沙门法聪撰。
将释疏文，大分为二：初通明二土依正不同；次从然化因事渐下，别解此经来意。初为三，谓法、喻、合。法为二：先明二土二果不同；次从诚由心分垢净下，辩二土修因有异。初又二：初两句明二土依报不同；次胎狱下，谈二土依正二果各异。初又二：初句通明二土依之苦乐，次二句明二土地之净秽。
夫乐邦者，夫者，发语之端。乐邦者，同居净土。乐者，彼土无三恶趣，是以二报俱乐故也。邦者，净国分限也。又乐者，池流八水，金刚为砂，地涌七珍，琉璃间杂，宝树行列，禽风说法。二报无苦，常闻大乘，三辈往生，华开见佛，依正宣说，咸赞三宝，是为俱乐。苦域者，同居秽土。苦者，娑婆世界，杂恶共居，五浊八苦，日夜交煎，十恶业成，长轮靡息，圣果未证，为三惑所笼，生死无边，未能出离，忍受三毒，故名为苦。即有三苦、八苦。域者，娑婆分限，故名为域。金宝者，净土所居，皆宝庄严。泥沙者，同居秽地，并是砂砾。已上明二土依果竟。次二句明二土依正报。胎狱者，此土正报在胎，经于十月，受诸寒热，身识不乐，义如胎狱。华池者，净土化生，新旧二人，皆处宝池，修因值缘，得生华果。棘林者，此土荆棘恶处，依报犹如棘林。琼树者，玉树也。净土七重行树，皆以宝成。或有一树，黄金为根，紫金为茎，白银为枝，码瑙为条，珊瑚为叶，白玉为华，真珠为果等，七七四十九重行树，皆宝树也。此明二土二果竟。次此下四句，辨二土修因有异。诚由心分垢净者，诚由实也。垢净之故，且分二心。只缘心净行善，则升乐国宝地、宝池、琼树之妙方；由心有垢行恶，则沉苦域泥沙、棘林之粗界。次喻中二：初句喻净土因果，故云形端则影直；次句喻此土因果，由心垢果苦，故云源浊则流昏。三、故知下，合中二：初明依报因果；次愿见下，明正报因果也。文云故知欲生至净土，劝此土人修彼土依果，即纯净所居。次必修下，劝此土有缘，修妙国因果。次二句，明正报。愿见世尊，即见极乐果。要行净业，即是修因。净业三种，下文自说。
然化因事下，第二、别明此经来意中三：初通明经意；次此经心观下，别解题目；三、分文为三下，依文解释。初文为三：初明三意；次落日下，别广正宗，明观大体，统收经意；三、可谓微行下，结叹。
初文三：初谈序；次大圣下，说正宗；三、从使末俗有缘下，赞流通。初序，谓证信、发起二序然者是也。化者，佛出度生，宣扬四辩，名之为化。因者，众生有机为因。事者，诸佛化仪，前三后一为事。又通序中六句，后五亦名为事。渐者，以法逗机有渐，渐、顿二人修习，令证大小、似真二果。教者，即能诠教门，四种不同，即藏、通、别、圆也。缘兴下，是发起序，即善恶二缘兴发。阇王是恶，杀父害母，造于二逆，故云杀逆。韦提是善，故兴哀请。哀即悲哀，义及于王。请即普请，身兼徒众，及来世机，故云哀请。次大圣下，明正宗意。大圣者，极尊之号。自行果满，穷源尽性，智断具足，故云大圣。大者，包含为义，谓包三、五、七、九，故言大圣。圣者，正也。三身同证，有感必形，智同法界，善恶穷源，用无不极，照无不遍，洞览无遗，一切皆达，故名为圣。首楞严定，靡所不摄，为三轮鉴机，四辩授药，应病与药，令得服行，故名大圣。垂者，俯影下临，顺十界机。慈者，即三慈法，与物俱乐。乘机者，即身意二轮，鉴机视通，大小俱益。演法，即口轮说于半满四法。曜者，光也，照明影现。玉相者，放白毫相，遍十方界。彩者，光金色相故也。珍台者，为金台，即所表曰瑞。广示珍域者，光照十方，故云广；诸土皆现，故云示；诸国皆宝，故云珍；诸佛界分，故名为域。宗归者，韦提希虽睹诸土皆有光明，而机在净国，故云愿生弥陀佛所。三、使末俗下，赞流通义。末俗者，即像末之时，有缘众生，感应道交，随业皆往，即今时得生人也。遵由奉侍，斯由此也。妙观，即十六观。一念心起，依正宛然，皆空假中，无不具足，三一相即，圆融自在，而不一异，故为妙观。
次为落日下，重广正宗。落日在初观。大水结冰，即水观。琉璃之地，当第三观，义兼于水。风吟宝叶，即四树及第七华座。观天乐者，第六观。波动金渠，即第五池。观契短合响，即第八观。观肉髻等者，即第十、十一二菩萨。观念毫相等者，即第九真身，义兼第八普杂三观。及其瞑目等者，即后三观。三辈九品，乘台往生，故云高踊。文成者，净土受生。印坏者，此方阴灭。金莲者，三品所乘，福报随往。而横截者，截三惑断，而得上、中、下生。惑谓见、思、尘沙、无明三病。而长惊者，驰义，即往也，速义。至和尚说偈：清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母。修道已来经十劫，示出阎浮受众苦。一生苦行超千劫，永离娑婆归净土。过此土五八之苦，永离秽境，一得不退，故云长惊。
可谓微行下。三、结叹。行者，即三种净业。妙观至道者，即十六观。圆融自在，即一而三，故云妙也。修因得果，从来至彼，故名至道。道者，即能通至所通为义。业行虽多，以心观为要术。一念心起，净土宛然，无作体如，故言微行。一心三观，皆空、假、中，能、所虽分，互照不思议境，要在心源，即观功也。横周竖穷，平等无二，三观因圆，三德果满，皆由心要义成，故言至道要术。
此经心观下，第二、别解题目。文二：初略，次广。初略明宗体；次所言下，略释经题。举正报以收依果者，将真身观收前八门，述化主包徒众即弥陀，明能化摄所化，度脱有缘众生，总兼诸观。言佛便周者，佛即能说、所说二佛。佛是化主，即能仁是。所观弥陀，当第九观；能所合明，即十六观；所居之土，即前七观；所化之机，摄后五观。故佛一字，能所该通，皆具十六，并是佛说，故言便周。
