沙门一行述记
息障品第三。
息障品者，谓净除内外诸障种种魔事也。佛已答金刚手所问缘漫荼罗众支分竟，金刚手更复咨问三事。初问安立大悲胎藏时，云何净除一切诸障者，及令诸修行人不为毗那也迦等之所恼害。第二问云何持诵真言。第三问云何成果。今此品中正答初问，余二句于后品中答也。就答第一问中，初有二偈明真实义。常当意思惟，不动摩诃萨以下，明秘密方便。所谓真实义者，言凡夫地中无量重障，乃至十地菩萨诸微细障，虽从缘差别种种不同，然举要言之，无不由自心起。今观心之实相本不生故，当知一切诸障亦本不生，乃至心实相因不可得故，当知一切诸障亦复因不可得。作如是观时，无非大日如来金刚眷属，实不曾挂碍行人也。
复次随顺昔悭吝者，此因障起因缘。若行者于过去世现在世，悭吝财宝不以惠人，或为诸修道人作种种留难，则令魔事得便诸障难生。今为净除起障因故，受持三世无障碍智戒，舍身口意奉献如来，诸有所作随此而转，即是真正菩提心。念此菩提心时，一切起障之因自然静息也。若作深秘释者，此三世无障碍智戒，即是住无戏论金刚印。才念此金刚印时，百非众过殄灭无余，故云善除妄分别，从心思所生，忆念菩提心，行者离诸过也。ū嗢bha婆va嚩，梵音正翻为有，亦带生声，故随文便以心思有为心思所生。次明秘密方便中，常当意思惟，不动摩诃萨，而结彼密印。能除诸障碍者，不动明王是毗卢遮那成办诸事智，为欲普护一切菩提心，遍摧一切大障故，以毕竟无相之身示作如来使形，以奉如来教敕故，无能俎坏之者。是故行者常当系念思惟，若有种种诸难起时，但持彼真言密印自然退散。复次言不动明王者，即是净菩提心大日如来心王。彼真言所谓悍hāṃ字门，如来自在力风与大空三昧和合也。彼密印相所谓如来大智慧刀也。以此三事因缘，能于种种法界门遍摧一切诸障，是即普通对治门也。
经云：秘密主！复听系除散乱风。已下更明别别对治法。若就世谛，以阿阇梨或于露地建立悲生漫荼罗，恐大风为障，故说净除之法。当观a阿字门，遍于自体支分，普作金刚不坏色，此是加持我身。而梵本云作无我者，我是字轮之相，以入a阿字门相，我体本来不生，即是真实相。所以互文言之，欲具含浅深二释也。如是自加持已，复于漫荼罗隅角风方地上，观作诃ha字门，深玄之色，以白檀涂香图画于上，作七图点漫荼罗，其量各如弹丸，用瓦瓯盖之。器上观作暗字，以此字门转作金刚山王，弹合三千大千世界一切须弥卢山，合为一体以加其上，不动持明王安住其上，当数数作意观之。所以然者，风是觉观戏论，能牵坏众生心地大悲漫荼罗故。先用金刚不动智加持自体，以住无戏论涂香，于觉观风上作七觉大空漫荼罗。阖以新瓦器者，龙树云：禅定坏器，未得智慧火烧时，遇缘辄坏，不可持久。既烧之后，则令心器完坚，名曰dha陀ra罗ṇi尼。故须以此dha陀ra罗ṇi尼器盖之也。aṃ暗字是a阿字上更加空点，以大空遍一切处故。金刚不坏智亦复遍一切处，以此为金刚座而用镇之，是故戏论皆灭也。
经云：大有情谛听，行者防駃雨。已下明对治暴流駃水之障。当思惟ra啰字门，色赤如火，遍于身内，猛𦦨从体中出，周匝其外，犹如鬘形。即观其身，作大力不动明王，执持慧刀，威猛奋怒相。其所起方面，画作云龙，以大慧刀印而断坏之，彼障即时消散。所以然者，如世人于空露地，画作漫荼罗时，若遇恶龙降雨，即便毁坏。行者于心地中，画作大悲漫荼罗，亦复如是。若为三毒恶龙，降暴雨，流駃水，令不思议染色，湮灭漂沦故，用无垢智身，作不动明王，威猛大势，以大慧刀印，断坏荫云，则随所向方，无不清廓也。kīlakaṃ枳(引)罗剑，是金刚橛。首如一股金刚，而下体铦锐，犹如橛形。若更细小，即名金刚针，其相各异。阿阇梨建立漫荼罗时，或以勇健菩提心，依金刚橛方便，以息风雨，当用佉陀罗木。若无者，当用苦练木，乃至镔铁为之，用成办诸事，金刚萨埵加持。当观自身，即同一切金刚。以钉障起方面，则令道场地分，一切皆同金刚。是故诸障，无能娆害。
经云：复次今当说已下，更明息一切障方便。谓真言者，当观威猛大势不动明王，住本漫荼罗位中，即是三角漫荼罗，周匝炽𦦨，其中微黑者是也。此有二种：或观圣不动尊，住本位中，以三昧足，蹈彼顶上；或观自身，即是不动尊，亦住本位中，以三昧足，加彼顶上，临以忿怒之威，随彼彼诸为障者，即当退散。若固尔不从教命，不速去者，必当自断其命。是持真言者，当生慈心，勿令彼命根断绝也。所以然者，如是净菩提心不动明王，杀害诸众生业烦恼寿命时，即须生彼法性真常之命。故龙树以为，若诸佛令修行者，必定堕于灰断涅槃者，便有杀众生罪。故不应如文坚住，而失如来密意。瑜伽金刚顶经说：世尊初成正觉，于金刚界漫荼罗，摄召三千世界普门大众。时有maheśura摩醯首罗天王，即是三千大千世界主，住于诸世界最中色欲二界之间者，以慢心故，不肯从命，而作是言：我是三界之主，更有何等世尊而召我耶？复作是念：彼持咒者，怖诸触秽，我今化作种种不净之物，围绕宫城之表，而住其中，彼之法术，何所能为？不动明王承佛教敕，见彼作如是事，即命受触金刚旧译所谓不净金刚。令彼取之。尔时，受触金刚须臾吞灭如是诸秽，时至佛所。时，摩醯首罗犹作是言：尔等皆药叉之类，而我为诸天主，何能受汝教命耶？寻即逃归乃至七返。于是，不动明王白佛言：世尊，此有情故犯三世诸佛三昧耶法，当以何法治之？佛言：可断其命。时，不动明王以左足蹈彼顶上宝冠半月中，右足蹈彼妃首冠半月中。尔时，摩醯首罗寻即命绝，即于闷绝之中，证无量甚深三昧得无生记，于灰欲世界成正等觉，号为月胜如来。然此皆是密语，所谓吞灭一切秽者，即是堪忍五浊烦恼垢污，不为彼等所染而能悉啖食之。言足蹈者，足名钵昙，即是金刚句义。断彼命者，即是一百六十心等悉皆永寂无生，是故现授大菩提记。时，彼一切天神未入秘藏者，皆生怖畏言：如是最大天王主，以不顺诸佛三昧耶故自取命绝，我等云何不复敬畏？即时往诣漫荼罗大会，随彼相应法门而入真言行法。不动明王复白佛言：世尊，此大自在天当更云何？佛言：汝可起之。不动明王即说法界生真言，摩醯首罗得苏息到无畏处，心大欢喜而白佛言：世尊，是事甚希有也。佛初召我名时，我即问佛：此诸夜叉是何等类？佛言：是诸佛之主。我不解故而作是念：若如来是一切中尊，云何更有主耶？而今乃自证知，由此大力菩提心王故，令我现前授记作佛法王，所说诚不虚也。然此中深释者，三千大千世界主即是无始无明，于一切生死中而得自在，唯此菩提心明王能制伏之，乃至杀彼无常之身令得常命，余以类推之可解也。rajika啰尔迦，此云芥子，其味辛辣，是降伏相应性类。彼微妙是诸毒药，当作障碍者形像而用涂之，以如是治故，彼六情根犹如火烧即时退散。此是真言幻相法尔，劝诸行人勿生疑惑心也。此中密意者，辛毒之药即是无常、苦、空、无我等苦切对治，譬如病气深入必瞑眩治之，乃可尽其源本。乃至帝释、梵王等自在安乐为世界之尊，如来以此法治之，即悟心身炽然犹如火宅，厌怖生死正顺涅槃，何况诸余有情耶？
经云：尔时金刚手白佛言：世尊，如我解佛所说义已下，是领解佛说偈中住本漫荼罗位句。故云：我亦如是，知诸圣尊住本漫荼罗位，令有威神。由彼如是住故，如来教敕无能隐蔽也。本尊之位，略有四种：阿字地轮，黄色而方；嚩字水轮，色白而圆；啰字火轮，色赤三角形；贺字风轮，色黑半月形；更有佉字虚空轮，无有定相，具种种色，皆是如来秘密方便。若图画观想本尊，随相应事而住此位中者，皆令威神显著，诸障尽息，令如来正三昧耶种种教敕，一切无能隐蔽之者。上文但举不动尊一法，令秘密主触类申而长之，遍于一切法中，以故名为善知三密也。次即引佛为证。故云：何以故？世尊，即一切诸真言三昧耶，所谓住于自种性故。譬如转轮圣王，若住于自种性中，遵修上代转治世之法，无所增减，则四域之内，自然恭顺其命。世尊亦尔，以常安住如来种性之中，无所违越故。一切诸真言主，无不法而行之，以为性平等戒，而不敢犯。复次，如刹利、婆罗门等四姓，若住于自种性中，奉其家法，则为世人称誉，事有成功。今此本漫荼罗亦尔，平等无动，是金刚地性；本无生性，寂静圆满，是大悲水性；离言说性，锋锐照明，是大慧火性；离尘垢性，卷舒成坏，是自在风性；离因缘性，无相之像，是不可得空、大空本性。如是本性，三世诸佛尚不能作之，何况诸为障者而能蔽之？是故真言门修菩萨行诸菩萨，亦当绍如来种性，放效诸尊，住本漫荼罗位，作诸事业也。如欲作寂灾事业，即当自作本尊身，而住圆漫荼罗。若作增益事业，即住方漫荼罗。若作降伏事业，即住三角漫荼罗。欲作摄召事业，即住半月漫荼罗。若欲出生种种庄严，即住杂色漫荼罗。能令行者威验，即同本尊，一切为障者无能映夺也。已上是金刚手所说。是故世尊印可言：如是，秘密主，如汝所说。又秘密主，若说诸色，彼诸圣尊之漫荼罗位，诸尊形相当知亦尔，是则先佛所说者。佛又推广其义，如经所说：诸尊若云黄色者，此是金刚色身也，当在因陀罗方轮中。若白色者，此是清净慈悲色，当在圆坛中。若赤色者，此是威猛除障色，当在三角中。若黑色者，此是劫火大风色，当在半月中。若青色者，此是虚空不坏不可降伏色，多是忿怒持明王等，或在三角，或在半月中。如色及漫荼罗者，当知形相亦尔。若黄色者，当作胜进法喜之容。若白色者，当作慈悲寂定之容。若赤色者，当作威猛精进之容。若黑色者，当作大力奋迅之容。若青色者，当作不可俎坏之容。若黄白色者，则兼增益威猛之容。如是以类推之，乃至种种间杂者，亦当随事甄明，知其性分。乃至十方三世诸佛，一切秘密藏之中，设不说者，亦当通用此意，以起相应之事业。故引先佛为证，明法尔道同，非我出兴于世，独作如是说也。
次复拂疑敦信，兼明障起所由。谓不入如是秘藏，略由二事：一者信根不具，二者慧根不具。以无信故，不能受行；以无慧故，更增疑网。故云秘密主，于未来世，劣慧无信众生，闻如是说，不能信受，以无慧故，而增疑惑也。然秘密方便，旨趣难知，如世间幻术灵药，履水升空等，不可以因量谈议，悬判是非，唯是亲经试验者，乃证知耳。如人手执仙方，不肯咨禀明师，未曾和合服用，而反诽谤曾登天者，以为是虚诞之言。是故经云：彼唯如闻坚住，而不修行，自损损佗，无有义利。由是而言，则知障由心造，何关外物耶？
