清 浙水慈云沙门 灌顶续法 集
△九佛身观。
佛告阿难及韦提希(至)若他观者名为邪观。
初标境。此句结前。次句起后。佛身。即佛地论说。生身非法身。为物生成故。形有高广量故。亦光明经谓。应身非化身。应正等觉故。寿有始终数故。此乃应生净化土也。法身清净如虚空。居法性土。无始无终。自报相好无边量。居自受用土中。他报随地见胜劣。居他受用土中。皆有始无终。化身随类变大小。居通净秽二变化土。有始有终。法界身普融无尽。居无障碍法界土。亦无始终。故此遍观三圣应真具足身相。余法报等并不谈也。其实祇此一应身上。亦化亦报。亦法亦法界。但随五教机宜所见成异。经云。吾今此身。即是常身法身。须如理思之。
阿难下。二明观。二初直令中上根总以身心观。二。先观佛身三初别明身相七初身色。夜摩天金。超过日月而倍万亿。辉艳叵思矣。
佛身下。二形量。那由他。垓数。此云万亿。由旬。此云限量。大者八十里。中者。六十里。下者。四十里。较二大士。少二十万亿那由他而多恒河沙矣。
眉间下。三眉毫。须弥山广八万四千由旬。三百三十六万里远。其高亦尔。白毫旋转。五倍于此。
佛眼下。四绀目。须弥东面一海。阔八万四千由旬。合南西北。共三十三万六千由旬。须弥山外。七海环列。一海如此。余六例然。共二百三十五万二千由旬。会玄引百法钞云。娑竭罗海。阔三亿二万二千由旬量。彼一咸海尚尔。况此四面七香海耶。青白者。山南海水。同琉璃色。青也。山北海水。同颇梨色。白也。
身诸下。五毛孔。光如须弥者。具众宝色故。
彼佛下。六圆光中。先形量。大千世界。复有百亿。圆遍量大可知。于圆下。次化佛。一下。三化众。
无量下七相好四。一相。一下。二好。一下。三光。皆八万者。转尘劳成智德故。一下。四益。佛念众生。如母忆子。故相好中光明一一照摄念佛人也。
其光下。次总判难思。化佛相好光明。离言说相。真空观也。从于一心想中。观佛无量相好。理事观也。由旬身眼。广狭自在。八万相好。隐显俱成。周遍观也。此唯根熟大乘智眼知见。非是初机凡小心力能及。
见此下。三结显观益。先显益。昔普广问佛。十方俱有佛土。何以独赞西方。佛言。阎浮提人。心多杂乱。令其专心一境。乃得见佛往生。念一佛功德。与念无量佛功德无二。即是念一佛中。能见过去未来现在诸佛。作是下。次结观。
以观下。次观佛心。先举观。身全悲心应现。故云观身见心。亲爱欢念曰慈。与乐德也。怜愍恻怛曰悲。拔苦德也。各有三相。一生缘慈。缘一切众生。如父母六亲。二法缘慈。缘一切诸法。皆从因缘生。三无缘慈。不住法相及众生相。悲三例知。佛心无形。依性德显。故云大慈悲是。运同体慈。度诸众生。而亦不取众生相。亦不限劫数。故云无缘慈摄众生。三昧经言。诸佛心者。大慈悲是。慈悲所缘。缘苦众生。若见众生受苦恼时。如箭入心。欲拔其苦。既诸佛以众生为身心。则如来外身内心。众生皆可随顺而观矣。观心亦三。谓如来藏心。性本空寂。离心缘相。真空观也。具恒沙性德。摄诸众生。无碍观也。一一德性。遍满法界。无坏无杂。含容观也。
作此下。二明益。诸。助语辞。佛慈悲心。即与真如。平等无二。遍一切处。一切众生。不念彼此。究竟寂灭。众生依于三昧观之。现前尚能见佛得忍。况他世耶。如势至云。我本因地。以念佛心。入无生忍。
是故下。二转为下钝根从一相好入二。初即一明多。从一入者。多则境繁心散。难成三昧故。眉间白毫者。指前白毫宛转五须弥相。自然现者。一光中现八万。相好。二一毫相现。一切相好皆现。
见无下。二即此见彼。益有二。一见佛。楞伽明。诸佛有四平等。谓字。语身。法故见一佛身。即见诸佛身也。二得记。见佛闻法。自得心开而受莂矣。身上明现益心中明后益者。交互言耳。
是为下。三结成。
作是下。四拣显。
△十观音观。
佛告阿难及韦提希(至)若他观者名为邪观。
先标境也。见句结前。次句生后。观听十方圆妙明音。自行号。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。利他号。
此下。次明观二。初别显十。一身形。初量较佛身短少恒河沙者。例如东方净光庄严界中。净华宿王智佛。身长六百八十万由旬。妙音菩萨。四万二千由旬。此土释尊丈六。人身八尺。
身紫下。二色。
顶下。二顶髻。
项下。三光明中二。先项光又三。初形量。十方面各十万由旬量也。其下。二化佛。皆如释尊丈六金身。具三十二相。
一下。三侍者。
举下。次身光。合修罗在人天中名五道。开之名六道。色相通二。一五道身色。二青等五色。又正法念经云。心如𦘕师。𦘕出五彩。黑即地狱。痴情纯厚。黑黑业报故。青即饿鬼。多悭贪故。赤即畜生。多瞋害故。人天白者。多造白业。报感善故。修罗黄者。居人畜间。虽行施善。好胜妒他故。今于光中现者。令知五道非他。唯自一身心造。弗以大悲光照。不能离苦得乐也。
顶下。四天冠三。初明宝体。
其下。二显化佛。观音三昧经云。昔已成佛。号正法明。今作菩萨。为行净业。冠有佛者。表带果行因也。
高句。三出形量。观下。五面色。
眉下。六眉毫二。初根本光色。
流下。二眷属光相四。先种数也。
一下。次化佛。一下。三侍者。
变下。四神变。
臂下。七臂色。
有下。八璎珞。初道数。
其下。二现境。庄严依正妙宝相也。
手下。九掌指三。先掌色。
手十下。次指相四。一画。一下。二色。一下。三光。其下。四益。敬爱不舍。谓之柔软。