次广解五义，又二：先标列，次依文释。此经名体等者，此经从人为名，实相为体，心观净土为宗，生善灭恶为用，对半明满为教相。
次释五义。文为五：先释名，为二：先通，次别。文为二：先释，次结叹。初为三：初通一化，次约一经，三约一字。初文二：先释，次结。初通、别解。通则经者，声、色、法为经。别有七者，谓三单、三双、一具足为别。若单人，如提谓长者经、须达拏太子经；单法，如大经及大般若；单譬，如大云经、枯树经、楼炭经，此三单也。或复人、法为名，如净名经；法、譬为名，如法华经；喻、人为名，如金光明经，此三为复。或具，如华严经、大方广佛华严，即人、法、譬为名，即三也。从一乃至无量行别者，若修一行，即一念及如来行；若二行，修色、心及定、慧；三行，即三谛、三观；四行，即四谛、四等；五行，修五眼、五根；六行，即六度；七行，即七觉分；八行，即八正道；九行，即九法界及九种大禅；十行，即十乘观法及十法界。四教各有四门，门门四悉，诸行皆具，故云无量行。诸行虽多，同归三身、四德，即行通四。四十六门者，藏教生灭四门，通教无生，别教无量，圆教无作。生灭四门者，有、空、亦有亦空、非有非空。三教亦尔。前两教会偏真理，后两教会圆中理，有次不次别。圆别理同，理随于门，理随名异，故名别也。此约一化者，结也。即佛出世一期，通化五味经。华严乳味，有别、圆八门；阿含酪味，有藏教四门；方等生苏，有四教，即十六门；般若熟苏，有通、别、圆十二门；法华醍醐味，唯开、显、圆四门。开前四味，并入醍醐，智断具足，理穷实相。次约一经，言教、通、别者，佛说即教，教即能诠行、所行行，理即所诠理、教、行三，修因至果，惑尽智明，故须三法。次佛即法身下，结，又二：初结叹，次举少况多。初法身对理，般若对教，解脱对行，皆由一心三观，修教、行理、证果三身，融通无二。空即般若，假即解脱，中即法身。闻名既尔，乃至尽经并须三观具足。次于一字尚下，举少况多。于一色字上成三观义，故经云：一切法趣色，是趣不过色。上不可得，云何当有趣、非趣？即成假、空、中三观具足。
次别释，文为四：先佛，次说，三观，四无量寿。
佛有六种，是六即义：一、理即佛。大经云：一切众生即是大乘舍中宝藏额珠。广如涅槃疏说。如来藏经十喻者，二文不同。诸文引用，或云佛藏者，随语便耳。文在方等如来藏经中。彼经一卷，佛为金刚藏菩萨说。文虽有十，义但似九。初、二文同一义。故初文云：我以佛眼观一切众生烦恼中，有佛智眼，有如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子！譬如天眼观未敷华中有如来，除却萎华已，便得显现。佛见众生亦复如是。已下九譬，总有九番：长行、偈、颂，各四、五行。今略引要，合前喻相。初云：譬如萎变华，其华未开敷，天眼者观见，如来身无染。二云：譬如严树蜜，无量蜂围绕，善方便取者，先除彼群蜂。三云：譬一切粳粮，皮𥢶未除荡，贫者犹贱之，谓为可弃物。四云：譬金在不净，隐没莫能睹，天眼者乃见，即以告众人。五云：譬如贫人家，内有珍宝藏，主既不知见，宝复不能言。六云：譬如庵罗果，内实不毁坏，种之于大地，必成大树王。七云：譬如持金像，行诣于他方，裹以弊秽物，弃之以旷野。八云：譬如贫女人，色貌甚丑陋，而怀贵相子，当为转轮王。九云：譬如大冶铸，无量真金像，愚者自外睹，但见燋黑土。文中以佛性合喻。二、名字，即缘理发大乘心。三、观行，即修不思议十法，通达无碍。四、相似，即六根互用，十信菩萨发大心，长别三界苦轮海。五、分证，即谓十住、行、向、地、等觉四十一位。六、究竟，即妙觉佛地，居常寂光土。初理即。文为二：先明三德，次斯理下，叹体不二。初文分三德：初引四经，更无不明了，理即法身。次虽五无间下，理即解脱。五无间者：一、受报无间(舍身受报)，二、受苦无间(中无乐故)，三、时无间(定一劫故)，四、命无间(中无绝故)，五、形无间(其身充满八万由旬)。一人多人同处其中，不相障碍，皆悉遍满，业不思议也。三、虽昏盲下，理即般若。次斯理灼然下，叹体。理常平等无二，有无高下自尔，本理觉性恒如，即理佛义。名字即。文为二：先法，次喻。法华云：一百八十劫。初引二经，多劫不闻名字。次若佛出世，由出能说，因说得闻，闻教寻诠，修行得理，故云开甘露门。门即是教，甘露是理，故须达闻名，身毛皆竖。名大经二十七云：舍卫城中有一长者，名须达多，为儿娉妇，诣王舍城。既达彼城，寄止长者珊檀那舍。时此长者中夜而起，告诸眷属：仁等可起，速共庄严，扫治宅舍，辨具肴膳。须达闻已，寻自思惟：将非欲请摩伽王耶？乃至不安乃如是耶？长者答言：不也，居士，我明日请佛无上法王。须达长者初闻佛名，身毛皆竖，寻复问言：何等名佛？长者答言：汝不闻耶？迦毗罗城有释种子，字悉达多，姓瞿昙氏，父名白净(云云)，乃至舍之出家，无师自觉，得三菩提，贪恚痴尽，常住不变，不生不灭，无有忧畏，于诸众生其心平等(云云)，乃至具足十力、四无畏、五智三昧、大慈大悲及三念处，故号为佛(云云)。须达多言：善哉！大士，所言佛者，功德无上，今在何处？