪着。
【注】如来所说大小名相，皆是称理称机，无心演出，无有戏论。凡夫乐着戏论，于无诤讼中，炽然诤讼。着诤讼者，非沙门法也。沙门云勤息，息灭戏论妄想，勤修圣道，故云勤息。云何凡夫名为戏论邪？以求道心不真，效人问辨，实自无心，故名戏论。此如古人闻一句义，终身受持，倘或不明，经年决择，以悟自期，忽尔发明，疑惑并消。今人无书不读，满肚怀疑，隐隐自嗤，逢人强辨，直得最妙最玄，于己一无造履。故云：上士一决一切了，下士多闻多不信。多闻多不信，非戏论而何？
梵天言：云何比丘随佛语、随佛教？答言：若比丘称赞毁辱，其心不动，是名随佛教。若比丘不随文字语言，是名随佛语。
【注】称赞者，顺境也。毁辱者，逆境也。不为顺逆所动，是顺佛之教也。然则随宜通变，不在胶柱调弦。若执实事，则著文字语言，非顺佛语也。以无定之语，是名佛语。不动不着，妙契中道。下皆仿此。
又比丘，灭一切诸相，是名随佛教；不违于义，是名随佛语。
【注】破相显空，教门所载，或夺或与，各有其义。比丘取舍得宜，是名不违其义。
若比丘守护于法，是名随佛教；若不违佛语，是名随佛语。
【注】荡除名相，直显自心，不为外论所害，是守护法。一切邪正，同归法性，是佛之语。若执彼邪我正，亲疏法性，是违佛语。若了即邪即正，无二无别，是名不违。以真心妙融，即遮即照，教道安立，或破或显，纵夺无方，须得心融意会耳。
梵天言：云何比丘能守护法？答言：若比丘不逆平等，不坏法性，是名能守护法。
【注】心、佛及众生，是三无差别，故曰平等。若分彼圣、我凡，是乖平等。乖平等者，起诤论。起诤论者，不能守护法也。法性即是平等之实相。若谓转凡入圣，是坏法性。以法性各住一际，如钟鼓之声，彼此不相到故。所以不坏法性者，乃不乖平等也。
梵天言：云何比丘亲近于佛？答言：若比丘于诸法中，不见有法若近若远，是名亲近于佛。
【注】前梵天问佛亲近，佛答尽命不毁禁者，与此文殊所答若何异也？以梵天说诸法正性之门，显理极圆，佛指事行，使无混滥，如法华三周法竟，说四安乐行也。此中文殊当择法之任，不见有法若近若远为答者，使法眼清明也。
梵天言：云何比丘给侍于佛？答言：若比丘身、口、意无所作，是名给侍于佛。
【注】身无非行，口无恶言，意无邪思，且道那个是佛要汝给侍？
梵天言：谁能供养？佛答言：不起福业，不起不动业者。
【注】不起福业，则不著有为；不起不动业，则不着无为。前文所谓达无生际者。
梵天言：谁能见佛？答曰：若不着肉眼，不着天眼，不着慧眼，是名能见佛。
【注】肉眼碍非通，是不能见。天眼通非碍，是能见。以自性天真之佛，不属见故。故能见不能见，皆不见佛。若离五眼之见，是真见佛也。不言佛眼法眼者，文略也。
梵天言：谁能见法？答言：不逆诸因缘法者。梵天言：谁能顺见诸因缘法？答言：不起平等，不见平等所生相者。
【注】诸法体是真空，不碍缘起；若碍缘起，是逆因缘。所谓顺因缘者，不执体是真空，不起平等之想；不执任运缘起，不见平等所生之相也。
梵天言：谁得真智？答言：不生不灭诸漏者。
【注】漏者，所谓有漏、欲漏、无明漏也。达漏体本是无生，不生不灭，是名真智。二乘返此。
梵天言：谁能随学？如来答言：不起、不受、不取、不舍诸法者。
【注】如来者，即诸法如义，能不起不受学如义也。
梵天言：谁名正行？答言：不堕三界者。
【注】所谓不着欲，不着禅，不着空，唯此不著，名为正行也。
梵天言：谁为善人？答言：不受后身者。
【注】世称善人，乃善恶对称之善人，其善即凡夫中善人也。不受后身，乃阿罗汉及一生菩萨。妙契中道，不着善恶二边，即圣人中善人也。大学所谓止于至善，非善恶所对之善也。
梵天言：谁为乐人？答言：无我、无我所者。
【注】我即是能主宰者，我所即是能攀缘者。内忘主宰，外绝攀缘，是真乐人也。
梵天言：谁为得解脱者？答言：不坏缚者。梵天言：谁为得度？答言：不住生死，不住涅槃者。
【注】若有生死可度，则有不度生死者。惟涅槃生死二边不住，是真得度也。
梵天言：漏尽比丘尽何事耶？答言：若有所尽，不名漏尽。知诸漏空相，随如是知，名为漏尽。
【注】既不住二边，度无所度，比丘称为漏尽，当尽何事耶？所言漏尽，但尽妄想之相，非谓有法可尽。若有可尽，不名漏尽矣。
梵天言：谁能实语？答言：离诸言论道者。
【注】若离言论道是实语者，则如来以言语论道，岂为虚妄邪？如来为破凡夫语言，故假言论道，非有言语也。所以云：他说的说个不说的。
梵天言：谁为入道？答言：凡夫有入道圣行者，知一切有为法无所从来，无所从去则无入道。
【注】凡夫不达有为性空，妄计有入；圣行者了三际平等，故无入不入。
梵天言：谁能见圣谛？答言：无有见圣谛者。所以者何？随所有见皆为虚妄，无所见者乃名见谛。梵天言：不见何法名为见谛？答言：不见一切诸见名为见谛。
【注】有见是常见，无见是断见，亦有亦无是增益见，非有非无是戏论见。如是四见，三世叠成六十二见，名为诸见。
梵天言：是谛当于何求？答言：当于四颠倒中求。梵天言：何故作如是说？答言：求四颠倒，不得净、不得常、不得乐、不得我。若不得净是即不净，若不得常是即无常，若不得乐是即为苦，若不得我是即无我。
【注】于身、受、心、法，起常、乐、我、净四种颠倒。何为颠倒邪？身是不净，而计为净；心是无常，计为常；受是苦，计为乐；法是无我，计为有我。故佛说圣谛，即彼颠倒而求。观身四大，假合内外三十六物，件件推求，毕竟无净，是谓不净。观心念念不住，新新不停，是谓无常。观一切苦受、乐受、不苦不乐受，皆无安乐，是之为苦。观五阴、六入、十二处、十八界，悉皆无性，是谓无我。如是常、乐、我、净，皆由四颠倒之所显发。如是推求，如是了达，是名为谛。
梵天，一切法空、无我，是为圣谛。
【注】上云求谛于四颠倒，此特云法空为圣谛者，以四颠倒皆依五阴等法之所出也。若了五阴等空无我，即彼四种颠倒，皆名圣谛也。
若能如是求谛，是人不见苦、不断集、不证灭、不修道。
【注】如是求谛者，了达法空。了达法空故，知法无生故不见苦，知法无和合故不断集，知法本离生灭故不证灭，知法无二相故不修道。
梵天言：云何名修道？答言：若不分别是法、是非法，离于二相，名为修道。以是道求一切法不得，是名为道。是道不令人离生死至涅槃。所以者何？不离不至乃名圣道。
【注】既云不证不修，云何一切行人名为修道耶？修道者，非是有修之修，乃是无修之修也。无修之修者，知法无二故。于无二法中，求一切法不可得，是之谓道。求一切法不可得故，生死不可得，涅槃不可得。生死不可得，谁离生死？涅槃不可得，谁至涅槃？以生死、涅槃同入实际，惟有名字，故不至不离也。
尔时，有摩诃罗梵天子，名曰等行。
【注】梵语摩诃罗，此云大梵天子。名等行者，前网明问云何比丘亲近于佛，问真谛也。此天子问云何优婆塞皈依三宝者，问俗谛也。欲显真俗不二，即俗趋真，故曰等行。破在俗出家之执，入无二门矣。
问文殊师利：何谓优婆塞皈依佛、皈依法、皈依僧？答言：若优婆塞不起二见。
【注】总标下，释成不起之意。
不起我见，不起彼见，不起我见，不起佛见，不起我见，不起法见，不起我见，不起僧见，是名皈依佛、皈依法、皈依僧。
【注】清净自心，即是自己佛。无作妙智，即是自己法。圆融梵行，即是自己僧。故曰：佛者，觉也。法名平等，僧名和合。若舍己外求，作二见解，是不皈依也。若能了达三宝即是自己，彼我两忘，不起二见，是真皈依也。
又优婆塞，不以色见佛，不以受、想、行、识见佛，是名皈依佛。
【注】清净自心，本无五蕴。若着五蕴见佛，则不见自心，不名觉矣。若了五蕴本空，是则名觉，是名皈依。
若优婆塞于法无所分别，亦不行非法，是名皈依法。
【注】法名平等，于法非法，无所分别。然于是非分齐，无所混滥，虽无分别，亦不行非法，是则皈依也。
若优婆塞不离有为法见无为法，不离无为法见有为法，是名皈依僧。
【注】僧名和合，若以有为为有为，以无为为无为，是即分别非和合矣。以有为无为，二而不二，故名皈依和合也。
又优婆塞不得佛、不得法、不得僧，是名皈依佛、皈依法、皈依僧。
【注】所言皈依者，非谓外有所皈依也，即是皈依自心。达三宝体空，惟有名字，名字不可得，故曰皈依也。
尔时，等行菩萨问文殊师利言：是诸菩萨发菩提心者，为何所趣？答言：趣于虚空。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提同虚空故。
【注】前云天子，此云菩萨者，以了悟皈依自心，即名菩萨，所以为顿教也。既是皈依自心，彼诸菩萨发心，当趣何所？彼发心者，发无所趣心也。以菩提同于虚空，惟有名字，无处所故。
等行言：云何菩萨名发阿耨多罗三藐三菩提心？答言：若菩萨知一切发非发、一切法非法、一切众生非众生，是名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。
【注】既无所趣，云何名为发心耶？所言发心者，知一切发心即是非发心，一切法即是非法，一切众生即是非众生，直下顿证自己，是名发心，以无所得故也。
名字义品第十三
【注】前云菩萨，既云无二，则彼此平等。彼此平等，则文殊、普贤、观音、势至，各无标的。各无标的，则彼此混滥。然文殊等，一一指陈，历历明鉴，何云无二？非谓名字无二，乃法体无二也。是诸菩萨，皆依法界中流出，故曰无二。以德立名，不无指的，故非无二也。譬如水、火、风、土，皆依木出，各以其能而称，则不同也。此品名名字者，依前无二品流出也。
尔时，等行菩萨白佛言：世尊，所言菩萨，菩萨者为何谓耶？佛言：善男子，若菩萨于邪定众生发大悲心，于正定众生不见殊异，故言菩萨。所以者何？菩萨不为正定众生、不为不定众生故发心，但为度邪定众生故而起大悲，发阿耨多罗三藐三菩提心，故名菩萨。
【注】梵语菩提萨埵，此云觉众生。又云摩诃萨，此云大道心众生。菩萨不以自利，专欲利人，缘彼邪定众生而发大悲者，大道心众生也。于彼正定众生，心不殊异者，觉法平等，无有彼此者，觉众生也。不因不定众生发心者，以彼机未堪化故也。
尔时，菩提菩萨白佛言：世尊，我亦乐说所以为菩萨。佛言：若乐说者便说。
