姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
明会稽显圣寺后学沙门圆澄注
右春坊右庶子南充黄辉
左春坊左谕德会稽陶望龄全校
左春坊左中𠃔太原傅新德订正
【注】凡经题或人或法，或单或兼，此经人法兼举之类欤？问主名思益梵天者，思乃三慧之一门。梵者，净也；天者，主也。以净为主，以思为助，益彼修证，所谓学不加思，无由契入者矣。梵天乃能问之主，绝待一心，乃所诠之法，能所合称，故云梵天所问。经者，道也，条贯通途，使行人有所进修也。
如来光明品第一
【注】首品名如来光明者，宜不言而自喻矣。以光无言说，举目了然。古云：未开口以前，略较些子。
如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。
【注】如是，乃指法之辞。我闻，明法有所受。然则法分五教，说有五时，要见此经在何时，被何教邪？准贤首所判，第四顿教，大乘所收，在方等之时，迦兰陀竹林，我于佛所闻如是深经也。
与大比丘僧六万四千人俱。
【注】比丘，此云无翻。因果各具三名，难以具译，故云无翻。
菩萨摩诃萨七万二千人，皆众所知识。
【注】名闻广远，为众所知。
得陀罗尼
【注】此云总持。
无碍辩才
【注】四、无碍辩也。
及诸三昧。
【注】此云正见，旧云正受。圆觉云三昧及正受，明非正受也。不见曰昧，于无见处与正理相应，是谓正见。
于诸神通，无所挂碍。
【注】神通有六，诸者，兼举之谓也。
善了诸法寔性
【注】所解之法也。
悉皆逮得，无生法忍。
【注】所诣之果也。盖由思而解，由解而修，由修而证。既证已，所谓总持、神通、三昧、辩才，悉皆获得，为众识知也。前则总叹众德，下乃例名。
其名曰：文殊师利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、障诸烦恼法王子、能舍一切法王子、德藏法王子、华严法王子、师子法王子、月光法王子、尊意法王子、善庄严法王子。
【注】此中十六法王子，开一心为八识。在缠名识，出缠名智。因果往返，一十六心。此心堪绍佛位，故云法王子。法华经智胜如来十六王子，舍家修道，亦以八识为表。彼由俗趍真，惟云王子。此即真即俗，故云法王子。因果同时，圆会一心，所以为顿教也。若以德立名，则不无别表。以义推之，自可解了矣。
及䟦陀婆罗，等十六贤士，
【注】前十六法王子，则显因果同时。此十六贤士，则表圣贤同位也。
跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。
【注】前则正举当机，此则伴举听众。
及四天王、释提桓因等。
【注】此则总举，下乃别列。不尔，下云忉利天等，有重叠之过。
忉利诸天
【注】此天都辖三十三天，故总别兼举也。
夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天
【注】此尽欲界天也。
及梵王等诸梵天。
【注】此乃色界十八梵天。不举无色界者，以彼天根钝顿，教门中非所预也。
并余无量诸天、龙、鬼、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，普皆来集。
【注】经分三分，序分齐，此下乃正宗分也。
尔时，世尊大众恭敬围绕而为说法。于是网明菩萨：
【注】此菩萨号网明者，直显真心，生佛本具，凡圣互容；犹如帝网之明，大小相收，本来如是，非假强为。下文菩萨光明品中，具彰此义。
即从座起，偏袒右肩，右膝着地，头面礼佛足，合掌向佛，动此三千大千世界，引导起发一切大众，而白佛言：世尊，我欲从佛少有所问，若佛听者乃敢咨请。佛告网明：恣汝所问，当为解说，悦可尔心。于是网明既蒙听许，心大欢喜，即白佛言：世尊，如来身相超百千万日月光明。我自惟念：若有众生能见佛身，甚为希有！
【注】如来身相，超百千万日月光明。其明白显露如是，宜乎人人皆见。而云见者希有，应知自性法身，非形色可见也。于我本具灵明无差，所谓日月不足喻其明也。良由众生无明妄隔，不能自见耳。能见之者，无明轻薄，甚为希有。华严云，奇哉众生，皆有如来智慧德相。良由妄想执着，不能证得，此之谓也。
我复惟念：若有众生能见佛身，皆是如来威神之力。
【注】譬如虚空，正体无形，而能妙含万有。苟非日月威光显发，一切众生不能得见虚空德相。能见之者，皆日月威神之力也。此亦如是。
佛告网明：如是，如是，如汝所言。若佛不加威神，众生无有能见佛身，亦无能问。
【注】华严云：我当为转法轮，令得开悟。此中所加有三：一曰身加，如放光显发等；二曰口加，如开示悟入等；三曰意加，阴发神识，善解问难等。虽然如此，不可推在他佛身上，祇是自心运转施为，皆仗渠力。若作他解，是名邪观也。
网明当知，如来有光，名寂庄严。若有众生遇斯光者，能见佛身不坏眼根。
【注】佛身须佛眼所见，非肉眼能见。光名寂庄严者，即眼之实性。能达眼之实性，则不坏肉眼之根，而见佛身宜矣。前则如来所加，能见佛身。此下，释如来所加，善解问难。
又如来光名无畏辩，若有众生遇斯光者，能问如来其辩无尽。
【注】达法实性，故得无畏。以无畏故，能种种幻兴，问辨无尽也。此乃总标能问之意，下即别开善问所由。
又如来光，名集诸善根。若有众生遇斯光者，能问如来转轮圣王行业因缘。
【注】轮王以十善为因，施度为缘。因即行也，缘即业也，故光名集善根。下文仿此。
又如来光名净庄严，若有众生遇斯光者，能问如来、天帝释行业因缘。
【注】大般若云：若人修百无遮大会，乃作帝释天主，故光名净庄严行业，可信也。
又如来光名得自在，若有众生遇斯光者，能问如来梵天王行业因缘。
【注】一切众生，皆为五欲所缚，不得自在。此天行业，在离欲修禅，故遇如来自在光明，乃能发起。前云轮王行业，则兼举人类；次云帝释行业，则兼举六天；此中梵王行业，则兼举四禅。不举无色界者，非此经之机也。
又如来光名离烦恼，若有众生遇斯光者，能问如来声闻乘所行之道。
【注】四谛之法，善离烦恼，故众生遇之，发起声闻之道也。
又如来光名善远离，若有众生遇斯光者，能问如来、辟支佛所行之道。
【注】十二因缘之法，善能远离生死喧阓，盖辟支佛以修还灭十二因缘也。若流转十二因缘，乃众生同业生死之相，不名善远离矣。然辟支有二种：一曰缘觉，又名部党，以有师徒党类，传习修行者也；二曰独觉，又曰麟出，无佛世无师自悟者也。
又如来光名益一切智，若有众生遇斯光者，能问如来大乘佛事。
【注】前凡界中，但云因缘，不云道，非出生死之要也。声闻、辟支虽云道，而不云大乘佛事者，以彼惟自利，而不能利他也。菩萨人已兼利，堪起佛乘，故光名益一切智，而问大乘佛事矣。此中总明如来威神加被，能解问难。问中，三凡三圣，于十法界中，不问四恶处。何也？以四恶处，非行人修进之途，故不问也。以此为自利之门，若利他门，下文当备。六根之中，如来惟加眼、舌二根，余四不加。何也？举其总故。眼见如来，身起钦承，口问法义，耳听玄音，意择是非，所谓举一隅，不以三隅反。若以称性门中，则六根皆被如来之力。当知眼如是见，耳如是闻，口如是谈论，乃至意如是思惟，莫不皆仗这个威力。故傅大士云：欲识佛去处，只这语言是。故知如来加被者，乃称性之法也。
又如来光，名曰往益，佛来去时，足下光明，众生遇者，命终生天。
【注】前彰自利门，如来威加，能发辨问，以无畏辨光为总，后六问为别。此彰利他门，故光名往益，惟此为总。下乃别开，随时随机，光有异名，会而归之，同名往益。
又，如来光，名：一切庄严；若佛入城放斯光明，众生遇者得欢喜乐，一切庄饰之具庄严其城，城中宝藏从地涌出。
【注】福德之光。
又如来光名曰震动，佛以此光能动无量无边世界。
【注】威神之光，二者世界悉檀也。
又如来光名曰生乐，佛以此光能灭地狱众生苦恼。
【注】悲，光也。悲能拔苦，苦拔则乐生矣。
又如来光名曰上慈，佛以此光能令畜生不相恼害。
【注】平等，慈光也。平等，故冤亲等观，不相恼害。
又如来光名曰凉乐，佛以此光能灭饿鬼饥渴热恼。
【注】饿鬼以悭贪为负，吝报饥渴，贪受热恼。今遇如来无我之光，则悔悟吝贪为过，顿生凉乐。消热恼曰凉，除饥渴曰乐。此中三恶道，兼前六问，共成九法界，惟缺修罗文略耳。
又如来光，名曰明净，佛以此光，使盲者得视。
【注】若有见则有不见，有无相倾，则成污浊。惟盲者无见，则无有不见，能所既离，是名明净。然则不蒙如来法光所照，不能自知无见为真见，故曰盲者。
又如来光名曰聪听，佛以此光能令众生聋者得听。
【注】前则无见为明净，此则无闻为聪听，义可推之。
又如来光名曰惭愧，佛以此光能令众生狂者得正。
【注】众生由无惭愧，狂乱颠倒。苟能一念知惭识愧，则狂乱除而正见现前。此于六根中，惟举眼耳意三，不举鼻舌身三。何也？盖由眼等三根，取境利故。鼻等三根，取境钝故。取境利者，常与识心相应，故曰盲、曰聋、曰狂。若不得如来正观威力加被，则不能视、不能听、不能正，故特举之。取境钝者，常与法性相应，全体如故，不必更加也。此上举为人悉坛。
又如来光名曰止息，佛以此光能令众生舍十不善道、安住十善道。
【注】身业杀、盗、淫，口业恶口、两舌、妄言、绮语，意贪、嗔、痴，共名十恶。遇如来光，舍于不善而行善也。
又如来光名曰离恶，佛以此光能令邪见众生皆得正见。