复次，世尊说从众因缘生法，远离八不，常如实相。然不坏如是因缘故，虽寂灭无相，不妨种种不思议事。彼劣慧众生，以不解十缘生句故，不知二谛中密号故，而作是说：世尊常说诸法空无所得，云何有如是有为有相之言？当知是外道法，非诸佛说。故经云：彼无智人，当作如是信解也。佛为重明此义，复说偈言：一切智世尊，诸法得自在，如其所通达，方便度众生者，言佛世尊，于一切法平等觉故，能以涅槃为生死，生死为涅槃，烦恼为菩提，菩提为烦恼。如是种种法相，自在旋转，故名于法得自在者。此中通达梵本，兼有己声，谓具足方便无所不达之义。哀愍一切众生，不能直入法界故，以甚深秘藏，回作浅略名言，俯逮众生。古先一切智人，皆作如是演说，充足种种求义利者，非我独作如是说也。彼诸愚夫，以不知诸法实相故，自作增减见。然我所说诸法，本不生起，常如大空。是故诸真言者，常当以此决定无疑虑心，作诸事业，自然功不唐捐，无有挂碍也。
普通真言藏品第四。
次说普通真言藏品者，世尊已答执金刚息障方便竟，将说持诵真言，成就悉地之相，故先演说所持真言。然此经大本，一一善知识三密门中，各有种种异方便真言，数如恒沙，不可备载。今传法圣者，为欲摄广为略，故取其宗通要旨，义兼用者，举为一品，名曰普通真言藏品也。经云：秘密主普贤等，各各言音，请白世尊，乐欲于此大悲藏，生大漫荼罗王，如所通达法界清净门，衍说真言法句。上文毗卢遮那，已于遍一切处法界门，如所通达，宣说大力大护三三昧耶等，普通真言法句。是以诸执金刚菩萨众等，各于一法界门得自在者，为欲庄严大悲胎藏漫荼罗，悉皆白佛，欲于自所通达法藏中，演说真言法句。如是一一真言法句，当知即是一种宝乘也。尔时，世尊欲令如是宝乘一一通至佛地无挂碍，更以无坏法尔加持，而告之言：善男子，当说如所通达法界、净除众生界真实语句，以蒙加持教命故。今此诸善知识有所宣说，皆同大日如来。此中无坏者，或可译为无尽，或云无害，或云不动。然阿阇梨以不坏为正义，如人论议堕在负处不可复救，更有一人能出离彼过，令敌论者不能制伏，梵语谓之无坏。如来神力法尔如是非作非坏，诸真言相亦皆法尔如是非作非坏，还用自相加持，故曰无坏法尔加持。言净除者，谓除种种识心戏论之垢。戏论垢除时，众生界即是法界，其实无所除也。
经云：时普贤菩萨，即时住于佛境界庄严三昧，说无碍力真言者，此佛境界，即是诸佛自证不思议平等之心地庄严也。谓大悲胎藏漫荼罗，从普现色身，遍满虚空法界，一时行菩萨道，庄严种种佛刹，成就一切众生，随起一种善根，皆具万德，故名为普贤菩萨。此即是大日之圆因，而佛是圆因之果也。今所说真言，正明此义也。
na曩ma莫sa三ma满tta多bu没ddhā䭾nāṃ南(引)sa三ma满tā多(引)ḍa努ga蘖tā多(引)vi尾ra啰ja惹dhā达rma么ni你(宁逸反)rja惹ta多ma摩hā贺(引)ma摩hā贺svā娑嚩(二合)hā贺(引)
初句归命，次句三满，多是等义。努蘖多是进义，或名为去，或名为往为逝，与上引声相连，亦有无进义等，谓身语意毕竟平等也。以如是平等妙因，遍一切处，行菩萨道，去成正觉，故云等逝。如是去者，当知无去无来相，故云无进也。第三句尾啰惹，是离尘垢义。dhā达rma、么ni、涅rja、惹ta，多是法生义。以不如实自知三业等故，即有六十心等种种尘垢。今知如是尘垢毕竟等故，一切障盖自然净除，即是大日如来圆因。一切如来功德，法尔无缺，是故离一切障时，名为佛境界庄严种子。从此种子，遍于一切处，发生茎叶华果，成无碍力大药树王，故云法生也。如莲荷生大池中，渐次滋蔓，还能遍满大池。今此种子，亦是本从平等法界中出生，还复遍满平等法界，故次句云ma摩hā诃。ma摩hā诃，所谓大中之大也。
复次，前云摩诃所出生处大，后云摩诃所成就处大；前是因大，后是果大；前是智愿大，后是行大。又中间兼有引声，即是大无大义。以大中之大，无可待对，故大相亦不可得。如瑜伽者，观心圆明遍一切处时，圆明相亦不可得，故名大无大。
复次么，是大空义，诃是因义。因是净菩提心，即是大空。大空即是佛境界庄严三昧，亦名萨波若慧。所以重言之者，言此心恒殊胜进，念念增广，是故大而又大也。又初心不异后心，初入法界时大空，还是究竟法界时大空。是故果即是因，因又非因。又诃字亦是喜义，谓菩萨初得大空生，而生诸佛家，发起十无尽愿心，大欢喜故。故此真言，正以诃字为体。若行者思惟观照，入诃字门时，即得同于普贤菩萨，能住佛境界庄严三昧也。今但略明句义，一一当以字门广释之。已下例尔。
经云：时弥勒菩萨住发生普遍大慈三昧说自心真言者，如前普贤菩萨住遍一切如来境界出生无尽庄严，今亦如是，还遍一切如来境界而起大慈，随种种众生性欲施与正法之乐，虽云于一法门而得自在，其实具足一切法界门，如其自所通达演说心要，故曰真言心也。ajitaṃjaya阿尔单惹野，译云无能胜，即是瑜伽宗中弥勒菩萨异名也。就彼经义，以于种种金刚事业无不究其微妙，故曰无能胜者。今此真言以a阿字为体，以知一切诸法本来不生，但从缘起故，虽复生死流转不出于如，乘此如如遍一切众生趣中成正等觉，是故名曰无能胜者。次句转释无能胜因缘。sarvasatva萨婆萨埵是一切众生，aśaya阿舍耶是心性，弩竭多是至义、知义、逝义，了知一切众生心性而随顺之也。谓明见一切根缘，又知种种工伎，故能普遍诸趣，如其性欲而充满之，所以名为普遍大慈三昧。又弥勒正音云：mai昧，trī底哩(二合)(引)ye曳，此云慈氏。此名号即是真言，以最初mai昧字ma么为种子，么是心意，亦是大空。又加三昧声言，自证此心即是大空三昧，具含万像故，则能遍发大慈。若有众生能修此字门者，即同慈氏菩萨也。阿阇梨言：若就本名，以底哩(二合)(引)trī字为种子，所谓如实相无垢翳慈也。
经云：尔时虚空藏菩萨，入清净境界三昧，说自心真言者，谓入此三昧时，即知诸佛境界，毕竟清净，犹如虚空。是故普门漫荼罗，皆悉离一切相，唯是心佛自证，不可示人而已。自在神力，出纳取与，周给众生，不可穷尽。又如虚空，正以无所有故，无所不有也。a阿(去)(引)、ka迦(引)、śa舍，是虚空。sa三(去)、matā么，多是等。ḍagatā奴蘖，多是了知，亦是进逝。谓知心同虚空故，一切诸法，皆悉等同虚空。尔时以不住法，具修万行，用无所得为方便故，亦复等同虚空。故此真言，正以最初长ā阿字为体。长ā阿，是发行之义。言以虚空无垢菩提心，虚空游步，而修万行。于大空中，具生种种茎叶华果也。故次句转释之。vicitraṃ微唧怛囕(二合)(引)，是种种奇妙显色之义。vara嚩啰，是衣。dhara达啰，是被着之义。着杂色衣，即是万德庄严法身。亦是画作大悲漫荼罗，庄严净地。亦是大空镜中，普现万像之义也。
经云：尔时除盖障菩萨入悲力三昧者，如普遍大慈从一切法界门出生种种利乐，当知悲力亦尔，以一切法界门净诸盖障，拔苦众生。又如阳春之月，震雷奋动时，蛰者皆坼，故名悲力也。此真言以初āḥ阿字引声急呼者为体，梵音是摄伏声，即是大悲雷震也。a阿字是一切众生本心也，具足一切智性，但以不如实自知故，名为种种盖障。傍有二点，是净除义也。所谓除盖障者，只是开此a阿字门，使佛眼清净耳。āḥ阿字引声中带三昧义，行与涅槃点合故，即是具足方便义也。言此心障盖除时，万行方便皆悉具足，即是莲华台藏开敷义也。是故亦用此字为如来座。真言次云：satvahita萨怛缚呬多，是有情利益。bhyugata毗庾蘖多，是发起义，亦是生义。明所以拔除盖障之意，正为发生万行功德利益众生，如莲实得离坚㲉渐出淤泥，鲜荣滋茂尘水不染，能令受用之者身心快乐故。次句即明利益之果。梵云traṃ怛㘕者，体是多声，是众生识心。又有如如义，即心如实相。所以与ra啰字相连者，言心之实相自性常净无有尘垢也。上有圆点，即是同于大空。住在生死时亦如是，入涅槃时亦如是，故重言之。住二边时亦如是，行中道时亦如是，故重言之。未究竟出缠时亦如是，已究竟出缠时亦如是，故重言之。当自在分别说。次更有trāṃtrāṃ怛㘕怛㘕字者，是遣教道之迹，直明证处。言此中心如如相亦不可得，独一不思议法界耳。余义重言者同前。
经云：尔时观自在菩萨，入于普观三昧，说自心及眷属真言者，此即是普眼三昧。如上所说，大悲胎藏漫荼罗，有无量法门。就一一门，复有无量根缘，无量方便，犹如虚空大海，不可度量。又随入一法门，即具一切法界门。如是不同而同，不异而异，唯佛智慧，乃能知之。入此三昧时，即能于念念中，以普眼遍观，具足明了，故名普观三昧。时观自在菩萨，从此三昧中，以平等真语，说普眼之心，及得大势等法门眷属，以同是莲华部故也。初云：萨嚩怛佗蘖多，即是一切如来。嚩卢(引)枳多是观，言同彼十方三世诸佛所观，故曰一切如来观，亦名平等观。金刚顶宗，名为金刚眼也。次句云：karuṇa羯噜拏是悲，maya摩野是体。言此普眼，正以大悲为体，故名悲体。如铸真金为人，以其自体纯是金故，名为金人。今此悲体亦尔，是故观自在名为悲者。复次常寂法身，以定慧为二手，亦以悲智为二手。是故秘密主持金刚慧印，观自在持莲华印。若望三谛，则是从空入假智，若对三点，则是如来解脱德，故有观自在悲者之名。持明藏中，约此三目义用，分为三部，观自在即是莲华部主也。次句云rarara啰啰啰者，正明此莲华三昧离尘垢义，以啰字门本不生故，乃至因不可得故，如来悲眼常无垢翳，以对三毒垢故，三道垢故，凡夫声闻缘觉垢故，凡夫二乘菩萨垢故，三转言之，乃至三眼三智所对治垢，本来不生，乃至因不可得，故转言之。次云吽者，是能恐怖彼义，以自心离三垢故，即知一切众生心亦离三垢，大悲熏心，而作是念，云何众生不能须臾观察而自了知，是故发师子吼声，欲以观自在力，令一切众生离此本无之垢也。复次吽字本体，是贺字门，贺是因义，即是莲华台藏，下有ū坞声，是万行䰅蕊，上有大空点，故具足开敷，只以此诚谛之言，恐怖诸障，是莲华部中忿怒义也。次云jaḥ若者，是生义，傍有二点，谓净除三垢之生，令莲华种性生，此真言正明增益功德义，即以此字为真言体，或可以最初娑字为体，是无染着之义也。又此得大势真言，是莲华眷属。重言jaṃ髯字，本体是ja惹字门，即是生义。所治烦恼障生，所知障生。今以二障生义，皆悉本来不生，乃至因不可得故，二障不生，得真实大空生，是故加以圆点。次有saḥ索字，为真言体，是不动义。若法有有，无论动与不动，皆是败坏不安之相。今以生不可得故，于sa娑字侧，更加二点，令此莲华三昧，同于涅槃，第一坚固，不可动转，此即是如来势位。今此真言，王持未开敷莲，令不退失，要当同得如是大位，故名得大势也。右多罗菩萨真言，亦是莲华眷属。karuṇa迦噜拏，所谓悲者。dbhave纳婆吠，是生从于悲者而生，即是从观自在眼中生也。次云tare多丽，是眼义也，亦是度义。今此真言，以ta多字为体，多是诸法如义。以一切法本不生，乃至因不可得故，当知无有实相。以无相故，如亦不可得，即是如。于诸法实相傍，有三昧画，即是万行皆如也。ra啰，是六尘义。以诸法非如非异故，六尘皆如实相，即是本性无尘，名为如实知见净无垢眼。