【注】前则如来总彰菩萨之意，此下别显菩萨之德，所以各说也。
菩提菩萨言：譬如男子、女人，受一日戒无毁无缺；若菩萨如是，从初发心乃至成佛，于其中间常修净行，是名菩萨。
【注】菩提云觉，从初发心乃至成佛，于其中间修行梵行，犹若一日觉三世性空故也。
坚意菩萨言：若菩萨成就深固慈心，是名菩萨。
【注】以无缘慈，深固其心，故曰坚意。
度众生菩萨言：譬如桥船，度人不倦，无有分别；若心如是，是名菩萨。
【注】以无分别智度诸众生，犹如桥船无有分别也。
断恶道菩萨言：若菩萨于诸佛国投足之处，即时一切恶道皆灭，是名菩萨。
【注】以方便智入诸佛法，灭于恶见也。
观世音菩萨言：若菩萨众生见者，即时必定于阿耨多罗三藐三菩提，又称其名得免众苦，是名菩萨。
【注】以自在慧入圆通性，必定得菩提也。称名免苦者，随喜之益也。
得大势菩萨言：若菩萨所投足处，震动三千大千世界及魔宫殿，是名菩萨。
【注】观经云：以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，名大势至。盖以中道妙慧，照破无明，故魔王宫殿世界，皆为震动也。
无疲倦菩萨言：若恒河沙等劫为一日一夜，以是三十日为一月，十二月为一岁，以是岁数若过百千万亿劫得值一佛，如是于恒河沙等佛所，行诸梵行修集功德，然后受阿耨多罗三藐三菩提记，心不休息无有疲倦，是名菩萨。导师菩萨言：若菩萨于堕邪道众生生大悲心，令入正道不求恩报，是名菩萨。
【注】以深心大悲，平等道达。若求恩报，则非平等，不名菩萨也。
须弥山菩萨言：若菩萨于一切法无所分别，如须弥山一切众色，是名菩萨。
【注】以不动智入一切法，无所分别，犹如须弥处于大海、七金山等，一切众色交映，巍然不动也。
那罗延菩萨言：若菩萨不为一切烦恼所坏，是名菩萨。
【注】梵语那罗延，此云勇健，以智慧勇健，不为烦恼所坏也。
心力菩萨言：若菩萨以心思惟一切诸法无有错谬，是名菩萨。师子游步自在菩萨言：若菩萨于诸论中不怖不畏得深法忍，能使一切外道怖畏，是名菩萨。
【注】以无畏辨降伏外论，喻如狮子游步之自在也。
不可思议菩萨言：若菩萨知心相不可思议，无所思惟分别，是名菩萨。
【注】以心非数量，故知心相不可思议也。
善寂天子言：若菩萨能于一切天宫中生而无所染，亦不得是无染之法，是名菩萨。
【注】欲界不为欲尘所染，色界不为禅定所染，无色界不为空见所染。一切虽无所染，亦不得是无染之见，故曰善寂。
实语菩萨言：若菩萨有所发言常以真实，乃至梦中亦无妄语，是名菩萨。喜见菩萨言：若菩萨能见一切色皆是佛色，是名菩萨。
【注】体实色有青、黄、赤、白等，独头色有散位、梦中及定、果等色，名为一切能见。此一切皆是佛色者，应云善见、喜见者，恐讹也。
常惨菩萨言：若菩萨见堕生死众生，其心不乐世间诸乐，欲自度己身亦度众生，是名菩萨。
【注】因众生而起惨戚，发大悲而思救度，众生无尽，悲愿无尽，故曰常惨。
心无碍菩萨言：若菩萨于一切烦恼众魔而不嗔碍，是名菩萨。
【注】魔宫、佛土，烦恼、菩提，不作二相，是名无碍。
常喜根菩萨言：若菩萨常以喜根，自满其愿亦满他愿，所作皆办，是名菩萨。
【注】七觉支中，第四喜支根，成满其愿，自他俱办，故曰喜根。
散疑女菩萨言：若菩萨于一切法中不生疑悔，是名菩萨。
【注】八圣道中，第八无漏慧，断除三业微细无明，故曰散疑。
师子童女菩萨言：若菩萨无男法、无女法，而现种种色身，为成就众生故，是名菩萨。
【注】童女者，兑之象也。兑属金，主于秋成衰杀之候。一切万物，至此成就，故曰成就众生。名狮子者，以法体中本无男女，为众生故，现种种身，是决定说故。
宝女菩萨言：若菩萨于诸宝中不生爱乐，但乐三宝，是名菩萨。毗舍佉达多优婆夷言：若菩萨有所得者，则无菩提。若不得一切法，不生一切法，不灭一切法，是名菩萨。
【注】凡有所得则无菩提者，以菩提即是自妄想，非谓觉矣。若了一切法不可得，即是得自性之觉。得自性之觉，即不生不灭矣。
䟦陀婆罗贤士言：若菩萨众生闻其名者，毕定于阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨。
【注】䟦陀婆罗云贤守，亦云贤护，既守且护，故闻其名者，定获菩提矣。
宝月童子言：若菩萨常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何况身受？是名菩萨。忉利天子，曼陀罗华香菩萨言：若菩萨持戒熏心，常流诸善法香，不流余香，是名菩萨。
【注】曼陀罗云：白华香，以戒为白业故，修此白净业者，则常流法香也。
作喜菩萨言：若菩萨喜乐三法，谓供养佛、演说于法、教化众生，是名菩萨。
【注】供养乃上求之利，说法乃下化之功。上求下化，宜名菩萨也。
思益梵天言：若菩萨所见之法皆是佛法，是名菩萨。
【注】即俗而真，无真不俗，真俗既成一体，则佛法不离所见也。
弥勒菩萨言：若菩萨众生见者，即得慈心三昧，是名菩萨。
【注】梵语梅怛利伽那，此云慈氏。以慈隆即世，悲臻后劫，故使见者皆获慈心也。
文殊师利法王子言：若菩萨虽说诸法，而不起法想，不起非法想，是名菩萨。
【注】文殊为择法眼，善择法要，了证实相故，虽说法，不起法非法想。无说是说故，不起法想；说是无说故，不起非法想。
纲明菩萨言：若菩萨光明能灭一切众生烦恼，是名菩萨。
【注】众生为无明烦恼所敝，犹如长夜。若遇根本智光，则无明烦恼，当念无生矣。
普华菩萨言：若菩萨见诸如来满十方世界如林华敷，是名菩萨。
【注】十方众生，皆是如来之性，同敷万行因华也。
如是诸菩萨各各随所乐说已，尔时佛告等行菩萨言：若菩萨能代一切众生受诸苦恼，亦复能舍一切福事与诸众生，是名菩萨。
【注】上由等行菩萨，问菩萨为何谓也。而如来答，拔诸邪定众生，起于大悲，正定众生，心不殊异，答其为义也。末后云，能代众生之苦，舍己之乐，与诸众生，答其为德也。始末皆如来答者，一切梵行，皆趋如来故，所以启问菩萨，名等行者也。中间诸菩萨，各述己德，使众生随所悟入也。
论寂品第十四
【注】前诸菩萨，各述己德。随所乐说者，差别之义也。名字虽则万差，论体其惟一寂。若不会归，终成迷名滞迹之欲。微细究明，始获达体忘情之旨。了行非实，则名本无当。名实无当，则一道平等。故曰论寂。
尔时，思益梵天问等行菩萨言：善男子，汝今以何行为行？
【注】汝名既云等行，则染净何分，而正邪莫辨？若有分辨，则何名等行？若不分辨，则汝现前随于何行而行耶？
答言：我已随一切有为法众生行为行。
【注】弃有为而行无为，则拣择即世谛而行圣行，是名平等。以有为无为，同入法性故也。
又问：随一切有为法，众生以何为行？答言：诸佛所行，是随一切有为法众生行也。又问：诸佛以何为行？答言：诸佛以第一义空为行。又问：凡夫所行，诸佛亦以是行，有何差别？等行言：汝欲令空中有差别耶？答言：不也。等行言：如来不说一切法空耶？答言：然。是故，梵天，一切法无有差别，是诸行相亦复如是。所以者何？如来不说诸法有差别也。
【注】凡夫行于有为，三乘行于无为，诸佛行于第一义空。所言第一义空者，有为无为，皆惟名字，无有义理。三乘不了义空，于法性中，妄起诤执，作有无见，凡圣成差。大乘深明实际，知有为无为，皆第一义空。于是空中，何有彼此。无彼此故，号曰等行。迩来道学宗师，动辄言理，不知理为碍本。始终论义，岂识义是祸苗。若悟义理本空，始知圣人无说。
尔时，思益梵天问文殊师利言：所言行处行，为何谓也？答言：于诸行中有四梵行，是名行处行；若人离四梵行，不名行处行；能行四梵行，是名行处行。
【注】四、梵行者，有四依行：一者、常行乞食，二者、着粪扫衣，三者、兰若树下住，四者、病以腐烂药治。此惟声闻法，非今经意。有四观行：一者、观因缘，二者、观果报，三者、观自身，四者、观佛身。此亦初心行人所修，非今经意。有四安乐行：一者、身，住菩萨行，行处近处，为众说法；二者、口，于末法中，宣说妙法，不乐说人及经典故；三者、意，于法灭时，受持斯经，无怀嫉妒；四者、誓愿，以身口意与慈悲，但发愿流通。此即今经意也。由前凡夫诸佛，行体无二，若不择住梵行，则恐成混滥。何也？前欲显理，则纤迹不存，宁容圣凡有异？此中扶事，则非是宛然，不许邪正混同。事理两备，方名究竟。所以法华三周法竟，说此安乐行门；楞严见道以还，方宣修行法则。是皆圣贤千古不易之式也。又杀、盗、淫、妄四者，乃梵行之门，舍是别求，则非行处。
梵天，若人成就四梵行，虽于空闲旷野中行，是名行处行。若不成就四梵行，虽于楼殿堂阁、金银床榻、妙好被褥，于此中行，不名行处行，亦复不能善知行处相。
【注】所言成就者，四种安乐行门，及身无杂染等行也。若成就此，则不拣方所，虽处旷野，犹居大众，以能说法要故也。若不成就，虽处大众，犹无一人，以不能弘宣大法故，亦不能知行处相。
又问：菩萨以何行知见清净？答言：于诸行中能净我见。
【注】凡夫著于我见，执于有为。二乘著于我见，执于无为。二者虽则出生相返，同归虚妄。若净我见，则有为无为皆归实际者，即是入正行。入正行故，则知见清净。
又问：若得我实性，即得实知见耶？答言：然！若见我实性，即是实知见。譬如国王典金藏人，因己出用，知余在者。如是因知我实性故，得实知见。
【注】无我无我所，是我实性。达实性故，则如是知，如是见，皆如实故。譬如典金藏人，因己出故。知余在者，喻我及我所，皆从己出，本是无生。而我本体，曾无有动。无动之体，即实知见也。
又问：云何得我实性？答言：若得无我法。所以者何？我毕竟无根本、无决定故。若能如是知者，是名得我实性。
【注】凡夫不了，执言有我。若有我者，四大六根，何者是我？若眼是我，则耳鼻舌身，应是非我。若耳鼻等非我，则谁闻谁嗅？若都是我，则我成六我。若都不是我，舍是岂应别有？如是推求，则决定无有根本可得。以无得故，是名得我实性也。
又问：如我解文殊师利所说义，以见我故，即是见佛。所以者何？我性即是佛性。
【注】见我性空，佛性亦空。
文殊师利，谁能见佛？答言：不坏我见者。所以者何？我见即是法见，以法见能见佛。