【注】前则遇光修止，此则遇光修观。止为入善之初门，观为破邪之勇敌。故粗业用止，细业用观，皆前后相须也。夫舍其不善，而行其善，似堕二见，成敌两立，是名恶见，亦名邪见。细而观之，若恶是实，不能转恶以成善。若善是实，不能迷善以就恶。以恶无性，故迁恶以从善。以善无性，故背善而从恶。苟能知此无性，则取舍二见远离，是名正见。问：如来放光，众生遇者，顿然获益，非同造次。子云修止修观，似是有为，恐非佛意耳。答云：前文云，如来若不加被，众生无能见，佛亦不能问。既云如来加被，而众生能见能问，亦云如来加被，而众生能修能行，于理不违。盖由如来光明，照明众生心地，使之自解，活计现前，随机获益。譬如日光出时，而百姓各各辨事，非谓日光有所与也。又问：如来光明是一，何以众生遇之，获益不同？答云：法华经，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，下至阿毗，上至有顶，于中六道众生，生死往还，受报好丑，乃至菩萨修行相貌，成道涅槃，弥勒皆于光中，了然明睹。彼云明见差别，此云随机获益，二文合看，疑可泮然。要而言之，凡所说法，总名法光明也。又弥勒一生菩萨，故能圆见差别，于一毫光中，三乘人力不逮，此但随分见耳。
又如来光名曰能舍，佛以此光能破众生悭贪之心令行布施。又如来光名无恼热，佛以此光能令毁禁众生皆得持戒。又如来光名曰安利，佛以此光能令嗔恨众生皆行忍辱。又如来光名曰勤修，佛以此光能令懈怠众生皆行精进。又如来光名曰一心，佛以此光能令妄念众生皆得禅定。又如来光名曰能解，佛以此光能令愚痴众生皆得智慧。
【注】六根因如来光明所加故，能视、能听及能正见，由正见故能修止观，修正观故进趣六度，异前声闻、辟支也。
又如来光名曰清净，佛以此光能令不信众生皆得净信。
【注】众生封于无明，著于人我，于此大乘，不能生于净信，为烦恼所污故也。何为净信？何为不净信邪？凡夫信于有为，外道信于断常，二乘信于偏空，权乘信于事度，是皆著于有为，总名不净之信。若信自心本来圆净，非空非有，无得无证，性真如是，不属修为，是名净信。
又如来光名曰能持，佛以此光能令少闻众生皆得多闻。
【注】众生不达一心，循行数墨，学日繁而性日拙，故曰少闻。若能了悟自心，则知万法于吾无所不备，始号多闻。如世尊自号多闻藏等。
又如来光名曰威仪，佛以此光能令无惭众生皆得惭愧。
【注】众生由无惭愧故，狂乱放逸。惭者惭人，愧者愧己。惭人有德而我不逮，愧己有失而我不改。如是自悛，则威仪备具，得惭愧矣。
又如来光名曰安隐，佛以此光能令多欲众生断除淫欲。
【注】众生为贪欲所牵，多致险害，陷入恶道。故古人以刀上之蜜，华下之蛇，喻其为害非细。苟能离欲除贪，自然心身安隐。
又如来光名曰欢喜，佛以此光能令多怒众生断除嗔恚。
【注】众生迷于自心，不觉转似外境，妄立我人，妄起是非，妄生斗讼，故生嗔怒。若悟自心，则前尘不有；人我既虚，则是非不实；内外性如，则敌对不成；契心平等，则转瞋成喜。
又如来光名曰照明，佛以此光能令多痴众生断除愚痴。
【注】众生迷于无明，似处长夜，一无辨白，号曰愚痴。若能一念照明，能使转愚成智。然六道于无明全具，四圣于无明分具。声闻秪破界内见惑，界外思惑全不知故。辟支分破一分，菩萨修一分，三德破一分。无明直至妙觉，乃明全破。今此遇光成智，应是初心。以此经为顿教，顿同妙觉故。所谓初心毕竟二不别，如是二心初心难，难得其旨悟者知，妙
又如来光名曰遍行，佛以此光能令等分众生断除等分。
【注】如来八万行门，无非应机之用。众生不悟，偏守己见，而各相是非。权实若融，则偏计斯忘。圆修梵行，故断等分。此上即对治悉坛也。
又，如来光名曰一切色，佛以此光能令众生皆见佛身无量种色。
【注】此第一义悉坛也。前对治为因，此中为果。由因中遍行梵行，果上圆现色身，能使众生随时随机，见无量种色，法尔如是。总论此中光明，始分二门：初、自利门中二：初、总举能见能问；次、则于能问别开六问，以彰行人进修之益。二、于利他门中二：初、总举往益；次、则四悉坛开示四：初、严城动地，为世界悉坛；二、拔三涂苦，使盲者得视，聋者得闻，狂者得正，是为人悉坛。既见且闻故，则修于对治。何名对治？散者修止，昏者修观，悭者行施，犯者持戒，嗔者修忍，怠者修进，乱者修定，愚者修智。六度既具，然后发大乘净信。既信矣，弃小乘得少之执，慕大乘多闻之藏。既多闻博识，则惭愧往失，而仰佛威仪。仰佛威仪，则断有得贪欲，弃取舍嗔恚，离所知痴愚，绝等分执着，而圆修梵行。是名对治悉坛。此中圆现色身，即第一义悉坛也。问曰：佛光普照，令盲者得视，聋者得闻，乃至不信者令信。而如来会下，同禀异闻，有信有不信，有得有不得。为复如来光有亲疏？为复经不足信耶？答曰：如来大法光明，若大圆镜，来者皆睹。所谓衣乱者整之，冠倒者正之，面有油墨者拭之。然有见而不届意者，以谓镜中之像，非是我身，不之整拭，是谁过欤？行人闻佛法光明门，以谓圣贤之事，于我绝分，不即修治，亦由是矣。古云：大凡看教，须宛转消归自己，勿认外缘。故经云：如来者，即诸法如义。
网明当知，如来若以一劫若减一劫，说此光明力用名号不可穷尽。
【注】劫者，时也。有大劫，有中劫，有小劫。人寿十岁为期，过一百年增一岁，增至八万四千岁；过一百年减一岁，减至十岁。如是一增一减，名为一小劫；如是二十小劫，名为中劫；如是四中劫，名为大劫。此中以增减为论者，即是小劫也。经劫赞叹不能尽者，益见其胜也。
尔时，网明菩萨白佛言：未曾有也！世尊，如来身者，即是无量光明之藏，说法方便亦不可思议。
【注】此则结叹不可思议，下乃述归自心。
世尊，我自昔来未曾闻此光明名号。
【注】昔者，指阿含之时也。
如我解佛所说义，若有菩萨闻斯光明名号，信心清净，皆得如是光明之身。
【注】可谓宛转消归自己也。
世尊，唯愿今日放请菩萨光，令他方菩萨善能问难者，见斯光已，发心来此娑婆世界。
【注】前则如来自说光明名号力用者，彰本有之光，而人人皆具，故网明当其机也。今叩如来放请菩萨光者，方便光也。故菩萨由他方来者矣，以实际之中无问答故。前云能见能问，皆如来加被者，以方便依实际故。所言方便者，思益梵天当其机，惟闻思修皆方便故。
尔时，世尊受网明菩萨请已，即放光明照此三千大千世界，普及十方无量佛土。于是诸方无量百千万亿菩萨见斯光已，皆来至此娑婆世界。时，东方过七十二恒河沙佛土，有国名清洁。
【注】初举十方，而次举东方。东者，东为群动之首，万物发生，过恒河沙佛土者，极其群动之际也。极群动之际，则见实相；见实相，则离二边垢浊，故国名清洁。
佛号日月光如来、应、正遍知，今现在。
【注】以如幻智，双照二边，如日月光，无所不瞩。此佛亦是方便智，故云现在。以方便无性，不属过去、未来故。
其佛土有，菩萨梵天，
【注】菩萨又曰：梵天者，表俗谛也。从日月光佛土来者，俗谛依方便智之所出也。
名曰思益。
【注】此天以思益名者，即思慧故，思以梵天为名。梵者，净也。思与净相应，则趣圣道；思与不净相应，则趣凡界也。
住不退转。
【注】惟思为益，故不退转。
见此光已到，日月光佛所，
【注】方便行，为方便光所召，诣方便智也。
头面作礼白佛言：世尊，我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所，奉觐供养，亲近咨受，彼佛亦复欲见我等。
【注】彼此皆在第二义门。唱，和也。
其佛告言：便往，梵天，今正是时。彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集，汝应以十法游于彼土。何等为十？于毁于誉心无增减；闻善闻恶心无分别；于诸愚智等以悲心；于上中下众生之类意常平等；于轻毁供养心无有二；于他阙失莫见其过；见种种乘皆是一乘；闻三恶道亦勿惊畏；于诸菩萨生如来想；佛出五浊世生希有想。梵天，汝当以此十法游彼世界。
【注】日月光佛诲以十法行仪者，即世谛而示实相也。下文多方问辨，皆不害此。
思益梵天白佛言：世尊，我不敢于如来前作师子吼，我所能行佛自知之。今当以此十法，游彼世界一心修行。尔时，日月光佛国有诸菩萨白佛言：世尊，我得大利，不生如是恶众生中。
【注】因闻十法劝行，则知娑婆秽浊难堪，各生自庆。
其佛告言：善男子！勿作是语。所以者何？若菩萨于此国中，百千万劫净修梵行，不如彼土从旦至食无嗔碍心，其福为胜。
【注】净明经云：此娑婆世界，有十未曾有难得之法，此世界有，余世界无，所谓布施、度悭贪等是。以此世界修行一日，比余世界百千万劫。
时，有万二千菩萨与思益梵天俱共发来，而作自言：我等亦欲以此十法游彼世界，见释迦牟尼佛。
【注】闻佛赞胜，故欲共来矣。
于是思益梵天与万二千菩萨俱，于彼佛土忽然不现，譬如壮士屈伸臂顷，到娑婆世界释迦牟尼佛所，却住一面。
【注】屈伸臂顷，则时分不收；忽然而到，则彼此不隔。以不来相而来，不至相而至，可谓方便实际，不较多矣。
尔时，佛告网明菩萨：汝见是思益梵天不？唯然，已见。
【注】前网明欲请他方善问难者，见光来集，而世尊名告见不，此是善问难之人也。下释成。
网明当知，思益梵天于诸正问菩萨中为最第一。
【注】拣异声闻。
于诸善分别诸法菩萨中为最第一，于诸说随宜经意菩萨中为最第一，于诸慈心菩萨中为最第一，于诸悲心菩萨中为最第一，于诸喜心菩萨中为最第一，于诸舍心菩萨中为最第一，于诸软语菩萨中为最第一，于诸不瞋痴菩萨中为最第一，于先意问讯菩萨中为最第一，于诸决疑菩萨中为最第一。
【注】此中十一种。第一，初则正酬善问难意。次则别开十种为最，用酬彼佛十法所训也。大意则由善正问，故能善分别。由善分别，则善解随宜所说。解随宜所说，则起慈心与众生之乐。欲与众生之乐，在拔众生之苦，以四无量而导达之。欲导达之，以软语而劝勉之。欲劝勉众生，彼有难问，不生嗔想，有所未至，不相自瞒，则先意问讯而求择之。既择矣，于诸疑中，得决然无惑矣。此皆思慧之德也。
尔时，思益梵天与万二千菩萨俱，头面礼佛足，右绕三匝，合掌向佛，以偈赞曰：世尊大名称，普闻于十方，所在诸如来，无不称叹者。
【注】释迦洪名万德，非唯三乘闻重，亦为诸佛所叹。
有诸余净土，无三恶道名，舍如是净土，慈悲故生此。
【注】此颂释成诸佛所叹之意，舍彼净妙，出生五浊甚难。
佛智无减少。