复次，六根六尘，名为生死大海，一切众生悉皆没溺其中，不得边际。今见六尘如实相故，到佛眼彼岸，故名为度。重言tariṇi跢哩抳者，译云极度。自得度已，又能普度一切众生，自得普眼无尘，亦令一切众生普眼无尘。抳是ṇi多声，如大本有五百多罗尊，皆从观自在眼生，瑜伽密语以为阿弥陀佛姊妹。
右毗俱胝，是观音眷属。如持明藏中说，一时执金刚于佛会中出现无量威猛眷属，一切大众皆生恐怖。时观自在于额上皱中现此菩萨，如今人忿时额上有波浪皱文，梵语谓之毗俱胝，故以为名也。bhikuṭi毗俱胝出现时，诸执金刚皆大恐怖，入金刚藏身中。彼寻以忿怒形进至金刚藏前，金刚藏亦复恐怖，入如来座下而作是言：愿佛护我。佛谓毗俱胝言：姊妹汝住。彼即住立而白佛言：唯佛所教敕，我当承行。于是诸执金刚怖畏亦除，皆大欢喜言：此大悲者，而能现此威猛大势，甚希有也。所以然者，执金刚眷属用毕竟空智，摧灭人法惑颠倒无复遗余，乘此威猛之势，并欲损坏大悲功德。是故观自在者，为护莲华藏故，以毗俱胝三昧伏而折之。然此大悲忿怒齐至，中道并当止息，故佛告言：姊妹汝住也。初云sarvabhaya萨婆，陪也，译云一切恐怖。次云pratijñāṃ怛啰散你，又是恐怖。末云吽者，亦是恐怖声。凡有三重恐怖义。如世间一切众生，于生死险道大恐怖中，不觉不知，乃更竖我慢幢，而自恃怙。故以最初毕竟空句怖之。尔时诸戏论灭，得入金刚实性。乃至下不见众生可化，上不见诸佛可求，谓证涅槃，而自恃怙。见如来种种无尽庄严，亦复谓是虚妄，而欲灭之。故调以大悲三昧，使其柔伏。尔时金刚实性，已如百练纯蜡，随意所为，而复调之不止，则伤平等大慧。故复以如来威势，而制止之。故有三种恐怖义。pratijñāṃ萨破，吒也，译云残害。即是转释此hūṃ吽字，令三种垢慢，究竟无余也。此真言以ta怛字为体，即是如于中道，不得令增，又不得令减。所余字门，皆当转释之。且如次下ra啰字，是垢义。初以有相为垢，次以无相为垢，第三以有无均等时不舍为垢。以如于中道故，即能离此三垢。佗皆效此。
右白处尊真言，此是莲华部母。白是本净菩提心莲华种子所含藏处，万德庄严从此出生，故以为名。初云怛佗蘖多尾洒野，是如来境界，以最初多字为真言体。如于心实相，即是本净菩提心。次句云pratijñāṃ三婆吠，是从生义，谓从彼如来境界生也。末句云钵纳摩(二合)是莲华，mariti么哩𩕳是鬘，鬘谓结集众华以为严饰，即莲华部众多眷属之义。此又转释前句，谁从如来境界生耶？谓莲华鬘从彼而生，故为莲华部母。又此白处是本净菩提心三昧，故作女天形。若本净之慧，即是大日如来也。
右马头尊真言，是莲华部忿怒明王。如观自在菩萨，于一切法界门，以普眼遍观，而得自在。今马头尊，还以此观自在力，从一切法界门，大摧三障，拔苦众生。马头即是大精进之义也。最初hūṃ吽字，义同前释。khāda佉那，是啖食之义。bhaṃja畔惹，是破坏之义。pra飒颇、ti吒、jñāṃ野，是破碎令尽义也。皆转释吽字，谓以此莲华忿怒，啖食三垢，破坏三障，令摧碎无余也。若从一法界门，则摧障不尽。今从一切法界门，是故殄灭无遗。然此真言，正以佉(引)字为体。佉(引)是不可得空，长声呼之，即是三昧。万行皆用不可得空为方便故，犹如虚空，不可破坏。除诸法实相之外，一切皆啖食之。次云娜者，是施义。言所以驱除垢障之意，正欲以如是除垢障，遍施众生也。余字门，当广分别说。
经云：时地藏菩萨住金刚不可坏行境界三昧者，犹如金刚地轮，以极坚固不可坏故，能住持万物，使不倾动。又如大地出生种种珍宝伏藏，无有穷尽，含藏一切种子，令不朽败，渐次滋荣。今此三昧亦如是，能持法界众生善根种子，经无量亿劫，终不败亡，出生实性功德，无有穷尽。又如金刚，以是地之实性，是故不可破伤。今此坚固菩提心，亦是第一实际，乃至常在无间地狱，为一切众生备受众苦，亦不为烦恼所伤，故以为喻也。初云贺字是因义，如世间种子，虽有上中下性，无不因地而生。一切众生万善种子，虽三乘种种差别，无不因此金刚地生。故三转言之，即是三乘因义也。
复次，如世间种子，虽复从缘增长，有种种类形，至论地界，无生无灭。今此三乘种子，亦复如是。以所生法不可得故，当知因即非因，至论实体，但一金刚界耳。次云sutaḍa苏多努者，是善子义。以此坚固菩提心，荷负世间，不可倾动，是则能绍如来大悲家业，故以为名。复次，种性真正，故名为善子。观一切众生，一毫之善，皆从宝王如来种性生。此是地藏菩萨最真实语，正以贺字为此真言体也。
经云：文殊师利！住佛加持神力三昧者，加持义，已于第一品中释。此菩萨通达如来甚深般若，唯是佛佛自证，不可授与人。若离加持方便，则一切有心量者，所不能及。是故以婴儿行，反示童子之身，演说人法无我，蠲除戏论之法。此是有迹之处，非是究竟不行处。然以秘密加持故，令修道者，藉此言诠，得悟文表之旨。若不开如是方便，则众生处处生着，不知佛慧之深也。复次，如上所说诸三昧，一一皆遍一切法界门。今此加持三昧，亦复如是。虽则无尽庄严，遍满法界，犹是如来反示童真之迹，俯逮群生，欲令寄此舟航，存乎舍筏。不可执行处为证处，持瓦砾为明珠也。初云hehe系，系是呼召义。ku俱、mā么、ra罗、ka迦，是童子。vimukti尾目讫底、pa钵、tha佗、sthi悉体(二合)、ta多，是住解脱道者。smarasmara娑么罗、娑么罗，是忆念忆念。pratijñāṃ钵啰底、枳娘，是先所立愿。此意言：唯愿童真法王子，住于解脱道者，忆念本誓故，以普门自在加持，令我速悟如来自然智慧也。解脱，为诸佛解脱大般涅槃。此解脱道，即是二种无我，观佛子所行之道。故此真言，正以第四mā么(引)字为体，即是我义。以一切法本不生故，我亦本来不生，更欲对谁说为无我？故不观我与无我，具见空与不空，是名大我，亦名大空。皆以加持方便故，作如是说。究竟解脱时，实亦不如所说也。
经云：尔时，金刚手住大金刚无胜三昧，说自心及眷属真言曰者，智度云：梵音摩贺，释有三义，所谓大、多、胜。以此秘密之主所持金刚慧印，高广皆遍法界，无有中边，故名为大；具有世界微尘普门眷属，故名为多；于一切金刚义中最为第一，故名为胜；能于一切法界门显示生死过患，然此智体无能说其过者，故名无胜；能于一切法界门大破四魔军众，绝其种类，然此智体更无有法能破坏之者，故名无胜；若唯有一门之用，则不名为大。复次，如是，大慧，一切众生等共有之，今以三昧具足故，名为无胜。故还住此三昧而说真言也。
初句普遍归命一切诸金刚。次句云战拏caṇḍa，译云极恶，所谓暴恶，乃至悉能啖食法界众生及诸贤圣，无复遗余。次云mahāroṣa摩贺嚧洒ṇa拏，又是大忿怒义，乃至如劫烧灾火，既已焚烧万物，又复灭其灰烬也。复次caṃ战是一切法离迁变义，ḍa拏是一切法离怨对义，是故金刚智体无能胜者。ma么是四魔义、我慢义、心意义，皆无自性，藉众缘生故，即是本来不生故，永离尘染，自性钝故，犹如大空，故曰mahāroṣaṇa摩贺嚧洒拏。此又转释不可破坏之义也。复次金刚智体离一切迁变，以无怨对故，无我无意故，离尘染故，无知故，同于大空故。广说之句末，𤙖字是真言，体贺是因义。若法待因而成，即是迁变法，未离怨对，悉皆可破可转。今此因本不生故，其性常恒不可破坏，具坚固力，犹若风轮下有ū邬声，即是无胜三昧上有空点故，遍一切处，是故名大金刚。所谓金刚部中忿怒之义，能于菩提树下大怖四魔也。
右māmakī莽莫鸡真言。莽是母义，莫鸡是多义，即十世界微尘诸执金刚之母，一切如来智印皆从彼生，故名多母也。以最初tri底哩字为真言体。ta多字是心如实相，自性清净，一切尘垢本来不生。上有ī伊声，是三昧义。此中慧性即是vi毗、ro卢、ca遮、na那，金刚种子还从此三昧生。若就句义，traṭ怛啰吒是破坏义，吒字半体不成，兼有死义。前杀四住地人，后杀无明住地人，非但杀一切凡夫，亦杀害一切贤圣，故重言之也。jayaṃti若衍底，译云胜生，亦名甘露生。此是一切无能胜者之母，故名胜生。此生即是不死句，故名甘露之义也。
右金刚锁真言，以最初baṃ么字为体，是缚义。此缚本体不生故，犹如金刚。与傍na曩字相连，是大空义。言此金刚之缚，由大空故所为必成，以此普缚众生无能解者，故名金刚锁也。句义云baddha满驮，是结护义。与大空合故，遍一切处皆以金刚锁而固结之，乃至有一毫可缚之机终不纵舍。次云moṭa暮吒，是坚牢之义。又转释前句，非同世间之缚，以无常迁变易可分散也。皆再言之，其义同前。次句云vajrādbhave缚日嚧纳婆吠，此云金刚生sarvatrāpratihate萨缚怛罗钵罗底贺帝，所谓一切无能害者。转释固结坚牢之义，言此锁从金刚实性生，同体密致无有间隙，亦无形像可执，无微迹可寻见，故毕竟不可坏也。
又金刚部忿怒明王月黡尊真言，以最初hrīṃ纥哩淫字为真言体，贺是净菩提心，与风轮合，故成自在力，与啰字共体，又加傍点，故本性无尘，而能涤除一切垢障，上有三昧声，故定慧均等，威势具足，于一字中，具有菩提涅槃万行方便，故此明王部类最多，乃至具百千手操持器械也。纥哩是摄召义，又召请义，谓摄召四魔境界所有人民，次以吽字大勤勇声而恐怖之，为遍成就一切金刚事业，以无量门具足一切佛法，故次云拨吒，是叱呵义，既发大勤勇声，尚有刚强众生极难调者，未肯顺命，故复以大忿怒声而折伏之也。