长者答言：今在此间王舍城迦兰陀竹林精舍。时须达多一心念佛所有功德，十力、无畏(云云)，乃至三念处。作是念时，忽然大明，日明猛盛，即寻光出，乃至来诣我所。到已，头面敬礼我足。我时即为如应说法。长者闻已，得须陀洹果。当知闻名，身毛皆竖，心生渴仰，接足顶礼，便见佛。佛说妙法，便证圣果。昏夜大朗喻。闇惑心中，于名字不了如昏夜，因说生解如大朗，即名字佛也。人解巨关自辟，即名字人解悟观行。佛文为三：法、喻、合。法又二：初观金像；次心缘玄色下，托境作观；浩浩下，喻；周眸下，合。合三：先十方，次三世，三、三身。三身中二：先果，次因。一身即法身，一智慧即报身，力、无畏即应身。即果三德：念色身即假观，念法门身即空观，念实相身即中观。即因三观相似，文为三：先观果因三身，次释相似比类四事相显，三、引妙经示相生信。初念佛相好身，观果应身，得相似相应，得因色身；念佛法门身，观果报身，念实相身，观果法身，得因报、法二身。例色身作分证佛，文为二：先广释初住，次四十二位况例释成。初文二：初释一界，次九界。先明初发心住，一时分得三身，破无明，证中理，三惑转，三观明，智德增，法身生故，故一发一切发。发一切功德即应身，一切智慧即报身，一切境界即法身。不前不后下，一心证三身三智，至得报身；得如来妙色，至一切应身；开秘密藏，至其中即法身。三身分成，能起大用。分身百世界作佛，应化物机作众色像，身轮现通，一音至诸声，口轮说法，不动至等悦，意轮鉴机。八相成道者：一、从兜率天下；二、托胎；三、出生；四、出家；五、降魔；六、成道；七、转法轮；八、入涅槃。况九法界三轮耶者，举少况多。二住千佛世界，应化三住去，乃至行、向、地、等觉。十信过前不可量究竟佛，文为二：先正释佛义；次佛有无量德下，指广。初文三：法、喻、合。
说者，口轮宣唱，扬四辩于舌端，流八音于听表，故云名说。十二部经者，或说修多罗、伽陀，及本事、本生、未曾有，亦说于因缘、譬喻，并祗夜、优婆提舍经、方广授记，无问自说，即大小共十二部。小无大三广问记，大无三小缘、喻、事，即各九部耳。八万法藏者，故贤劫经云：从佛初发心，乃至分舍利，凡三百五十法门。一一门各六度，合二千一百度。用是度破四分烦恼，合成八千四百。约一度为十善，合八万四千法门。若作八万四千法藏，约苦谛为名；若约集谛，即八万四千尘劳门；若约道谛，即八万四千陀罗尼门；若约灭谛，即八万四千波罗蜜门。六度即六波罗蜜，亦名八万四千度无极。六度者，有四种，谓生、灭、无生、无量、无作、四教法门。四悉者，悉之名遍，檀之名施。诸佛用此四法，遍施众生，故云四悉檀也。闻者至受行，即世界；信、戒至开发，即为人；贪、恚至冰消，即对治；隔凡至流水，即第一义。世界从果欢喜，为名为人，即生善为称，对治灭恶第一义。入理或三、二：一者，三无第一义，二即世界为人益，一即唯得世界。若得相应，是信行人；从开生解，听习经论，问义修行，从因至果，则乐默然，即法行人；端坐思惟，心融法界，随心证入，得果不差，即惑转智明，不同闇证，真实修行，不并小外凡邪所求。为一缘说者，为生灭人说生灭诸缘。诸法者，即无生、无量、无作、通、别、圆十二门，门门四悉益。
释观中二：先标列经示处，次今释意下结成身智。又二：先释次第，次释一心。初文三：释空成报身，次释假成应身，三释中成法身。知病识药者，用四四辩观四四谛，用法义三辩观四苦集名知病，法义二辩观四道灭名识药，辞及乐说名应病。授药令得服行，是为入假之功用。知次第法门，用四种法鉴十法界机，不过不减机熟则度，随根证理大小俱成，界内外法沤和照知，先空次假后中，故名次第，即别教义。次释一心三观，文为三：先释，次引论证，三结叹。初为三：先示处及释义，次类显，三三观成身智，次中论下引论证成，三此观微妙下结叹。圆融自在而不一异，观妙摄法相即结成。
释无量寿中，先正释，次结，此三身下融会。初文三：法、喻、合。法文又二：初翻名总释，次法身下别释。初又二：初翻名，次佛本无身下约二谛为机总释。初真谛，随顺世间下俗谛。次别释三身为二：先释，次结。初为三，谓法、报、应。法身为二：先释，次此即非身之身下结示。初又二：初释身寿，次释量。次报身亦三：释身、寿、量。次释身又三：初引二经示相，次如如下境智并喻相成，三法身非身下简异结成，法寿非寿下释寿，法量非量下释量。应身亦三，谓身、寿、量可知。智与体冥下次结三身义。智即报身，体即法身，能起大用即应身。如水银下喻三身功德。和法身下合僧祇及八十者，并是迹中寿命，十九出家，三十成道，年八十唱入涅槃。次然此三身下融会体德。
释体中二：初通释，次别解。初为三：法、喻、合。法又二：初明正体，次具三德庄严。次别解者，为三：先约俗类应身，次约底义正当法身，三约达义当报身。