以下。三手用。
举下。十足相。初举足。二先轮相。自下。次台光。
下足下。二下足。
其下。二总例二。初余相同。指八万相好。
唯下。二顶髻异。肉髻。相也。无见项。好也。宝积经明。应持菩萨用神力。上观三十二恒沙世界。不能见佛顶。故云无见顶。此大小相。极果所得。示居因位。故劣于佛。
以上总别相观。根境圆融。无对所对。真空观也。从真起应。空不异色。无碍观也。一一相好。微妙含容。周遍法界。遍容观也。
是为下。三结成。亦是应真身色。非化相也。
佛下。四拣显。三一。显利益。祸。现在灾横。一也。业障。过去恶因。二也。罪。未来苦报。三也。获福。遍周三际。四也。楞严云。能令众生。持我名号与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。悲华云。众生受苦。称我名。闻我号。为我天耳天眼所闻见。不得免苦者。不取正觉。闻名福尔。观身可知。
若有下。次明观法。八万相好中。为一耶。为多耶。众内。为总耶。为别耶。故此释云十。门中。先肉髻不及佛。表现行因。当成佛果。令知是心作佛义也。次天冠立一佛。表本成佛。迹居补处。令知是心是佛义也。其余如经次第。作法界观观之。
作是下。三拣邪正▽十一势至观。
次观大势至菩萨(至)常游诸佛净妙国土。
次句境也。梵语摩诃那钵。此云大势至。思益云。投足之处。震动三千大千世界。及魔宫殿故。
此下。观也于中二。初举所观相三。先别列五种五。一身形。长大。八十万亿。短小。缺恒河沙。例前观音。
圆下。二项光。初形量。十方共有一千二百五十由旬大也。二照量。十方共之亦有二千五百由旬远也。
举下。三身光。初光色。
有下。二见益。有缘见者。拣无缘众生。虽近而不见也。灭三障曰净。证三德曰妙。
是下。三成名。真实智光照理。令一切证真。方便慧光照事。令一切断惑。故号无边光也。求上势。令他得佛十力。化下势。令他永离三涂。故号大势至也。
此下。四天冠。初华。莲华也。一下。二台。一下。三相佛。正报。土。依报。
顶下。五顶髻。二先髻色。钵头摩。此云红莲花。于下。次瓶光佛事。谓诸佛化度众生事。如八相等。
余下。次总例观音。指面臂眉毫掌指璎珞也。前则是心是观音。今则是心作势至。知佛菩萨。皆唯心造矣。
此下。后重明行坐二。先行相中。初地动也。当下。二华严也。他方动处莲花庄高如乐土者。大本云。风吹散花。遍满乐土。随色次第而不杂乱。柔软光泽。馨香芬烈。足履其上。蹈下四寸。随举足已。还复如故。华用已讫。地辄开裂。以次花没。清净无遗随其时节。风吹散花。如是六反。
此下。次坐相三。初地动。从下。二佛集。金光佛者。表金刚般若智。能断众生诸烦恼故。光明王者。表二无碍智。遍照法界。拔苦与乐。得自在故。畟塞。遍满也。此则释迦三变净土。安置分身。彼则畟塞其空。多也可知。坐下。三法演。宣说苦空。深达实相。名为妙法。三辈九品。未尽变易。名为度苦。统上本末身相。以色性即智故。色体无形。说名智身。真空观也。以智性即色故。现色无齐。说名法身。理事观也。以色心不二故。随心能示菩萨身色。无量庄严。各各差别。皆无分齐而不相妨。非心识分别能知。名法界身遍一切时处。含容观也。
作下二拣能观心。若得观见。始信是心作势至矣。我与菩萨。宁有间耶。
是为下。结也。三圣皆云色身相者。显非法身。以法身无有彼此色相迭相见故。报化色相。皆从法身之所现。故起信云。诸佛法身。唯是第一义谛。无有世谛境界。
除下。益也。初灭罪。阿僧祇。此云无央数。作下。二游土。菩萨具神足力。观则自然莲花化生。游诸佛土。楞严势至云。今于此界。摄念佛人。归于净土。行者为观。不亦宜乎。
△十二普想观。
此观成已名为具足(至)常来至此行人之所。
此下。先明观。二初结前。谓上二观成时。则于二大士身。名为具足观色相也。
见下。二正示。二先约入观位以明观想初后五。一生方想。谓于自心中。当起观想三圣来迎。或持金刚台。或执紫金台。自身趺坐莲花台上。生于乐界也。
作下。二开合想。合如托胎。开如出胎。上品莲花为父母。身化生矣。问此与上中上下二品何别。答。此就心行因言。彼约辈品果判。又合如弹指顷。到彼即开。不待经宿。谁谓其非上品上生耶。
莲下。三光照想。照身。法身顿尔成就也。目开慧眼应时清明也。见下四。见佛想。满空中者。即前所观三圣具足色身相也。
水下。五闻法想。法界真如藏心。真空第一义谛。闻已即悟无生忍者。名曰妙法。三藏十二部。一切修多罗。盖诠此也。故云与合。前明是心作佛。是心是佛。岂非演妙法乎。与经合乎。
若下。次就出定境以判功德浅深。忆持。谓圣相法音。然此了了得见非前观想可比。故名此为真实知见。是为下。二成结三圣正报。乐国依报。与自身往见。同时具想。故名为普观。真如界内。无佛无生。绝相观也。缘起法中。有凡有圣。无碍观也。依正遍含。自他摄入。含容观也。
无下。三显益佛法界身。入一切众生心想中。是故心想佛成就时。三圣化身。常来至此所也。
△十三杂想观。
佛告阿难及韦提希(至)是为杂想观名第十三观。
先观二。初佛身二。先丈六像。又二。初教观丈六。若有志心求生乐土者。当于一处。绳床西向。跏趺端坐。项脊相对。不昂不伛。调和气息。定住其心。直想弥陀丈六金躯。坐于花台。在水池上。专系眉间白毫一相。犹如珂雪。长一丈五尺。外有八楞。周围五寸。其毫中空。右旋宛转。如琉璃筒。从此发光。莹静明彻。显映金颜。坚久其观。白毫一见弥陀相好。自然当现。斯是释尊别示初心。从易观佛入门之要术也。