又金刚针真言，亦是金刚眷属。此智印幖帜，状如一股嚩日罗而极铦锐，是一向专精颖利之慧。从一切法界门贯穿诸法，无不直达至于实际，故以为名也。以最初娑字为真言体，以所为诚谛故，则能深入法性。若处处生着之人，何由致之？是故智者闻说sucī素旨之名，即时随义能解婆字门成立。于中sarvadharmma萨嚩达么是一切诸法，nivaidhani你吠驮𩕳是穿义。次云：vajrasucī缚日罗素旨是金刚针，varade缚啰祢是胜愿。谓以胜愿金刚针穿一切诸法也。如渴乏之人，一向求水，无复异念，故能不计功力，穿彻高原。当知此金刚针，正是菩提心义用。是故所往必通，无所挂碍也。
又一切执金刚真言，即是上文所列虚空无垢等十世界微尘数持如来差别智印者，同入大金刚无胜三昧，于自心中出不思议光，光中现此真言满月之字，字中发大音声，一切大众咸普闻之。如执金刚者，余一切尊说真言时，当知亦尔也。以最初吽字为真言体，其中贺字是金刚慧身，下有ū邬声，谓万行，以此慧身具足万行，故有种种差别印名。又邬字声亦是三昧义，由有种种行，故有种种金刚无胜三昧门。上加大空者，明此一一三昧门，皆悉遍一切处也。三是众多义，明一切执金刚秘密门，虽复转差别，至于此字之义，无不道同，是故三转言之。拨吒是叱呵义也。又转释前句，言此种种智门，皆为普应众生，大摧二种生死故。更复转释，所以断其二种业烦恼命，为得二种大空生故，所以重言jaṃ髯字也。
又一切诸奉教者真言，如世间尊贵者，侍从仆役之人，随教敕指麾，执作众务。故或名奉教者，或名使者，或名守卫者等，皆从事区别受命。亦是金刚手，住大金刚无胜三昧而演说之。三部使者，皆通用也。以最初he系字，为真言体。本音是ha贺字门，即菩提心金刚种姓，亦是风轮所为事业。以加e翳字声故，即金刚万行三昧。重言系系者，谓行人极行定中之定也。若释句义，系系是呼召声。次云kiṃcirāyasi紧唧啰野徙，译云何不速，此是约敕之义。如人处分仆使，故先呼名而诫语之，汝何不速为此事，而久稽留。欲使趣时之急，令不失机会也。次云gṛhṇa纥哩恨拏，是执持义也。令以金刚自在力，速往执持一切众生。重言之者，是守护之义。既持护之，又当谨固持之，勿令纵逸，还为诸为障者之所逼夺也。gādagāda佉那佉那，是食啖义。又转释前句，既执持之，又当啖食，又极啖令尽，勿使尚有遗噍类也。
复次，对有为无为二重三障四魔故，呼召执持啖食，皆再言之。paripuraya钵利补啰也，是充满义。svapratijñāṃ娑嚩钵罗底枳娘，是本所立愿。汝本立忿怒之愿，欲悉食一切众生，可以肥功德之身，满此大贪之志，故当速作也。复次，如大长者告语领理家事者，令开府藏，出种种珍宝，给与求乞之人，咸使虚往实归，无所匮乏，故云充满本所立愿也。
经云：时释迦牟尼佛入于宝处三昧，说自心及眷属真言者，由此三昧故，如来出现于世。以如来出现故，则有无量无边五乘法宝悉皆出现。犹如轮王正位时，世间种种伏藏自然开发。又如诸宝山无所不有，随诸众生有信手者，则能自恣取之。法华经化城喻品，此中当广说也。sarvakleśa萨嚩吉礼舍，是一切烦恼。nisudana𩕳素娜曩，是摧伏。sarvadharmma萨嚩达么，是一切法。vaśidaprāpta嚩始多钵罗钵多，是得自在。此意言摧伏一切烦恼，于一切法而得自在也。以初娑字为真言体。娑名为漏，亦名为坚。言一切有漏有为之法，无力无坚，而为诸众生谓有性实，坚着不舍。是故此法无常败坏时，即便没在爱苦大海。今入阿字门故，则知诸漏本来不生，况有坚固住者。故能以此法王三昧，遍破二十五有，普闭一切诸恶趣门，转无量尘劳，尽成宝处。故名为破有法王，于法自在也。末句云：gaganasamasama誐誐曩三么(引)。三么者，译云等虚空。无等者，言此三昧非但于一三千界而得自在，乃于无尽诸众生界而得自在。是故广博无际，等同虚空。又如虚空虽无所不遍，而具含万像，种种不同，故言无等。
复次，如宝性是一，而力用不同。有辟邪除毒者，有愈疾者，有持财者，有能成就种种幻术者，有能普雨众物乃至可共语使令者，有能示众生宿命行业乃至贤圣大会悉于中现者，故云等不等也。
又毫相真言是如来无量功德之所集成，即宝处三昧中一种满愿如意珠也。初云varate嚩罗祢，译云与愿。次云varaprate嚩罗钵罗帝，是得愿。如人自得财宝乃能周给济人，我今本所希愿今悉满足，今当施与一切众生种种诸愿也。以最后hūṃ吽字为真言体，ha贺是因义、欢喜义，因是一切智愿，欢喜是初得此愿到修行地，是故加三昧万行之声。上加大空点者，言以万行方便炼冶如是愿宝，鉴彻空明威力具足，故能出一切财宝遍施众生，以此勇施之音折伏贫穷下劣者令心通泰，是毫相法门中hūṃ吽字义也。又一切佛顶真言，顶是第一尊胜义，即是如来十八不共法异名，即是宝处三昧中最难至处，如轮王髻中秘宝，非凡下之人皆得睹之也。以最初vaṃ𮢥字为真言体，嚩是心智不行处、语言不及处，又加大空即是遍一切处无有边际，以三乘万行究竟所归会处，是故三转言之。又于三部最无上故，于三谛中最真实际故，在三德顶故，所以三转言之。次云hūṃ吽字，是威猛大势之声，一切贤圣所不能伏者悉伏，一切圣贤所不能断处悉断，故于诸真言主犹若轮王，悉能益其威势、治其过失，还约二种生死，故二转言之也。次云phaṭ拨吒转，释如来忿怒之义，以二重吽字故摧灭二种烦恼无复遗余，令二边重障毕竟清净，乃至十方诸佛八种佛顶以妙极于此故皆悉同归，故云一切诸佛顶。
又无能胜真言，是释迦眷属中忿怒明王也。无能胜是不可破坏义，谓于一切世界种种随类法门中，遍摧诸障，调伏众生，故以最初dhriṃ地𠻱字为真言体。dha驮是法界之义，ra啰是垢障尘染义，与三昧大空合，故转声为dhri地哩也。啰字是火轮，即焚烧降伏之用，以法界故，无所不遍，以大空故，有无量门，以三昧故，具万行方便，以二转言之，故能除二重大障，是故广大威猛，无能制伏也。次云riṃriṃ𠻱𠻱者，以世界之障净除，则亦无可待对，说为法界，乃名一真法界，是故除去dha驮字，但存ra啰字门，啰是本净法界，以加三昧声故，有解脱义，加大空点故，有不思议义，对前无量除障门，皆是不思议解脱门也。
复次，啰字是慧，即佛智。此中三昧，即佛眼。对眼故名见，对智故名知。以大空故毕竟净，如前二字。所以普门调伏众生者，正为今此二字佛之知见毕竟清净者。次云jriṃ日𠻱者，正体ja惹字，是生义也。初句二字，灭除一切过患，令至第二句平等法界。今此末句二字，复从平等法界发生一切功德。故此中以啰字为净菩提心种子，以三昧画为大悲胎藏，以大空点为普门无尽庄严。以ja惹字故，芽、茎、叶、华、果次第开敷，即是大空生也。
复次，以初二字故，具一切降伏用；以次二字故，具一切寂灾用；以后二字故，具一切增益用。各有二啰字：一对三种权用，一对三种实用。就一一啰字中，以本净故，白色具寂灾用；以智体故，黄色具增益用；以火轮故，赤色具降伏用。此是具德忿怒，是故能伏一切，无有能胜之者也。
又无能胜明妃，亦是宝处三昧中说。但明王是慧，明妃是定，定慧合故，出生一切无胜子，故以为名也。aparajite阿跛啰(［引］)尔帝，是无能胜。jayaṃti惹衍底，亦是胜之别名，即是战胜之胜，能降伏之义。tanite怛腻帝，是摧伏胜境之义。如来以此实语，现为证验。我已藉此三昧势力，大破二种四魔竟。汝诸佛子，若能如是行之，必当复法王之业，勿怀疑悔也。以第二pa跛字，为真言体，亦名胜义谛，亦名第一义谛。以于一切功用，皆至妙极之境，故普胜一切众生。即此胜相，亦复本无生故，尚不可得，况有法能胜之者，故名第一也。
又地神真言，地为万物所依住处，皆悉依之而得生长。如来心地亦如是，为一切众生所依处，善种由之而得滋长，故名持本三昧，亦名普载三昧也。pṛ跛哩ṣi体(町以反)vyai吠(微贝反)(引)，即地神名也。以第三ṣi体字为真言体，正音是tha佗字门。谓一切法皆有所依住处，故如来藏犹如大地。今以诸法本不生故，一切法所依住处皆不可得也。上加ī伊字，三昧声也。次有va嚩字，加以e翳声。翳是三昧，亦是指物之声，谓指真言之体。此处出过语言之地，不可示之，唯观行者内证之境也。ye曳是乘义，如世间车乘，要因于地而得前进。如来已出过一切心地，不复依止进行，是故离一切乘也。
右毗纽天真言，即是世间所奉那罗延王，有众多别名也。今正音云viṣṇave尾瑟拏吠。此是毗纽，以最初vi尾字为真言体，va嚩字加以伊声，所谓金刚大力三昧。又以离言说故，名毕竟空。ṣṇḍa瑟拏是进义、生义。如此天乘迦楼罗鸟而行空中，自在无碍。释迦那罗延亦复如是，乘大势威猛金翅鸟王，飞行毕竟空中，截生死流转，取所应度者，故彼名号即是真实言。
又rudra噜捺啰真言，即是世间所奉摩醯首罗天，亦有众多异名也。噜捺罗即是一种自在天乘，以最初噜字为真言体，以本无尘垢三昧故，其心于一切法得自在，法尔如是，天然成就，故名摩醯首罗天。dra捺罗是授与之义，若以字门相释，即是净法界乘也，以一切世间无非净法界故。当知如是宝车，其数无量，故能随意取与，遍施众生也。
又风神真言vāyavai嚩(［引］)野吠，即是风之正音，以初嚩字为真言体。va缚是缚义，以入阿字门故，本来无缚，无缚故即真解脱。真解脱者，即是如来也，是乘义也。又是一种风，天乘也。末后吠字是无言三昧，亦是毕竟空义。言此解脱风乘，于毕竟空中旋转无碍，是故往返神速，能普度群生也。
又美音天真言，亦名大辩天，亦名辩才天。是诸天中歌咏美妙者，犹如毗首羯磨工于伎巧之类，非乾闼婆也。sārasvatyai萨罗娑嚩底曳是彼名号，正音即为真言，又是一种妙音天乘也。以初娑字为真言体，是坚固义。如马鸣自奏𡃤吒和罗乐，五百王子思惟世间过患，同时出家。今此真言亦尔，能以金刚讽诵，令一切众生咸悟三界无常，无有坚住，勤修坚法，成坚固身。又法华云：言辞柔软，悦可众心，随顺说诸法，皆令得欢喜。亦是此法门意也。