释宗，文为二：先明古德立义不同；次今言下，正释，为三：先标列；次释；三、故以修心下，结标，又三：初立宗体义；次明心观为宗；三、四种下，略列土名。以心观净即因，则佛土净即果。由净心修十六观，得生彼土，故以为宗。各有净秽下，释。释中二：先略；次娑婆恶下，广释。凡圣同居者，十法界共住六道，四圣即十界，故曰同居。四教并有生同居人：藏教从初五停至罗汉向人，并生此土；通教从初地至六地；别教从十信至第六正心住；圆教从第五品下至六信已上，并生同居土。同居秽者，此中自分净秽：六道秽，四圣净。四圣自分净秽：证偏中理为净，无明未除及分在为秽。体柝巧拙有余净秽者，析拙，藏教心修；体巧，通教体色；明空，心修。并得五分法身，皆破见思为净，未断无明为秽。次第即别，顿入即圆，并证理为净，无明分在为秽耳。方便有余土者，藏教二人，即无学支佛；通教四人，从第七地至佛地；别教从十信不退位乃至十回向，有三十四人；圆教四人，即七、八、九、十信已上，并生方便土。四住惑者，三界见为一住，欲界思为二住，色界思为三往，无色界思为四住。若约界外，破三界无明尽，为五住惑，云色爱、无色爱等。前二教断见、思尽，证偏真理；后二教断见、思、尘沙、无明惑，证圆中理，有次第一心之异耳。实报土者，藏、通无人，别教有十地、等觉、妙觉十二人，断无明，证中道；圆教四十一位，十住乃至等觉，断无明，证中道。常寂光土者，妙觉极地，三德究竟，三身圆满，智断二德，不生不灭，名涅槃。纯净佛土，即上品寂光，唯佛自住，身土无二，俱皆四德。若中、下二品寂光，有净有秽，证理智明，惑尽理穷，智断具足，三结中修心。妙观者，即十六观，依正二果，三辈往生，能感净土，一一皆具空、假、中三观，故名为妙。其德者，断即空观，破四住惑，报身成；即假观，破尘沙惑，应身成；即中观，破无明惑，法身成；即三观，成三德，因果满，三惑破，三身显。因名三观，果名三德，是则因果不二，融通自在，即一而三，即三而一，非三非一，而三而一，妙在其中。颂曰：空观如性不可得，假观相合法界边，中观体等理无二，即一而三常宛然。其德如是，故名妙观。
教相中为四：初明部时，次明翻译，三明藏摄，四简异。初大乘方等教者，即第三时生苏味也。对半明满，是其教相，因此便明五味教相。虽非部本，意傍知佛出世，施开大纲，五味调机，用教增减，随根证入，冷然自分(云云)。故大经云：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生苏，从生苏出熟苏，从熟苏生醍醐。五味喻也。初云：如从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等典，从方等典出摩诃般若，从摩诃般若出大涅槃。五时法合。初譬从牛出乳，即乳味对华严顿教。八教有五，化仪有三，谓顿、秘密、不定。化法唯二，谓别、圆。酪对修多罗第二味，谓四阿含经。渐初化仪有三，谓小乘、秘密、不定。化法唯一，三藏教也。生苏对方等，当第三昧。渐部中有七教，化仪有三，例藏可知。化法有四，谓藏等四教也。熟苏对般若，当第四味。渐部后有六教，化仪有三，即渐等。化法亦三，谓通、别、圆。醍醐对法华、涅槃，第五味也。妙经唯有开权，圆教独显一乘。何者？为实施权，遍于四味。开权显实，收摄四味。五时八教，总入醍醐。涅槃扶律明常，具有四教，总知常住一期化仪。出世大事，其功毕矣。次大本二卷下，翻译时代。翻译者，沙门疆良耶舍，此云时称，西域人。性刚直，寡嗜欲，善通三藏，多所谙知，尤功禅思。以宋文帝永嘉元年岁次甲子，达于京邑。帝深加赏，敕住钟山道林精舍。译出药王药上菩萨经一卷，译观无量寿佛经一卷，沙门僧含笔受。三藏明义下，明义及经正意。四、题称下，简异。
第三、依文解释，为二：初、举经分章次序中文；二下，略释二意：一、证信；六句下，广释。言如是者，所闻之法体，对破外道。阿沤二字，不如不是。阿之言无，沤之言有，即断常二见，不出有无，故云如是也。我闻者，能闻之人，即阿难亲承佛闻。一时者，即闻时和合，非异时也。释论广破等者，迦毗罗计一，优楼僧佉计异，一异不从因缘，但由于时。时来众生熟，时去即催促，时能觉悟人，是说时为因。广破竟，时有二种：一、迦罗名定时，示内弟子时，食时、着衣时是也；二、三摩耶名假时，破外道。外道计时实有，今破假名而已，定无实体也。王城即通方所，耆山别方所。我闻中三，谓法、喻、合。初又二：先简异立义徴起；次随俗下，答。住者，经曰：在疏中转。义释为二：先标列，次释。释中具明因果。王城者，文有四悉：初即世界王；有夫下，即为人；又先所住城下，对治；作是念时，空声下，第一义。此五山一义：鞞婆罗䟦怒，此云天王穴；萨多般那求诃，此云七叶穴；因施世罗求诃，此云蛇神山；萨菆怒魂真迦钵罗，此云少独力山；五是耆阇崛山(云云)。九十五种者，除佛一人，外道有六师，一师有十五弟子，合成九十六。佛初曾事外道为弟子，知其非究竟，先同后异，舍而离之，后证得果，故云胜也。
发起序者，为三：初通明往意不同，次今经下问答，三依文解释。发起一经，亦名别序，亦名弟子序，亦名经前序。证信序者，亦名通序，亦名经后序，亦名如来序，随义种种差别也。释为四：先分章，次频婆下问二意，三父愿闻法下答，四乃释义。初为四下解释。初文有四：一举能害人，二明其恶缘，三正明害父，四制臣佐。初文可知。二恶缘者，即调达是。此人身虽出家，情存利养，往到佛所求出家，欲学通法。佛知其意，止而不宣。阿难亲弟愍而为说。既得通已，惑于阇王杀父害母，自欲杀佛，当为新佛新王共治于世。阇王敬重，日日侍从五百乘车，朝暮问讯，并供五百釜饮食。父王闻已，日日恒将七百乘车，朝暮问讯世尊，并供七百釜饮食。达多闻已，嫉妒心生，遂失通法。既失通已，心生惭愧，不敢见阇世，即往佛所求乞徒众。佛言：我尚不付属身子目连，况汝痴人。调达闻已，心生忿恚，往阇世所语言：汝父长寿，若待父死，不可得王位。汝可害父，我当害佛，当令现世有王佛兴，治国教化，人民安乐，众生得果，岂不悦耶？报言：可尔。因行逆，故云恶缘。收执父王下，三正害父。经文又三：先标王位，次显列名，三正兴害。制诸群臣下，恐兴异计，故不得往。