【注】上云见我即是见佛，此间谁能见佛，似乎相反。然梵天恐人坏我见而见实性，重增取舍之端，故复问之，使知不坏我见而见实性也。我见即是法见者，由有我见，法得兴起，因有法故，有能觉者也。
又问：颇有无所行名为正行耶？答言：有！若不行一切有为法，是名正行。
【注】由前不坏我见见佛，然亦不着我见。若着我见，即行有为，不名正行。以正行不属有为，故不行是行也。
又问：云何行名为正行？答言：若不为见故行，不为断不为证不为修故行，是名正行。
【注】见苦、断集、证灭、修道，不为四者所行，名为正行。以见苦无生，知集无和合，了灭无生灭，悟道无二故也。
又问：慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法，不见无为法。所以者何？有为法皆虚妄分别，无虚妄分别是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法。
【注】由前无见，见我实性无行，名为正行。既云无见无行，所云慧眼，当见何法？夫慧眼者，见无见无行之法也。以慧眼鉴空，空者空诸虚妄，故不见有为。眼以见色得名，慧眼鉴空，非色所及，故超诸眼道，而不见无为也。
又问：颇有因缘，正行比丘不得道果？答言：有正行中，无道无果，无行无得，无有得果差别。梵天，无所得故，乃名为得；若有所得，当知是为增上慢人。正行者无增上慢，无增上慢则无行无得。
【注】所言有因缘者，有正行因缘故，无行道，无得果。无得果差别者，无声闻、辟支佛、佛乘之差别也。以正行中无所不行，无所不行本一无行，是为正行之因缘也。
又问：得何法故，名为得道？答言：若法不自生，不他生，亦不众缘生，从本已来，常无有生；得是法故，说名得道。
【注】所谓得道者，得是无生之道也。无生偈曰：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。不众缘生者，即不共生也。缺无因生，四处推求，无一可得。无可得故，说名得道也。
又问：若法不生，为何所得？答言：若知法不生，即名为得。
【注】若知法是无生，则知心外无法可得。无法可得，得自心也。
是故佛说：若见诸有为法不生相，即入正位。
【注】文殊复引佛说为正者，使行人毕竟以无生为得也。在真谛则曰正性，在俗谛则曰正位。性属自体，位属相用，二者会归，总是一心。
又问：云何名正位？答言：我及涅槃等不作二，是名正位。
【注】我及我所、涅槃、生死、菩提、烦恼，不作二见，即离分别故也。
又行平等故，名为正位；以平等出诸苦恼，故名正位。
【注】行平等者，自持之德平等。出诸苦恼者，利人之行也。自行利他，均名平等者，不思议也。不思议故，心无分别，同名正位。
入了义中，故名正位；除一切忆念，故名正位。
【注】入了义，则远离戏论；除忆念，则三世性空。
尔时，世尊赞文殊师利言：善哉！善哉！快说此言，诚如所说。说是法时，七千比丘不受诸法，漏尽心得解脱；三万二千诸天远尘离垢，得法眼净；十千人离欲得定。
【注】比丘不受诸法者，破烦恼惑，成般若德也。天子得法眼净者，破尘沙惑，证解脱德。十千人离欲得定者，离二边欲，获中道定，破无明惑，证法身德也。
二百人发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。尔时，思益梵天白佛言：世尊，是文殊师利法王子，能作佛事大饶益众生。文殊师利言：佛出于世，不为益法故出，不为损法故出。
【注】佛出世者，不离正位，于正位中无损无益，如是出世也。
梵天言：佛岂不灭度无量众生，仁者亦不利益无量众生耶？文殊师利言：汝欲于无众生中得众生耶？答言：不也，梵天。汝欲得众生决定相耶？答言：不也，梵天。汝欲得诸佛有出生相于世间耶？答言：不也，梵天。何等是众生为佛所灭度者？梵天言：如仁者所说义，无生死、无涅槃。文殊师利言：如是诸佛世尊，不得生死，不得涅槃；佛诸弟子得解脱者，亦不得生死，不得涅槃。所以者何？是涅槃、是生死，但假名字有言说耳，实无生死、往来、灭度、涅槃。
【注】真如界内，绝生佛之假名。平等性中，离自化之幻相。假名既绝，则众生何曾决定。幻相既离，则诸佛那得度生。无生死可度，无决定可得，则一切万法，归一寂矣。前正问品中，网明问：佛不为度生死故说法耶？而梵天答曰：佛所示法，有度生死耶？如此，则梵天非谓不明。何以此中复问文殊，似若无知。何也？前则梵天据正性而答，网明亦非不知。此中论寂，梵天岂云未谙。皆于佛事门中，互兴问答，发明奥旨，使行人有所趋。何也？盖此非浅机所知耳。
又问：谁能信是法耶？答言：于诸法中无贪著者。又问：若贪著者，于何贪着？答言：贪著者，贪着虚妄。梵天，若贪着是实者，终无憎上慢；以贪着虚妄故，行者知之而不贪着；若不贪着，则无有流；若无有流，则无往来生死；若无往来生死，是则灭度。
【注】沩山偈曰：未达法唯心，起种种分别。是为贪着虚妄分别，不能信是法者也。达法唯心已，分别即不生，是远离虚妄分别，能信是法者也。若虚妄分别是实，则彼贪著者，不为憎上慢也。以虚妄分别，如水中月，镜中像，极其心机，终不可得。不了无得，妄为有得，是皆憎上慢也。
又问：何故说言灭度？
【注】既云不得生死，不得涅槃，则灭度之名空说。不知灭者灭其虚妄，度者度其执着耳。
答言：灭度者，名为众缘不和合。若无明不和合，诸行因缘则不起诸行；若不起诸行，是名为灭。不起相是毕竟灭，得是道故则无生处，如是名为四圣谛。
【注】众缘不和合者，即十二因缘不和合也。以无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至生、老、病、死，次第生起。若无明不与行等十二和合，则行等十二无由得起，是名为灭。不起行、识、名色等相，是毕竟灭。毕竟灭者，但灭无明等十二相，不灭其性，是为得道，是名灭度。以生死不可得，涅槃不可得，但灭其无明妄想耳！
如来二事品第十五
【注】前菩萨名字品，出无说而说也。以法本无说，由诸菩萨德行万差，各述所以，故有言说。次论寂品，乃说即无说也。由名字异，说有差别，文字性空，体惟一寂。此品合彼二事，皆如来法施之式也。故永嘉曰：默时说，说时默，大施门开无壅塞。皆是妙会一心也。
尔时，等行菩萨谓文殊师利：如汝所说，皆为真实。答言：一切言说皆为真实。
【注】岂特文殊之言为真实邪？一切外道凡夫所有言语，无不真实。下文释其皆真实之意。
又问：虚妄言说亦真实耶？答言：如是。所以者何？是诸言说皆为虚妄，无处无方。若法皆虚妄，无处无方，是故一切言说皆是真实。善男子，提婆达语、如来语无异无别。所以者何？一切言说皆是如来言说，不出如故。一切言说有所说事，皆以无所说故得有所说。是以一切言说皆平等，文字同故，文字无念故，文字空故。
【注】若以分别相取，则圣贤言说为真实，凡夫言说为虚妄。若平等谛观，则圣贤言说亦名虚妄，而凡夫言说亦名真实。何也？以一切言说皆无性故。来无所从，故言无处。去无所至，故言无方。无处无方，皆由缘兴缘灭，刹那不住。前际不来，后际不去，中亦无住。于无住中，假现文字。文字性空，无有念想。故如来语与提婆达语，皆平等无有差别也。
等行言：如来不说凡夫语言、圣贤语言耶？文殊师利言：然。以文字说凡夫语言，亦以文字说贤圣语言。如是，善男子，诸文字有分别，是凡夫语言、是贤圣语言、等行言不也？文殊师利言：如诸文字无分别，一切贤圣亦无分别，是故贤圣无有言说。所以者何？贤圣不以文字相、不以众生相、不以法相有所说也。譬诸钟鼓，众缘和合而有音声，是诸钟鼓亦无分别；如是，诸贤圣善知众因缘故，于诸言说无贪无碍。
【注】若谓一切言说文字，无有念性，均一虚妄，则如来岂不说凡夫、贤圣耶？文殊答曰：然。如来所说，皆由文字诠表而有差别。以文字无性，无有念想分别；而凡夫语、贤圣语亦无性，无有念想分别。由如钟鼓之声，缘合成音，岂为有性耶？所言缘合者，如钟鼓之声，缘皮、缘木、缘金、缘人，如是等缘，和合成音，本是无性；而凡夫语言、圣贤语言，外缘事理，内缘唇、舌、牙、齿、神、气等缘，和合成音，若缺其一，音则不成，岂非无性？而贤圣了此无性，故无贪无碍；凡夫不了，多生执着。故凡圣似差，无性体同，宁有二致？
等行言：如佛所说，汝等集会当行二事：若说法、若圣默然。何谓说法？何谓圣默然？答言：若说法不违佛、不违法、不违僧，是名说法；若知法即是佛、离相即是法、无为即是僧，是名圣默然。
【注】佛以觉了为义，法以平等为义，僧以和合为义。若不迷于觉，不着分别，不坏和合，是名说法。若法平等，觉了不迷，即是佛。觉了不迷，远离虚妄幻相，即是法。了法无生，无为顺入，即是僧。此即一体三宝，备在自己，不言而喻，故曰默然。
又善男子，因四念处有所说，名为说法；于一切法无所忆念，名圣默然。
【注】四念处者，身、受、心、法也。观身无常，观受是苦，观心是空，观法无我。佛欲众生出离，如是教诫，名为说法。了此性空，无所忆念，是名默然。
因四正勤有所说，名为说法；以诸法等不作，等不作不等，名圣默然。
【注】四、正勤者：一、断已生恶法，如除毒蛇；二、断未生恶法，如防流水；三、增长已生善，如溉甘果；四、未生善为生，如钻木出火。如是开示，名为说法。然如来等观诸法，无勤不勤，非等不等，了法无是，故曰默然。
因四如意足有所说，名为说法；若不起身心，名圣默然。
【注】四、如意者，欲、念、进、慧。以心慕胜欲，系念正住，精进无间，不令驰散，智、定、力等，所愿皆得，名如意足。
因五根、五力有所说，名为说法。若不随他语有所信，为不取不舍故，分别诸法，一心安住，无念念中解一切法常定性，断一切戏论慧，名圣默然。
【注】信、进、念、定、慧，分开根力。圣道仗此出生，故曰根；心获相应，故曰力。根中五者：一、信谛理，出生无漏功德；二、䇿善进修不懈；三、念正助之道，皆出世正因；四、摄心在道，不令驰散；五、决择邪正，明白不滥。力中五者：一、得信力故，不为疑惑所动；二、得进力故，用心无间，不至圣道不休；三、得念力故，能破边见，不为烦恼所破；四、得定力故，能破欲界所系，于诸禅定互无妨碍；五、得慧力故，能破邪外等论，又能破自己见爱等执。不随他语者，得信力也；不取不舍者，得进力也；安住无念者，得念力也；解法常定者，得定力也；断戏论慧者，得慧力也。根力有五，契心一念，一念亦无，无所得故，谓之默然。