又niriti涅哩底真言，是罗刹王也。正音rakṣasadhipatāye啰乞洒娑地钵多曳，是言即是真言。啰乞洒娑是能啖义，以初字为种子，是垢障义。如罗刹常啖众生，无有厌足；如来亦尔，常食一切垢障众生，无有厌足也。dha驮是法界义，加ī伊字故，转为dhi地声。跛多(［引］)名住，以住法界三昧故，名为妙住。如是妙住时，见一切垢障众生，悉入法界藏中，即能啖入腹之义。若乘如是乘者，迅速无比，名为罗刹乘也。
又yaṃma𦦨摩，真言vaivasvātāya吠(无盖反)嚩娑嚩哆也，是本名，即为真言。毗嚩娑是坚固住义，以初字为真言体，是无缚义。所谓坚住无缚三昧，亦是以理除众缚，不以非法也。sa娑是谛义，以离言说戏论，常如法相故，判决是非，无有错谬，是故名为法王也。亦是乘义，乘此如如去，至法王位，是名焰摩乘也。
又死王真言是yaṃma焰摩明王，主夺一切众生命根，是故从无明行业生者，无能出其境界。是故经云：无上诸世尊，缘觉声闻众，尚舍无常身，何况诸凡夫。明此死王威势最大也。mṛtyave没㗚底野吠即是死义，以最初字为真言体。ma么是我义，一切众生不观诸法念念无常故，则生二种我相，故系属死王，不得自在。是故如来以无常句而警悟之，一切众生则知诸法无我。若无我者，谁属死王？谁受诸苦耶？次云tya底野是乘，如是以乘二我如实相故，能断一切众生业寿之命，而不为二死所拘，是名死王乘也。
又黑夜神真言，是焰摩侍后。kāla迦罗名黑，trīye怛哩曳名夜。此黑夜名，即为真言。黑夜晦冥，是一切鬼物魑魅所行之处。诸生灵等，多怀恐怖衰恼之时，独此神于黑夜中，威势自在，亦能理其眷属，不令非法损恼世间。如是无明黑夜，亦是三界凡夫，怖畏不安稳，常有种种烦恼鬼魅，自恣游行。今黑夜真言，即安住其中，得不思议解脱。故用最初迦(［引］)字，为真言体。言一切众生，以无明故，造虚妄业，迷失正路，堕在生死稠林。今观此业，本不生故，无相无垢。是故黑夜如，不异大明如。若舍暗求明，明复成障。住此无障三昧，于黑夜中，成最正觉，名为黑夜乘也。
又七母真言是焰摩部，主诸鬼魅之类，凡有七姊妹也。一名camuṇḍā左闷拏，二名kau矫吠哩，三名吠瑟拏微，四名kaumāri娇么哩，五名īndri印捺哩，六名raudri唠捺哩，七名brahyā末罗啰呬弭，此七名皆是真言。今云莽怛哩毗药，则七母通用也。ma莽是母义，句中兼有等声，是众多非一之义。以母类众多，又为众鬼之母，故以为名。亦以mā么字为真言体，是无我义、大空义。犹如虚空，以无相故，不碍众生。大空亦尔，不碍一切烦恼，故能出生种种病行，以利众生，故名鬼母乘也。
右释提桓因真言。释迦是百福义，以于因中作百无遮大施大会故得成此果，故以为名。今云释迦罗也，是正音也。以初释字为真言体，śa舍是本性寂义，又śa奢、ma摩、tha佗亦是止义。次转释云：以诸业垢本不生故。复次从本性心地起诸作事及种种净妙六尘，即是净佛国土庄严法身之义。从一字中即具百字功德，故名百福轮宝乘。此百福轮宝乘名为帝释乘也。
右varuṇa嚩噜拏龙王真言。此是大海中龙也，诸龙王亦可通用之。amāṃ阿半是水义，pata跛多是主义。ye曳，助声。以于一切智水法门而得自在，是故名为水主。以初阿字为真言体，以此水本来不生，常不动故。又如māṃ半(［引］)字，无有此岸彼岸，无所不遍，无所不有，同于大空，故名为如来大智慧海。心主自在龙王常住其中，出生神变，加持普门法雨，润及一切。末句以ye曳字故，名为水主乘也。
又梵天真言，初句云钵啰惹，译云一切生，次云pata跛，多是主义，ye曳是助声，所谓一切众生主也。如劫初时，梵宫寂莫无人，梵天适生念时，有命尽天来降，又皆不见梵王终始故，便作是念，我等从梵王生，以能生一切有情故，名一切生主，而实众生前际无始，非是梵王所生。如来亦复如是，以世间一毫之善，乃至诸智子等，皆从佛心生故，又不见如来终始故，名为世间之父，而实众生佛性前际无始，非是如来所生也。以最初pra钵罗字为真言体，pa跛是最胜义，ra啰是净法界，不为尘垢所染，即是莲华胎藏，一切佛子，皆如是最胜胎藏生，是故名胜子。末句加ye曳字，故名为梵王乘也。
又日天子真言大日之义，如初品中已说。adityā阿(去)(引)你底野，野是彼名。是故世间日，常利众生者，以初阿(引)字为真言体。此字引声呼之，是宝佛日本初不生之行，亦名日出三昧，亦名破暗三昧。次云di你者，即转释菩提心义。自开如是慧日，誓当转授一切，普利群生。乘此如实相，去毗卢遮那大日之位，名为日天乘也。
又月天真言，是瑜伽净月之义。caṃndrāya战捺啰野，即是月名。一切世间能息除热恼，施清凉乐，故谓之甘露。造历者传云：此甘露有十六分，乃至以十五分遍施众生，以所余一分还生。今以最初战字为真言体，caṃ战是不死义。一切甘露味中，无过净月三昧。其服之者，则离诸迁变，不死不生。次云da娜者，即是施众生义。啰是无尘，又为净月之用。以加ye曳声故，所谓月天乘。
又诸龙真言，是一切龙通用。megha谜伽即云义，śatī扇你是啖食义，曳是助声，西方谓龙为啖云也。云是诸荫障盖之义，能令众生昏蛰，慧日不明，龙能须臾尽之，使大虚澄廓，万像明现。
复次，如诸龙王非但除一切云，亦能兴一切云。今此菩提心龙王不思议妙用亦尔，能起无尽庄严云遍覆法界，如娑竭罗不动本处降雨六天。故此真言以最初me谜字为体，以知诸法无我故，得八自在我三昧。次云gha伽者，是一合义，śaṃ扇是寂义，tī你是大空。以种种荫云密合之相皆本寂，故无盖障，同于大空本净中还起佛化之云，同体密合遍于法界，以加ye曳声故，名为诸龙乘也。
又护门二龙王真言，nando难奴欢喜义，跛字连上转声云upa邬，跛是近义亚义，upanando邬波难陀即第二龙名也。如大龙王普雨世间，作一切众生利益，自观势力而生庆喜，即是如来喜法门。云二龙者，一是慧力，次小者是三昧力。复次初是佛地力，次小者是近佛地力。初是究竟地力，次小者是初发心力。以秘藏之中初心势力不异后心，然亦小者有差别，故云次小也。以初na娜字为真言体，又加空点转声而难重。言大空者，即是空之大空。又对福智权实等种种二法门皆同大空，故成不思议势力。以此遍施众生，即是大云普雨之义，故加䭾字。末后有yo瑜声，故名为二龙王乘也。已上皆是释迦眷属宝处三昧中一种法界门，所余未尽者，下当更说也。
经云：尔时毗卢遮那世尊，乐欲说自教迹不空悉地一切佛菩萨母虚空眼明妃者，如前诸大尊等，各于自所通达法界门，说自心及眷属真言，皆欲如其性类引摄无量众生，令于彼彼法门得自在故。今毗卢遮那，又欲令彼一切诸法界门进趣修习者，乃至一毫之善功不唐捐故，诸有所作无不成就，如般若经初品所开示故，从一一门皆生如来普门大智身故。复说心王自证之教，所谓摩诃般若一切佛菩萨母明妃，如大品佛母品中演说其义。以如来加持之教本来不生故，无有足迹可寻，是故不空教迹遍一切处。若有迹可寻，是则生灭行处，非自教之迹也。又此真言，以初ga誐字为体。誐是行义，是去来义。以一切法本不生故，乃至因不可得故，则是一切法都无所行。所谓不行色，不行受想行识，不行色常色无常，不行色苦色乐。如是我与无我，净与不净，空与不空，有相无相，有作无作，有为无为，寂静不寂静等，皆应广说。乃至一切种智亦如是。复次不行亦不行。何以故？以一切法非是本有今无故，不诳相涅槃亦不可得，故曰gagana伽伽那，是大空义。转释二字，以二边不行故，名为大空也。此中句义，誐誐曩译为虚空，vara缚啰是胜愿，lakṣa餇落乞洒你是相胜愿。如虚空相，即是净菩提心。心毕竟净故，无边际故，离分别故，故以大虚空喻之。然是中复有无量功德，虚空不能喻也。以如是观心实相故，名曰虚空眼。即于如是虚空眼中，莲华胎藏开敷，心佛现前，是故名莲华母诸佛母。次句云gaganasame誐誐曩三谜者，前句已说心相，今更明心体，包含广大，等同虚空。次云sarvano萨嚩都，译云一切处。udgatā嗢蘖多，译云更无比。言此等空智，愿于一切法界门，皆至妙极之境，是故无可为譬，无能及者。唯佛与佛，乃能知之。亦兼母子两义也。次云abhisara阿避娑(［引］)啰，是坚固不可坏义。言此智本从金刚宝性生，故不可破坏。又为虚空佛母之所含养，故不可破坏。次云sabhave三婆吠者，是从生义。如人胎分成就时，出离胎藏。如来亦尔，净菩提心究竟圆满时，出过一切诸观，自然智生。如是生时，即是从大空生，故云从不可坏生也。jvālanā入嚩罗曩，是光焰照明义。如大威德天生时，自然有光，照诸世界。如来亦尔，适从佛母降生时，大日威光，遍照法界。尔时毗卢遮那，所愿已满，而作是念：我今普门具体，皆从虚空眼生，是故此恩，难可酬报。由此发诚实言，归命般若波罗蜜。云namāamugha曩谟阿目伽(引)nāṃ南(引)，即是归命不空者。此义无所不遍，故用多声呼之。所以然者，如世人虽复智能备足，势位自在，而常供养其母。如来亦复如是，虽为法王，尊无与等，然常尊重般若波罗蜜，依之而住。梵网以孝顺父母为心地戒，义在于斯也。