【注】此释前颂。恐众生作二见故，有净土可舍，有秽土可生。而不知佛土常净，众生无明见秽，佛智何增减哉？
与诸如来等，以大悲本愿，处斯秽恶土。
【注】凡诸佛出生秽土，一皆以大悲本愿，示处恶土也。
若人于净国，持戒满一劫，此土须臾间，行慈为最胜。
【注】重释前意。诸佛何故以本愿处斯恶土？盖由功超胜故。净国一劫持戒，不若此土须臾行慈，其功胜彼为最。
若人于此土，起身口意罪，应堕三恶道，现世受得除。生此土菩萨，不应怀忧怖，设有恶道罪，头痛即得除。
【注】重伸前意。既净国恶土，其功日劫相胜，不应别求净妙，而厌此秽恶也。或有疑云：诸佛神力，示生可也。我等无明力大，智慧力微，非惟不能度生行道，反起身口之罪，恐堕三涂。释云：亦能现世除得，而不必生忧也。何以现世得除邪？释云：设有其罪，头痛得除。昔者戒贤法师，忽染头痛，意求自尽。弥勒降语云：汝勿求死，以汝三世为王，杀人过甚，冤对所寻，应堕恶道。汝今修道，头痛乃除。次日果愈。
此土诸菩萨，若能守护法，世世所生处，不失于正念。
【注】闻前功胜，即欲处此修行，所有恶业，现世得除可也。倘或不除，后阴所昧，失于正念，将如之何？释云：不患阴昧，但患不能护法耳。若能护法，不但后阴，世世生生，不失正念也。所言法者，即是自心。以此心微妙，一切名相，不能及也。众生不能了悟自心，虽云修行，实增忘染。苟能妙悟，常加护惜，何患有失也。古云：大事未明，如丧考妣。大事已明，如丧考妣。亦此意也。
若人欲断缚，灭烦恼业罪，于此土护法，增益一切智。
【注】疑云：守护自心，则不失正念可矣。若不断除烦恼，何由解缚而增长一切智邪？释云：汝但护自心，则烦恼不断而自断，智慧不增而自增矣。
净土多亿劫，受持法解说，于此娑婆界，从旦至食胜。
【注】上云净国恶土，持戒行慈，日劫相倍；此释净国恶土，说法日劫相倍也。
我见喜乐国，及见安乐土，此中无苦恼，亦无苦恼名，于彼作功德，未足以为奇。
【注】此重释净土修行，未足为奇也。
于此烦恼处，能忍不可事，亦教他此法，其福为最胜。
【注】重释此土行道说法，功胜余土。观此赞颂，一皆以长行中日月光佛前，有诸菩萨，自庆不生恶众生中而来。虽云称赞释迦，其实警彼懈怠菩萨，忻生净土者之所说也。
我礼无上尊，大悲救苦者，能为恶众生，说法甚为难。
【注】结赞释迦也。
佛集无量众，十方世界中，名闻诸菩萨，听法无厌足。佛集十方界，名闻诸菩萨，听法无厌足，
【注】一世界为主，十方世界为伴，而彼十方世界，一一各具十方世界，极言其众之多也。
如海吞众流。
【注】释名称：普闻菩萨有大智慧，能受佛法，如海之吞流也。
为如是人等，广说于佛道。
【注】如来示生恶土，而集十方世界菩萨者，彼此莫二之旨也。为如是大根说法者，机堪闻法也。
释梵四天王，诸天龙神等，皆集欲求法，随所信乐说。比丘比丘尼，及清信士女，是四众普集，愿时为演说。
【注】是诸天龙四众，各有所乐，佛当知其深心，而悉为断疑，勿使偏弃也。
有乐佛乘者，及缘觉声闻，佛知其深心，悉皆为断疑。
【注】前为大根所请，此为三乘所请。
不断佛种者，能出生三宝。
【注】总结前来大小二机，虽则趣向不同，亦能使佛种不断，而出生三宝。
为是诸菩萨，我今请法王。
【注】虽则三乘信乐不同，其实同是菩萨，故我劝请法王说法也。
名称普流布，十方菩萨闻，皆悉共来集，为说无上道。
【注】无上大法，世尊久秘不谈，恐二乘惊怖故。梵天所请，非惟现前有堪大化者。此大法之名，流布十方，彼菩萨闻，皆来听受，故我劝请为说大法也。
此无上大法，二乘所不及。
【注】此出故也。梵天再三叩请，恐四众有疑世尊吝法，故释云：非为吝法，此法实二乘所不能喻也。
我等信力故，得入如是法。
【注】非惟二乘，我等尚非智分，但可以信得入耳。
不可思议慧，非我等所及。佛虽无疲倦，我今有所请，悔过于世尊，愿说菩萨道。
【注】此梵天自谦之辞也。意谓我等诚知非分，而干恼世尊。佛虽无倦，我当悔过，愿说大法矣。
四法品第二。
【注】首标光明品者，以光无言说，问答无门，中间但说光明名号，而不放相好，则朕状绝迹，故云般若如大火聚，四面不可入也。然由佛威加被，而能见能问，如是则无见而又能见，无问而又能问，不涉二边，不滞中流，此四法之品，来有源矣，故云般若如清凉池，四面皆可入也。
尔时，思益梵天说此偈已，白佛言：世尊，何谓菩萨其心坚固而无疲倦？何谓菩萨所言决定而不中悔？何谓菩萨增长善根？何谓菩萨无所恐畏威仪不转？
【注】不转，谓遇逆意之境，而威仪自在，不被前尘所动也。
何谓菩萨成就白法？何谓菩萨善知从一地至一地？
【注】自坚固其心，而至成就自法，问因行也。从一地至一地，问果位也。善知因行，则无滥修之失。善知果位，则无上慢之愆。以上六问，皆自利门。
何谓菩萨于众生中善知方便？何谓菩萨善化众生？
【注】此二，问利他之行。
何谓菩萨世世不失菩提之心？何谓菩萨能一其心而无杂行？何谓菩萨善求法宝？何谓菩萨善出毁禁之罪？何谓菩萨善障烦恼？何谓菩萨善入诸大众？何谓菩萨善开法施？何谓菩萨得先因力不失善根？何谓菩萨不由他教而能自行六波罗蜜？何谓菩萨能转舍禅定还生欲界？何谓菩萨于诸佛法得不退转？何谓菩萨不断佛种？
【注】此上十二问，自他双叩，以为经远之要，非大菩萨不能问也。
尔时，世尊赞思益梵天：善哉！善哉！能问如来如此之事。汝今谛听，善思念之。唯然，世尊，愿乐欲闻。佛告思益梵天：菩萨有四法，坚固其心而不疲倦。
【注】前梵天总伸问意，此下世尊开张款释，可谓慈悲之至矣。
何等为四？
【注】徴，释其辞也。下仿此。
一者、于诸众生起大悲心；
【注】见众生苦恼，思有所济，故发大悲。
二者、精进不懈；
【注】济人无先利己，利己之要，无越精进。修道若不精进，悲愿徒然。
三者、信解生死如梦；
【注】若谓生死实有可脱，发心精进，则成妄想，非精进矣。若解生死如梦，而不废修行，是真精进也。
四者、正思惟佛之智慧；
【注】前三为别为助，此一为总为正。不尔，则三乘外道亦有悲等，但不能正思佛慧，多成退失。若能思惟佛慧，则其心坚固而无退矣。
菩萨有此四法，坚固其心而不疲倦。
【注】结。
梵天，菩萨有四法，所言决定而不中悔。何等为四？一者、决定说诸法无我；
【注】诸法者，即阴、入、界等，以及世、出世间，菩提、涅槃等法也。若言有我，则何者是我？推我本无，则所言决定。
二者、决定说诸生处无可乐者；
【注】若法有我，则有生处可乐；推之无我，则决定无生处可乐。
三者、决定常赞大乘；
【注】若执定无我无生处，犹堕疑惑，落二乘道。须知诸法无我而无不是我，诸法无生而无有不生，始称大乘圆融实相。无诸疑惑，得决定说。
四者、决定说罪福业不失。是为四。
【注】净名经云：无作无造无受者，善恶之业亦不亡。可谓决定之说矣。
梵天，菩萨有四法增长善根。何等为四？一者、持戒，二者、多闻，三者、布施。
【注】戒能生定，多闻生慧。定收五度，慧具一门。五度增福，一门增智。智具施法，福具施财。故定慧之后，继之布施。所言布施者，舍诸所有。经云：不着声、香、味、触等施也。
四者、出家。是为四。
【注】出家有三：初、出世俗家，如现前四众等；二、出三界家，如声闻、辟支等；三、出无明家，如佛及菩萨等。初则劝修定慧，定慧具已，劝行布施，布施则舍诸所有，舍诸所有则一切不着，一切不着是谓出家。如是出家，则能增长善根矣！
梵天，菩萨有四法，无所恐畏威仪不转。何等为四？一者、失利，二者、恶名，三者、毁辱，四者、苦恼。是为四。
【注】是四者，皆逆意之境，行人易动其心，易生恐畏。若失利不足忧，恶名不足患，毁辱不足耻，苦恼不为逼。处逆不生恐畏，则处顺不为动转，而威仪常自若矣。
梵天，菩萨有四法成就白法。何等为四？一者、教人令信罪福，二者、布施不求果报，三者、守护正法，四者、以智慧教诸菩萨。是为四。
【注】信罪福，则妙道可期。求果报，则有为自负。护正法，则魔外不干。教菩萨，则佛慧渐开。初则教人信罪福，终则以慧教菩萨。二教虽分终始，同期佛慧，利人之道也。二则施不求报，三则守护正法。二行虽例后先，共向佛乘，利己之事也。
梵天，菩萨有四法，善知从一地至一地。何等为四？一者、久植善根，二者、离诸过咎，三者、善知方便回向，四者、勤行精进。是为四。
【注】过去之因也。若无往因，则发心不易，乃至多障多恼。过去既有善根现前，当离过咎以培植之。虽云培植修进，须知方便回向，不着己求。若着己求，则成妄谬。虽云不着己求，亦勿拨弃而坏进修。若拨弃不修，安能从一地至一地乎。此上六章，次第生起，初由坚固其心。心坚固，则所言决定。所言决定，则增长善根。善根增长，则不为顺逆所动。不为顺逆所动，则能成就白法。白法成就，则能从一地至一地。以因趣果，自利备矣。
梵天，菩萨有四法，于众生中善知方便。何等为四？一者、顺众生意，二者、于他功德起随喜心，三者、悔过除罪，四者、劝请诸佛。是为四。
【注】善巧逗会，不逆其机。随喜称叹，令他增进。悔罪则黑业潜消，请佛则法灯不灭。实际中本无四事，化众生边不失方便耳。
梵天，菩萨有四法善化众生。何等为四？一者、常求利益众生；
【注】欲化众生，当观众生如一子。想观众生如一子，常思所以利益之矣。
二者、自舍己乐
【注】所以利益，当自舍己乐，然后令彼乐学。盖众生为乐所盲故，如世尊舍家修道等。
三者、心和忍辱；
【注】心和则共住无诤，忍辱则怠慢不报。
四者、除舍憍慢。是为四。
【注】舍憍慢，则学者爱亲。此四者，皆化众生之事也。
梵天，菩萨有四法，世世不失菩提之心。何等为四？一者、常忆念佛，二者、所作功德常为菩提，三者、亲近善知识，四者、称扬大乘。是为四。
【注】念佛则照觉不昧，为菩提则修进不差，亲知识则受诲无厌，称大乘则不谋小道，何失焉？
梵天，菩萨有四法，能一其心而无杂行。何等为四？一者、离声闻心，二者、离辟支佛心，三者、求法无厌，四者、如所闻法广为人说。是为四。