二夫人奉食极世饥苦，得色身益。经有四意，一夫人奉食，二王得食，身安请佛，三申请弟子，四愿圣拔苦与乐，得出世果，三圣为说法，救生死苦，与涅槃乐，受戒增福，说法进道，王因被囚，欣厌情深，圣应和机说法，感应道交，方能获果。四如是时间下得益。经有三意，一明时节，二显食力，三得现益。
初、阇世问守门者，经有四意：一、问答；二、毁亲；三、诃圣；四、正害母。毁亲为贼者，有二义故：一、是劫命贼，昔共王断仙人之命；二、盗食贼，偷麨蜜浆以饲于王。诃圣中二：先人，次法令恶。王延恶命，即执剑下，四：一、正害母。何其痛哉！撮头拟剑，身命在于须臾。慈母曲身，合掌低头，就儿临剑，心神闷绝，热汗遍流，恍忽之间，逢斯极苦。亲所生子，反逆心生，杀父害母，未曾闻见。罪身当受，敢有怨言？今死成难，冥当有报。愿王思念，止杀害时。一臣下，二、二臣劝不许害父，为七：初、与伴申敬；二、白言下，引证；三、王今为此下，正谏；四、时二大臣下，退躬；五、时阿阇世下，求救；六、耆婆白下，重谏；七、王闻此语下，止不害母。庵罗女子者，此女是毗舍离国大臣园中庵罗果树上生，即摩竭陀频婆罗王到彼园中，因即有身，后生男长大，兼先留王环为信，送归本国。策耆婆为太子后时，既有阇王，因托采药，遂让位不受，出庵罗女经也。经云毗陀论，梵语，此云明论，诠义决定，西方所重，故依此经，引古谏今。古王无道，但害其父，未曾害母，王今害母，罪逾昔王。经云诸恶者，此总明非礼篡逆之人非一，故云诸也。刹利，梵音，此云田主，理应躬奉孝道，率化万民，何自行逆，害污刹利？种是旃陀罗，旃陀罗，此云杀者，极恶之人，及蔑戾车等，王今贵族，云何同彼？故云不宜住此。有二义故：一者，王今造恶，不存风化，京国神州，岂遣旃陀罗为王？此合摈出宫城意。二者，王虽在国，辱我宗亲，故须远涉他邦，永绝无闻之地，故云不宜住此也。经惶惧有二意：一惶失位，二惧臣叛。
时韦提下，请佛。经有四：一、忧悴，二、申礼，三、正请见，四、悲哀再敬。忧悴者，心不悦乐，名愁忧。身无光泽，称为憔悴。夫人忧悴，备有六意：一、与大王生死永绝；二、与眷眷思爱情离；三、厌斯秽境，乐闻乐土；四、自指女质，专求胜报；五、遥心请佛，恐圣不应；六、自惟未修妙因，不登上果。具此诸事，故身心不乐。此六为二：前二结前，后四生后。离忍界，极乐生；感应至，因果成。未举头下，初神通。经有三：先明圣应。时不异胜鬘者，广如宝积经说：胜鬘是波斯匿王末利夫人女，嫁与逾阇国王为夫人。父母与女书云：佛出我国，神通自在，普益众生。胜鬘执书，启告世尊。世尊平等，普化众生。此亦合现。作白之时，佛于空中现，便赞如来妙色身等(云云)。次知机。三正感应中二：初弟子，次佛自性。何故尔？机宜不同，应赴亦异。大王机在弟子，夫人感于二圣。经普雨天华，持用供养者，瑜伽云：由七因缘，释梵诸天来至佛所：一、供养，二、为听法，三、为决疑故，四、翼从故，五、为饶益他，六、敬重佛教故，七、欲起会故。
时韦提见下，请生处，有四：一、见佛伤叹。伤叹者，伤子无思，是故悲伤。叹己宿罪，此生恶报，怨结难处，情苦何堪？障重殃深，未达因果。佛大圣三世照知，唯愿慈悲，示当生处，舍兹秽境，净土受生。当不愿闻逆人名字，伤叹忏悔，愿佛哀怜！次请说宿因；三、愿闻净土；四、远离恶处。今向世尊下，经有二：初三业悔过，次专求净土生处。
放光普示下，经又三：初、明光体用；次、明光德色；三、明中现土。放眉间光者，表中道理。观佛三昧经云：如来为太子时，眉间白毫相长五尺。至成道时，长一丈五尺，舒之表里清彻，白色光明置之，复卷聚在眉间。至降魔时，舒白毫毛，至他化自在天。彼天去阎浮提一百二十八万由旬，今放此光照十方界，表众生证中是光体用。示土差别，经有三：先、别；次、总；三、结。今见
去此不远者，经有四：先问其定；次明界远近；三、劝观现果，许为说譬。经云：如执明镜，自见面像，状如悬鼓，如亿千日，又似星月，如天璎珞，如旋火轮等。四、为未来世说修因法，欲生彼国者，经有三，谓标、列、结。列中，初报恩敬法，愍物行慈；次生善离过，二乘小行；三、因果发心，大乘不共自他俱运。结，可知。二、佛告韦提：此三种下，经有四：一、叹正因；二、诫听；三、许说净业；四、赞问合宜。感应道交，妙契机理，即得无生法忍者，经有三，谓法、喻、合。法中三：一、命阿难为众广说；二、佛自教修行妙观；三、显佛力，得见净土。言佛力者：一、释迦说力；二、弥陀愿力；三、十方诸佛护念力。喻中，观心如镜，所现土如面，观心变如影像。见彼国土下，合也。无生忍者，由见是净土，称本求心，故生欢喜地。应时即得者，闻说妙观意，下文方得。佛借方便，令修妙因，如教勤行，因圆果满，获无生忍，入初住地。
汝是凡夫下，经，有二：一、斥凡无力；二、显圣有缘。初影障无圣德，次心相无大胜，见境不遥。如我今者下，问，有二：一、自行因佛得见；二、为化众生，如何作观得生净土？
