夫真心本净，法性原虚。由不守自性，而变现随缘；迷逐无明，而罔知返本。是以大觉世尊，嗟众生之沉滞，悯六道之循环，于是起同体之悲，设无为之化。虽则湛湛忘言，而圆音落落；空空无物，而妙相重重。如月印寒空，而百川并赴；春回大地，而万化均资。本无来往，宁越后先。良由群机不等，致使巧说多方。或圆彰法界之宗，或渐开事理之辙，或破有谭空，或呵空赞妙。无非方便一时，曾无定说。若夫黜意识，绝言思，泯圣凡，超阶级，直指人心，顿同佛体，其惟思益梵天所问经欤！此经四卷二十四品，以人法兼举为名，根本智光为体，诸法正性为宗，破疑荡执为用，大乘生酥为教。相互兴问答，始末一如。大意以无说为说，无闻为闻，无发心之为发心，无证果是名证果。远离虚妄，迥出有无。雷挥电扫，而纤迹不存。事极理玄，而真心独朗。然则楞伽亦名顿教，何以偏赞此经。盖由彼带相宗，此原性理。虽云即相明心，何似了心见道。彼因达摩付嘱，举世弘持。此为久匿藏中，绝无人识。所以徒知楞伽可尚，安识此法最尊。尔来段当末季，法运将隆。根熟在时，知音始遇。有大居士慎轩黄君，秉护法心，不忘付嘱。运慈悲念，刻此流通。余客京师，大史陶君，大开宝藏，施我衣珠。披阅再三，粗明大旨。聊为简注，不避效颦。文采肇公，论依长者。心祈胜善，款此通途。挈领提纲，俟诸知识。若也亲契佛心，不由文字。洞明己事，岂在言诠。其或离波求水，智者知狂。认影迷头，愚夫亦诮。不拒言，不着言，拈来尽是。即此物，非此物，用处休疑。心融意解，予复何言。识节知时，君当自择。
旹。
大明万历三十一年岁在癸卯季春，越中显圣寺后学沙门嗣
曹洞正宗第二十七代圆澄注并叙