【注】不受有余涅槃，不美孤调解脱，所谓如海吞众流者。如所闻而说，则自行化他，曾无二道，其心常一。前三乃自一其心，后一乃化人一心也。
梵天，菩萨有四法善求法宝。何等为四？一者、于诸法中生宝想，以难得故；
【注】所谓于无量劫，未曾得闻如是之法，是谓难得。常提卖心，药王然臂，大士全身，轮王当座，如是求法，皆生宝想。
二者、于诸法中生药想，疗众病故。
【注】八万四千尘劳之病，惟法为疗故。
三者、于诸法中生财利想，以不失故。
【注】世间财利，得而易失。法宝财利，采入藏识，永劫无穷。古云：学道要须求悟，资生要须求富。学道若学资生，个个成佛作祖。
四者、于诸法中生灭苦想至涅槃故。是为四。
【注】众生为八苦所煎，长沦生死，惟佛妙法，名为能灭，至涅槃故。
梵天，菩萨有四法，善出毁禁之罪。何等为四？一者、得无生法忍，以诸法无来故；二者、得无灭法忍，以诸法无去故；三者、得因缘忍，知诸法因缘生故；四者、得无住忍，无异心相续故。是为四。
【注】诸法无所从来，去无所至，则知皆因缘生。缘生幻合，则得无住。无住者，不住过去，不住未来，不住现在；不住内，不住外，不住中间。三世性空，内外无得，谁是持戒？谁是毁禁？如是了达，则能善出其罪也。
梵天，菩萨有四法善障烦恼。何等为四？一者、正忆念，二者、障诸根，三者、得善法力，四者、独处远离。是为四。
【注】烦恼起于邪心，忆正则邪不起，邪不起则烦恼不生矣。烦恼虽起邪念，实由六根妄缘。六根障止，则外绝攀缘，则当处湛然，障绝烦恼。所谓根既不缘，尘何形相？此二，治其因也。语其相应，则心得善法之力，烦恼何由得生？语其绝缘也，独处则常贵坐禅，远离则弃诸情欲。
梵天，菩萨有四法，善入诸大众。何等为四？一者、求法不求胜，二者、恭敬心无憍慢，三者、唯求法利不自显现，四者、教人善法不求名利。是为四。
【注】不求胜则诤论绝，下学乃能上达，岂憍慢得预也？显现则内实，实则法利无所受矣！求名利则好恶生焉，好恶生则纵使善法教人而不信矣！
梵天，菩萨有四法善开法施。何等为四？一者、守护于法，二者、自益智慧亦益他人，三者、行善人法，四者、示人垢净。是为四。
【注】法，即大乘一心也。此心绝待，离人我等相，良由无始妄习所碍，故假护耳。古云：如鸡抱卵。书云：如临深渊，如履薄冰。又云：戒谨恐惧。皆言护惜之意也。既能守护此心，非惟自利，亦能益他。自既无善，欲化他善，无有是处。所言垢净者，着五欲是垢，离五欲是净；着我自垢，不着我是净；分别是垢，无分别是净；乃至有所得是垢，无所得是净等。
梵天，菩萨有四法，得先因力不失善根。何等为四？一者、见他人阙不以为过，二者、于瞋怒人常修慈心，三者、常说诸法因缘，四者、常念菩提。是为四。
【注】自警策也。说恶因缘，则以之为戒。说善因缘，以之为法也。念觉心，则生生不昧，先因力也。生生不昧，则善根安有失焉。
梵天，菩萨有四法，不由他教而能自行六波罗蜜。何等为四？一者、以施导人，二者、不说他人毁禁之罪，三者、善知摄法教化众生，四者、解达深法。是为四。
【注】先施己所有，然后人伏其化。如善导大师，用钱劝念佛等。说他人罪，则以罪自归，岂自度之道，故不许说也。非一向不许说也。若彼犯禁之人，来菩萨所，求恳悔过，须依摄法，或准律定过，令生惭愧。或直指实相，知罪性空，为化众生，亦可得说。大乘六度，非二乘所知，故云深法。若能解达，则不由他教而自行矣。
梵天，菩萨有四法，能转舍禅定还生欲界。何等为四？一者、其心柔软，二者、得诸善根力，三者、不舍一切众生，四者、善修智慧方便之力。是为四。
【注】小乘厌粗趣妙，故伏乱心而入禅定；大乘得心柔软，则粗妙等观，禅欲无二。不得善根力，则于禅定耽着而不舍，安能还生欲界哉？欲得善根，惟众生是所缘，故不舍众生而生欲界，须善智慧方便。净名云：有慧方便解，无慧方便缚；有方便慧解，无方便慧缚。
梵天，菩萨有四法，于诸佛法得不退转。何等为四？一者、受无量生死，二者、供养无量诸佛，三者、修行无量慈心，四者、信解无量佛慧。是为四。
【注】凡夫迷生死而成退失，二乘怖生死而不成增进，菩萨受无量生死而不倦于佛法，不成退矣！供无量佛，则善根深厚；慈心广被，则无可退之缘。慈心无量，故能受无量生死；供佛无量，故能解佛慧无量。
梵天，菩萨有四法不断佛种。何等为四？一者、不退本愿，二者、言必施行，三者、大欲精进，四者、深心行于佛道。
【注】虽起精进，若不与佛道相应，非精进矣。盖二乘外道，皆称精进故。
是为菩萨有此四法不断佛种。说是诸四法时，二万二千天子及人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，五千人得无生法忍，十方诸来菩萨供养于佛，所散天华周遍三千大千世界积至于膝。
菩萨正问品第三
【注】此品之来，由世尊称美梵天能正问菩萨中为最第一。故梵天兴二十一问，世尊逐一款答，副其来意也。而网明诘其所以，未审何者是正问耶。若能问为正问，则着我人。若不能问为正问，则堕黠慧。离此二者，何者即是。故此品标为正问其有来矣。
尔时，网明菩萨问思益梵天言：佛说汝于正问菩萨中为最第一，何谓菩萨所问为正问耶？梵天言：网明，若菩萨以彼我问，名为邪问。
【注】有我能问，有彼所答，是谓邪问。
分别法问，名为邪问。
【注】于法本无能所，妄兴分别；不了妄兴，欲分别法，故为邪问。
若无彼我问，名为正问；不分别法问，名为正问。
【注】若不分别法，则彼我两忘，内无能问之心，外无所问之法，前无能答之主，三处无著，中间安然，不落能所，是谓正问。此为总彰下文所开，无非释此不应分别法问，不应着彼我之问也。
又网明，以生故问，名为邪问；以灭故问，名为邪问；以住故问，名为邪问；若不以生故问，不以灭故问，不以住故问，名为正问。
【注】生、住、异、灭，乃世间相，非第一义，第一义非生、住、灭。故若着世间相而问，名为邪问。若不着世间相而问，始称实际，是为正问。如庞居士问马祖云：不与万法为侣者，是什么人？祖云：待汝一口汲尽西江水。此为四相不收矣。
又网明，若菩萨为垢故问，名为邪问；为净故问，名为邪问。
【注】第一义空，孰垢孰净？以此而问，有违实际，故为邪问。
为生死故问，名为邪问？为出生死故问，名为邪问？为涅槃故问，名为邪问？
【注】生死为能迷，出生死为能修，涅槃为所证，既涉能所，非邪而何？
若不为垢净故问，不为生死出生死故问，不为涅槃故问，名为正问。
【注】下，释成。
所以者何？法位中无垢、无净，无生死、无涅槃。
【注】此直显第一义谛，无如是名相故。以涅槃生死，对待生起，实戏论故。问：前文生住异灭，乃五阴流动之相；此中生死，乃众生终始之缘。众生在迷，流浪不返，佛为开示，使知厌生死而求涅槃，是佛所说。今问：既为邪说，宁为正？答：三乘教中，不坏方便，说亦为正；一乘教中，不立方便，问则成邪。不坏方便，则权为导引之方；不立方便，则指归实际之地。苟滞权则迷实，岂为正问也？
又网明，若菩萨为见故问：
【注】见道也。
为断故问。
【注】断惑也。
为证故问。
【注】证涅槃也。
为修故问。
【注】修梵行也。
为得故问。
【注】计有所得。
为果故问。
【注】计有所证。
名为邪问。
【注】对三乘斥也。
若无见。
【注】解正见也。
无断
【注】惑无性也。
无证
【注】涅槃无作。
无修
【注】梵行无相。
无得。
【注】体本具足。
无果
【注】究竟不有。
故问名为正问。
【注】对一乘所示也。
又网明，是善、是不善故问，名为邪问，是世间法。
【注】即三有之法也。
是出世间法。
【注】四圣之法也。
是罪法，是无罪法，是有漏法。
【注】世间三有，皆有漏故。
是无漏法。
【注】出世四圣，皆无漏故。
是有为法。
【注】俗谛。
是无为法。
【注】真谛。
如是等二法，随有所依而问者，名为邪问。
【注】举意即差，动念即乖。
若不见二。
【注】无量，即一。
不见不二问。
【注】一、亦不有。
名为正问。
【注】外道问佛：不问有言，不问无言。世尊据座，外道赞云；世尊大慈，开我迷云。夫不问有言，则不见二；不问无言，则不见不二。如是而问，则是无问；世尊据座，则是无答。无问无答，以谓开我迷云，则外道失却一双眼。虽然，若能于此了去，可谓解正问矣。
又网明，若菩萨分别佛问，名为邪问。
【注】佛者，觉也。若着分别，则不觉矣。
分别法
【注】法名平等，若着分别，则不平等矣。
分别僧
【注】僧名和合，若着分别，则不和合矣。此拣其不应起三宝等见而问也。
分别众生
【注】正报。
分别佛国
【注】依报。
分别诸乘。问：
【注】行门。
名为邪问；若于法不作一异问者，名为正问。
【注】此拣不应于依正行门，起分别问。所以古人云：若要相应，第一莫将问来问。
又，网明，一切法正、一切法邪。网明言：梵天，何谓一切法正、一切法邪？
【注】若法是正，则不容邪；若法是邪，则不受正。何以邪正同是一法，而出生相返也？
梵天言：于诸法性无心故，一切法名为正。
【注】若了诸法无性，则无心攀缘；无心攀缘，则分别斯泯，故名为正，可谓法住法位也。
若于无心法中，以心分别观者，一切法名为邪。
【注】一切法本是无心，不知其为无心，用心分别，是故成邪。如云驶月运，舟行岸移等。
一切法离相，名为正。
【注】如山以高为相，水以深为相，眼以见为相，耳以闻为相。然彼各各无心，山不言我高，则离高相；水不言我深，则离深相；眼不言我见，则离见相；耳不言我闻，则离闻相。而山如是高，水如是深，眼如是见，耳如是闻，不离本位，故名为正。
若不信解是离相，是即分别诸法；若分别诸法，则入增上慢；随所分别，皆名为邪。
【注】不解如是离相，用心分别。以谓山言我高，水言我深，眼言我见，耳言我闻。如此则名分别诸法，成有得心，入增上慢矣。故凡所分别，皆名为邪。古云：这个若是，则头上加头。这个若不是，则斩头觅活。着分别而取法相，故非是。执离相而断分别，亦是非。所以云：善能分别者，于第一义而不动。