答中十六观，答教我正受也。文有三，谓标、列、判。判中为二：初十三观，观往生处，显土胜，彰土妙，令观净境，睹极圣，修胜因，行妙行，一念顷身证妙果，岂非托境成观，转秽为净？三惑破，三身显，观因圆果德满，观众感不同，皆往生。后三观是得生人，如文。日指方所，有破闇之功；如中观，除无明惑，证得法身。水有涤荡澄清之德；如假观，断尘沙惑，证得应身。地为依报之本；如座观，为身坐；如空观，破见思恶，证得报身。如上次第行时，在一心中。何以故？假即空中，空即假中，中即空假，三观互融，而不一异。即一而三，即三而一，非三非一，而三而一，圆融自在。妙观若斯，岂同但中单空单假，孤调解脱，不具三观者哉？
第一，日观。文为五：一、劝修，二、作观，三、举所观境，四、正教观察，五、结。初文二：先明感应，次劝修观。一切自非简机，皆见日没举境。四、教观中二：一、修；二、既见日下，观成。初文二：先法，次喻。正坐，简异行、住及卧。行多掉举，卧则昏沉，立久疲劳，故唯令坐。坐，结跏趺坐，即左脚压右脚，右脚压左脚，能令身心不动，定力所持，谛于日，心无散乱，专相不移。释经喻者，日没举所显法，悬鼓明能显喻。
二水观中三：初结前生后，明所观境；二修行；三结次第。修观中四三如文。第四结，文有四：初总明内外，明地下众宝光，明地上诸相庄严；四明虚空中庄严。次地下宝幢，光色及喻(云云)。一一宝中，下四虚空中，有色光日星月，楼阁华幢，乐器清风，演四谛法。八种清风者，如无量寿经云：一者不寒；二者不热；三者起动调和；四直好无比；五徐徐不起；六不迟；七不疾；八者遍得中，宜平摄物心。三结中三：先结次第，次明观成。
三、地观佛告下。三、利益中二：先益观宣说，次明利益。利益中二：一、此土，次、他方。此观成时，重罪灭，净土生，必无疑惑。日、水二观既在此土，借为后观之方便，故不能灭罪。
四树观二明庄严中又二：初明树相庄严，次明于空中庄严。初之经有四，谓高广具足，七宝互庄严，妙真珠罗网弥覆其上，一由旬四十里，即高三十二万里。次空中有二，谓法、喻。法中四，谓宝网、七宝华宫、五百亿天童、自然摩尼璎珞。三明生法中二，谓法、喻、合。法中四，谓行叶相。次华果具足，叶量大小，华叶色相。
五池观中有五，如文。池体中三：初结前生后，次数三体。池相下有四，谓水本、水支、池渠底沙、池华数量。三明随心中有二：四谛通大小，六度四人修，即生、灭、无生、无量、无作。前二界内断见思惑，得五分法身；后二界外断无明惑，次第顿入，同证三身。此经部属方等，故修通四人。利益中有宝鸟，音声柔软，常赞三宝。
第六观中五：先总，次别。别中三：初观楼，次观阁及空中音乐，三结成观相，四利益，五显观邪正。次观树空，有诸天乐，空中妙幢，皆赞三宝。
第七、观敕听许说三：一、诚听，即闻、思、修三慧；次许说；三、劝持广说。二、佛现身相中二：先明师弟现身。次明光明中，先法，次喻色相不可得比。三、为未来请中二：一、接足申敬；二、宣言正请。请中二：一、明自身因佛得见；二、为未来众生问：云何作观得睹三圣？愿佛慈悲，不违本誓，广为宣说，开甘露门，普益大众，教观依正，令得圣果，自他俱益，方契本心。接足殷𤏊，意在于此。佛大慈悲，依请为说，教观身座，侍者宛然，普杂分明，并皆成就，三辈往生，俱登净国。一、明成座法。经有五：一、观宝地华叶；次、从释迦毗楞伽下，观华台宝珠；三、于其台上下，观华宝幢；四、从幢上下，观华宝缦；五、从有五百亿宝珠下，观珠光色。初文有二：先总，次别。别中六，谓叶色、脉光、华量、叶数。珠三互显，遍覆地上。华台中二：一、明台体；二、明庄严。如宝炬陀罗尼经云：毗楞伽宝纯真金色，住于梵宫，菩萨生睹，率己善根力故，此宝自然生于箧中，能降魔消毒等。如经广说。二、随机利物中三：一、总；次、别；三、观佛事。五、明未来利益中三：先法，次喻，三、明利益。法中二：先总，次别。
第八观：一结，二释。释中经有二：先释，次是为下结观次第。释中初诸佛身中有三：先徴，次释，三劝。修因举果为证。是故应当一心下观彼弥陀，有二：先观真身，次想彼佛者下观。有二：先修观，次观成。修观为二：一佛，二菩萨。佛中三：先佛身，次依土，三见如此事下结法入喻。见此事已下次想菩萨，为二：先想座，次想像。此想成时佛菩萨下次明观成，为三：一因光见圣身座，二当闻妙法，三出入定所闻法去邪从正。
第九、观二观佛身大小。经有二：初观弥陀；次见此事者，观十方佛。弥陀又二：先别观，次总结。别中六：一、明身色量；二、明毫相眼；三、明身光量；四、化佛侍者；五、明佛相好；六、明光遍摄。其光相好下，次总结。舍身他世下，四、举利益劝修。经有五：一、明利益；二、是故智者下，正劝；三、劝观白毫；四、见无量下，见十方佛；五、得见诸佛下，授记。
第十观。初观身相有四：初观身相流光万千，次观臂色璎珞普观，三观掌指色光遍照，四观足轮台华弥满。初身中六：一明身量色，二明顶髻光，三明化佛身光相，四明天冠之佛量，五明面色眉间宝，六明光佛侍无量。二与佛同异中三：先同，次异，三结次第。悲华经云：观音菩萨成佛时，号出一切光明功德山王如来，世界转名一切珍宝，所有一切胜于安养。
第十一观初因光神力中三：初明身光量，次明身色毛孔相，三明智慧能破障。二与观音同中有二：初明相同，二明正想。初为三：初明身相普现佛，次明行处宝华庄严，三明坐仪分身云集说法度众生。初中有天冠、顶发、宝瓶三异，余相同。悲华经云：势至菩萨于安乐世界，欲观音后得成正觉，名善住珍宝王如来。三结中四：初结观次第，二明利益，三俱观二圣，四结观邪正。