因七菩提分有所说，名为说法；若常行舍心，无所分别，无增无减，名圣默然。
【注】七、菩提者，即念、择、进、喜、轻安、定、舍。由得五力，于菩提有分证之益，缘念大乘，决择实相，进修无漏，喜获相应。此四者，治其沉心之相，获相应故，获得轻安。由轻安故，定心入禅。由入禅故，舍于观智。如是开示，名为说法常行。舍心者，即念念无著，因地果觉，无增无减，无所分别，故曰默然。
因八圣道分有所说，名为说法；若知说法相如筏喻，不依法，不依非法，名圣默然。
【注】八圣道者，见、思惟、语、业、精进、念、定、命。见，谓修无漏十六行故，明见四谛。思惟者，谓以正思惟，发动正道观心。语，谓以无漏智，除口邪命，常摄口业，住正语中。业，谓以无漏智，除身邪命，住于清净正身业中。此四者，举其治修之行。精，谓勤修涅槃，善入正谛，此通前后。定，谓正住于法，决定不移。念，谓心不动失，正直不忘。命，谓以无漏智慧，通除三业中五种邪命，住于正命。此三者，总收意业，获相应心也。如是八种开示，本乎无说，为度众生，故现言说。犹如船筏，意在济人，不着彼岸，不着此岸，不住中流。如是说法，不依有为，不依无为，不依法，不依非法，说是无说，无说是说，所谓默然，同一幻兴，无有实性。故般若云：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。
善男子，于是三十七助道法，若能开解演说，名为说法。若身证是法，亦不离身见法，亦不离法见身，于是观中不见二相，不见不二相，如是现前知见而亦不见，名圣默然。
【注】总指三十七助道品，于法体本无方便，应世建立名相。若能亲证，则于法于身不作二。不作不二，所谓自证不可得也。
又善男子，若不妄想着我，不妄想着彼，不妄想着法有所说，名为说法。若至不可说相，能离一切言说音声，得不动处，入离相心，名圣默然。
【注】彼我说法，皆妄想有。若无妄想，名字皆空。如来以此劝诱，故名为说法。若悟不可说相，知一切音声，皆无所入矣。
又，善男子，若知一切众生诸根利钝而教诲之，名为说法；常入于定，心不散乱，名圣默然。
【注】是知说法皆因对机，默然皆由自证。以自证故，说即无说；利众生故，无说为说。是二者，皆一心建立也。
等行言：如我解文殊师利所说义，一切声闻、辟支佛无有说法，亦无圣默然。所以者何？是人不能了知一切众生诸根利钝，亦复不能常在于定。文殊师利，若有真实问何等是世间说法者，何等是世间圣默然者，则当为说诸佛是也。所以者何？诸佛善能分别一切众生诸根利钝，亦常在定。佛告文殊师利：如是，如是，如等行所说，唯诸如来有此二法。
【注】既是如来具此二事，余不应有，云何佛不自说，而文殊说也？以文殊为择法眼故，佛住第一义故。第一义中，不容有说，在第二义门，方便提奖。佛告文殊而印可等行者，以一真法界，若动若静，若语若默，若大若小，若邪若正，等而行之，不起二见。不起二见，是如来行也。
尔时，须菩提白佛言：世尊，我亲从佛闻，汝等集会当行二事：若说法，若圣默然。世尊，若声闻不能行者，云何如来敕诸比丘行此二事？佛告须菩提：于汝意云何？若声闻不从他闻，能说法，能圣默然不？须菩提言：不也，须菩提。是故当知，一切声闻、辟支佛，无有说法，无圣默然。
【注】须菩提云空生，以解空第一故。此中启请，由前等行，不起二见等心而行。若不会归空际，则是非皎然，安能等行哉？故须菩提发起会归空也。声闻、辟支佛无此二事者，心存得失，未能等观入空者也。如来有者，如来即诸法如义，如即空也。动静说默，皆由空之所出也。
尔时，文殊师利谓须菩提：如来了知众生八万四千行，汝于此中有智慧，能随其所应为说法不？答言：不也。今须菩提，能入观一切众生心三昧，住是三昧通达一切众生心、心所行，自心、他心无所妨碍不？答言：不也。文殊师利言：须菩提，如来于众生八万四千行，随其所应为说法药，又常住定平等相中心不动摇，而通达一切众生心、心所行。须菩提，是故当知，一切声闻、辟支佛不及此事。
【注】须菩提意谓：我亲闻佛敕诸比丘行此二事，若云无分，敕彼何为？而佛答：非谓无分，但无己智分也。动转施为，皆仗佛力。如官家仆使，一切所为，皆依主出。而文殊重释其意者，非惟无己智分，实乃力之不逮耳。盖十力、四无畏、十八不共法，二乘全无。五眼、六通，二乘分证，如来圆证。不能入观众生心三昧者，即入一切语言三昧也。以此三昧，生佛同具。二乘分证自心，不能遍证他心。以不能遍证故，不能住是三昧，以分别未忘故也。以不能故，于自心、他心、心王、心所，皆不能无妨碍也。以不能无碍，不能观机说法故。于二事，二乘无分，如来一一超过故。此二事，惟如来有。如礼、乐、刑、政，皆天子出，非庶民有也。
须菩提，或有众生多淫欲者，以观净得解脱，不以不净，唯佛能知。
【注】多欲众生，如来于小乘教中，令观不净观而得解脱，如优波尼沙陀等；于大乘惟观欲性无生而得解脱，如净名与二比丘说罪性空等。
或有众生多瞋恚者，以观过得解脱，不以慈心，惟佛能知。
【注】小乘教中，佛令多瞋众生修慈心观；大乘中，不修对治而返求诸己也。故小乘观门，不足喻也。
或有众生，多愚痴者，以不共语，得解脱，不以说法，唯佛能知。
【注】由说法故，令彼愚痴转得智慧，是佛常说。今云不共语而得解脱者，盖如来观机之说，无有定方，或劝而发心，或激而发心，各随其宜，非二乘所知也。何谓激而发心耶？如阿那律陀，性好打睡，佛以偈呵曰：终日恰恰睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。更不与语。律陀闻偈，自责七日不眠，失去两目，得半头天眼，证无学果。是不与语而使发心者也。夫子亦曰：朽木不可雕也。
或有众生等分行者，不以观净，不以不净，不以观过，不以慈心，不以不共语，不以说法得解脱者，随其根性以诸法平等而为说法使得解脱，惟佛能知。是故如来于诸说法人中为最第一，禅定人中亦最第一。
【注】等分行者，即于贪、瞋、痴等分也。贪、瞋、痴等分者，为说诸法平等，得解脱也。此上四节，文殊与释如来善知自心、他心、心王、心所，应病与药之意也。说法人中第一者，释能随宜说法也。禅定人中第一者，释虽则说法，常在于定也。
尔时，须菩提问文殊师利：若声闻、辟支佛不能如是说法，不能如是圣默然者，诸菩萨有成就如是功德，能说法、能圣默然不？答言：惟佛当知。
【注】文殊答空生之问，历历分明。及乎问菩萨能如是不，而文殊不即与答，而曰惟佛当知，似乎不能。何也？盖不逞自能，不炫己德，是圣贤之语式也。若言其能，则有不能失。故曰语忌十成者，不欲断绝也。机贵回互者，不欲染污也。虽然，若问圆澄，又且不然。但向他道，现分析次。
于是佛告须菩提：有三昧名入一切语言心不散乱，若菩萨成就是三昧，皆得是功德。
【注】一切语言三昧者，即法性三昧也。以法性无性，随类妙应，如丝竹管弦，于中实无音性，故巧合工商。文殊不即答者，显性故也；如来与答者，显法妙指故也。
尔时，文殊师利谓等行菩萨：善男子，为众生八万四千行故，说八万四千法藏，名为说法；常在一切灭受想定中，名圣默然。善男子，我若一劫、若减一劫演说是义，是名说法相，是圣默然相犹不能尽。
【注】由众生尘劳行故，说此法藏。则知无故说，说是无说，说法默然，二而不二，不二故经劫不能尽也。
于是佛告等行菩萨：善男子，乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰普光，劫曰名闻，国名喜见。
【注】以出过思量，中道智光，等照二边，故曰普光。此智十界同见，故曰名闻。能悟此智，则获圣果，故曰喜见。用表前说法默然，二事双运之谓也。
彼国严净。
【注】离二边垢也。
丰乐安隐
【注】多饶法宝，故言丰乐；常在于定，故言安隐。
天人炽盛，其地皆以众宝庄严，柔软细滑，生宝莲华，一切香树充满其中，常出妙香。
【注】其佛以二事双运为因。地以平等妙行为资助，故感众宝严地。平等无诤，故感柔软细滑莲华。不着垢净，不离垢净，表中道智，不即二边，不坏二边也。一切香树，常出妙香，依此中道智，出生诸功德妙香也。
善男子，喜见国土有四百亿四天下，一一四天下纵广八万四千由旬，其中诸城纵广一由旬，皆以众宝校饰。一一城者，有二万五千聚落村邑而围绕之。一一聚落村邑，无量百千人众充满其中。彼时人民所见色像，心皆欣悦无可憎恶，亦悉皆得念佛三昧，是以国土名曰喜见。
【注】所见色像，心皆欣悦者，以中道智平等，无有分别；无分别故，所见一切色，皆是佛色，无可取舍；无取舍故，无憎恶也。
若他方世界诸来菩萨皆得快乐，余国不尔。
【注】一切方便异门，皆依中道而得快乐。舍是，其余皆不名快乐矣。
善男子，其普光佛以三乘法为弟子说，亦多乐说如是法言：汝等比丘，当行二事：若说法、若圣默然。
【注】是一而三，不碍中道；不碍中道，故二事并行也。
善男子，尔时上方医王佛土有二菩萨，一名无尽意，二名益意，来诣普光佛所，头面礼佛足，右绕三匝，恭敬合掌，却住一面。
【注】以方便智调伏众生，故曰医王。上方非坚碍之界，用表实际。谓方便智依实际而住，故曰上方。文云：能知一切众生诸根利钝而教诲之，而亦常在于定。是此义也。一名无尽意者，依此方便智而修行调伏无尽也。二名益意者，依此方便智而增益利乐也。从医王佛土来诣普光佛所者，即方便智趣中道之像也。此经顿教，一往论辩，皆称绝待。若非方便，何云去来？细观可知。
时，普光佛为二菩萨广说净明三昧。所以名曰净明三昧者，若菩萨入是三昧，即得解脱一切诸相及烦恼着，亦于一切佛法得净光明，是故名为净明三昧。
【注】即方便智，示以根本智也，前所谓诸法正性、正行等也。以正性离分别故，解脱诸相；正行无行故，离诸烦恼；以根本智迥绝依故，于佛法得明净也。
又前际一切法净，后际一切法净，现在一切法净，是三世毕竟净，无能令不净，性常净故，是以说一切诸法性常清净。