网明言：何谓为诸法正性？梵天言：诸法离自性、离欲际，是名正性。
【注】离自性则内无自体，离欲际则外无用相。内外既离，中当绝待，是谓正性。
网明言：少有能解如是正性者。梵天言：是正性不一不多。
【注】所言正性者，人人本具，法法皆然；无有能解，无不能解；无有能解故不多，无不能解故不少。
网明，若善男子、善女人，能如是知诸法正性，若已知、若今知、若当知。
【注】如是之知，即无知之知也。无知安知？知无分别矣。
是人无有法已得，无有法今得，无有法当得。
【注】前释如是而知，此释如是而得。知既无知为知，得亦无得为得。
所以者何？
【注】重释无知无得之意。
佛说无得无分别，名为所作已办相。
【注】无得者，无得诸法，得诸法正性也。无分别者，得如是知也。
若人闻是诸法正性，勤行精进，是名如说修行。
【注】既云无知为知，无得为得，则无精进名为精进。无精进名为精进，则为如说修行。
不从一地至一地。
【注】正当说时即是行，当其行时即是说，行说同时，则即解即证，故不从一地至一地矣。
若不从一地至一地，是人不在生死、不在涅槃。所以者何？
【注】释成不在之意。
诸佛不得生死，不得涅槃。
【注】诸佛无别所证，惟证生死性空，即是涅槃结证无得之义。生死、涅槃既无二性，则分别斯泯矣。
网明言：佛不为度生死故说法耶？梵天言：佛所示法有度生死耶？
【注】若谓佛所说法为度生死，则佛有我、人、众生等相矣。
网明言：无也。梵天言：以是因缘，当知佛不令众生出生死、入涅槃。
【注】不为生死涅槃，则说法何谓？释云：
但为度妄想。
【注】妄想者，何释云：
分别生死、涅槃二相者耳。此中，
【注】指正性中。
实无度生死至涅槃者。所以者何？
【注】释成无意。
诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃。
【注】法华云：是法住法位，世间相常住。住法位，则不由出生死而入涅槃矣。
尔时，世尊赞思益梵天言：善哉！善哉！说诸法正性，应如汝所说。
【注】佛不证成，则取信良难。
说是法时，二千比丘不受诸法。
【注】得无得故。
漏尽
【注】不落二边故。
心得解脱
【注】了分别故。
佛告梵天：我不得生死，不得涅槃。
【注】前文如来许可梵天，未有解释，恐众疑未解，故召而告之。何也？夫出生死，入涅槃，是佛常说。今云不得生死，不得涅槃，众所未悟矣。故释云：
如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅槃，实无有人得灭度者。
【注】故佛之所说，为度二者之妄想耳。
若有入此法门，是人非生死相，非灭度相。
【注】古人云：不是佛，不是心，不是物，是个什么？
尔时，会中五百比丘从座而起，作是言：我等空修梵行，今实见有灭度者，而言无有灭度，我等何用修道求智慧为？
【注】见有灭度者，不知灭其妄想而不灭自性，故起疑也。
尔时，网明菩萨白佛言：世尊，若有于法生见，则于其人佛不出世。
【注】知见盲心，真觉斯隐。
世尊，若有决定见涅槃者，是人不度生死。
【注】见有灭度，则宛然生死。
所以者何？涅槃名为除灭诸相，远离一切动念戏论。
【注】涅槃名为能灭，但灭诸法戏论分别之相，而诸法之性实不灭。若于诸法起知见，则佛不出世；于诸法起灭度想，则不得度生死矣！
世尊，是诸比丘于佛正法出家，而今堕于外道邪见，见涅槃决定相。
【注】先定堕过之由，后斥着邪之谬。
譬如从麻出油，从酪出酥，
【注】碎麻出油，譬邪见灭生死入涅槃者也。从酪出酥，酪不至酥，而酥实从酪出；譬正法不灭生死而证涅槃，而涅槃实度生死。
世尊，若人于诸法灭相中求涅槃者，我说是辈皆为增上慢人。
【注】前云涅槃名灭除诸相者，灭知见等相也。若执此灭相求涅槃，则亦不出知见。
世尊，正行道者，于法不作生、不作灭，无得无果。
【注】前二节，起知见不可，灭知见不可，未审正行道者所谓邪？夫正行道者，于诸法不作生相，不作不生相，不作灭相，不作不灭相，无得无果，远离如是戏论分别而已。
网明谓梵天言：是五百比丘从座起者，汝当为作方便，引导其心入此法门，令得信解离诸邪见。梵天言：善男子，纵使令去至恒河沙劫，不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空，舍空而走，在所至处不离虚空；此诸比丘亦复如是，虽复远去，不出空相，不出无相相，不出无作相。
【注】譬如邪见畏生死而欲逃者，不知生死即空相等，欲何逃哉？
又如一人求索虚空，东西驰走言：我欲得空！我欲得空！是人但说虚空名字而不得空，于空中行而不见空。此诸比丘亦复如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。
【注】将谓涅槃定有方所，而欲求之，不知自性本来寂灭。不知自性本来寂灭，则行于寂灭中，而不知其为寂灭矣。
所以者何？涅槃者，但有名字。犹如虚空，但有名字，不可得取；涅槃亦复如是，但有名字，而不可得。尔时，五百比丘闻说是法，不受诸法。
【注】所谓远离戏论也。
漏尽
【注】不落二边。
心得解脱
【注】结使断除也。
得阿罗汉道。
【注】云无学也。
作是言：世尊，若人于诸法毕竟灭相中求涅槃者，则于其人佛不出世。
【注】起见故不是，灭见亦是非。故前云于法生见，则佛不出世；今云灭相中求，亦不出世也。
世尊，我等今者非凡夫、非学、非无学，不在生死，不在涅槃。所以者何？佛出世故，名为远离一切动念戏论。
【注】所言佛者，即是自心。古云：不了法惟心，起种种分别，所谓圣凡、生死、涅槃也。达法惟心已，分别即不生，所谓远离动念戏论也。由远离分别故，自心了然明现，故云佛出世。若着知见，则真心隐没，故云佛不出世也。
尔时，长老舍利弗谓诸比丘：汝今得正智，为己利耶？五百比丘言：长老舍利弗，我等今者得诸烦恼，不可作而作。
【注】所谓得正智者，不为得利，但知于烦恼不可作而作，起利他之妙用也。
舍利弗言：何故说此？
【注】舍利弗智慧第一，今不知比丘所答，则正性门中，智有所不及矣。
诸比丘言：知诸烦恼实相故，言得诸烦恼。
【注】不知烦恼实相，则为烦恼所转；知实相，则能用诸烦恼，故言得。
涅槃是无作性，我等已证，故说不可作而作。
【注】涅槃体是无作，本来如是，故言证不言得。烦恼依体出生，非是本有，故言得不言证。既依体出生，则知无性，故不可作而作也。
舍利弗言：善哉！善哉！汝等今者住于福田能消供养。
【注】身子赞：比丘得不可作而作，幻兴妙用，利济群有，为人间之福田，能消供养矣。
诸比丘言：大师，世尊尚不能消诸供养，何况我等！舍利弗言：何故说此？诸比丘言：世尊，知见法性，性常净故。
【注】性常净故者，以世尊知见法性入正性故，远离虚妄分别。彼虚妄分别，则于诸法中有福田、非福田，能消供养、不能消供养。虚妄既离，则于诸法中无利、无功德。无利，则不为福田、非不福田；无功德，则不消供养、非不消供养。故净名云：其有施者，无大福、无小福，不为损、不为益。
于是，思益梵天白佛言：世尊，谁应受供养？佛告梵天：不为世法之所牵者。
【注】不为世法所牵者则无受，无受故应受供养者也。
世尊，谁能消供养？佛言：于法无所取者。
【注】无所取者，则内不取心，外不取境。内外既忘，则无有消，无有不消矣。
世尊，谁为世间福田？佛言：不坏菩提性者。
【注】不坏菩提性，则常以觉性利人，不由小道，故为福田。
世尊，谁为众生善知识？佛言：于一切众生，不舍慈心者，
【注】以慈待物，人所仰化。
世尊谁知报佛恩？佛言不断佛种者。
【注】护念自心，使不间断，知报恩也。
世尊，谁能供养佛？佛言：能通达无生际者。
【注】无生之法，是佛出世本怀，能通达此，是真供养，四事莫预也。
世尊，谁能亲近于佛？佛言：乃至失命因缘不毁禁者。
【注】失命不毁禁，则远离魔外，常亲近佛也。
世尊，谁能恭敬于佛？佛言：善覆六根者。
【注】覆六根则心不放逸，心不放逸则常想恭敬矣。
世尊，谁名财富？佛言：成就七财者。
【注】七、功德才，谓信、进、戒、惭、愧、闻、舍、定、慧。世间财宝，有而不实，命尽随尽。出世法财，生劫无穷，乃名财富。
世尊，谁名知足？佛言：得出世间智慧者。
【注】世间智慧，迷于有为，故贪取无厌。出世之慧，则了达法空，无一所取，乃名知足。
世尊，谁为远离？佛言：于三界中无所愿者。
【注】无所愿，则攀缘心绝；攀缘心绝，则飘然长别矣。
世尊，谁为具足？佛言：能断一切诸结使者。
【注】结为六结，眼与色结等。使谓十使，贪、嗔、痴、慢、疑等。结使断，则所作已办，故名具足。
世尊，谁为乐人？佛言：无贪著者。
【注】贪着之乐，其乐有坏；无贪之乐，其乐无败。
世尊，谁无贪着？佛言：知见五阴者。
【注】此中重伸前问者，恐于六尘境上取舍故也。而佛之所答，令人照破五阴妄心，妄心若破，则于外六尘无所贪着。
世尊，谁度欲河？佛言：能舍六入者。
【注】六根为六尘所入，故云六入。根尘相结，故流浪欲河；若根尘并舍，则欲河斯度。
世尊，谁住彼岸？佛言：能知诸道平等者。
【注】诸道平等，则非彼非此。非彼非此，则亦无度不度想。此中生起之缘，不无次第。由五百比丘得诸法正性身子，以为住于福田，能消供养，而诸比丘以明其意。然正信之门，非一途可尽。故梵天蹑其踪而问者，广其意也。前梵天斥云：五百比丘于佛正法出家，云何着此外道邪见？夫出家有三：一曰世俗家，二曰三界家，三曰无明家。前云于佛正法出家者，出世俗家。此中比丘得诸法正性者，出三界家也。故云得阿罗汉。下文菩萨六度、四无量心等，出无明家也。因达正性，则出三界。出三界，则应受供养。应受，则能消。能消，则为世福田。为世福田，则为众生善知识。为善知识，则能知报恩。知报恩，则知所供养。知所供养，则知所亲近。知所亲近，则知所恭敬等。可以例推之矣。