如下。二拣前具相。指前第九观也。非是凡夫心力及者。起信云。一者。依分别事识。凡夫二乘心所见者。名为应身以不知转识现故。见从外来。取色分齐。不能尽知故。二者。依于业识。谓诸菩萨。从初发意至究竟地。心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果。亦有无量种种庄严。随所示现。即无有边。不可穷尽。离分齐相。若离业识。则无见相。以诸佛法身。无有彼此色相迭相见故。诸佛如来。唯是法身第一义谛。离于施作。释曰。论应身。即化身。亦名劣应身。是今经丈六像也。论报身。即他受用身。亦名胜应身。是今经由旬身也。唯识云。随菩萨所宜。变为净土。或小或大。或劣或胜。前后改转。他受用身。依之而住。能依身量。亦无定限。故胜应佛。非凡小心所能及也。
但想下。三总显观福。佛像。丈六也。具足由旬也。
阿弥下。次大小化二。一能化本。
或下。二所化迹四。一大化。
或下。二小化约教判之。八尺。凡小见也。丈六。始教三乘见也。恒沙由旬。终教见也。满虚空中。顿教见也。是法界身。神通如意。于十方国。变现自在圆教见也。
所下。三形色。
圆下。四莲花。佛花大小不定。随本身现起故。
观下。二二圣。此亦明池水上及树下者。故云身相同生。观首相者。顶上天冠中有一立化佛者。观音也。顶上天冠中有一座宝瓶者。势至也助化一切者。佛身既随众生心。菩萨亦应所知量故。
是为下。后结。杂想者。有二意。根钝观佛菩萨胜相不成者。令舍前大观今丈六等像。一也。根利观前胜相已就。令其更观大小化用。使德位增进。胜劣无殊。二也。九。十。十一。偏观三大像。第八。总观三大像。此则杂观三圣大小像。十二中。加行人往生。故前后观境。各不相滥。若以法界观之。性空即是佛菩萨。真空观也。随心现起不定形。理事观也。主伴同时遍无尽。含容观也。
△十四上生观(三)初标。
佛告阿难及韦提希。
一者。令胜根上求下化。中修万行。求生净土。下钝信不可以少善根福德因缘。得生彼国。二者。令知上辈善品内。复有上中下三类不同故告之也。
△二释(三)。初上品上生。
上品上生者若有众生(至)是名上品上生者。
初句标境。
若下。明观二。先因三。初发心。三心标。何句徴。一下。释专心上求于佛道。名为至诚。起信云。一者。直心。正念真如法故坚久中修于万行。名为深心。论云。二者。深心。乐集一切诸善行故。回向者。回因向果也。发愿者。愿度自他也。回愿下利于我人。名回向发愿心。论云。三者。大悲心。欲拔一切众生苦故。具下结。论云。菩萨发是心故。则得少分见于法身。随其愿力。能现八相。利益众生。故云必生。
复下。二根行。三种标。何句徴。一下释。一中。不杀。是大小乘戒之根本。求生乐土之首业。深心开出。二中。博究大经。解无量义。诚心开出。三中。佛法僧天施戒。名六念。前四念他。三宝诸天恩也。后二念自。行止二善德也。此通诚深二心。向愿同前悲心。生彼者。愿自他同生彼乐国也。
具下。三日期。功德指上心行二种。再加专心念佛一七。当命终时即得生也。
生彼下。次果三。初临终报。一圣境详现。楞严云。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土随愿往生。今乐土业成。故终时现圣境也。
观世下。二执台迎接。三心六念。勇猛精进。故金刚台以表之。
观世下。三赞叹劝进。谓赞其已修因。进其当证果也。
行者下。二得生报。
生彼下。三生后报三。初闻法悟忍。起信云。若观弥陀真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。
经下。二遍界受记。
还下。三得大总持。陀罗尼。此云总持。总一切善。持无量行。亦云遮持。遮一切恶持无量戒。亦可总持一切净善法义。遮持无量染恶法义也。是名句结成。
△二上品中生。
上品中生者不必受持读诵(至)是名上品中生者。
先境也。不下。次观二。初因。持诵。方等。上生修者。善解一义。当中生行。起信云。或有众生广闻经论而得解者。或有众生。文多为烦。少闻而取解者。前则文义双持。次则唯义持矣。第一义心者。本如来藏法界心也。唯识颂云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。信得是心是佛。故不惊动。了知十界因果。皆唯心造。名为深信。绝不犹豫是心作佛之理。故不诽谤。兼显上生中且能赞念三宝诸天也。深信。是信。功德。是行。愿生。是愿。净土三赀粮备矣。
行此下。二果三。一临终报。紫金台者。起居注云。金刚宝。生于金中。百炼不销。尼干经云。帝释金刚宝能灭阿修罗。则金刚。天上所宝重。紫金。人间为尊贵。由解世间道中第一义性。较前虽劣。望后则胜。故以此表之。传持净业。故赞法子。直指人心是佛。念必成佛。名行大乘。
行者下。二得生报。十指齐对。名为义手。一合掌不义手。二义手不合掌。三掌亦合。手亦义。四不义手。不合掌。今是第三双亦也。佛以众生为心。令九界归佛界。故叹诸佛。