【注】以根本智门，非三世所摄，不属垢净，体是无染，不能使之不净。如珠、如玉、水精、琉璃，真体如是，谁能使不净？无能使不净，是谓毕竟净也。
何谓诸法性净？谓一切法空相，离有所得故；一切法无相相，离忆想分别故；一切法无作相，不取不舍、无求无愿，毕竟离自性故。是名性常清净。
【注】法无处所，故言空。法无形段，故言无相。相法无能所，故言无作。此三解脱门之相，即是性常净之相也。
以是常净相，知生死性即是涅槃性，涅槃性即是一切法性。
【注】涅槃云：寂灭，以刹那无生相可得，刹那无灭相可得。以生灭不可得故，为一切法所依，故曰法性。
是故说心性常清净。善男子，譬如虚空，若受垢污，无有是处；心性亦如是，若有垢污，无有是处。
【注】此喻心性本来是净，非使之净也。
又如虚空虽为烟尘云雾覆曀，不明不净，而不能染污虚空之性，设染污者不可复净，以虚空实不染污故还见清净；凡夫心亦如是，虽邪忆念起诸烦恼，然其心性不可垢污，设垢污者不可复净，以心相实不可垢污，性常明净，是故心得解脱。善男子，是名入净明三昧门。
【注】此喻心性即染而净，非谓离染而净也。
彼二菩萨闻是三昧，于诸法中得不可思议法光明。
【注】此乃方便趋中道之益也。
尔时，无尽意菩萨白普光如来言：世尊，我等已闻入净明三昧，当以何行行此法门？佛告无尽意：善男子，汝等当行二行，若说法、若圣默然。时，二菩萨从佛受教，头面礼佛足，绕三匝而出趣一园林，自以神力化作宝楼于中修行。
【注】园林者，总持也。以此二法双运，故趣总持也。楼以高显为义，修行此胜行也。
时，有梵天名曰妙光，与七万二千梵俱来至其所，头面礼足，问二菩萨：善男子，普光如来说言：汝等比丘，集会当行二事，若说法、若圣默然。善男子，何谓说法？何谓圣默然？二菩萨言：汝今善听，我当少说，唯有如来乃通达耳！于是二菩萨以二句义，为诸梵众广分别说。时，七万二千梵皆得无生法忍，妙光梵天得普光明三昧。是二菩萨于七万六千岁，以无碍辩才答其所问，不懈不息分别二句，互相问答而不穷尽。
【注】前二菩萨，从普光如来，闻净明三昧，得不可思议法。光明者，破烦恼惑，故曰净明。证般若德，故曰不可思议。真谛之道备矣。此中梵天，名妙光者，由不思议光之所出也。故妙光等，皆从二菩萨闻法得证，所谓静极光通达矣。二菩萨，由医王佛而来。普光佛所者，由俗趣真之像也。此中二菩萨，与梵天说二句义者，融真会俗之像也。梵天者，俗谛也。妙光者，即真即俗，故曰妙光。真谛无说，以方便故。说方便者，第二义门也。故曰二菩萨少说。名数差别，故曰七万二千梵。得无生法忍者，会差别归于实际也。妙光梵天，得普光明三昧者，破尘沙惑，证解脱德，故曰普光明。俗谛之道备矣。二句义，互相问答，经七万六千岁，所谓第二义也。
于是普光如来在虚空中，作如是言：善男子，勿于文字言说而起诤讼。凡诸言说皆空如响，如所问答亦复如是。汝等二人皆得无碍辩才及无尽陀罗尼，若于一劫、若百劫说此二句，辩不可尽。善男子，佛法是寂灭相第一之义，此中无有文字，不可得说，诸所言说皆无义利。是故汝等当随此义，勿随文字。是二菩萨闻佛教已，默然而止。
【注】普光如来，在虚空中，告二菩萨，勿著文字，而起诤讼者。虚空非坚碍之界，用表实际也。上不依天，下不着地，在虚空之中，表中道也。收前真俗二门，会归中道，破无明惑，证法身德，故曰佛法是寂灭相第一之义。盖真俗二边，多致诤讼。第一义中，无有诤讼也。在真谛，则曰得不可思议法光明。在俗谛，则曰得普光明三昧。以其有得，则有不得，故致诤讼。在中道第一义谛中，则曰默然而止。以其无得，则无有不得，故无诤讼也。问：勿随文字，当随此义，如何此义？答：水向石中流出冷，风从花里过来香。
佛告等行：以是当知，菩萨若以辩才说法，于百千万劫若过百千万劫不可穷尽。又告等行：于意云何？彼二菩萨岂异人乎？勿造斯观。
【注】若谓二菩萨是他人，要且不然，勿造斯观。当知即是汝等，非有他也。
无尽意者，今文殊师利是。
【注】以方便智，即根本智之像也。
益意菩萨者，今汝身是。
【注】以分别智，即无分别智之像也。由分别观察，增益利乐，故曰益意。于第一义心不动，故曰等行。
妙光梵天者，今思益梵天是也。
【注】由真出假，游于俗谛，故曰梵天。即俗照真，故曰妙光。所谓即俗照真者，即今思慧也。
尔时，等行菩萨白佛言：未曾有也！世尊，诸佛菩萨为大饶益如所说行精进众生。世尊，其懈怠不能如所说行者，虽值百千万佛无能为也，当知从勤精进得出菩提。
得圣道品第十六
【注】以不二法得道，谓之圣道。由前说法不碍默然，说即无说也。默然不碍说法，无说即说也。若行人能通达此二而不二，是谓得圣道也。若二者各执，则非得圣道矣。前文四圣谛品者，开示之谓也。此中得圣道品者，悟之谓也。
尔时，文殊师利谓等行菩萨：善男子，汝知菩萨云何行，名勤精进？答言：若菩萨能得圣道，名勤精进。
【注】前文等行云：佛为饶益精进众生，其懈怠者，虽值多佛，无能为文。殊恐人著于有为，故有此问。而等行不言精进，不说懈怠，但曰得圣道而已。则知精进者，非精进之精进矣。
又问：云何行能得圣道？答言：若于诸法无所分别，如是行者能得圣道。
【注】虽知无精进为精进，而未知无得为得。文殊恐人著于有行、有得，所以问过而等行。不答有得，不答无得；不答有行，不答无行，但曰无所分别。无分别者，不分别得与不得，不分别行与不行，当如是而行，如是而得也。
又问：云何名为得圣道已？答言：若行者于平等中，见诸法平等，是名得圣道已。
【注】所谓得圣道者，得无所得也。若得无所得，云何知其已得圣道邪？若能见诸法平等，则为已得，非别有所得也。
又问：平等可得见耶？答言：不也。所以者何？若平等可见，则非平等。
【注】所言平等者，不可思议之谓也。故曰：识不能识，智不能知，思惟不能及，分别不能解，故非可见。若可见者，非不思议之境也。
思益梵天谓文殊师利：若行者于平等中不见诸法，是名得圣道已。文殊师利言：何故不见？思益言：离二相故不见，不见即是正见。
【注】前等行，谓平等中见诸法平等，是名得道。而复云平等不可见，平等不可见，则诸法可见乎？而梵天复答意云：于平等中，诸法尚不见，何平等可见也？
又问：谁能正见世间？答言：不坏世间相者。又问：云何为不坏世间相？答言：色如无别无异，受想行识如无别无异，若行者见五阴平等如相，是名正见世间。
【注】上云不见为正见者，指何物为正见邪？故文殊发明其意云：谁能正见，世间出其相也。以五阴乃妄见之相，犹如空华，本无所有，不名正见。若谓无见，亦不名正见。若知五阴与如无异无别，是名正见。若于五阴起有无见，是名分别。若离五阴求于正见，是坏世间相。是二者，非正见矣。
又问：何等是世间相？答言：灭尽是世间相。
【注】上云正见世间者，不坏世间相。不坏世间相者，以五阴与如无别无异。若五阴与如无别无异，指何物为世间相耶？灭尽是世间相，以世间相无尽不尽故。若灭尽是世间相，是相宁可尽耶？以五阴念念不住，是灭尽相。若可尽者，则后阴不复生矣！若后阴不生，则何物于中念念不住耶？
又问：灭尽相复可尽耶？答言：灭尽相者，不可尽也。又问：何故说言世间是灭尽相？答言：世间毕竟尽相，是相不可尽。所以者何？已尽者，不复尽也。
【注】若云灭尽相不可尽，则何故言世间是灭尽相耶？以世间相毕竟无体故，念念出生，有何可尽也？犹如虚空毕竟无体，四时运育而无间息，若空有体，不复更空也。
又问：佛不说一切有为法是尽相耶？答言：世间是尽相，终不可尽，是故佛说一切有为法是尽相。
【注】若世间相不尽，则佛岂不说有为是尽相邪？然有为是尽相，念念不可得故。如世间相，亦念念不可得，而亦念念出生。故有为是尽相，亦是不尽相；若可尽者，不必更尽也。
又问：何等数名有为法？答言：以尽相故，名有为法。
【注】前诸问答，皆心王相应之法也。此中特问心数法也。心王心数，各有相应故。数，谓五十一心所也。谓遍行别境，各具五善，有十一、二十四个不相应；根本无明，有六种、四个不定。此五十一心数，是世间尽相，名为有为法也。
又问：有为法者，为住何所？答言：无为性中住。
【注】佛为外道，不了自心，心外求法，故说惟识相宗，权分名数，一一指归自心。达自心已，则知名数无别有住，住无为也。
又问：有为法、无为法，有何差别？答言：有为法、无为法，文字言说有差别耳！所以者何？以文字言说，言是有为、是无为。若求有为、无为实相，则无差别，以实相无差别故。
【注】若有为法住无为性，则无差别。其差别者何？实无差别可得耳。由文字、言说、诠量，故成差别，非谓实相有差别也。
又问：何等是诸法实相义？答言：一切法平等无有差别，是诸法实相义。又问：何等为义？答言：以文字说令人得解，故名为义。所以者何？实相义者，不如文字所说。诸佛虽以文字有所言说，而于实相无所增减。文殊师利，一切言说皆非言说，是故佛语名不可说，诸佛不可以言相说故。
【注】所言实相无有差别者，未审实相以何为义。所谓实相者，以文字教人，令彼得解脱文字性空，则悟说无可说，是实相义。以文字教人，令彼得解文字性空，故诸佛虽有所说，于实相无所增减矣。
又问：云何得说佛相？答言：诸佛如来不可以色身说相，不可以三十二相说相，不可以诸功德法说相。
【注】诸佛相者，即是实相，故不可以色身等相说相也。此以泯相门论实相也。
又问：诸佛可以离色身、三十二相、诸功德法而说相耶？答言：不也！所以者何？色身如，三十二相如，诸功德法如。
【注】此以即相门论实相也。
诸佛不即是如，亦非离如，如是可说佛相不失如故。
【注】不即不离，是如来相故。
又问：诸佛世尊得何等故，号名为佛？答言：诸佛世尊通达诸法性相如故，说名为佛正遍知者。
【注】此上一十六品，以具信、解、行、证一周佛事已竟故。自光明品至叹功德五品，以成其信；自五力说法品至菩萨授记品，以成其解；自萨婆若品至如来二事五品，以成其行；惟得圣道品，以获其证。惟信、解、行、证一席圆具，故标此经为顿教大乘也。
志大乘品第十七。
【注】前十六品，当机一周，获益已竟。此下八品，收彼未来，故说此品，劝令志慕大乘，勿迷小道。以彼小乘是权非实，诳诱小儿；大乘是实非权，可令日用顿证。重显大乘有如是深益，故当志慕，亦使自择也。