经云：复次薄伽梵，为息一切障故，住于火生三昧。说此大摧障圣者不动主真言者，如莲华眷属以马头为忿怒明王，金刚眷属以月黡为忿怒明王，释迦眷属以无能胜为忿怒明王。今毗卢遮那自教迹中，以圣不动降三世为忿怒明王，以毗卢遮那普遍一切法门故。当知不动尊普门成办诸事，大摧一切障也。ra啰字门，是毗卢遮那大忿怒火，能烧一切世界，使灰烬无遗。今不动尊从此火中生，犹如军吒利尊从执金刚火中生，是故如来住于火生三昧。略说此中障有二种：若从种种外事因缘故者，皆名外障；从种种内事因缘生者，皆名内障。乃至此中多不和合微细之相，如般若魔事品中广明。复次从四住地因缘生者，如为外障；从无始无明住地生者，名为内障。此不动真言皆能坏之。故此明王具大威势，普能守护一切真言行人，使菩提心不复动转，令彼所为善业随意皆成。又如世人为佛使者，一切众生无能伤害而阴蔽之。今此明王以承佛法威命行如来事故，乃至莲华金刚手等皆悉不能制之，何况波旬之类。是故行者当念阎浮提三障重故，常应系念修行也。又初句云：caṃṇḍamahāroṣaṇa战拏摩贺(［引］)噜(［引］)洒拏。释名与金刚手真言大同而义小异。且如左字，前约金刚智门明不迁变，今约莲华台上常智之身明不迁变。又ḍa拏字门，一生补处菩萨尚有一死，是则未离怨对。如来智身本不生故，则无有死，是永离怨对。是故不动明王能杀灌顶菩萨粗重之身，断其变易之命，况余三界众生，即是暴恶之中又极暴恶之义。ma摩是我义，hā贺是因义，乃至诸菩萨等尚有微细生故，犹属众缘，无常无我，不得自在。今如来常智离诸因缘，得成八自在我，无能害力故。此贺(［引］)字名为风轮，亦名罥索印。次有ra啰字，加三昧声，正是火生三昧之体，与风轮和合，猛威炽然，即如来大忿怒义。次有ṣa洒字，以本性钝故，即是大慧刀印也。以ra啰字门，一切诸障即是净法界故，幻相本来不生，则无法可破，实相本来不生，毕竟不可破，故此慧刀都无所破也。次有ḍa拏字，是大空三昧，言此暴恶炽然之势，从无量门，皆悉遍一切处也。次云sphaṭaya萨颇吒野，是破坏义，转释前句，明忿怒之功也。sa娑是坚固义，谓一切众生，各各于所得法，坚着不舍，生不可破坏想，今入pha颇字门，见一切法，展转从众缘生，犹如聚沫，易可摧伏，是故次明吒字，是卑慢义，如师子王，欲与野干共战，自恃材力故，以为不足可敌，是故说此为金刚慢，加野字故，名为忿怒乘也。次有hūṃ吽字，即是发诚实言，作师子吼声，贺是如来自在力义，与三昧大空合故，具足普门之万行，无所不遍，此是中胎吽字义也。次句云traṭ呾啰吒，是坚固义，明所以大摧诸障之意，正为护持佛国，普令道种坚固，无动无退故，此中字义，谓观诸法如实相，即是净法界，有佛无佛，法尔如是，离诸造作，是故须弥座王，不可倾动，为此罥索所持者，不可复解也。末句hāṃ憾(［引］)maṃ𤚥(［引］)二字，是真言体，谓普门成办诸事，虽种种方便不同，究竟同证八自在我，其归一揆，当历法广分别之。
经云：复次说降三世真言者，亦是成办诸事忿怒明王。此中与不动尊少有差别者，不动尊是大慧火刀，正以降伏为用。降三世是大慧风刀，正以摄召为用。前真言从ra啰字生，为烧一切无智薪故。此真言从ha贺字生，为除一切烦恼尘故。复次如世间内外种子，以火界所持故，不腐不败，乃至成就。以风界所持故，增长滋荣，与时开发。是故降三世真言，能折伏一切刚强难化众生，咸使心意柔软，发生万行，此其差别也。所谓三世者，世名贪欲、瞋恚、愚痴，由此得有诸世间故，亦是世间所执性故。复次于过去世，已植如是三毒根，令随行业因缘生。复于后世田中，下如是种子，是故名为三世。又三世者，名为三界。如来以加持神力故，于首陀会天，初成正觉，以真言威力，来下四禅中。尔时色像光明，所知见法，及诸眷属，悉皆类彼诸天，而复出过于彼百千万倍，不可为喻。诸四禅天，喜惧交至，怪未曾有，而作是念：今此处为世界中尊，而又有过我境界，不识其所从来，是何谓也？即共集会，而问佛言：大天随行何法，威德如是？尔时世尊，随彼所宜闻法，以三轮教化，而开导之。既降伏已，然后次第来下，遍于三界。为欲调伏阎浮提众生故，以补处身从兜率天下而转法轮，乃至于舍卫城现大神变，制诸外道及旷野鬼神、诃利帝母等种种难化众生，如金刚顶中广说，故曰降三世也。初云ha贺者，正是风轮自在之用，以一切众生无不待因成故，随业流转，于三世中不得自在，唯有毗卢遮那至第一无生际故，离一切因，是故自在神力旋转无碍，普遍一切时处，开发无量众生也。三重言之，以对三世义故，又对愚童、有识、觉、心三种众生故，永拔三道大树，开三德华故。又ha贺是喜义，如入楞伽所说，亦是如来大喜笑声，欲授一切众生奇特记故，变革威仪常度也。次云vismaye微萨么臾者，即是奇哉怪哉之义，如佛常教五停心等各有对治门，今此真言则以大三毒力攘夺世间三毒，所谓以贪调贪，以瞋调瞋，以废调痴，故云奇怪。复次如二乘已死之疾，种种良药不能疗治，今还以三种毒药救之令起，故云奇怪。复次金刚种子本性不生，而今方便种植，具生种种根茎华叶，故云奇怪。以末句加曳字故，名为大摧乘也。次句云sarvatathagatā萨嚩怛佗(［引］)蘖多(［引］)viṣaya尾洒野是如来境界，saṃbhava三婆嚩是生转，释前句如是自在之用从何处生，谓从如来境界生也。此中vi尾字是一切法语言道断处，即是如来自心自证之法。ṣa洒是钝义，谓布施际不异悭贪际，乃至智慧际不异愚痴际，是故无有定相可说，亦无所乘，是如来境界义。以从如是境界生故，虽在诸有之中，而烦恼不污，业不能缚，犹如大风触物无碍，故名三婆缚。次云trailokya怛𡃤(二合)(引)路(引)枳也(二合)，译云三世。vijaya尾惹野降伏义，又释前句。以是义故，能普胜三世而降伏之也。此真言以trai怛𡃤字为体，此翻为三世。三毒如实相，即是净法界。加三昧声，是万行方便义。譬如善调御师，只调恶马难调之性，作良马调柔之用。是故未调伏时，材力雄骏，奔纵逸群者。既调之后，则堪一日千里。但观种性何如耳，岂易体而治之哉。佛调御亦尔，能调刚强生死，作普门法界用。亦调刚强涅槃，作普门世界用。是故如来三业三毒，普胜世间。次云hūṃ吽者，即此大调御士威猛之声也。末云jaḥ弱字，是呼召惊觉之声，亦是生义。言一切众生，与我无异，皆从如来境界生也。降三世风，种种所为事业，正为开敷增长佛菩提树。是故加净除点，革彼刚强凝污之性，咸使滋荣。若行者以诚谛言，发此声时，能遍入一切众生心，令得醒悟也。
又声闻真言，是释迦眷属，亦于宝处三昧中说之，似传写者出文不次耳。初云hetu系都是因，pratyaya钵啰底也野是缘，vigata尾誐多是离，karmma羯么是业，nirjata涅惹多是生。意明自所证法，离诸因缘，以离因缘故，则能永害业生，故加hūṃ吽声也。六因四缘义，此中应广说。毗尼中偈云：诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。此偈摄三藏义，亦摄此真言义，故天竺相传，谓之法身舍利也。最初字门贺是因义，所谓诸苦所因，贪欲为本，以加三昧万行声故，即是种种灭苦道，灭此因故，无所依止，名为涅槃。tu都字是诸法如如义，声闻法中，以四圣谛为四真如，亦以十二因缘为住，为住者即如也。次云pra钵罗(二合)者，以六情不着六尘故，灭尽诸爱，无复巢窟，是一切世间甚深难解处也。故智度以圣人心中所得涅槃为第一义也。tya底也(二合)是乘如义，谓灭苦之道去至涅槃中，故名乘如。次有尾字，是灭语言三昧。故舍利弗云：解脱之中无有言说，吾今于此不知所云。gata誐多是无去来义，乘此去者不复来至六道中。karmma羯么是无作无我义。ni涅(宁逸反)是大空义，声闻经中以法空为大空，故云谁老死，是老死亦皆邪见。ja惹是无生义，所谓能自说我生已尽乃至不复更生，以之故复加ta多字也。末句hūṃ吽字，以离一切因故心得自在，下有三昧声故成俱解脱，上有大空故得四无碍辩成无碍解脱，是名大力声闻。故能以此师子吼声威伏三障，随佛转法轮也。复次入阿字门故，一切众生本来离一切因，以知诸法常寂灭故化城亦灭，如是无疑悔时，是名决了声闻法，谓能以此hūṃ吽声普令一切闻故。
又缘觉真言亦是释迦眷属，vaḥ嚩是语言道断义。以辟支佛智慧深利，见一切集法皆是灭法也，故名为证寂然界。住此三昧时，观诸法如涅槃相无可宣说，名为极灭语言三昧。以此因缘不乐说法，欲满众生愿故，但以神力加此一字以为真言也。复次文字性离即解脱相，故此va嚩字门即是诸佛金刚语，能以无言之声普遍世界。若知如来常不说法者，乃名具足多闻，是名决定缘觉乘也。又此是声闻缘觉入法界乘，故用字门明义。若是二乘圣者自所宣说真言，即但明句义无字义也。
又一切诸佛菩萨心真言，即是ci真nta多摩尼，普通一切佛菩萨用。初云sarvabuddhābodhisatva萨嚩母驮冒(引)地萨怛缚hṛdaya纥哩乃耶(引)，译云一切佛菩萨心。以此净菩提心宝王，十方三世证者，无不道同故。又此hṛdaya纥哩乃耶，是枢极之心，非唧多心也。次句云nyāvecani宁夜吠舍𩕳，是入义。入一切佛菩萨心，即是入于普门法界。故此真言，正以nya宁夜字为体。此字与前字长画中a阿声相连，a阿是心之实相。ni宁字即同圆点，是入证义，亦是大空义。心自证时，同于大空，是故离一切相，而具一切无尽庄严相。以加ya也字，故名为普门乘也。次句namaḥsarvavide娜莫萨缚尾祢者，是毗卢遮那发诚谛言，普遍归命如是菩提心宝。犹如轮王宝马，虽复周行遍四天下，去心不息。如来亦尔，虽万行已满，恭养一切善知识心，故不休息。复次，世尊自念往行菩萨道时，常蒙如是诸佛恩故。如诸菩萨初住地时，无生忍时，受灌顶时，上如来地时，皆赖十方诸佛加持建立。如法华方便品中称南无诸佛，亦是此意也。sarvavide萨缚尾祢，译云与一切愿。以一切智愿自满足故，能施一切众生种种希愿，悉皆以此因缘得满大菩提愿。是故卢遮那佛欲从普门普雨众宝故，先敬礼如是真多摩尼也。复次，sa娑字，是坚固义，无所著义。rva啰嚩，是法界心，离苦无缚义。vi尾，是大慈悲水，加三昧声，离语言故，即无缘三昧。de祢，是授与义，一切众生所愿常自满足，我独能施之。如是无舍之施，周给一国，犹固不尽也。
又一切诸世天心真言，亦是释迦眷属，今不次耳。初句云lā路(引)、kā迦(引)、lā路(引)、kā迦、ka羯、ra啰、ya野者，路(引)、迦(引)译为世间。次lokā路迦字，以与a阿声相连，故名为阿。路(引)迦是明义，ka羯、ra啰、ya野是作义。作世间明者，谓以此明普明照世间，除其暗冥也。所以然者，世间即是暗冥之义，以暗冥本不生故，即是大日光明，故以最初lā路字为真言体。la攞是相义，此相本来无相，名为实相，故佛能以实相身普现种种世间之身也。次云一切(sarva)、天(deva)、龙(naga)、药(ya)、叉(kṣa)、干ga、闼ndha、婆rva、阿a、修su、罗ra、迦ga、楼ru、罗ra、紧kiṃ、那na、罗ra、摩ma、睺ho、罗ra、伽ga、你di者，di你字是等义。谓此八部之外，更有无量无边种种族类诸趣，皆举此无相之明，一以贯之。次云hṛdayā纥哩(二合)乃耶，即是心义。又带多声nyākarṣaya宁夜迦羯哩洒野，是摄义。谓以如是一点，摄一切诸世间枢极之心也。末句云vicitragati尾唧怛啰蘖底，是种种行，亦是巧色义。西方谓锦绣为唧怛罗，此锦绣之行，名一切众生所喜见身，亦名一切众生语言陀罗尼，亦名百千万亿旋陀罗尼。种种巧明处，皆从无相日中旋出，还至极妙之境，故名普照世间乘也。