世尊，何谓菩萨能为施主？佛言：菩萨能教化众生一切智心。
【注】二施之中，法施为上。以一切智心化众生，施莫大焉。
世尊，何谓菩萨能奉禁戒？佛言：常能不舍菩提之心。
【注】小乘以律仪无犯，大乘以道共自持。
世尊，何谓菩萨能行忍辱？佛言：见心相念念灭。
【注】见心灭相，则外绝待缘；外绝待缘，则非忍不忍。
世尊，何谓菩萨能行精进？佛言：求心不得。
【注】精进懈怠，皆由是心所成，求心不得，则非精进非不精进矣。
世尊，何谓菩萨能行禅定？佛言：除身心粗相。
【注】小乘作定，故耽着不舍；大乘性定，无定无不定，但除粗相矣。
世尊，何谓菩萨能行智慧？佛言：于一切法无有戏论。
【注】凡夫无慧，于诸法作有无二见论，是则戏论；若于法不作二见，是行智慧。
世尊，何谓菩萨能行慈心？佛言：不生众生想。世尊，何谓菩萨能行悲心？佛言：不生法想。
【注】慈能与乐，悲能拔苦。生众生想，不能等与如来之乐；生法非法想，则不思拔众生之苦。
世尊，何谓菩萨能行喜心？佛言：不生我想。
【注】若生我想，见人善则疾，见不善则嗔。不生我想，则见人非法受苦，思所以拔之。见人德彦贤圣，思所以赞之矣。
世尊，何谓菩萨能行舍心？佛言：不生彼我想。世尊，何谓菩萨安住于信？佛言：信解心净无浊法。
【注】凡夫信于有为，即名染污。菩萨圆信自心无浊，则远离戏论，而安住净信矣。
世尊，何谓菩萨安住于空？佛言：不着一切语言。
【注】前由达法正性，而网明问能受供养，以及六度四心之后，特问住空，何也？盖由一切差别名相，皆自心之影耳。故世尊答曰：不着语言。不着语言，则一切皆空矣。
世尊，何谓菩萨名为有惭？佛言：知见内法。
【注】知法内具，则惭于昔迷。
世尊，何谓菩萨名为有愧？佛言：舍于外法。
【注】舍外法，则前后际断；前后际断，则愧昔攀缘。
世尊，何谓名为菩萨遍行？佛言：能净身口意业。
【注】一切业，皆因三业之所生起。三业若净，是菩萨遍行；若不净，是众生遍行。偈文广释。
尔时，世尊而说偈言：若身净无恶，口净常实语，心净常行慈，是菩萨遍行。
【注】身无恶，则该杀、盗、淫。口以实语等四，治口四过，谓实语治妄言等。意业有三，偏举行慈。慈能治恚，以菩萨惟嗔，为害兹甚。故曰：一念嗔心起，百万障门开。故行慈则余亦备矣。此偈通举十善、十恶，文互具也。
行慈无贪着，观不净无恚，行舍而不痴，是菩萨遍行。
【注】上文总举十业，此中别举意三，以意为能摄故。行慈有二：一者、无缘慈，二者、爱见慈。若行慈有贪着，则落爱见，非无缘矣。观身不净，不即厌恚；若起厌恚，则堕二乘。行舍不求果报，若求果报则成贪着，贪着则成痴爱。若于三业无贪、无恚、不痴，是名菩萨遍行，非二乘可比。
若在空聚野，及与处大众，威仪终不转，是菩萨遍行。
【注】由意清净，则独居不为静，处众不为闹，不为前尘所转，无可不可。
知法名为佛，知离名为法，知无名为僧，是菩萨遍行。
【注】由获动静不二，则得法正性，离诸分别，达无相心，一体三宝，于兹见矣。
知多欲所行，知恚痴所行，善知转此行，是菩萨遍行。
【注】既悟三宝本乎一心，则贪嗔痴与解脱，曾无二念。不着不厌，妙得其趍，故曰善知。
不依止欲界，不住色无色，行如是禅定，是菩萨遍行。
【注】既三毒三德，妙得其转，则不居三界，行乎禅定也。
信解诸法空，及无相无作，而不尽诸漏，是菩萨遍行。
【注】行如是禅定，则不着不厌，不着故无相无作，不厌故不尽诸漏。
善知声闻乘，及辟支佛乘，通达于佛乘，是菩萨遍行。
【注】声闻、支佛乘，即达诸法空、无相、无作，而取漏尽者也。佛乘则虽知空、无相、无作，不尽漏者也。
明解于诸法，不疑道非道，憎爱心无异，是菩萨遍行。
【注】道即三乘，非道即六凡。明解法性平等，于道非道不起憎爱，又贪等为非道故。
于过去未来，及与现在世，一切无分别，是菩萨遍行。
【注】前则道非道平等，此则三世平等，一切无分别，生死涅槃无不平等矣！
尔时，思益梵天白佛言：世尊，何谓菩萨过世间法，通达世间法？通达世间法已，度众生于世间法，行于世间，不坏世间？
【注】世间有三种：一曰、器世间，二曰、众生世间，三曰、智正觉世间。过世间者，谓超过器世间，众生世间，入智正觉世间也。通达世间者，合举三世间也。度众生于世间法者，虽知世间法无相无作，现同事摄，还以此法度众生也。行于世间，不坏世间者，由知世间如幻，妙运中道，不染不坏，其犹日月行空，不同世间，照临世间，不碍世间也。
尔时，世尊以偈答曰：说五阴是世，世间所依止，依止于五阴，不脱世间法。
【注】五阴者，色、受、想、行、识也。阴以盖覆为义，能覆真如，于是内结根身，外成器界，转展相依，不能解脱。以五阴为能造，世界为所造，能所相成，有世间法。
菩萨有智慧，知世间实相，所谓五阴如，世间法不染。
【注】众生为无明所障，不悟五阴实相，故于世间不成解脱。菩萨有大智慧，善知如相，故处之不染，所谓超过世间也。
利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常牵于世间。大智慧菩萨，散灭世间法，见世坏败相，处之而不动。得利心不高，失利心不下，其心坚不动，譬如须弥山。利衰及毁誉，称讥与苦乐，于此世八法，其心常平等。
【注】利等八法，又名八风。众生不了虚妄，常为所牵，扰动心海。菩萨以智慧观照，妙得实相，处之不动，犹若须弥。
知世间虚妄，皆从颠倒起，如是之人等，不行世间道。
【注】释上何以菩萨处之不动之意。以菩萨知世间虚妄，由颠倒而起，故不动也。此答通达世间法也。
世间所有道，菩萨皆识知，故能于世间，度众生苦恼。
【注】此答通达世间法已，度众生于世间法也。
虽行于世间，如莲华不染，亦不坏世间，通达法性故。
【注】此答行于世间，不坏世间也。
世间行世间，不知是世间，
【注】世间凡夫，不知虚妄，坚执不舍，故恒处生死。
菩萨行世间，明了世间相。世间虚空相，虚空亦无相，菩萨知如是，不染于世间。
【注】二乘不了世间虚妄，由颠倒而起，执为实有，用心破除。若执实有虚妄颠倒，则是著相。菩萨善知世间无相之相，同于虚空，非实非虚，如是而已。
如所知世间，随知而演说。
【注】前云度众生苦恼，未审以何为度？菩萨以无度为度，随其所知，为人演说，令彼自度，非他能度也。
知世间性故，亦不坏世间，五阴无自性，是即世间性。
【注】世间无性之性，即如五阴无性，知是无性，故处之不坏。重释前意。
若人不知是，常住于世间。若见知五阴，无生亦无灭，是人行世间，而不依世间。凡夫不知法，于世起诤讼，是实是不实，住是二相中。我常不与世，起于诤讼事，世间之实相，悉以了知故。诸佛所说法，皆悉无诤讼，知世平等故，非实非虚妄。
【注】此颂诸法正性门。实相如是，非实非虚，非特我说，诸佛亦然。若住二相，则起诤讼。下文斥非也。
若佛法决定，有实有虚妄，是即为贪着，与外道无异。而令实义中，无实无虚妄，是故我常说，出世法无二。若人知世间，如是之实性，于实于虚妄，不取此恶见。如是知世间，清净如虚空，是大名称人，照世间如日。若人见世间，如我之所见，如斯之人等，能见十方佛。
【注】此颂能见世间实相。如佛所见，则能见十方诸佛法身也。
诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实相。若知法实相，是则知空相，若能知空相，则为见导师。
【注】此释前偈能知实相，则为见佛之意。诸法皆因缘生，因缘生故无定性，无定之性即是实相，实相者即是空相。能知空相，则为见佛。故中观偈曰：因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦名中道义。所谓无定之性也。
若有人得闻，如是世间相，虽行于世间，而不住世间。
【注】前云能知能见，乃自证之境，故能如是。此则从人所闻，亦获实相也。
依止诸见人，不能及此事。
【注】此拣外道依正邪见，起六十二见，于实相门中不能及也。
云何行世间，而不住世间？若佛灭度后，有乐是法者，佛则于其人，常现于法身。若人解达此，则守护我法，亦为供养我，亦是世导师。
【注】信是实相，则见法身。解此，则为供养守护，自利之功也；为世导师，利他之行也。
若人须臾闻，世间性如此，是人终不为，恶魔所得便。
【注】此颂以劣显胜之意。须臾之闻，时之极促，尚乃护益，何况见闻信解，长时修习，而不得妙利者乎？
若能达此义，则为大智慧，法财之施主，亦是具禁戒。若知世如此，忍辱力勇健，具足诸禅定，通达于智慧。
【注】能达此实相，是名具足六波罗蜜。
所在闻是法，其方则有佛，如是诸菩萨，不久坐道场。若有深爱乐，如是世间性，则能降众魔，疾得无上道。
【注】自云何行世间，总彰信解行证之意，文显不释也。网明初问何为菩萨正问，次问何为诸法正性。梵天以无彼我分别为正问，离虚妄分别为正性，皎若日星，宜乎不言而喻矣。五百比丘，执动疑生，几将退座。网明为请方便，梵天乃云，直饶退至恒河沙劫，不能得出此之法门。连引逃空索空二喻，一众知归。可谓梵天不与方便，而方便已竟。比丘无所信解，而信解了然。身子起己利之赞，智所不知。比丘答，烦恼本空，业非有实。观其宾主问答，云兴瓶潟，其无畏辨，孰与之比。何以及至谁应受供养等三十问，似有不知，一一问佛，岂梵天有能不能乎，当有指哉。答，从闻思修，入三摩地，是诸佛法施之式，诸菩萨入道之门。由问而答，由答而闻，由闻而解，故比丘从梵天得悟。闻思信解，于兹见矣。是二者，皆因网明发起者，同依根本智也。下文应受供养等三十问，以至五阴世界等，乃修证之门，非思慧所及。若问若答，皆尊梵天者，信解行证，同出方便之智也。盖此顿教大乘，一心绝待，无问无答，无证无修，非方便之智，曷由发起，故以象示之耳。