于是等行菩萨白佛言：世尊，何谓菩萨发行大乘？尔时，世尊以偈答曰：
【注】菩萨名等行者，用表法界体无大小净秽，乃至邪正是非分别，等而行之，故曰等行，为破二乘分别取舍执也。然于初心行人，不可大小混滥，以迷进趣之方，故须择也。楞严曰：圣性无不通，逆顺皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。故所谓无分别中，不碍炽然分别，此之谓欤。
菩萨不坏色，发行菩提心，知色即菩提，是名行菩提。如色菩提然，等人于如相，
【注】小乘用生灭四谛修，析色入空，虽出分段生死，未尽变易。大乘用无作四谛修，即色即空，无别有空，故二死永尽。色与行人、菩提，三者皆同一如相耳。
不坏诸法性，是名行菩提。
【注】色是有义，法性是空义。既不坏有而行菩提，亦不灭空而取菩提也。
不坏诸法性，则为菩提义，是菩提义中，亦无有菩提。
【注】菩提云觉，觉法实性，是名菩提。实性即是无性，无性中亦无菩提之名字也。
正行第一义，是名行菩提。
【注】前二节不坏空有行于菩提，此中不涉空有行于菩提，以第一义中非空非有故。
愚于阴界入，而欲求菩提，阴界入即是，离是无菩提。
【注】五阴，指前色。法界、入，指前法性。此中出过云：愚人离是求于菩提，则坏彼色及法性而求菩提，不知离是无可求也。
若有诸菩萨，于上中下法，不取亦不舍，是名行菩提。
【注】析色入空，是为小乘；体色入空，是为中乘；即色即空，是上乘。如是三者，同依法性，无可分别。知是方便故不取，于化导有益故不舍。
若法及非法，不分别为二，亦不得不二，是名行菩提。若二则有为，非二则无为，离是二边者，是名行菩提。
【注】前则于有无二边，双遮双照，不即不离。此则于法非法，不起二见。不起二见，则分别斯泯矣。
是人过凡夫，亦不入法位，未得果而圣，是世间福田。行于世间法，处中若莲华，遵修最上道，是名行菩提。
【注】此中结证前文。若有如是之人，能于有无二边遮照之用，则如莲华虽处污泥，不为所染。是人虽处世间，不为所染，遵修妙道，为世福田也。过凡夫者，不住有也。不入法位者，不住空也。有如是慕道，虽然未证圣果，亦是圣人也。
世间所行处，悉于是中行，世间所贪著，于中得解脱。
【注】世间之行有为也，亦不离菩提而有可行矣。皆菩提而行贪著，然亦因菩提而得解脱也。
菩萨无所畏，不没生死渊，无忧无疲倦，而行菩提道。
【注】前则解脱有为，皆依菩提。此中菩萨于生死中，不没不疲，皆由菩提而使之然也。
斯人能善知，法性真实相，是故不分别，是法是非法。行于佛道时，无法可舍离，亦无法可受，是名菩提相。
【注】此中结成不分别之意，以达实相故。有为无可舍，无为无可取，惟此无分别，是菩提相也。
一切法无相，犹若如虚空，终不作是念，是相是可相。
【注】以虚空无心识，故无念无相。无念无相故，则无取无舍。一切法亦无念相，故无取无舍。以喻合显也。
善知世所行，遍知方便力，能充满一切，众生之所愿，常住于平等，护持佛正法。
【注】前依无分别智行于菩提，此依方便智导人菩提。何用方便邪？为护正法故。
一切无所念，则是如来法。若有佛无佛，是法常住世，能通达是相，是名护持法。
【注】此释护法之意也。所言护法者，非护他法，盖护自心也。以此无念之心，非于有佛而为之有，非于无佛而为之无。有佛无佛，此心常住，故当护持耳。
诸法之实相，了达知其义，安住于此中，而为人演说。
【注】若诸法不了实相，是名谤佛，非说法也。若能安住实相，然后乃可耳。
行于甚深法，魔所不能测，是人于诸法，无所贪着故。
【注】于法若有贪着，则不落于有，则落于无。若无贪着，则不落二边，是谓甚深，故魔不能测矣。
愿求诸佛慧，亦不着愿求，是慧于十方，求之不可得。诸佛慧无碍，不着法非法，若能不着此，究竟得佛道。
【注】于十方求慧不可得者，当求于自心。求慧于自心，故虽有愿求，而亦不着。若有所著，则非无碍之佛慧矣。
其诸乐善人，布施转高尊，舍一切所有，而心不倾乐。
【注】凡夫行施，谓得乐报故，心生欢喜。若行人舍诸所有，而心不欢乐，达施无施也。
诸法不可舍，亦复不可取，
【注】此释成不倾乐之意也。
一切世间法，根本不可得，
【注】此转释不可取舍之意也。
能知一切法，非施非舍相，是名大施主，于法无所见。
【注】结归行实相之施也。
是等诸菩萨，不计我我所，是故行施时，不生贪惜心。诸所有布施，皆回向佛道，布施及菩提，不住是二相。
【注】不住布施，则不住因。不住菩提，则不住果。因果不住，则回向佛道矣。
无作无起戒，常住于此中，亦不作念言：我住是持戒。
【注】小乘持戒，作止持犯，事事有为；大乘无作无起，常契道共，所谓持无相戒也。
智者知戒相，不生亦不作，是故戒清净，犹若如虚空。观身如镜像，言说如响声，心则如幻化，不以戒自高。
【注】持戒所由，因乎三业。求三业不可得，则持戒亦不可得，不当自高也。
其心常柔软，安住寂灭性，悉灭一切恶，通达于善法。持戒及毁戒，不得此二相，如是见法性，则持无漏戒。
【注】柔软乃定共之戒，寂灭乃道共之戒，此二者即摄众生戒也。灭恶乃摄律仪戒，达善乃摄善法戒，此举三聚净戒也。持毁不二者，用显此三聚戒，亦即大乘无相戒也。
已度忍辱岸，能忍一切恶，于诸众生类，其心常平等。诸法念念灭，其性常不住，于中无骂辱，亦无有恭敬。若节节解身，其心终不动，知心不在内，亦复不在外。身怨及刀杖，皆从四大起，于地水火风，未尝有伤损。通达于此事，常行忍辱法，菩萨行如是，众生不能动。
【注】此中忍辱有三种，谓调顺忍、生忍、无生忍。初云能忍诸恶者，即是生忍；次云心平等者，即是调顺忍；三云法念念灭者，即是无生法忍。是下所有偈文，皆释无生法忍之意也。
勇猛勤精进，坚住于大乘，是人于身心，而无所依止。
【注】小乘着身心，虽行精进，不出有为。大乘身心无有依止，则是无精进之精进也。
虽知生死本，其际不可得，为诸众生故，庄严大誓愿。
【注】菩萨知生死本际不得，曷用精进邪？然为化众生故，不舍大誓庄严也。
法无决定性，何许有灭相？本际不可得，为颠倒故说。法性不可议，常住于世间，若能知如是，不生亦不灭。菩萨念众生，不解是法相，为之勤精进，令得离颠倒。
【注】一切法本无决定，非生非灭，菩萨何用精进灭彼虚妄耶？盖由众生不解如是无生灭性，着诸虚妄故，现行精进，令彼灭颠倒耳！
诸佛常不得，众生决定相，而彼弘本愿，当观精进力。
【注】若菩萨为众生而起精进者，可有众生决定相耶？释云：佛不观众生有决定相，菩萨欲弘本愿，故观精进耳。
思惟一切法，知皆如幻化，不得坚牢相，观之如虚空。从虚妄分别，贪着生苦恼，为斯开法门，令得入涅槃。为彼行精进，而不坏于法，离法非法故，常行真精进。
【注】此释观精进之意。以勤勇无间之力，观于世间无有坚牢，而众生不了虚妄，贪着生苦，而菩萨行于精进。然二乘不悟无生，于法非法，起于取舍，不成精进。大乘于此二边远离，故名真精进矣。
是等行远离，了达无诤定。
【注】由精进故，获得声闻定也。
独处无愦闹，常畏于生死，乐住于闲居，犹如犀一角。游戏诸禅定，明达诸神通，心常住平等，处空闲聚落。威仪无变异，恒乐于禅定，
【注】此由精进故，获得辟支佛定也。辟支观还灭十二因缘，悟知万法无生，故心住平等，但不知众生等有，故名独觉也。
信解常定法，及寂灭无漏，其心得解脱，故说常定者。
【注】此因精进，获解大乘常定。前声闻、辟支，皆作意定，此乃无作妙定。刹那无生相可得，刹那无灭相可得，故谓之寂灭。惟寂灭故，不漏落二边，复谓之无漏。标名有三，释意惟一，以名异体同故也。
自住平等法，以此导众生，不违平等行，故说常定者。志念常坚固，不忘菩提心，亦能化众生，故说常定者。常念于诸佛，真实法性身，远离色身相，故说常定者。常修念于法，如诸法实相，亦无有忆念，故说常定者。常修念于僧，僧即是无为，离数及非数，常入如是定。
【注】此禅度中，文分两段：初、声闻、辟支佛定，二、大乘常定。常定复分为四：初、即自利，二、即利他，三、即自他兼举，四、即观念三宝。禅定虽分大小，同依精进、出生二者并举，意在择大也。
悉见十方国，一切群生类，而于眼色中，终不生二相。诸佛所说法，一切能听受，而于耳声中，亦不生二相。能于一心中，知诸众生心，自心及彼心，此二不分别。忆念过去世，如恒河沙劫，是先及是后，亦复不分别。能至无量土，现诸神通力，而于身心中，无有疲倦想。分别知诸法，乐说辩无尽，于无央数劫，开示法性相。
【注】此由禅定故，获得六通也。得天眼故，能彻鉴群生。得天耳故，能具闻佛法。得他心故，知自他心。得宿命故，忆过去。得神境故，游诸佛土。得漏尽故，开示法性。是所谓静极光通达也。
智慧度彼岸，善解阴入界，常为众生说，无取无戏论。
【注】凡夫由无智慧、无明所覆，于五阴、六入、十二处、十八界，妄生执着，不能善解，故沉生死。菩萨善解阴等即是实性，故度彼岸。虽自度已，收彼未度，故为说法。虽为说法，于法相无所取。善知阴等无性，故所说真实，离於戏论也。
善知因缘法，远离二边相，
【注】此释前偈。既知阴等性无，则亦无可说，云何而为众生说耶？释云：阴等实是无性不可说，以因缘故可说也。以因缘法亦是无性，远离可说不可说故。又善知阴、入、界等，皆由因缘出生，无有自性，故离二边。
知是烦恼因，亦知是净因，
【注】资始为因，成业为缘，然是二者，互相生起。烦恼因迷法性而起，菩提亦因烦恼而显，故知互相由藉者，皆一无性也。
信解因缘法，则无诸邪见。
【注】信解因缘者，中观偈曰：因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦名中道义。若能如是信解，则离邪见矣。
法皆属因缘，无有定根本。
【注】说有不有，谭空不空，故无根本可定矣。
我见与佛见，空见生死见，涅槃之见等，皆无是诸见。
【注】此释无根本可定之意也。我见、佛见等，是名二见。如是二见，广求诸见，皆无根本可定也。
无量智慧光，知诸法实相，无暗无障碍，是行菩萨道。