又一切诸佛真言，在东方大勤勇位，十方佛等，皆通用之。初云sarvathā萨嚩佗，译云总摄一切。vimati尾么底，译云无慧。以无慧故，则有种种疑悔，故此字正译为疑。vikiraṇa尾枳啰拏，是除弃之义。如世人谓蠲除粪秽，亦用此名。即是菩提树下，廓然大悟时，于一切种一切知见中，疑悔永尽，实相智生。此实相身，即是毗卢遮那法界身故。次句云dharmadhatunijata达磨驮(［引］)睹涅(宁逸反)惹(［引］)多，译云法界生也。此中ni涅(同前反)字，名为大空三昧。ja惹是生义，上带ra啰声，下有多声。ra啰是净法界心，亦是如来三角大智火。ta多字，是如来实相故。此智生时，即是从大空生。末句云saṃsaṃha参参贺，此三字皆是种子，为真言体。sa娑字，正是莲华心。以一切法谛不可得故，名为如实知见。以一切法无所著故，名为佛无漏智。无流故常，常故不可破坏，名为第一实际。以加大空点故，遍一切处，如莲华敷故。此经宗以成菩提智为华，开敷佛也。以对妙因妙果故，对权实二用故，对自证加持本迹义故，对自觉觉佗义故。所以再言之，贺字是如来自在力。正以如是自在力故，从此二重莲华，奋迅示现无尽庄严藏，以大悲漫荼罗广义，普摄众生也。
又dudharṣa讷达啰洒真言，是法佛奉教者，常守护漫荼罗内门，住于右边。译云难执持，亦云难降伏。以毗卢遮那大空无碍力故，一切无能执持制伏之者。又译云不可越，亦云不可观视。以常奉宣如来三昧耶教，是故威势尊严，无敢过越。又彼光晖晖猛盛，如集百千日轮，一切婴童之目，不能谛视。欲具如是众义，故存其梵名。初句云dudharṣa讷驮啰洒，即彼正音。mahāroṣaṇa摩贺(［引］)嚧洒拏，是大忿怒义，如前释。khadaya佉(［引］)娜野，是食啖义，正以kha佉字为真言体。以诸法如虚空，亦不可得，故名为不可得空。一切众生，以不解此空故，常纵诸四魔等，肆意陵暴法界宫城。今还用此空力，驱除吞灭，无复遗余。又能自在摄召一切众生，令入此难解难入法门，普见心佛。次云da娜字者，非但招入而已，亦能以无量门开出如来秘宝而能施之，是则法身奉教者所为事业。次有ya野字门，是无乘义。以无所乘故，于一念中周施往反，普遍十方。若心有所依待，则能尔也。次云sarvaṃtathāgatajñā萨𮢥怛佗蘖多枳攘ku矩ru噜者，此枳攘字引声，故合云ajṇa阿枳碾，是教敕义，所谓一切如来教敕。矩噜是作义，又转释前句，乃至十方三世一切如来教敕，皆能随教而作也。又是奉宣法王教敕之意，令一切如说而行，不得违越也。a阿bhi毗mu目kha佉，真言译云相对，亦是法佛奉教者，与dudharṣa讷达啰洒相对，常在门之左边，故以为名。最初he系声，即呼召义。次云mahāpra摩贺钵啰ca赞ṇḍa拏，译云极大暴恶，以对前真言故，亦是极忿怒义。次云abhimukha阿毗目佉，又转释此义，以初a阿字故，能杀二十五有我倒众生，以后佉字故，复杀二十五有无我倒众生。
复次有我是二种生死集相，无我是二种生死灭相，以无迁变无待对故，以一切悉能害之，故名极暴恶也。次云grahṇa仡哩恨拏，是摄取义。khadaya佉(引)娜野，是啖食义。亦已佉字为真言体，明如来所以呼召之意，令彼摄取二种为障者，而啖食之也。又此尊威力，悉与前尊同等，俱同不可得空为种子，为相甄辨，故以相对为名耳。复次此不可得空义，普护一切法界门，是故此尊亦名极暴恶毗卢遮那，亦名极㬥恶宝幢佛，亦名极㬥恶华开敷佛，亦名极㬥恶鼓音佛，亦名极㬥恶无量寿佛，亦名极㬥恶大勤勇者，亦名极㬥恶虚空眼，亦名极㬥恶真多摩尼，亦名极㬥恶观自在，亦名极㬥恶金刚手，余皆以类言之。如是一一门，皆遍一切门，展转相对，非如非异，故名不可思议法界宫门也。次句云kicirayasi紧唧啰野徙，译云何不速，前已释之。次云samayamanusmara三摩耶么弩娑么(二合)啰者，译云忆念三昧耶，亦与前义相对。前真言随所教敕应作，故此中互文，令忆念三昧耶也。
又结大界真言，亦是毗卢遮那住于清净法幢高峰观三昧中说。譬如良将统御三军，随彼材力所堪各尽其用，是故尽地而守无能犯之。若入此三昧者，亦能部分一切法门，使如提纲振领毛目尽举。当知二明王、二奉教、四大护等，皆是此中折冲御侮之用，是以城池严固无敢干之。若真言行人用此结周界者，乃至诸圣尊等以不越三昧耶故，犹尚不能坏之。持律比丘如法结界作诸羯磨，假使界外众僧尽集，更无有方便令坏其法事也。初云sarvatranugate萨嚩怛罗弩蘖帝，译云随一切遍，谓周遍十方一切处所。次云bandhayasimaṃ满驮野徙𤚥，译云结界，此意云遍一切方所结界也。mahāsamaya摩贺三摩野nirjate涅惹帝，译云从大三昧耶生。譬如众僧如法结界，随彼久近齐未舍已来界法常生。当知大三昧耶即是一切诸佛金刚羯磨，是故如法结已金刚界生。smaraṇai娑么啰奶者，译云忆持念。如羯磨唱相时，先诫众僧令一心和合同共忆持。今亦如是，普告微尘大众，令忆念本誓同共加持也。
复次深秘释者，即是共结行人心地中大界，从此以后悉成金刚法界宫，诸魔群道不复得入，一切妙业随意皆成。如此界本来不生，故毕竟不可舍也。apratihate阿钵啰底贺帝，是无能害义、无能坏义、无挂碍义。dhakā䭾迦，是威光义。重言之者，谓极威光乃至如劫火猛焰无能逼近。此是法界法尔，非造作所成也。次云cara左啰，是行义。重言之者，所谓极行。以极行故，周流速疾无处不遍。又左者名无灭，啰者名无障。言此界非唯坚固不可破坏，又有猛盛威光循环四布不可隐灭也。次句云重言bandha满䭾，极结义。daśanika娜舍你迦，即是十方义，以ba满字本无缚故。如是界体同于大空，无缚之结终不可解，故名极结。复次于一微尘中结界亦遍十方，故名极结也。次句云sarvatathāgata萨嚩怛佗(［引］)蘖多(［引］)nujñāte弩枳娘帝，译云如来教。pra钵啰(二合)vara嚩啰，译云所证。dharmma达么名法，laddha腊䭾名获，亦是证得之义。vijaya尾惹野，此翻为胜，亦名无能胜。以如是结界故，于一切诸佛三昧耶教，逮得如来自所证法，一切诸障无能俎败其功，故云无能胜也。次云bhagavati婆誐嚩底，是德号总名，即本真言主。次云vikurivikule尾矩哩，尾矩黎者，皆是除义。初言尾矩哩，是劝令净除。次云尾矩黎，是已净除。又初除谓净诸垢，次除复净诸相。次句云le黎ra噜puri补哩，是宫义，处所义。言此所结界内，即是一切世尊离垢无相之宫。所以结界之意在于界故，以黎字为真言体，la攞字加三昧声，万行悉皆无相，即是诸佛自证心证之宫。一切有心量者，非其境界，故复结云vikule尾矩黎，意明毕竟净也。
自此已下，明种子真言。
又菩提心真言：a阿字门是心实相，心一切法本来不生故，此心即是本智当日，故为毗卢遮那法门也。
又菩提行真言，正体ā阿(引)字，是净菩提心，加三昧声，所谓万行。此万行以实相日为幢旗，故名宝幢如来也。
又成菩提真言：aṃ阿字是菩提心种子，以加大空点遍一切处，万德开敷，故名娑罗树王华开敷佛也。
又涅槃真言aḥ傍有二点，是净除义。众生自心妄想戏论净时，即是涅槃。虽适无所依，而出生一切声字，故名鼓音声如来也。ha右降三世不动尊真言，皆以自在风为体。hāḥ长声呼之，具足万行。加涅槃点，为明如来解脱力故。hāṃ加成佛点，为明如来大慧力故。智断相资，犹如二翼，皆能成办诸事。
又除盖障真言āḥ阿字，是一切众生佛知见性，加三昧画，即此心地中万善之萌。今以悲力三昧决其翳，瞙破其㲉，故名除盖障也。
又观自在真言saḥ娑字，是心莲华普眼。以此遍观一切世界，即是自在加持。蒙此加持者，亦复胎藏开敷，诸漏淤泥所不能染，故加涅槃点也。
又金刚手真言：vaḥ嚩字是金刚慧印，以诸法语言道断故，不可坏不可转，种种戏论皆灭，法如涅槃。欲以此慧净除一切众生故，加涅槃点也。
又妙吉祥真言maṃ么是心义，名为大空。只以大空之心，自证心之大空，是故更加圆点。此中无德不备，故名妙吉祥也。
又虚空眼真言：gaṃ以伽字门于法无所行，故名为行如实道。三世诸佛皆从此道来成正觉，是故ga伽字名之为来。上加空点，即是成菩提句也。余如前释。
又法界真言：raṃ以啰字为心，诸尘垢本来不生，故毕竟常净。上加圆点，言此中缘生幻相，无所不遍，无所不有也。
又大勒勇真言：khaṃ佉字名为空空。如涅槃经说：乃至十地菩萨非其境界，我坐道场知空等虚空故。过语言道离诸因缘，然诸世间徒见降魔之迹大。此勒勇之号也。
又水自在尊真言，亦持法身一德，以于心水法门而得自在，故以为名。jaṃ惹是不生生义，如大云普雨，遍生万物，虽一味平等，然亦随分受润，种种不同，是故加大空点，此点亦是自在义也。
又多罗尊真言：taṃ多是诸法如义，亦是眼义。观诸法如实相，无所不遍，是以加大空点。由此点故，于眼法门而得自在，能不以二相见诸佛国也。
又毗俱胝真言：bhṛ婆是有义，加三昧声名有自在三昧。诸有本自不生则无可舍，故以大悲方便安住其中，但调矿秽之病而不舍法。若除病者，即是损减阿字门也。
又得大势真言，saṃ与观自在相成。前字加涅槃点，为令出离诸垢，果实成就故。此字加大空点，为令滋生无碍，华蕊开敷故。余如前释。
又白处尊真言：paṃ跛者，名为第一义，所谓涅槃。以第一义不可得故，发起大悲万行，不证实际。一切莲华眷属，皆从此生。能以涅槃作种种自在用故，加大空点也。
又hayagrīva贺野仡哩嚩，真言haṃ。此对莲华三昧中普门自在之用，与不动真言其义小殊，故但以短声呼之也。
又yaśedharā耶输陀罗真言，yaṃ是莲华部明妃，于庄严宝乘法门而得自在，故用ya也。字为种子，以加大空点故，遍一切处周给群生，是名普观乘，亦名普门乘也。
又宝掌菩萨真言：saṃ，梵本名ratnapāṇi啰怛曩跛抳。与下文地藏眷属中宝手菩萨意同。图中无别位次，疑有复重错误，当访余本勘之。