四谛品第四
【注】由前品见知实相，则为见佛。处世不动，犹若须弥。照世如日，为人导师。具足六度，降伏魔冤。如是功德，以何为趣？盖趣圣谛也。前则实相以正性为宗，此则实相以圣谛为趣。实相以无相为相，圣谛以无谛为谛。云何有四？四者乃世间之相。了此四相，体空无性，即是圣谛。故于正问之后，继以圣谛，知其为趣也。
佛复告思益梵天：如来出过世间，亦说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。
【注】前梵天问：何谓菩萨过世间法，度众生于世间法中？而如来意曰：非特菩萨，而我亦超过世间法，亦说世间法，度众生于世间法也。
五阴名为世间苦。
【注】五阴以世间为所造，世间以五阴为能造，能所相依，展转不脱，是世间苦相。
贪着五阴，名为世间集。
【注】由过去五阴集因，招至现前世间苦果；不了虚妄重构业因，招至来果是世间集。
五阴尽，名为世间灭。
【注】现前色身，临终败坏，是五阴尽相；以后阴无知故，不了无生无灭，是世间灭。
以无二法求五阴，名为世间灭道。
【注】此中有二：若以无二法求五阴实相，所为五阴如故，世间亦如是，出世间道谛；若以无二法中执有五阴可断，是世间灭道。前解义现下文，后解正此中之意。
又，梵天，所言五阴但有言说。
【注】实无体性可得，不了无性可得。
于中取相分别生见而说，是名世间苦；不舍是见，是名世间集；是见自相，是名世间灭。
【注】起见分别，观察五阴自相，念念不住，是名为灭。
随以何道不取是见，是名世间灭道。
【注】随在何道，不取分别之见，名为灭道。以不悟分别亦无性，是故不名谛。前则四谛出于五阴，此则四谛具乎一念。五阴通于三世，四谛分于果因，皆世间相也。
梵天，以是因缘故，我为外道仙人说言：仙人，于汝身中即说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。
【注】前则即念而示，此则即身而示也。何为身中四谛？生、老、病等八苦，总名苦。以求不得，爱别离，五阴炽盛为集，八苦迁流为灭，远离五阴八苦是灭道。又四大聚，即是世间苦。起杀、盗、淫，是世间集。四大败坏，是世间灭。厌苦求乐，是世间灭道。身心二途，是众生世间之四谛。如来委曲开示，独不说器世间四谛，何也？盖众生世间、器世间，二而不二。若以正摄依，说众生世间，则摄器世间，故不说。又四谛，乃众生妄心取相分别，故立四谛。器世间，是无情无分别，世相如故，无四谛可说。虽佛不说相，以具足五浊同聚，是世间苦。斗诤坚固，是世间集。年月迁流，是世间灭。原始反终，是世间灭道。下文圣谛，即是智正觉世间也。
尔时，思益梵天白佛言：世尊，所说四圣谛，何等是真圣谛？梵天，苦不名为圣谛，苦集不名为圣谛，苦灭不名为圣谛，苦灭道不名为圣谛。
【注】四谛皆名苦者，世间相也。下释成。
所以者何？若苦是圣谛者，一切牛、驴、畜生等，皆应有苦圣谛。若苦集是圣谛者，一切在所生处众生，皆应有集圣谛。所以者何？以集故生诸趣中。若苦灭是圣谛者，观灭者、说断灭者，皆应有灭圣谛。
【注】观灭者，自修之人。说断灭者，即是与人说法也。楞严经迦旃延、毗罗视子咸言：此身死后断灭，名为涅槃。又如此方性理中说：身死之后，形骸朽灭，精神飘散，纵有剉烧之作，略无所施。皆说断灭者。
若苦、灭、道是圣谛者，缘一切有为道者，皆应有道圣谛。
【注】有为道者，即是世间外道神仙，乃至诸子百艺，各谓有道。出世二乘，以及事度菩萨，未尽无为，同名有为也。
梵天，以是因缘故，当知圣谛非苦、非集、非灭、非道。圣谛者，知苦无生，是名苦圣谛。
【注】释上非苦等。何谓非苦？以苦无生。苦若有生，为生心耶？为生境耶？若生于境，苦是境苦，于我何有？若生于心，为与心一耶？异耶？若与心一，则不知为苦，以心不自知故；若与心异，则还同前境。如是推求，毕竟无生，是谓圣谛。
知集无和合，是名集圣谛。
【注】何谓非集？由过去集因，招至现在苦果；由现前集因，招至未来苦果。然过去不至现在，现在不至未来。何以故？过去已灭，未来未至，现在不住，三际推求，无集可得。集尚无有，何名和合？无和合故，是名圣谛。
于毕竟灭法中，知无生无灭，是名灭圣谛。
【注】何谓非生非灭？以色等五阴，念念不住，外道计为断灭，二乘用心降伏，执为毕竟灭，二者皆无圣谛。大乘当其灭处，不碍其生，了悟无生，无得灭故，名为灭圣谛。
于一切法平等，以不二法得道，是名道圣谛。
【注】平等者，不得生死，不得涅槃，远离二边。五阴如故，世间亦如，如如无得，无得故得道圣谛。
梵天，真圣谛者，无有虚妄。
【注】上文四种圣谛，了达苦等无性，是名圣谛。若谓圣谛有四，即同虚妄，非真圣谛。真圣谛者，非特无苦等四相，乃至我、人、寿者，及一切虚妄，悉皆无有也。
虚妄者，所谓着我、着众生、着人、着寿者、着养育者。
【注】外道，谓我从梵天士夫等养育也，如此方计性从天所赋等。
著有着无，著生着灭，着生死，着涅槃。
【注】此转释成上文若着如是名相，非真圣谛矣，盖斥其常见也。
梵天，若行者言：我知见苦是虚妄，我断集是虚妄，我灭证是虚妄，我修道是虚妄。所以者何？是人遗失佛所护念，是故说为虚妄。
【注】此斥其断见也。盖有为常见，无为断见，亦有亦无是增益见，非有非无是戏论见。如此四见，生起六十二邪见，少有不尽，则遗失佛种，不为所护念矣。
何等是佛所护念？
【注】既斥其邪，当显其正。
谓不忆念一切诸法，是名佛所护念。
【注】所为四句百非，皆不之忆。六祖云：不思善，不思恶，只什么去？自然心入无生，湛然常寂。
若行者住是念中，则不住一切相；若不住一切相，则住实际；若住实际，是名不住心；若不住心，是人名为非实语、非虚妄语者。
【注】外遣一切相，内遣能住心，心相既泯则，非实非虚妄。
梵天，是故当知，若非实非虚妄者，是名圣谛。梵天，实者终不作不实。
【注】不作不实故非虚，实不自立故非实。
若有佛，若无佛，法性常住。
【注】转释非实非虚之意。若有若无，是世间相，而法性常住，未尝有无矣。
所谓生死性、涅槃性，是性常实。所以者何？非离生死得涅槃名为圣谛。
【注】上文双遣心相，则云非实非虚。此中双遣生死涅槃，则云自性常实。所谓直指人心，不立文字，于此见矣。
若人证如是四谛，是名世间实语者。
【注】如是四谛，非证非不证，所谓口欲谈而辞丧，意欲缘而虑忘，但可如是而已。
梵天，当来有比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人说生相是苦谛，众缘和合是集谛，灭法是灭谛，以二法求相是道谛。佛言：我说此愚人是外道徒党，我非彼人师，彼非我弟子。是人堕于邪道，破失法故说言有谛。
【注】佛欲令末世比丘，于身修戒，于心修慧，故说苦等四相，使知不实。而比丘非惟不修戒，不修慧，而复说如此，岂为佛之弟子，真外道徒党耳！
梵天，且观我坐道场时，不得一法是实、是虚妄。若我不得法，是法宁可于众中有言说、有论议、有教化耶？
【注】前斥比丘所计为非，不苟然耳。我实不得一法而坐道场也。世尊，大似抱赃自首。
梵天言：不也，世尊。梵天，以诸法无所得故，诸法离自性故，我菩提是无贪爱相。
【注】世尊于仙苑之中，三转四谛法轮。而陈那等，始初[菥-木+((拖-也+一)/月)]解，其余未悟。于四谛法，不了无生，作有无戏论等见。故世尊即诸四谛，而示实相。于诸法正性之后，继谈四圣谛法。雷挥电扫，名相不存，可谓正直舍方便者也。问：天台四种四谛，此当第几？答：一心顿教，名相不收，尚非其一，何况有四？诠指之间，不无标的。初云五阴名为世间等，乃生灭四谛，兼于无量。后云知若无生等，乃无生四谛，兼于无作。末云真圣谛者，出过名言，双遣虚实，乃至无有言说论议。教有所不收，如来自偿口债，天台安能拟哉？
叹功德品第五
【注】由闻如来不得一法而坐道场，则知无功德为功德，赞莫能尽功德。以无功德为功德，则赞叹。以无赞叹为赞叹，一切会归于自心矣。
尔时，思益梵天白佛言：世尊，若如来于法无所得者，有何利益说如来得菩提名为佛？
【注】梵天恐众中不解无得而得，亦是表诠，故此难问。
佛言：梵天，于汝意云何？我所说法，若有为、若无为，是法为实、为虚妄耶？梵天言：是法虚妄非实。
【注】凡夫著有为，佛说无为以破其执。二乘着无为，佛说沤和以起其定。有无既是对机，所说于我何有？故梵天知其为虚妄非实矣。
于汝意云何？若法虚妄非实，是法为有、为无？
【注】此有四句分别：是法谓有无为、有有为邪？是法谓无有为、无无为邪？
梵天言：世尊，若法虚妄，是法不应说有，不应说无。于汝意云何？若法非有非无，是法有得者不？梵天言：无有得者。梵天，如来坐道场时，惟得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性。
【注】前品云：观我坐道场时，不得一法是实是虚妄，以至无言说论议。而梵夫难云：若不得一法，云何而得菩提名为佛耶？世尊质其辞而告云：我坐道场，不得诸法，但得诸法空性。前云涅槃、虚空，特有名字而无实性。
以无所得故得，以无所知故知。
【注】无所得故得者，了诸法空，得自心故。无所知故知者，烦恼不实，知自性常妙故。
所以者何？我所得法不可见。
【注】如眼不能自见其眼。
不可闻
【注】耳不能自闻。
不可觉
【注】心不自觉。
不可识
【注】识、不自识四者，乃内证不可得之意也。
不可取。
【注】如水中月，镜中像。
不可着。
【注】如陆地焰，梦中境。
不可说
【注】我不得而说。
不可难
【注】汝不得而难此四者，外证其不可得也。
出过一切法相，无语无说，无有文字，无言说道。
【注】内外既不可得，则知是法出过一切法相。无言无说，证前无言说也。无文字，证前无论议也。无言说道者，证前无教化也。
梵天，此法如是犹如虚空，汝欲如是法中得利益耶？梵天言：不也。