此紫下。三生后报四。一华开光照。经宿开者。拣上生中随到随开也。紫金色者。弥陀佛身。夜摩天阎浮檀金色。观音面虽阎浮檀金。而身是紫金色。则行者同菩萨身矣。光照目开者。行人与佛。气分交接。即凡夫身眼。成佛身眼也。
因前下。二闻法赞佛。众声。指水光林鸟。非佛愿行。宁充法喜。故赞叹。
经下。三进觉修定。不退。进觉也。起信云。若人专念阿弥陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。小本云。众生生者。皆是阿鞞䟦致法藏愿云。我作佛时。闻我名号。归依精进。于诸佛法。永不退转。阿耨至菩提。此翻无上正等正觉。菩提觉。拣三途不觉。摄人天乘果。三正。拣凡外不正。摄声闻辟支乘果。三藐正等。拣二乘定性不等。摄始终顿圆菩萨乘果。阿耨多罗无上。拣大乘等觉已还菩萨有上。摄妙觉一佛乘果。此于二佛果中。属智果。转烦恼而成者。应时下。修定也。楞严等百千三昧。无不历具。故云修诸。
经下。四得忍受记。诸佛现前。与受果记。名现前记也。
是名句。后结也。
△三上品下生。
上品下生者亦信因果(至)是名上品下生者。
初标境。
亦下。二明观二。先因即心即佛。故信而不谤。即佛即心。故发无上心。愿与法界众生同生西方。成等正觉。名之曰道。对前上中。缺于持经解义二种。功德。发心念佛。持戒行施等。
行者下。次果三。初终报但发真正菩提道心。故以金莲为表然不能持经解义。安了达实相果理。岂如前之花中有台也。眼等五根。不缘五尘。破灭五百烦恼。信等五根。出生五力。成证五百佛法。故五百佛为表。然不能得六根中千二百功德。如来藏中恒沙性德。岂如前之千佛无数佛耶。化佛赞发心者。由依四谛境。发四弘誓愿。此菩提愿。即佛心故。
见此下。二生报。一日下。三后报二。初花开见佛。上则到时即见。中则经宿乃见。此则七日中见。至三七后见之究竟者。盖心愿虽发。未能称真修八万行。转尘劳成。相好故。
闻众下。二闻法得果。供佛闻法者。生前不能广修福慧。故于极乐游后。历事诸佛。满足三严也。百法明门者。大乘家五位百法也。名数如百法论。总显三界所有。唯识所现欢喜。初地名。初得超凡夫地。入菩萨位。离世间趣。入出世道。如来种中。决定当得。成多欣庆。故名欢喜。华严明初地菩萨于一念顷。得百三昧。见百如来。百神力。动百界。照教百刹众生。住寿百劫。知前后际各百劫事。入百法门。现百身。示百菩萨。住此地位。安有不喜者耶。
是句三结成。
△三结。
是名上辈生想名第十四观。
发大道心具二利行。故名上辈。复开三者。胜劣殊故。相对拣显之。上上品则七日七夜。赞想于佛。三心六念。读经解义。深信因果。持戒利生发大心愿。回向求生(因胜也)。真佛与无数化佛来迎。乘金刚台。到即花开。见佛闻法。悟无生忍。受诸佛记。得陀罗尼(果胜也)。上中品则五日五夜。一心想佛。不谤三宝。解第一义。深信因果。持戒弘法。发菩提愿。回向求生(因中也)。真佛与一千化佛来迎。乘紫金台。经宿花开。见佛闻法。七日后菩提不退。一小劫得忍受记。(果中也)上下品则七日或但五夜。专意想佛。不谤法。信因果。持戒益物。发心发愿。回向求生(因劣也)。真佛与五百化佛来迎。坐金莲花。一日一夜花开。七日见佛。三七闻法。三小劫住初地(果劣也)。因果品位。虽有胜劣。望后中下。皆名上辈。大本上辈往生文云。若发无上道心。深信因果。不谤三宝。舍家弃欲。行沙门法。大修利益众生功德。专念弥陀。愿生彼国。真佛与诸圣众来迎。坐七宝莲。住不退转。智慧勇猛。神通自在。故此与彼义相同也。亦即前三福中第三净业。
想者。无相寂灭心中。本无上辈三品。真空观也。不妨依无相心。造出上生行相。虽成诸有为相。一一入无生性。无碍观也有为无为。相即自在。上品下品。主伴圆明。周遍观也。深思之令现前。心佛众生。尽归法界性矣。
△十五中生观(三)。初标。
佛告阿难及韦提希。
告亦二意。一令中人已上者。见贤励己。舍中以取上也。又令中人已下者。改恶迁善。欣中以厌下也。二。使了中辈不善不恶类内。又有上中下三品之不同。
△二释(三)。初中品上生。
中品上生者若有众生(至)是名中品上生者。
先境。
若下。次观中。初因。五戒者。不杀盗淫妄言饮酒也。八戒如前。诸戒。即十戒。二百五十戒。三学之首。四谛中道也。无众过者。一切恶不作故。四谛中集谛断也。善根指修道灭集言。
临命下。二果三。初终报。与比丘者。持声闻戒故。金色光者。坚修不犯故。说苦空者。常观苦谛故谓观身不净。受苦空。心无常。法无我也。出家离苦者。出见烦恼家。离分别惑苦。初果也。出思烦恼家。离俱生惑苦。四果也。又出三界火宅家。离分段生死苦。二乘果也。
行者下。二生报。莲花台者。梵语毗尼。此翻为灭。得灭果故。或名尸罗。此云清凉。离热恼因。得清凉果故。亦名波罗提木义。翻为随顺解脱。随顺有为(即有余涅槃)无为(即无余涅槃)二种解脱果故。今则终身持具足戒。成五分法身。得涅槃解脱经云。戒净有智慧。便得第一道。故华中有台也。