【注】由悟因缘诸见，皆无根本，则得于无量智慧，知诸实相矣。
是乘名大乘，不可思议乘，悉容诸众生，犹不尽其量。
【注】结指如上六度，是名大乘，是不思议乘也。
一切诸乘中，是乘为第一。
【注】诸乘，即声闻、辟支佛、菩萨、佛乘也。彼诸乘中，皆入名言，不无阶级。如是大度，一一无相，不可思议，故为第一也。
如此大乘者，能出生余乘。余乘有限量，不能受一切，唯此无上乘，能悉受众生。
【注】此最上乘法，以法界为体，一切由此出生。故曰：无不从此法界流，究竟还归此法界。
若行此无量，虚空之大乘，于一切众生，无有悭吝心。
【注】此之大乘，犹如虚空，不碍万像之所发挥也。
虚空无有量，亦无有形色；大乘亦如是，无量无障碍。
【注】前以虚空之无碍，用况大乘之无碍；此以虚空之无形，用况大乘之无形。
若一切众生，乘于此大乘，当观是乘相，宽博多所容。
【注】此结归无碍无形之意也。
无量无数劫，说大乘功德，及乘此乘者，不可得穷尽。
【注】能乘之人，所乘之法，皆不可尽也。
若人闻此经，乃至持一偈，永脱于诸难，得到安隐处。
【注】上则乘此修行，此则力未逮彼。闻经随喜，少持一偈，功德如是，何况具足受持者乎！
敬念此经者，舍是身已后，终不堕恶道，常生人天中。于后恶世时，若得闻是经，我皆与受记，究竟成佛道。
【注】是经者，即是自心。一切众生，迷背自心故，流浪生死。若闻自心，谛信不疑，则佛与受记也。
若持此经者，佛法在是人，是人在佛法，亦能转法轮。
【注】若信自心，则佛法在是人所弘，是人能荷担佛法也。
若人持是经，能转无量劫，生死诸往来，得近于佛道。
【注】持是经者，信慕大乘，转多劫为一念，生死往来，皆得近佛道矣。
若能持是经，精进大智慧，是名极勇猛，能破魔军众。
【注】二乘亦称精进，然无道心，不名勇猛。菩萨一念信解，便同正觉，故言极勇猛矣。
我于燃灯佛，住忍得受记；若有乐是经，我受记亦然。
【注】我于燃灯佛前，解称性大乘无法可得，得受无生忍记。我以是经与汝等说，若能信乐受记，如我无有异也。
若人于佛后，能解说是经，佛虽不在世，为能作佛事。佛说是偈时，五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心；二千菩萨得无生法忍；十千比丘不受诸法，漏尽心得解脱；三万二千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。
发菩提心品第十八
【注】前品志慕大乘，获益如是。其如上说，行人闻益发心，理果然矣。恐不知发无所发，妄执有得有愿，堕落邪小，不知所向。故文殊欲使法眼清净，启佛决择也。
尔时，文殊师利法王子白佛言：世尊，如我解佛所说义，若有人发菩提愿，是为邪愿。所以者何？诸有所得悉皆是邪。若计得菩提而发愿者，是人诸所作行皆为是邪。所以者何？菩提不在欲界，不在色界，不在无色界，菩提无有住处，不应发愿。
【注】菩提本是自心，非是外物，故无方所住处。若发愿求菩提者，似慕其外矣。何也？有外可言有得，若无外者，不可言发愿求菩提也。
世尊，譬如有人愿得虚空，宁得空不？佛言：不也。世尊，菩萨亦复如是，发同虚空相菩提之愿，即是发虚空愿。
【注】辟如人身，内外循体皆空，不知是空，反欲求空，岂非妄乎？菩提自心，亦复如是，见闻知觉，无非自心，舍是则求，宁不为妄乎？
菩提出过三世，非是受相，不可愿也。
【注】此释发同虚空愿之意也。以虚空无相，不属三世。菩提亦无相，非已得，非当得，非今得，欲何愿乎？以菩提非受相，非受故非得也。
若菩萨起二相发菩提心，作是念：生死与菩提异，邪见与菩提异，涅槃与菩提异。是则不行菩提道也。
【注】菩提云：觉觉自心故。若彼生死邪见等非自心者，彼生死等应在自心之外矣。若生死在自心之外，则生死彼自生死，于我何有，而欲逃生死耶？若生死等是自心，不应起二见，以心不取心，心不舍心故也。心不取舍，则大小名相，皆会归一致矣。
尔时，思益梵天谓文殊师利：菩萨云何行名菩提行？答言：若菩萨行一切法，而于法无所行，是名菩提行。所以者何？出过一切所行，是行菩提。
【注】前以菩提出过三世，故不应发愿求菩提。此中以菩提不属有为，但可无所行而行也。行一切法，非如二乘执灰。断无所行，则不如凡夫执有为。行而无行，无行而行，非心识可议也。
又问：云何出过一切所行是行菩提？答言：离眼、耳、鼻、舌、身、意诸缘相，是名出过一切所行。
【注】六根所缘，无非妄境。菩提即是实相，离缘绝对，故六根所不到。六根不到，则超诸行矣。
又问：出过有何义？答言：不出过平等。所以者何？一切法平等，即是菩提。
【注】所谓出过诸行者，但过诸虚妄分别，不出过平等，以菩提性平等故。梵天恐人不解菩提是平等无分别，是特问其为义，义性平等，无过不过，但不过平等而已。
又问：云何是发菩提愿？答言：当如菩提。又问：何为菩提？答言：菩提非过去、非未来、非现在，是故菩萨应以三世清净心发菩提愿。
【注】前云菩提同于虚空，出过三世，不可愿也。梵天重问何为菩提，似同不解者，恐人不悟菩提即是自心，故特问明。而文殊乃答，应以三世清净心，发菩提愿，始获泮然也。
梵天，如过去、未来、现在法，从本已来常不生，不生故不可说。如是发愿、无所发愿，是发一切愿。所以者何？以是行道能得萨婆若。
【注】前萨婆若品，如来以五华布施，则得具足六波罗蜜，则能满足萨婆若。满足萨婆若者，眼不受色，耳不受声，鼻不受香等，是萨婆若满足之义。此中以三世清净心，了法无生，是行萨婆若道。前示根、尘无生，故菩萨由是受记；此示三世平等，非是受相。菩萨发菩提心者，当发其无所发之心也。发其无所发之心，当得萨婆若道。前示圆满之趣，此示趍果之行。故当前后合辩，乃得了然也。
又问：何故说言萨婆若？答言：悉知一切真智慧故，名为萨婆若。
【注】萨婆若云觉圆满，一切觉道至此圆满，故能悉知。如百川众流至于大海，乃名具足，故又云萨婆若海。
又问：何等是真智慧？答言：无变异相。如众生无变异相，真智慧亦无变异相。
【注】如来权教，权分九界生死迷悟。今据一乘实教，融彼九界，同是一如，无有生死迷悟。譬如百川众流，依处得名。江、河、淮、济等，若归大海，众号顿消，均名海水，无有变异相也。
又问：云何是众生相？答言：假名字毕竟离是众生相，如是无相则无变异。若众生与菩提异，是为变异；如菩提相，众生亦尔，是故无变异。
【注】前云众生无变异，真智慧亦无变异。此有二疑：若谓众生无变异，则众生是众生，佛是佛，发心修道，皆成唐弃，安能转凡成圣哉？若谓有变异，则一真法界之性，同乎生灭。故梵天重问：何谓众生相？而文殊答曰：假名字毕竟不可得，是其相。以假名字毕竟无体故，何变异之有？众生相如镜中像，菩提相如水中月。名字异者，相异也。无体之性，未尝异也。
菩提不可以余道得，但以我平等故。菩提平等，众生性无我故，如是可得菩提，是故菩提无有变异。所以者何？如虚空无变异相，一切诸法亦无变异相。
【注】菩提不可以余道得者，但以平等自心证得也。分别故名众生，平等故名菩提。分别平等，同依自心，无别有体。无别有体故，但了性无我，则证得菩提。所谓二而无二，故无变异，同于虚空。一切法亦然也。
尔时，思益梵天谓文殊师利：如来是实语者，能说如是法。文殊师利言：如来于法无所说。何以故？如来尚不得诸法，何况说法？
【注】如来有时说求菩提为是，有时说求菩提为非。有时说有众生，有时说非众生。如是等法，曾无断了。非大菩萨不能谛信，小乘声闻多致狐疑。岂如来真实之言，能如是说邪。文殊谓如来未尝说法，凡有所说，无非应机逗教，于如来何有。则如来尚不见诸法，何况有说邪。
思益言：如来岂不分别诸法，是世间、是出世间，是有为、是无为耶？文殊师利言：于汝意云何？是虚空可说、可分别不？思益言：不也。文殊师利言：今说虚空名字，以所说故有生有灭耶？思益言：不也。文殊师利言：如来说法亦复如是，不以说故诸法有生有灭。如此说法是不可说相，亦以此法有所教诲是无所教诲。所以者何？如说法性，不说法性亦如是。是故说一切法住于如中，如亦无所住。
【注】若如来不说法者，如来岂不分别有为、无为等邪？而如来虽有分别，分别即是无分别，以法性不可得故。犹如虚空，不因说生为之生，不因说灭为之灭，而法性亦复如是。故如来知是不可说而说。知是不可说而说者，说即是无说；说是无说，则亦无说而说。无说而说，为化众生也；为众生而说者，则说与无说，皆不可得也。
尔时，释、梵、四天王俱在会中，即以天华散于佛上，而作自言：世尊，若善男子、善女人，闻文殊师利说法有信解者，当知是人能破魔军及余怨敌。所以者何？文殊师利今所说法，能破一切邪见妄想。
【注】诸天以华散佛者，华表因也。以此无愿、无求、无得、无说之为因，能趣佛果故也。无愿故，能破邪见；无求故，能破妄想。破妄想故，怨敌不能对；破邪见故，魔军不得便。是所谓称性大乘，世所希遇也。
世尊，若善男子、善女人，闻于是法不惊不怖，当知是人不从小功德来。
【注】上言所说法胜，此言听法行人，亦非下圣。法华云：若人能窃为一人说一句，是人则为如来所使。亦此之谓也。
若是经所在之处，当知此处则为诸佛拥护受用。若闻是经处，当知此处转于法轮。
【注】是经所在，则为诸佛护念者，是经即是自心。能知自心所在，则佛为护念。众生不闻自心，心外求故，佛为说法，令知所向故。能闻自心，则谓已转法轮。悟是自心，即是诸佛说法。能事以竟。
是经在所住处，聚落村邑、山林旷野、塔寺僧房、经行之处，诸魔外道、贪着之人不能侵娆。
【注】聚落村邑，动处也。山林旷野，静处也。塔乃高出二边，迥离动静也。寺及僧房，乃容受之处也。经行，乃修道之处也。如是等处，不昧自心，则为所在。自心不昧，则彼天魔外道，皆不得侵娆矣。
世尊，若人多供养过去诸佛，乃能得闻如是经典。
【注】此结释闻经之人，不从小功德来之意也。般若云：后五百岁，有能持戒修福，闻是章句，信心清净，是人不于一佛、二佛而种善根，以于无量百千亿诸佛所种诸善根。
世尊，我等于此经中得智慧光明，而不能得报佛及文殊师利思益梵天之恩。