第十二、普观中，疏文为二：初明同、异，次依文解释。初又二：先问；次普观下，答，次释。初见此下，作身想中三：初标，次自往生，三、结观次第。次往生有四：初往生，次见佛闻法，三、忆持不忘，四、结观成见于依、正。初文三：初见身坐座；次莲华开、合；三、色光照身，眼、目开想。
第十三观第二弥陀变现中二：先观佛，次观菩萨。初为三：先明身量无边，非凡所及；次结彼如来下，愿力观成利益；三、阿弥陀佛下，总别现身，随机所应；次观世音下，观二菩萨。
第十四、观下，疏文为二：先明来意，次二、释会经论。释中三重问答：初二乘，次女人，三、五逆谤法者，三、依文解释。初来意者，观依、正二果故也。只缘观妙土、观众圣，依教修成胜行圆因，成分果定九品生，皆真正因。韦提自他请为来世问观修行，佛酬答应劝物根利钝三辈，为是文之大意也。依文释中二：先判三品次位，乘台不同，依经释义。
上品上生。文为二：初别明三品，后总结。初明修因中二：先标，次释。释中二：初三心，次三行。此二各四，谓标、徴、起、释、结。生彼国时下，二值缘中五：一值圣众，二持宝台，三佛放光，四胜友迎接，五赞劝其心令行成就。三得生中三：初明三业欢喜，次见身乘台，三应时往生，四生后益。生后利益中三：一彼土，次十方，三本国。初文三：一见圣身相，二闻妙法，三闻已证果。次十方中二：一奉事诸佛，二得受记。言须臾者，准俱舍论云：百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为腊缚，三十腊缚为牟呼栗多，三十牟呼栗多为昼夜。即牟呼栗多，此云须臾。如人行五里，
上品中生第二值缘，经有五：一时节，二值圣众，三持宝台，四迎接，五授记。三得生，有三：一见身登台，次合掌赞佛，三速疾得生。四往利益中，经有四：一彼土，次十方，三得忍，四获记。初文为五：一华开身色，次圣众放光，三因宿习闻法，四申礼，五不退。
上品下。生第二、值缘。经有五：一、时节，二、值圣众，三、持华，四、化佛授手，五、称赞行者。三、得生二：一、见身登座，二、得往生。准十疑论，明不退位，有五：一者、阿弥陀佛大悲愿力故，得不退转；二者、佛光常照，菩提心常增进，故不退转；三者、水鸟、树林、风声、乐音，皆说苦、空，闻者常生念佛、法、僧之心，故不退转；四者、彼国名不退国，诸佛、菩萨为善友，无恶缘境，外之邪魔，内无三毒，必竟不起，故不退转；五、生彼国已，寿命无量，共佛齐等，故不退也；四、生后利益，遂解得百法明门者，彼明谓色法、心法、心所法、不相应行法、无为法，开成一百法。入初地时，一时顿证。准天台疏，一切众生心数法，通大地有十，谓受、想、思、触、欲、慧、念、解脱、忆、定。心王则正因佛性，想数、慧数了因佛性，余数缘因佛性。一数起时，余九相状而起，即有百数。此百虽具三佛性，众生心具，别名三因佛性。此百入十信，亦具三佛性。若从修说，别名缘因佛性。此百入十住，三佛性圆证，亦名百法明门，亦名三德、三身等(云云)。经有三：一、彼土，次、十方，三、往时入位。初文三：一、华开，次、见佛明了，三、闻法。彼土以华开名，分于昼夜，一日一夜。案华严经，娑婆一劫为极乐世界，一日一夜
第十五
中品上生第二。值缘中三：一、值圣众，次放光，三、闻法得乐。三、得生中三：见身坐华台，次申礼，三、得生，四、生。后利益中三：华开闻法，二、得果，三、具法。四谛者，文为五：一、四谛，次罗汉，三、得，三、明。三明者：一、过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明，四、六通，五、释，八、解脱。释中三：谓标、释、判。判中，先果，次因，次引释。论明四果不生者，和会经、论义合也。
中品中生第二值缘中三：一值圣众，二放光，三赞叹迎接。第四生后利益中三：一华开，二赞佛闻法，三得果。
中品下。生第三。得生中三，谓法、喻、合。四、生后利益中三：一、见圣，二、闻法，三、得果。
第十六
下品上生。初明因中，经为二：初、述恶造轻，过无重𠍴；二、从命欲终时下，述善。述善中二：初、闻法益除恶因；次、从智者下，念佛益除恶果。第三、明缘中二：初、感圣众；二、称赞迎接。三、得生中二：一、见佛光明；二、乘华得生。四、生后利益中五：一、华开；二、感圣；三、闻法；四、发心；五、得果。
下品中生。初明因中二：一、标恶。先因，次果。因中三：一、毁戒，次盗僧物，三、不净说法。不净说法者，有于四过：一、轻心说法，不求自利；二、求名利己，不为化他；三、生胜负心，为求眷属；四、为求世报，隐正说邪。如此说法，名为不净。次如此罪人下，恶果。从遇善知识下，二、述善。述善中二：一、述佛十力五分法身；二、闻已得益，生死罪除，清凉风现；四、生后利。益中四：一、华开，二、感圣众，三、闻法，四、发心。
下品下，生。初明修因。经有二：一、标恶，二、障善。初为二：初恶因；如此愚人下，次恶果。次障善中五：初明时节；次遇善知识下，善友教念；三、彼人苦下，为苦所逼，善不生；四、教称十念；五、念益罪除。随声念中，须具四缘：一、念彼佛，有愿者必生，故须称名；二、须至心，善心散乱，正念不成；三、令声声不绝，方入正观；四、具足十念，速疾成就。具此四缘，更无疑惑。如十疑中说：譬如十围之索，千夫不制；童子挥剑，须臾数分。又如千年积柴，以豆火焚之，少时即尽。况临终猛利心念，真实无间，得生净土者哉！如一念顷，即得往生。第四、获利。经文有四：一、华开，二、感圣，三、闻法罪灭，四、发菩提心。