莲华下。三后报。四谛者。苦以业果逼迫为义。二种生死等。集以增长无明为事。五住烦恼等。道以除患为功。正助道品等。灭以累尽为名。二种涅槃等。阿罗汉。有三义。一应供。应受人天供养。乞士果也。二杀贼杀尽诸烦恼贼。破恶果也。三无生。永无三界生缘。怖魔果也。三明者。过去宿命明。现在漏尽明。未来天眼明也。六通者。天眼天耳。他心。宿命。神境。漏尽。悉皆无壅故也。问。通明何别。答。智论云。直知过去等名通。委悉过去等因缘行业名明。婆沙云。天耳但是闻声。他心缘他别想。神境即神足通。亦即身如意通。此但工巧而已。故但名通。宿命。知过去苦生厌。天眼。知未来苦令离。漏尽。现观惑智断证。由此三兼称为明也。八解脱者。一内有色外观色解脱。位在初禅。能脱自地及下欲界。二内无色外观色解脱。位在二禅。二禅内净故。三净胜解身作证解脱。位在三禅。定中炼八色光(地水火风青黄赤白)。极令明净。与乐俱生故。此三于微妙五欲。无染着也。四空处解脱。灭根本四禅及前三解脱等色。入空处定。具足而住。五识处解脱。舍空缘识入定。六无所有处解脱。舍识缘无所有定。七非非想处解脱。舍无有入非想定。从空处来。并修八圣种观。如痈疮无常等。一一定中。背舍不着。此四位在四空。于下地法。得舍离也。八灭尽解脱。灭受想诸心数法。以寂灭涅槃。安着身中。此一位过三界。能脱一切有缘心虑也。亦名为八背舍。背彼净洁五欲。舍离此着心也。背舍据因。解脱约果说。问。往生论二乘不生。此文明小种得生。成罗汉果。如何分别。答。有四意。一小乘不信有他方佛色者。不生。信者生矣。随其善根。证三四果。经云修行诸戒。回向愿求。二定性趣寂者。不生。不定性。或临终回心大者。得生。是故到彼。先成小果。后成佛果。则彼土声闻。皆以佛道声。令一切闻者也。三实行声闻。不生。退菩提心二乘。则生。无漏道熟。一闻苦空四谛法音。便成罗汉。不须经久得大菩提。四经显始终教中大心声闻。引摄实行。入于佛种也。论拣小教中愚法二乘。欲令定性。背小向大也。
是名下。后结。
△次中品中生。
中品中生者(至)是名中品中生者。
中句标境。若下。明观。先因。沙弥。此翻息慈。息恶行慈也。戒有十。即前八戒后。更加九不过中食。十不捉金银生像也。具足戒。即比丘戒。及比丘尼戒也。威仪。三千威仪也。一日一夜。拣前终身持也。戒香。五分法身香之首也。
如此下。二果。初。终报。七宝莲者。月择几日。宝持斋戒。非尽生故。见佛。弥陀色身也。闻声。弥陀智身也。迦叶佛云。一切恶不作。能奉行诸善。自净其志意。是则诸佛教。故赞言善人。诸佛教者。戒经云。过现诸世尊。能胜一切忧。皆共尊敬戒。此是诸佛法。今能受持无犯。岂不随顺。
行者下。二生报。在下。三后报。闻法。指四谛。须陀洹。此云预流。预入圣人流也。或云逆流。逆彼六尘流也。初果名。断八十八使。离凡夫无量生死之苦。罗汉。四果名。断八十一品。离圣人七返生死之苦。
是名句结成。
△后中品下生。
中品下生者若有善男子(至)是名中品下生者。
先标。若下。次释二。初因。先生时修世间善。孝养。三纲中一。仁慈。五常之首。三纲立。人伦之道尽矣。五常即五戒。仁则不杀。义则不盗。礼则不淫。信则不妄言。智则不饮酒五常行。佛教之戒传矣。此二。三种净业内。第一福德也。
此下。次临终值出世法。佛土。增其外缘。令显缘因佛性也。说愿。发其内因。令显正因佛性也。起信云。因缘具足者。所谓自有熏习之力。又为佛菩萨等慈悲愿护。能起厌苦之心。信有涅槃。修习善根。乃能进趣。问。云何不说回向。愿求。答。既闻称性四十八愿。唯心佛土乐事。信向愿往可知。
闻下。二果二。初生报。闻者。闻慧。了因佛性开显也。此事。指正缘二性三因性显。一佛乘彰。近则生方证小。远则成佛利生。
经下。二后报。法谓苦空无常等。问。孝养仁慈。为世出世之善基。大小乘之法本。况闻佛愿。何但成小。答。厌苦心切故。速求无漏故。愿先度自故。佛顺本习故。法随机解故。从小渐大故。
是名句。后结。
△三结。
是名中辈生想名第十五观。
回向愿生。成自利行。故名中辈。亦分三者。高卑亦别故。若对显之。中上品则三日三夜。想念于佛。长持诸戒。无恶逆过。发信愿心。回向求生者(因高也)。真佛与比丘眷属来迎。乘莲花台。即生彼土。莲花寻开。闻四谛法。得罗汉道(果高也)。中中品则一日一夜。观想弥陀。及持八戒十戒或具足戒。发回向心。愿生西方者(因中也)。真佛来迎。坐七宝莲。经七日开。得须陀洹。至半劫后。成罗汉果(果中也)。中下品则一日或一夜。孝养仁慈。临终得遇知识。指示佛土愿者。(因𢍉也)命终即乘莲花往生。经七日已。遇观音势至闻法得初果。过一小劫。成阿罗汉(果𢍉也)。因果品位虽有高卑。望彼上下。皆名中辈。大本中辈往生文云。若不作沙门行。但发菩提心。深信因果。不谤正法。为自业苦。专念于佛。多少修善。造像持戒饭僧然灯。回向愿生。化佛与大众来迎。坐莲花中。往生其国。住不退转。功德智慧。故此与彼。义旨无殊。亦即前三福内。第二净业也。
想者。中辈三品行相。当体寂灭真空。绝相观也。理实三类中生。并唯自心显现。事理观也。人法交涉。依正相在。含容观也。若常观此中生法界。时时往彼乐土见佛。
△十六下生观(三)。初标。
佛告阿难及韦提希。
说中生竟。又标告语者。一令上智善根。当坚心念佛。见不贤而内自省。决定往生。又令愚钝恶逆。亦回心念佛。闻弥陀十念之愿。带业可往。二审下辈。恶品内。更有上中下不同。又此对后二之别。亦是总告也。
问。小本云。众生生者。皆是阿鞞䟦致。其中多有一生补处。五逆十恶。云何得生。答。彼约果言。故唯善人。此约因论。故通恶逆。盖由佛性是同故不坏信种故。称名灭业故。愿生乐土故。弥陀愿力故。圆实教中。并许无性阐提。悉当成佛。亦此意也。
△二释(三)。初下品上生。
下品上生者(至)是名下品上生者。