【注】此经，乃所闻之法。智慧，乃能悟之心也。佛及文殊，乃说法之主也。梵天，乃善解正问者也。能悟，由所闻而为之开发。所闻，由能说而为之引导。能说，由能问而为之发起。四者相继，缺一不可也。端本其源，归功于佛与文殊、梵天。我因得闻是法，开悟自心，其恩曷能报哉！
世尊，我等所从闻经，于是法师生世尊想。
【注】上云佛及文殊，此中意云：凡有法师能说是经，我等得闻，皆生世尊之想，不致慢也。
我等常当随侍说是经者，此善男子常为诸天之所拥护。若人书写是经读诵解说时，无量诸天为听法故来至其所。尔时，世尊语释、梵、四天王等大众言：善哉！善哉！如汝所说。若三千大千世界满中珍宝以为一分，闻是经者所得功德以为一分，其福胜彼。置是三千大千世界，若恒河沙等十方世界满中珍宝，闻是经者所得功德复胜于彼。
【注】二施之中，法施为上，故前后叠喻世界珍宝不及闻经。以彼布施不闻是经，只成世间有为福报，不及闻经无漏智种。故永嘉云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。曾似无为实相门，一超直入如来地。此上总彰闻经、布施二分优劣，下乃别列闻经获利。
诸善男子，若欲得功德者，当听是经。
【注】总列功德所由，下乃别开功德名件。
欲得身色端正，欲得财富，
【注】身色乃正报之本，此经直指法身。能闻此经，则悟法身，了知身色即非身色，非色则端正斯在。富乃依报之要，此经显扬藏秘。能闻是经，则悟藏心，了知七功德财皆是我有，皆我有故始名富饶。
欲得眷属，欲得自在，
【注】尘劳，即吾眷属，皆名妙用。皆名妙用，则取舍斯忘。取舍斯忘，则纵横自在。
欲得具足，天乐人乐，欲得名称，
【注】大乐人乐，非离心有，能悟自心，则名称斯在。
欲得多闻，忆念坚固，正行威仪，
【注】若依文字，多闻博识，有得有失，不名坚固。若依实相，自性宗通，何记何忘，是名无漏。了心无外，则正行无差，而威仪自若也。
戒定智慧。
【注】总六度为二门，前五为福，后一为慧。福度以戒、定为最，故遍二端。
解达经书，欲得善知识。
【注】前云多闻，此云解达经书，文似重叠。上文应是总括世、出世典，此中应是独尊大乘奥旨。善知识者有二：一者、为知识所护，前文云为善知识所护；二者、自为善知识，前文云谁为众生善知识。
欲得三明六通，欲得一切善法，
【注】前则欲得其因，此中欲得其果。
欲得阿耨多罗三藐三菩提，
【注】自利之益也。
欲得与一切众生乐具
【注】利他之德也。
欲得涅槃者，当听是经。
【注】总结自他二利所归之趣，除此实相自心，别无有道也。
受持读诵，如法修行，广为人说。诸善男子，若行是经者，我不见其人，不得如是具足快乐。
【注】受而不失，持而不忘，下根之人不能如此，则当读诵使获通利，如法而行。此盖言由听而解，由解而行，由行而证，故言具足快乐必然之道也。
善男子，我今语汝，若人所从闻是经处，若和尚、若阿阇黎，我不见世间供养之具能报其恩。
【注】下文释成不能报，所以谓也。
是法出过世间，世间供养所不能报；是法度于世间，世间财物所不能报；是法无染，染污之物所不能报；
【注】出过世间，则有为不能及；度世间，则利欲不能干。于是财物供养，总名染污，非法相应，故皆不能也。
诸善男子，是法余无能报，唯有一事如说修行。若人于此法中能如说修行者，是名能报师恩，亦为恭敬于师净毕报恩，是名不空食人信施。
【注】能报师恩，善知本也。不空食人，福利他也。盖信施供养，望我成道，将利彼故。
是则名为顺如来语、顺如来教，是名越度众流，是名过诸险道。
【注】不闻实相，心常为生死险道所陷。若闻此经，则险道斯度矣。
是名建立胜幢；是名能破敌阵；是名师子之王，无所畏故。
【注】一切万法，至心而极。若了此心，则胜幢高竖，破诸邪论怨敌，犹师子之王，无所恐怖矣。
是名象王，心柔软故。
【注】无畏乃破敌之威，柔软乃悦人之德。
是名牛王，外道论师，无能坏故。
【注】喻如牛王，群牛畏伏故。
是名医王，能疗一切病故；是名无所惊怖，能说甚深法故；是名能具足舍，舍诸烦恼故；是名持清净戒，究尽善法故；是名得大忍辱，离我、我所故；是名大精进力，于无量劫心无倦故；是名具足禅定，常念系心住一处故；是名有大智慧，善解言说诸章句故；
【注】此举依一心具足六波罗蜜也。
是名有大功德，以无量福庄严身相故。
【注】达磨云：功德在自性中求，非外可得。此经备宣自性，故能闻能说者，则有大功德庄严矣。
是名有大威德，能蔽日月诸光明故。
【注】日惟照昼，月惟照夜。心光洞然，照无不瞩，故日月有所未及也。又余经行人，于有无二边，各就其长，犹如日月各据昼夜。此经纯谈实相，余方便教光为之隐蔽。是知实相威德，超诸方便矣。
是名大力，持佛十力故；是名大云，能震法雷故；是名大雨，灭烦恼尘故；
【注】如来十力，二乘有所不堪，惟实相相应，故能持此实相之法。慈悲普覆如云，惊悟群品如雷，灭除烦恼如雨。盖由众生迷此实相，受诸热恼。行人若能持说，自利利他，何所不该矣！
是名为舍，至涅槃故。
【注】众生不闻实相，以生死为宅。一闻此经，则离生死宅，处涅槃舍矣。
是名大救，救生死畏故。
【注】信方便教，有无破荡，则取舍未忘，于生死不为无畏，故不名救。此实相心中，远离戏论分别，尚不得涅槃，何生死可畏乎？故曰大救。
是名灯明，离无明暗故。
【注】乘智慧灯，照明实相，则无明自离矣。
是名归趣，魔所怖者之所依故。
【注】众生怖蹑魔冤者，由未闻如是经也。而持经者与说实相，则魔冤不复怖，故是所归之趣矣。
是名众生，究竟之道。
【注】一切众生究竟归于实相故。
是名得位，坐道场故。
【注】如来不得一法而坐道场，行人能持是经，亦不得一法故，即名得位。
是名已得法眼，是名见诸法，如是名知空法相故。
【注】得法眼者，以实相不碍鉴俗也。见诸法如者，以实相不碍证真也。知空法相者，了此二边，皆入中道第一义空也。
是名安住大悲，是名安立大慈，是名不舍一切众生。
【注】行人持此实相之经，则妙含三德。三德既具，则运平等大悲，拔众生之苦；兴无缘大慈，与众生之乐。慈悲既备，则不舍一切众生矣。
是名背于小乘，是名向于大乘，是名除舍颠倒，是名至于平等，是名入于法位。
【注】未达实相，则法法成差。若悟实相，则法住法位矣。
是名安住道场，是名破坏诸魔，是名转于法轮。诸善男子，我若一劫若减一劫，称扬赞叹说是如说修行功德不能穷尽，如来之辩亦不可尽。
【注】盖实相无相，故持经者功德不可尽，如来赞辞亦不可尽，皆称实相故也。
尔时，会中有天子名不退转，白佛言：世尊，所说随法行，随法行者为何谓耶？佛告天子：随法行者，不行一切法，是名随法行。所以者何？若不行诸法，则不分别是正、是邪。如是行者，不行善、不行不善，不行有漏、不行无漏，不行世间、不行出世间，不行有为、不行无为，不行生死、不行涅槃，是名随法行。
【注】前文殊谓发愿求菩提，是名邪愿。不知是诸法平等，平等即是实相。悟此实相，即得菩提。菩提云觉，觉法平等故。觉法平等，则诸法无非实相。皆实相者，则离拣择。离拣择，则随所行法，皆称实相。随所行法，皆称实相，则于菩提，无有退转。故天子名曰不退转，即诸法实相之象也。由达诸法皆实相故，不分别正邪善恶，乃至世出世间，有为无为。以其不分别故，随其行，皆称菩提。故曰无往而不自得也。儒云，在天而天，在人而人，百姓日用而不知。良可悲夫。
若起法相者，是则不名随法行也。
【注】上则不分别法，随其所行，皆称菩提。此中出过云：若起法相，则凡有所行，皆不得名为随顺法行。故曰：法本无好丑，好丑起于心，我信之矣。
若念言：我行是法。是则戏论，不随法行。
【注】法无方所，亦无名状，若言有可行者，故名戏论。
若不受一切法，则随法行；于一切法无忆念、无分别、无所行，是名随法行。
【注】无忆念，则世性本空；无分别，则戏论斯远；无所行，则有为斯尽。如是而行，何退转之有也？
尔时，不退转天子白佛言：世尊，若能如是随法行者，是人毕竟不复邪行。所以者何？正行者名为毕竟，住邪道者无随法行，住正道者有随法行。世尊，行正行者无所邪法。所以者何？诸法平等无差别故。
【注】释成邪道无随法行，正道有随法行之意也。既云随法而行，则随邪则邪，随正则正，何故邪无正有邪？以邪道行者，随戏论分别，故无随法行也；正道行者，随顺诸法平等，无有分别，故有随法行也。
尔时，思益梵天谓不退转天子：汝于此中随法行不？
【注】所言随法行者，随其正性而行，无有能行所行。若着能所，则不得名为随法行也。故梵天恐人随于能所，故致斯问。
答言：若世尊所说法中有二相者，我当行随法行。今以无二相是随法行，于中行者及所行法俱不可得。
【注】无二相者，无能、所二相也。若云我行随法行者，即堕能、所。能、所之法，佛所不说，以佛不说有能、所故，能行之行，所行之法，悉不可得故。我不见有行随法行者，安有能、所哉？
梵天，我以不二法行、随法行，离诸分别故，如诸法如行，是名随法行。
【注】一切诸法皆如相，随其如相而行，离诸分别，是名行也。
思益言：汝未曾见此佛土耶？天子言：此佛土亦未曾见我。
【注】梵天意曰：若无分别随法而行者，宁不见此佛土耶？若见佛土，则能所显然，乃得云无分别乎？天子曰：佛土亦不见我。我不见佛土者，心外无法故；佛土不见我者，法住法位故。
思益言：此佛土不能思惟分别见与不见。天子言：我亦不思惟分别曾于佛土见与不见。
【注】若佛土无分别，不能见我；我亦无分别，不见佛土。是所谓各各不相知，各各不相到。楞严云：汝今谛观法，法何状意同？
思益言：何人未见能见？天子言：一切凡夫未见圣法位，若能入者，是为先所未见而见。
【注】下释成未见能见之意。
是法位相，非眼所见，非耳、鼻、舌、身、意识所知，但应随如相见。如眼如，乃至意如、法位如亦如是。若能如是见者，是名正见。
【注】未见法位，则起分别；若入法位，则分别不生。分别不生故，六根如；六根如故，六尘如；六尘如故，六识如。根、尘、识如，即知法位如；知法位如，即是先所未见，而今能见也。能见是法位，性本如是，则于菩提心，无有已发，无有当发，无有今发。了知发无可发，是真发菩提心也。
思益梵天所问经简注卷之三