【注】如是之辞，世尊极力道之不尽。引喻虚空为证，未得一半。若要完全公案，须向自己体取始得。梵天问：既不得一法，有何利益而得菩提？世尊先答其无所得而得，次难其无所得而得，不应于中求利益也。
世尊，诸佛如来甚为希有，成就未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂灭相法，而以文字言说教人令得。
【注】实际之中，无有一法。虽无一法，而不碍言说文字。教人寂灭者，不生不灭也。谓不灭故，而教人令得不生故，而实无一法。
世尊，其有闻是法能信解者，当知是人不从小功德来。世尊，是法一切世间之所难信。所以者何？世间贪着实，而是法无实无虚妄；世间贪着法，而是法无法无非法；世间贪着涅槃，而是法无生死无涅槃；世间贪着善法，而是法无善无非善；世间贪着乐，而是法无苦无乐；世间贪着佛出世，而是法无佛出世亦无涅槃；虽有说法，而是法非可说相。
【注】前正问品中，若于法生见，则佛不出世；于毕竟灭法中求涅槃，则佛不出世。又云：佛出世故，名为远离戏论。而恐众中实谓有佛出世，及梵天呈解，并皆扫拂矣。疑云：若无佛出世，何以现有说法者？释云：他说个无说者，若谓有可说，则成戏论。
虽赞说僧，而僧即无为。
【注】无为则赞毁平等。
是故此法，一切世间，之所难信。
【注】此彰绝待一心，结成难信也。以绝待故，非虚非实，非生死非涅槃，非善非恶，非苦非乐，万法俱非，真心独朗，皮肤脱落，唯存真实，是谓难信。
譬如水中出火，火中出水，难可得信；如是烦恼中有菩提，菩提中有烦恼，是亦难信。
【注】烦恼中有菩提，则不坏法性。菩提中有烦恼，则不断性恶。烦恼菩提，若以相观，则如水火之不相容。若以性观，则妙涵而不夺。三乘人多以执相迷性，则菩提烦恼，势相矛盾，皆欲灭烦恼而取菩提。一乘教中，烦恼菩提，彼此妙容，曾无二至，是谓难信。
所以者何？如来得是虚妄烦恼之性，亦无法不得。
【注】上句彰真空之性，下句显妙有之法。真空故烦恼本如，妙有故无法不得。
有所说法，亦无有形，
【注】由无法不得故，不碍有所说；虽有所说，无定体可得。
虽有所知，亦无分别。
【注】知契真如，远离戏论，故无分别。
虽证涅槃，亦无灭者。
【注】涅槃名为灭度，度烦恼生死故。而此圆妙自心证法，如是无生死可灭，证涅槃也。
世尊，若有善男子、善女人，能信解如是法义者，当知是人得脱诸见。
【注】如是法义，远离二边，所谓非实非虚等。实即是有，虚即是无，有无二见，叠成六十二见，故曰诸见。既离二见，则诸见斯脱矣。
当知是人已亲近无量诸佛，当知是人已供养无量诸佛，
【注】脱诸见则心契实相，契实相故，是名亲近，是名供养。
当知是人为，善知识所护。
【注】心契实相，同道者所亲。
当知是人，志意旷大；当知是人，善根深厚；
【注】根大则佛地自许，根厚则大法自荷。
当知是人，守护诸佛法藏；当知是人，能善思量起于善业；
【注】担荷大法，则守护法藏；自许佛地，则起真如善果。
当知是人，种姓尊贵，生如来家。
【注】一念信解实相，便名佛子，不同三乘渐次熏修。犹诞生王子，尊贵天然，不同臣子久学乃成。故曰：菩萨一念发心，便登正觉。
当知是人能行大舍，舍诸烦恼；当知是人得持戒力，非烦恼力；
【注】小乘持作止之戒，多生烦恼；大乘心契实相，便名道共。
当知是人得忍辱力，非嗔恚力。
【注】心境相对，则嗔恚斯生；心若绝待，则无忍可忍。
当知是人，得精进力，无有疲懈；当知是人，得禅定力，灭诸恶心；
【注】小乘心存有得，故耽着不舍，是谓恶心。大乘存心平等，绝无耽着。
当知是人，得智慧力，离恶邪见。
【注】外道中无智慧，违背实相，着诸邪见。若人能信是法，则邪见离矣。
当知是人，一切恶魔不能得便；当知是人，一切怨贼所不能破；
【注】实相之中，两忘损益，故恶魔怨贼，皆无能为。
当知是人不诳世间；当知是人是真语者，善说法相故；当知是人是实语者，说第一义故；当知是人善为诸佛之所护念；当知是人柔和软善，同止安乐。
【注】由信解是法故，生如来家。行佛所行故，具六波罗蜜。具六波罗蜜，不为恶境所动。不为恶境所动，则其有所说，不诳不妄。不妄故，其所说法相也真。不诳故，其所说第一义谛也实。惟其真实故，为诸佛护念，与众同止，具足六和矣。
当知是人名为大富，有圣财故；当知是人常能知足，行圣种故；
【注】圣财圣种，皆依自心之所出生。能信自心，则圣种圣财，于斯备矣。
当知是人易满易养，离贪着故。
【注】易满菩提，易养法身，离贪故易满，离着故易养。
当知是人，得安隐心，到彼岸故。
【注】上皆自信自行，下乃利人之事。
当知是人度、未度者，当知是人解、未解者，当知是人安、未安者，当知是人灭、未灭者。
【注】此中四句，双举自他。自则烦恼难度而能度，他则未度烦恼而令度。准此可知，于自则成前自信自解之意，于他则下所谓示人正道之意也。
当知是人能示正道，当知是人能说解脱，当知是人为大医王善知诸药，当知是人犹如良药善疗众病。
【注】正道解脱，乃所说之法；医王良药，乃所逗之机。药喻实相，善疗差别之病。
当知是人智慧勇健，当知是人为有大力坚固究竟，当知是人有精进力不随他语。
【注】智慧勇健，则无疑不决。坚固究竟，则无惑不破。自有主张，则不随他教。三者由信解实相，故能担荷自他。是名勇健，是名坚固，是名精进矣。
当知是人，为如师子，无所怖畏；当知是人，为如象王，其心调柔；当知是人，为如老象，其心随顺；当知是人，为如牛王，能导大众；
【注】无畏则善得其体，调柔则善得其用，随顺则善得其方便。三者既备，则善导大众，犹如牛王矣。
当知是人，为大勇健，能破魔怨。
【注】前则魔怨不干，此则能伏魔怨，文互见也。
当知是人为大丈夫，处众无畏；当知是人无所忌难，得无畏法故；当知是人无所畏难，说真谛法故；
【注】无忌则不嫉，无畏则不怯，释成丈夫无畏之义。
当知是人，具清白法，如月盛满。当知是人，智慧光照，犹如日月。当知是人，除诸暗冥，犹如执炬。
【注】如月盛满，则迥绝尘翳。迥绝尘翳，则智慧光明，犹如日月。日乃照昼，月乃照夜，炬乃照日月所不及处。三者相继，用显实相慧光，无所不瞩矣。
当知是人，乐行舍心，离诸憎爱。
【注】心信实相，则冤亲平等，憎爱斯远矣。
当知是人，载育众生犹如地；当知是人，洗诸尘垢犹如水；当知是人，烧诸动念犹如火；当知是人，于法无障犹如风；
【注】众生惟实相为能净，动念惟实相为能尽，障碍惟实相为能通。能信是法，则地、水、火、风，何所不该矣！
当知是人，其心不动如须弥；当知是人，其心坚固如金刚山；当知是人，一切外道竞胜论者所不能动。
【注】外道议论，不出有无诸见，信解是法，则诸见远离，故不能动。
当知是人，一切声闻、辟支佛所不能测。
【注】声闻、辟支，虽证偏空，未窥实际，故不能也。
当知是人多饶法宝犹如大海，当知是人烦恼不现如波陀罗，当知是人求法无厌，当知是人以智慧知足，当知是人能转法轮如转轮王。
【注】轮王转十善之轮，信解行人转实相之轮。
当知是人身色殊妙如天帝释；当知是人心得自在如梵天王；当知是人说法音声犹如雷震；当知是人降法甘露犹如时雨；当知是人能增长无漏根、力、觉分。
【注】根即五根，力即五力，七觉分，八圣道，总名三十七道品。皆由说法所被之益，声如雷震，惊动群机，使之觉悟，应机润泽，犹如时雨，而增长道芽也。
当知是人已度生死污泥；当知是人入佛智慧；当知是人近佛菩提；当知是人能多学问无与等者；当知是人无有量、已过量；当知是人智慧辩才无有障碍；当知是人忆念坚固得陀罗尼；当知是人知诸众生深心所行；当知是人得智慧力，正观诸法解达义趣。
【注】此上由度生死，则近佛菩提。近佛菩提，则其学问出于三乘，过于数量。越数量故，慧辨无碍，获得总持。得总持故，能知众生所行。正观故，所见不谬。解达故，示无差别。此中自利利他，莫不皆实相之功也。
当知是人，勤行精进，利安世间。当知是人，超出于世。当知是人，不可污染，犹如莲华。当知是人，不为世法所覆。
【注】欲利安世间者，先当自利。先自利故，超出于世，不为世染，犹如莲华，亦不为世法所覆。以实相之理，不如世间，而行于世间，不坏世间也。
当知是人，利根者所爱；当知是人，多闻者所敬；当知是人，智者所念；当知是人，天、人供养；当知是人，为坐禅者所礼；当知是人，善人所贵；当知是人，声闻、辟支佛之所贪慕。
【注】信解如是法义，为众所尊，其谁能无仰学乎？
当知是人，不贪小行。当知是人，不覆藏罪，不显功德。
【注】实相法义，尚非大乘所收，谁贪小行？罪福体是无生，何藏何显？
当知是人威仪备具，生他净心；当知是人身色端正，见者悦乐；当知是人有大威德，众所宗仰；当知是人以三十二相庄严其身；
【注】前是说法音声，以至声闻贪慕，赞其口业功德，是不贪小行，至此赞其身业功德也。
当知是人能继佛种，当知是人能护法宝，当知是人能供养僧，当知是人诸佛所见，当知是人为得法眼，当知是人以佛智慧而得受记，当知是人具足三忍。
【注】三忍，即苦行忍、生忍、第一义忍，亦名法忍，义出法华。
当知是人安住道场，当知是人破坏魔军，当知是人得一切种智，当知是人转于法轮，当知是人作无量佛事。
【注】此上赞文，前后错出，不能根其次第，大意惟一实相耳。毋以辞害意，而出别解也。
若人信解如是法义，不惊疑怖畏者，得如是功德。是人于诸佛阿耨多罗三藐三菩提，甚深难解难知、难信难入，而能信受读诵、通利奉持、为人广说、如说修行，亦教他人如说修行。如是之人，我以一劫若减一劫，说其功德犹不能尽。
【注】此品本四圣谛品分出，而似有差。上云我菩提是无贪爱相，梵天蹑其迹而问曰：既不得一法，坐于道场，未审有何利益，说得菩提？如是番番徴诘，以及汝欲于如是法中得利益耶？应在圣谛品中，血脉连接。下文世尊，诸佛如来，甚为希有，乃属叹功德品，于义斯稳。
思益梵天所问经简注卷之一