下句标境。
或下。明观中。一因。又二。先生时作恶。恶业。杀盗淫妄等。恶法。刀剑穿窬等。楞严明二类。一约轻重。文云。纯情。即沉阿鼻地狱。若沉心中。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。释曰。纯情。十恶习也。今下品上生。毁戒诳说。今下品中生。逆重。今下品下生二。约根境。文云。若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。释曰。同造。六根十习。同时具造也。今下品下生。各造。根习虽具而不同时也。兼者。虽同时兼作。但缺而不具也。今下品中生。后则三根三境。今下品上生。摭华钞明善不善三品。各通三法。一约境。恶则于胜杀为上。谓父母等。于劣杀为下。谓蚊蚋等。余者为中。善则于劣不杀为上。谓蚊蚋等。于胜不杀为下。谓父母等。余为中。二约心。无问善不善。但猛利心作为上。泛尔心作为下。余者为中。三约时。若善不善。但三时无悔者为上。作已方悔为中。正作能悔为下。三时。欲作正作。作已也。今下品上生不善。于心境时内。皆属下品。
命下。二临终修善二。先闻法除罪。知识。僧宝也。大乘。华严梵网法华涅槃等。十二部经题者。一修多罗。此云契经。长行直说法相者。二祇夜。此云应颂。重颂长行所说者。三和伽那。此云授记。圣言说与名授。果为心期名记。四伽陀。此云讽颂。孤起别讽。不重颂者。五优陀那。此云无问自说。不待请而说者。六尼陀那。此云因缘。有人问故。为说是事者。七阿波陀那。此云譬喻。如举扇喻月。动树训风等。八伊帝目多伽。此云本事说佛本昔曾为利生净土事也。九阇陀伽。此云本生。是说菩萨本昔受生诸因缘也。十毗佛略。此云方广。体相正直为方。德用周遍为广。十一阿浮达摩。此云未曾有。如来现诸神力。众生怪未曾有。十二优婆提舍。此云论义。逐释所以。答其问者。除千劫者。法宝名德。不思议故。
智者下。次称名除罪。如来万德洪名。威力广大。利益无穷故。此于善三法中。境属上品。心时亦属上也。
尔下。二果。先终报。但闻佛法之名。不观佛法之身。故遣化三圣来迎。
作下。次生报。
经下。三后报。甚深经者。是大乘法。非小乘也。发心。行也。初地。证也。
是名下。结成。
△二下品中生。
佛告阿难及韦提希(至)是名下品中生者。
初境。毁佛禁戒。盗三宝物。较前更重。犹许生方。恐人难信。故又重别以告之。
或下。二观。先因二。初生时作恶。有二。一毁诸戒。
如此下。二造十恶。僧祇物。此云十方众僧物。谓厨库华果等物。系招提常住。供养过未十方众僧者也。现前僧物者。谓衣食药具。唯施现前十方僧也。偷盗身三中一。不为弘法利生。但求名闻利养。名不净说。摄口四也。惭愧。羞耻也。屏处造罪。不惭于天。自亦不羞。不重贤善。皆名为无惭。显露为非。不愧于人。他亦不惧。不拒暴恶。皆名为无愧。摄意三也。日积月累。名为庄严。因也。此于不善心境时内。皆属中品。地狱。果也。
命下。二。临终修善。先罪报现前。楞严云。一切世间生死相续。生从顺习死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶。俱时顿现。死逆生顺二习相交。纯想即飞必生天上。纯情即沉堕阿鼻狱。成论明极善极恶。俱不经中阴。今则八热狱相现前。下坠无间必矣。遇下。次佛力消灭。十力者。一是处非处力。知一切因缘果报是生处非生处。二业智力。知众生过现未来诸业受也。三定力。知诸禅三昧。四根力。知众生诸根上下。五欲力。知种种欲乐。六性力。知世间无数种性。七至处道力。知一切道至处相。八宿命力。知百千世中。身命苦乐。寿年长短等。九天眼力。见众生生时死时。善道恶道。端正相丑陋相等。十漏尽力。能知自他诸漏尽者。即已尽我生。不受后有也。此十佛悉遍知。无能坏。无能胜。故称为力。威即四无所畏。德即四无量心。四无碍辨等。神力者。十神通也。无作戒为戒身。无漏净禅为定身。无漏智为慧身。有为无为二种解脱为解脱身。尽智无生智。知诸解脱相为解脱知见身。前三约因。道谛修成。后二约果。灭谛证得。于前三善法中。心时属上。境则居中也。
除八十亿劫罪者。问。上生称名闻法而灭罪少。此中但闻佛德而灭罪多者。何也答。上则业报犹轻。除少可生。此则业报稍重。须多除得往。理实佛法。随心应量。非情可计度故。猛火化凉风者。业障烦恼。如火炎热。佛法清凉。如甘露故。地狱吹天华者。变无间苦报为天华乐境故。
华下。二果。先终报。
如下。次生报。
经下三后报。大乘甚深典者。谈一切众生。皆有佛性。有佛性者。皆得作佛之义也。
是下。三结。
△三下品下生。
佛告阿难及韦提希(至)是名下品下生者。
先标境。不拣逆重。十念可往。此又甚为希有难信。故复告以劝晓也。
或下。次明观。初因二。先生时作恶。初恶因。不善业者。身口意三诸恶业也五逆者。一杀父。二杀母。三出佛身血。四杀阿罗汉。十地圣人。五破羯磨转法轮僧。外加六杀和尚。七杀阿阇黎。即名七遮。十恶者。谓十重恶。杀盗。淫妄。酒。说四众过。自赞毁他。悭惜加毁。瞋不受悔。诽谤三宝也。诸不善者。谓四十八轻。及余具足戒。十戒。八戒也。此于不善心境时内。皆属上品。