第二、大段利益。初、明道悟无生。经有二意：一、结前生、后生。后中三：初、睹依正二果；次、三业领解；三、道悟无生。初、观依正二果者，由上经文见佛伤叹，请其生处及往生因起。经云：唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生。又云：唯愿佛日教我观于清净业处。观其请意，韦提伤叹，意兼自他：一、自叹宿罪，生此恶子；二、怨提婆扇惑于王，致令杀父害母，受斯忧恼，身心憔悴，八苦交并，幽闭深宫，生死永断绝。故请净土依正二报，我当往生。佛应机缘，依请为说，放光微笑，遍十方诸佛国土皆于中现。韦提虽见诸土严显可观，而归宗安养，故重请云：是诸佛土皆有光明，我今乐生弥陀佛国，唯愿世尊教我思惟，教我正受。思惟请业，正受请观。佛为广说三种净业、十六妙观，依教勤修，因圆果满，三辈往生，决无疑网，心眼彻见，了了分明。故经云：闻佛所说，乃至广长之相。前六观依报净果也。见佛菩萨下，是中七观即正果，心生欢喜，叹未曾有。次三业领解，乃后三观修因值缘，得生利益。随业往生，故心生欢喜；舍秽归净，故叹未曾有。即十六观竟。三、悟无生忍。因请为说，感应道交，廓然大悟，得无生忍。理为廓然，事转为大悟，境发为廓然，观成为大悟，断恶损为廓然，智德增为大悟。法身生，得无生忍，即无生、寂灭二忍也。二、明侍女发心中二：先侍女，次赞诸天。侍女中四：一、发心；二、愿生；三、佛记；四、得□昧。
流通中，初问经意。佛答有三：初此经名极乐净土，即初六观。日指方所，破闇除昏；水能澄清，洗荡诸垢；地若琉璃，内外映彻；宝树宝楼，华果生渚；池流八德，四微除患。总结为一，诸观分明，即依报果。无量寿佛下，即中七观，即正报果。观佛身座，侍者宛然。若普杂随机，自他观别，亦名净除。下即后三观，修三业成，九品往生，感圣乘台，利钝皆往，故云生诸佛前。次明有益，为五：一、见圣众；二、劝闻名得益；三、举喻成身；四、感胜友；五、坐道场。芬陀利华者，此云白莲华，华中最胜妙色，显众色中之本，为世最重。若念佛众生，为世所贵，故举此为喻，成其胜身，诸度万行。次为道场，治无明糠，显实相米，三惑破，三德成，真应满，化众生，劝大众，勤修行，真实说，净土生，即道体用之义。生诸佛家者：一、寂光土为诸佛家，为正报智所依故；二、理藏为诸佛家，为行藏所行故；三、境界性为诸佛家，为三观所观故；四、净土慈悲是诸佛家，为一切众生所归故。寂光为本，最阔居初；后三为迹，随机渐狭。依三土皆有四法，随机不同，故云即实、报、方便，同居三土，用教众生也。佛步空还，为增物敬者，上请经云：时韦提被幽闭已，忧愁燋悴，遥向崛山，为佛作礼。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。是增物敬也。奉顺其言者，经云：而作是言：世尊在昔之时，恒遣目连、阿难来慰问我。我今愁忧，乃至愿念遣阿难与我相见。是顺其言。世尊在崛山，知韦提希心念，敕二弟子从空而来。佛于彼没，从王宫出，现身金色，坐宝莲华，左右侍从，诸天供养。韦提举身投地，蹄也泣伤，叹爱子成怨，横加逆害，请生净土，厌此秽邦。佛愍伤慈，为其广说。依教修行，因圆果满，机感相称，得生净土。神通故，为益众生。机既益已，神变而往。法身本体，廓周法界，无有彼此，亦无往来。为顺物机故，现斯变状。又略记自镜迷情，先达后贤，敢传他耶？但法聪学寡智浅，三藏未穷，德薄人微，才无出辙。况佛法玄迹，岂凡小智能弘宣？依其本文，粗分科段，恐违圣旨，谬判是非。愿冥显照知，咸皆忏悔。虽然，若明观法，必取惟心。依教承师，本祖龙树。次传圣典，南岳天台。南岳天台，昔共灵山，亲承佛说。今生自悟，妙契道场。照了法华，似高晖之临幽谷；达诸法相，似长风之游太虚。因静发定，得旋总持。大小法门，一时证悟。斯言诚实，必敢虚传。勤依观勤修，感登圣果。一念三千，依正必具。境观不二，六即殊途。一句染神，咸登彼岸。思惟修因习，作菩提因。若顺若逆，皆归解脱。解脱之因，随在何地，以神通智慧力引之，令住其中。在在未宣，常为欢请。已学之者，敬之如佛；未学之者，劝令发心。虚空有边，斯愿无尽。未来永永，斯心亦然。见在四仪，未曾暂离。此生他界，愿得常闻佛乘。法界怨亲，同斯愿海。
观无量寿经记(终)
元和十二年岁次丁酉六月己未朔十八日景子，天台老僧行满于禅林寺偶见此本，亲自手札：敬法重人，古之常道。聪公久于毗坛同听，一宗相承，睹物思人，悲喜交至。满忝承末学，睹兹记文，天台妙观，冷然可识。古人有言：智人知智，蛇自识蛇。上品真乘，一念即足，依正因果，谁知一如？三千空假，出自一家，后学睹之，可为乘种。信谤之人，亦如不轻，终不唐捐，愿闻妙观耳。老僧满记。百年之后，并疏及记，入佛陇藏留传也。
唐大中十二年三月二十三日，于台州开元寺杨老宿院抄过，经生僧周静。二十五日勘过，日本比丘珍记。
比丘圆珍，敬同先辈高愿，永永与持大师妙教。二十八日点过，记之。四月一日已前，更看过，珍记。