如此下。二恶报。恶道。狱。鬼畜也。多劫。约罪时。无穷。约苦果。问。大本明五逆谤法不生。此经逆重得生。何也。答。释开五义。一大本除五逆兼谤法不生。此经说五逆不谤法。得生。良由谤则不信。不信自不往也。二大本拣谤净土法门。不生。此经明谤余佛法。而信有安乐愿生彼国肯十念者。得生。所谓疑则花不开。信则决定往也。三大本谓下根造逆。多无重悔。罪不能忏。不生。俱舍云。愚作罪小。亦堕恶道。智犯罪大。亦能脱苦。如团铁小。亦沉于水。为钵铁大。亦能浮飘。此经谓上根造逆。必有重悔。令罪消灭。得生。涅槃云。阐提有二。一利根。于现在得善根。二中根于后世得善根。如阇王作逆。惭愧重悔。佛为说法。得无根信。是也。四大本为生前无苦。不一心念。是散善力微。不能灭逆。不生。此经为临终苦逼。十念观佛。是定善力强。能除重逆。得生。五大本去一生逆谤。终亦无悔。毫无一念佛法之善。不生。此经取先修善后恶逆。或先恶逆后修善。临终遇善友劝。信有西方能十称者。得生。有此五意。故两经开遮不同。
如此下。次临终修善。先苦逼不遑念佛。善知识者。诚中形外曰善。闻名钦德曰知。睹相奉教曰识。又真正为善。面会为知。心交为识。安慰等者。安以求生乐土之妙法。慈也。慰以念佛离苦之教门。悲也。苦逼。地狱恶相现前也。不遑。心中惶怖难观也。
善友下。二至心称名灭罪。观想曰念。持名曰称。纯一无间曰至心。相续成片故不绝。一者。数之始。十者数之终。圆满善心故具十。南无。翻归命。或信从。亦云度我。佛德无量。一名摄尽。故称时即罪除。于前三善法内。心时属上。境则居下也。问。云何十念。便能灭八十亿劫罪耶。答。具三力故。一本有佛性力。如火。如舟船。二至心称名力。如钻。如帆楫。此二自力猛利也。三佛愿摄取力。如人如顺风。此一他力强胜。既因利缘强。境胜心猛。故能烧罪木而到莲池也。法藏十八愿云。乃至十念。若不生者。不取正觉。又大本云。乃至一念。至心回向。愿生彼国。即得往生。大品云。若有一人。称南无佛。乃至毕苦。其福不尽。佛名经云。一闻佛名。灭无量劫生死之罪。此如百辆车薪。星火能烧。万年室暗。盏灯能破。一锥千纸。一风亿土。故调达狱中一称佛时。变众苦为三禅乐。张善和临终未满十声。恶相灭而佛来迎。钟馗设佛像而除群鸡啄面之苦。雄俊信念佛而成地狱漏网之人。一称三称尚尔。况十念多念者耶。
命终下。二果。初终报。上生念佛法宝名德。故见宝莲。中生闻佛威德自在。故见天华。下生十称。念念不改。故见金莲。日轮者。因则始终至心称念报则佛日慧光。注照前后不辍矣。
如下。二生报。
于下。三后报。上生灭痴暗惑障。故放大智慧光明。中生灭黑染业障。故流清白梵行音声。下生灭罪苦报障。故宣救苦大悲音声。实相灭罪法者。普贤观云。一切诸恶业。皆从妄想生。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。若达妄想非有。罪性本空。业相转为实相。又何苦报之有。
是句。末。结成。
△三结。
是名下辈生想名第十六观。
始恶终善。缺二利行。故名下辈。亦有三者。恶固久多而善虽短少。亦有强弱之不等故。若对拣之。下上品则半日或半夜。闻经题。称佛号。虽造十恶。然不谤法。信西方愿往生者(因强也)。化佛来迎。坐宝莲华。经七七日。花开闻法。发菩提心。过十小劫。登欢喜地(果强也)。下中品则一时一刻。闻佛相好。法身威德。虽破诸佛戒。偷僧祗物。然亦不谤法。愿生西方者(因中也)。化佛来引。坐天华中。经六劫。莲始开。闻法发心(果中也)。下下品则十念一念弥陀名号。虽造五逆十重。然不谤净土法门。生重悔。求安养者(因弱也)。命终见金莲花。住在面前。引生乐界。十二劫。莲方开。闻实相。发道心(果弱也)。因果品位。虽有强弱。望前上中。皆名下辈。大本下。辈往生文云。若不能作诸功德。但发菩提心。信因果。不谤法。不造逆恶。专意十念。乃至一念。念阿弥陀。欢信不疑。愿生其国。临命终时。梦见彼佛。亦得往生功德智慧。故彼此义相类。亦即前三福内第一净业也问。此经前六品明善。后三品明恶。大本三辈。纯善无恶。云何下辈与下三品齐耶。答。十念行是相同故。辈配品正相合故。能重悔恶改善故。舍下辈无所摄故。
想者。下品法界性中。本无罪性。真空观也。罪性虽空。善亦不忘□□。理事观也。有性无性。齐成佛道于尘方地狱天宫。皆为净土于沙界。周遍观也。事事作此三法界观。何患乎法界土佛不见。
△四听众获益。
说是语时韦提希(至)无量诸天发无上道心。
先见佛生喜。从初至此。四番观见。始于金台中。现十于国土。令见极乐世界。严显可观。次则声光中令观彼佛彼国。净业成就。三于总观乐土后。别观圣身前。空中现三圣像。证明令起想念。四则于此十六观末。重见彼土净妙。圣相端严。前三佛力加被见。今一自力观想见。欲见即见。名曰应时。广长。即纵广。直长曰纵。内之入深量也。横宽曰广。外之开阔量也。见始如意。故喜。向不能得。故叹。
豁下。次悟忍发心三。初夫人悟忍。解知是佛是心。是心是佛。故称豁然大悟。证见是心作佛。作佛是心。故得逮无生忍。又一悟一切悟。名大豁悟。经云。理则顿悟。乘悟并销。一切忍一忍。名无生忍。经云。初地为八。有何阶次。前佛示云。观见彼土。心欢喜故。应时即得无生法忍。今徴夫人。信不诬矣。
五下。二侍女得记。信解佛法界身。不离众生心想。故发心。华座莲邦。并是法藏愿力。故愿生。菩提心发。当得菩提。往生愿立。决定往生。故悉与记也。诸佛现前者。见无量寿佛时。即见十方无量诸佛。现前授记。亦名此为念佛三昧。作是观者。名为遍观一切佛身观。此即发心所感之果也。
无量下。三诸天发心。发心有三。一智心。离五浊恶世。证入法性天故。二愿心。度惑业苦海。超登净义天故。三悲心。救娑婆众生。往生极乐天故。又依自本觉佛性。发起信行愿。为净土赀粮。亦名为无上道心也。问。论谓女人根缺不生。此明夫人侍女。皆悉往生何意也。答。一经据此土是女流。论据彼国。是丈夫。二经约因。带业。许不男。论约果。离欲。无有女。三经就现身。根缺得生。论就后身。根悉具足。四经依初往。是垢秽女身。论依转报。是清净六根。法藏三十五愿云。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。寿终之后。复为女像者。不取正觉。又涅槃经说。女人信有佛性。即是丈夫。男子不信有佛性。即为女辈。况今夫人侍女。亲见佛法身耶。故大本弥陀愿中。上至天人。下及地狱饿鬼畜生。蜎飞蠢动。皆得往生。经又云。众生生者。皆住正定。以彼国中。无诸邪聚。及不定故。宜善思之。
△四总结二种经名。令得果证分。
尔时阿难即从座起(至)即是持无量寿佛名。
先问。法空为座。有所咨询。不应坐故。叙礼也。
白下。陈问也。当句。问经名。三净业。十六观。以何为总目也。此下。问持法。法有三。谓心。佛生此是佛法。而兼心法众生法也。要。谓总纲宗归。执受在怀曰受。思慧。亦即愿义。守持于身曰持。修慧。亦即行义。显前摄耳谛听。属闻慧。信义也。云何者福业。固为三世诸佛正因之法。云何于三者中。持其宗归。为灭罪生方见佛秘要之术。妙观。固为如来奇异方便之法。云何于十六中。受其总纲。为悟忍得记成佛要妙之道也。
佛下。次答二。先答二问令修证。二初答问名。名有二。初名依理行立。观行也。表法界智。及无碍权实三种智。乐土三圣。理也。表无尽法界。及中道俗真三谛理。如次配知。亦下。次名依教果立。净业障。教也。初福。教修人天善。事也。除报障。次福。教持二乘戒。理也。净业障。后福。教发大乘心。事理双通也。净除烦恼障。今举中以摄前后耳生佛前。果也。前云。欲生彼者当修三福。修净业者。得生西方。此则初名依十六观。次名依三净业。亦可二名。并准观立。初名别准六九十十一四观。次名总准十六观也。
汝下。二答问持。亦有二。初名。十六观中。则六九十十一四观门。为观想之要道。当受之无令忘。次名。三福业中。第三第二福业。为净业之要术。当持之无令失。亦可第六观。除亿劫极重恶业第九观。生诸佛前。得忍授记第十观净除业障。第十一观。除无数劫阿僧祗生死之罪。当专持此法要。可也。
行下。次显二益劝成果二。初观观佛益。劝念得成佛三。先直明。三昧者。观佛想像。皆名念佛三昧也。现见者。由观三圣真实色相身故。
若下。二况显。大本明闻名有五益。一悟法忍。二具梵行。三人天敬。四得往生。五成佛道。则此灭罪。犹略显耳。
若下。三结劝。数数记持谓之忆。正属持名事也。常常系缘谓之念。正属观想观像。兼事理也。亦通实相。理也。念佛开四益。一成芳名。分陀利有二释。一睿师云。未敷名屈摩罗。将落名迦摩罗。中盛名分陀利当知吾人身中。各具觉悟之莲华。念佛心开。了明佛性。悟佛知见。如莲花正泛也。二祥迈注云。分陀利。此云白莲花。白色为众色之本。佛乘为余乘之宗。涅槃云。水生花中。分陀利最为第一。今念实相佛。是一乘真宗。中道了义。犹如白莲花也。人中以此立其名者。为其处染常净。方因即果。住佛真理。为物轨范故也。二得胜友。佛菩萨身。从心想生。常观三圣自有不退补处为伴侣矣。三坐道场。信得是心作佛。缘想诸佛相好正遍知海。当来毕竟坐于菩提树下。金刚台上。而得如来道果也。四生佛家。觉知是心是佛。圆发三心。遍修六念。绍隆诸佛家业。安有不入佛种。亲为佛子耶。
约教释之。一缘想境界念佛。人中下下品莲花。信不退菩萨友。坐发心菩提道场生变化非受用佛家。小乘教相也。二摄境唯心念佛。为人中下品莲花。住不退菩萨友坐伏心菩提道场。生亦变化亦受用佛家。大乘始教相也。三心境无碍念佛。人中中品莲花。证不退菩萨友。坐明心菩提道场。生受用非变化佛家。终教相也。四心境俱泯念佛。为人中上品莲花行不退菩萨友。坐出到菩提道场。生非变化非受用佛家。顿教相也。五重重无尽念佛。人中上上品莲花。烦恼无动位不退菩萨友。坐无上菩提道场。生圆通无障碍佛家。圆教相也。应如理思知。念既多益。何待劝为。
佛告下。次显净业益。劝持得见佛。巧妙谓之好。净念相继。事上好也。圆观无间。理上好也。教修三福曰语。法也。佛名。佛也。名因德建。持则灭罪见佛。语能诠义。持则净业生方。故得佛法相即。况法是佛母。佛从法生。法为佛师。佛依法住。故持法即持佛。利益等无别也。
总前四分。此经所宗。故名为正宗分。
△三流通分(二)。先王宫流通。
佛说此语时尊者目犍连(至)闻佛所说皆大欢喜。
佛能说人。释迦尊也。语所说法。自分经也。目连等所得果。目连阿难。增道损生。夫人侍女。得忍受记。梵释四王。发心愿往。闻。闻慧。信也。信而始闻故。欢。思慧。愿也。意思欢悦其所愿故。喜。修慧。行也。身口庆喜此修行故。并超权小。称之为大。此三宁非尊者夫人所得果乎。三种清净(人。法。果)。三慧圆发(闻。思。修)。三赀粮具(信。愿。行)。经之弘通也。可知。
△次灵山流通。
尔时世尊足步虚空(至)闻佛所说皆大欢喜。