又光网菩萨真言，jaṃ是文殊眷属，梵音jalinī惹履抳，此翻为网，故用初字jaṃ为种子。以此光网生不可得，故名常寂光。此光非色非心，而具种种不思议色，一一皆遍法界，同于大空。于此光网度人门而得自在，故加圆点也。
又释迦牟尼真言bhaḥ婆是有义，以法王三昧普现二十五有随类之身，皆为净调诸有，令入秘藏，故加傍点也。
又三佛顶通用之hūṃ吽字，义如前说。ṭrūṃ吒是慢义。如来无量劫来，净除憍慢垢故，证知法界平等无高下故，得此无见顶相。上加圆点，即是犹如虚空无边际义也。亦是万德之顶，具足法王威势自在用，所以皆加大空也。
右白伞佛顶。白是大慈悲义，入laṃ攞字门，一切法相不可得故，毕竟常净。此则如来众相之顶，以白净大慈悲遍覆法界，故加大空点也。
左胜佛顶，入śa舍字门。一切诸法本性寂故，此是大寂之顶，故名为胜。大空义如前释。
又最胜佛顶，sī娑是法莲华义，加三昧声故䰅蕊具足，此是如来寿量秘密神通之顶，故名最胜也。
又火聚佛顶trīṃ怛罗，是如如无垢义，亦是火轮义。此即如来定慧光明之顶，能除暗障，故以为名也。
又除障佛顶hrūṃ贺，名离诸因缘，亦名自在力。此是如来力无所畏神通之顶，能柔伏一切众生业垢，皆令清净，是故加啰字门。大空义如前释。
又世明妃真言：taṃhaṃpaṃbhaṃyaṃ是一切世天种子，以如来如即是世间如故，以于因缘得自在故，胜义涅槃不可得故，二十五有本不生故，一切诸乘于三界中不动不出生故，是故住于宝处三昧，作种种随类之身。若加空点，是无所不遍义，种种色所为利益皆成就义也。一切世天随取一字以为种子。
又无能胜真言hūṃ吽字，是释迦如来奋怒师子吼声，其义如前释。
又地神真言，梵音谓地神为pṛ跛哩，ṇi体(町以反)vī尾，故以最后vī字为种子，即是金刚三昧义，能持此道场地令如金刚也。
又kogninī计舍抳真言：以一切法离诸作故，名为吉祥妙业三昧。la罗字是无相慧身，从此慧身现加持三昧之用，故加ī伊字声也。
又upakogninī邬波髻舍抳真言：以一切法施不可得故，名妙吉祥施愿三昧。无相加持三昧如前释。
右citrā唧怛啰童子真言，是妙吉祥大空三昧，以具万德庄严，能成一切义利，故名为citra唧怛罗。余如前释。
又财慧童子真言：以一切法离因缘故，名妙吉祥自在神力三昧。余如前释。阿阇梨言：文殊眷属五尊各有一承教者，皆用第二li里字为种子，以使者义同故也。第五请召童子真言：梵本缺文，梵音ākarṣaṇī阿(去)迦罗洒抳，此请召名即是真言。以义推之，当用最初阿子与li里字相配为种子也。
又除疑怪真言，自此以下是除障义。悲力三昧中，眷属释句义中，hasanaṃ贺娑难是喜义，谓以悲力拔除一切众生恶邪疑悔之网，皆使住实智中，以最初见法故，踊跃欢喜也。当以字门广释之，此是小心真言也。用最初ha字为种子，或随义便趣用一字。
又施一切众生无畏真言释句义中，rāsanaṃ啰(引)娑难，是味义。谓以悲力三昧，开甘露门，拔除生死暗夜种子，怖畏众生，令见正道，得至自归依处。最后naṃ难字，即字真甘露味也。
右除一切恶趣真言释句义中，dhvaṃsanaṃ特懵娑难是碎义，谓以悲力三昧坏灭一切众生恶趣之障也。dha䭾是法界义，即众生本心。此心为业累所缚，密致坚固不能自出。今观法界本来无缚，故自然出于累外，是故加以大空也。
又救意慧真言vihasanaṃ尾贺娑难总义云：以种种善巧方便，令得安乐。即释悲力三昧中哀愍救护之意。若无慧方便者，尚不能自解，况解一切众生？是故以哀愍心，遍学种种权巧，名为救意慧也。
又大慈生真言ṭhaṃ，𡛥字是长养义，以入阿字门故，则是一切智地种种善萌在三障坚㲉中，为渴爱日光之所焚灼不得滋长。今从大悲力三昧中兴大慈云普降法雨，令随性分咸得滋长，故名大慈生。
又大悲缠真言：譬如大树，为蔓草所缠，交固盘结，不相舍离。净菩提心亦尔，为悲力所缠故，处三界狱中。如己舍宅，无求出意，故以为名。yaṃ焰是种种乘，当引法华火宅事明之。但以假名字引导诸众生故，种种乘不可得也。
又除一切热恼真言ī伊字，名为极无生三昧，所谓一切智水清净法性池，一切圣人娑啰娑鸟乐游集处。今以悲力三昧，引导生死旷野热恼众生同入其中，故以为名也。
又不思议慧真言ū邬字，亦是极无生三昧，但法门少有差别耳！以知诸法毕竟等故，能以种种烦恼恶业为如来事，于无间狱中受三禅乐故，名不思议解脱门。若入如是解脱门，则能久处生死，常无厌倦也。
又宝处真言：自此已下，是地藏菩萨金刚不可坏行境界三昧中法门眷属。梵云ratnākaraḥ啰怛曩(二合)迦罗(急呼)，翻为宝作，或云宝生，以宝处为正也。śākyamuti释迦牟尼三昧，是众宝生现世间处。今此菩萨，名是众宝所滋生处。如世间地，若有宝性之处，常生众宝。今以宝性心地，常出一切众生万善之宝，故以daṃ娜字为真言。以施义同于大空，故遍一切处，无所不出也。
又宝手真言：如如意珠在手，能随一切求者而给与之，此是地藏三昧中满愿法门也。ṣaṃ洒是诸法性钝义，犹如圆珠，无心无意，无所分别，而能回顺众生，各得其宜。若有机思于其间，则终日疲劳，而所应不周矣。大空义如上说。
又持地真言，犹如大地住持万物，金刚不坏境界，亦复如是。是万善生根处，种种事业所安立处，能令一毫之善，经无量劫，终不败亡。ṅaṃ仰是大空义，上加圆点，又是大空，以心自证心，故名大空三昧。此大空中，无所不有，即是地持万物义也。又此一真言，梵本无菩萨名，然捡上下诸品，地藏眷属，唯有五菩萨，不应有此真言，似复重也。
右宝印手真言。phaṃ颇是诸法如聚沫义，如世间泡沫唯是水性，自为因缘都无自体。诸功德宝亦复如是，唯是心水波动自为因缘，毕竟不出阿字门。以能照知宝性自在用之，故名宝印手也。
右坚固意真言。以净菩提心印其性常坚固故，正是金刚不可坏行境界之体。ṇa拏字加大空点，即是心自证心。此中所为义利皆悉成就，即是建立众生于实际也。
又虚空无垢真言：自此已下，是虚空藏清净境界三昧中法门眷属。ha贺是因义，亦是净菩提心。以一切因不可得故，如净虚空远离诸相。又加大空点故，遍一切处自在旋转，如风行空中无所挂碍也。
又虚空慧真言raṃ啰字门：一切诸垢本不生故，名为自然净慧光。又加三昧大空点故，如秋天万像澄霁，纤尘不动时，满月照空，无所不遍，故以为名也。
又清净慧真言：入gataṃ蘖多字门，于一切法无所行，而诸法如实相也。以加大空点故，亦复不行不分别。以此妙慧心无所著遍净普门漫荼罗，故以为名也。
又行慧真言：dhī驮字门，是法界义。以此入法界心，犹如善财童子，亲近一切善知识，具修一切菩萨行。是故加三昧声，即万行义也。raṃ啰字，即是净法界智。以加大空点故，于一念中具普贤道，故以为名也。
又安慧真言，安是不动不退无所畏义，以此虚空无垢慧心具足一切力故，独步无畏作师子吼声故，以普门灭一切众生戏论故，以hūṃ𤙖字为体也。
又诸奉教者，真言dhi地(引)字，是净法界义。加万行三昧声śrī室哩，是吉祥具德义。haṃ唅字义，与成办诸事大同。braṃ没蓝，是遍一切处无缚无垢义。当广释之。一切使者奉教，随取其一以为种子，或随义用相应。
又菩萨所说真言，以业性本寂故，一切法离怨对故，如如不可得故，法界无尘故，无所乘故，离诸作故。如上所说十佛刹土微尘菩萨众等，随取一字以为真言，或随义用相应也。
又净居天真言，当于上文宝处三昧中说之，经本不次耳。释句义中，maḍarama满怒罗么译云悦意，dharmma达么是法，sabhava三婆嚩是生。言此诸天从清净法化生，非同世天从业苦因缘生。西方语法，一切端严微妙适悦人心者，通名maḍarama满拏罗摩也。复次以净法界宫是净居义，从莲华胎藏生，故名悦意法生。次句vibhavakana尾婆嚩迦曩，此翻为说，回文当在句初，以自从法化生，能为世间说此方便也。次云saṃsaṃ参，参为此真言体，sa娑是莲华义，亦是生义，加点故庄严具足，即是大悲胎藏，以对二重净居义，故重云之也。
又诸rakṣasa罗刹心真言，随彼趣言音说之。阿阇梨不释句义，就字门有二重，加rā罗(引)字。啖食二重，业垢入净，法界腹中，是罗(引)刹义，用初字为真言体也。
又ḍakanī拏枳抳真言，此是yakṣa药叉趣摄。世间所传，云属摩诃迦罗。人有受其咒术者，为彼所加持故，好食人心。故法华云：若吉蔗，若人吉蔗是也。凡人身或有黄药，如牛黄之类，若彼遇而食之，便得最上成就。能于一日中周行四域，随意所为。然彼法亦不得无故杀人。要知彼命期欲尽，于六月内方得取之。以幻术潜盗其心，更用余物代之。彼虽失其常性，犹固未死。要至命期尽时，乃散坏耳。vairucana毗卢遮那以降三世法门，化作大黑神，具大威力，以灰涂身，于旷野中作法。悉召ḍakanī拏枳抳辈而呵责之：以汝常杀人故，今当食汝。以方便示为彼众而吞之。彼等怖畏，咸归命佛。然后舍之，制令不杀。彼白佛言：我若不食肉者，如何自济？佛言：听汝食死人心。彼白佛言：人欲死时，诸大yakṣa药叉等竞来争取，云何可得？佛言：听于六月内以咒法加持之。至命尽时，听汝取食。为调彼众，令入佛慧，故说此真言也。ha贺是因义，以一切法皆因心有故。今以ra啰字门食之，名为啖食人心。更加傍点故，永尽心垢，住大涅槃。
又药叉女真言句义云：持药叉女明者，以女声呼之，故云tṛ驮哩。以一切乘本不生故，不动本处，即至道场。是故此乘法性自尔，离诸造作，本性常寂，名为药叉义乘。此乘者，隐秘不可为喻，故名为药叉乘。驮哩是净法界三昧，能灭种种心垢，故啖食世间。所余药叉真言，非持明者印品中说之。
右piśaca毗舍遮真言，pici比旨是其本名，随彼趣言音，故讹略耳。毗舍遮是极苦楚义，以是饿鬼趣故，常为饥渴热恼之所逼切，因以为名。若就字门比旨，是第一义谛，离迁变义，对二种死，故重言之。加三昧声言，谓以大悲力故，不舍苦恼众生，即于其入住不思议解脱，是毗舍(引)遮真实语也。右bhūta部多真言，亦是药叉之类也，即随彼趣言音以为真言。ga伽去义，以无所去去至三德涅槃秘密藏中成自在义。重言之者，究极义也，当以字门广释之。阿阇梨言：凡真言不言种子字者，于初中后随取一字，或随义便取之，皆得也。
又asura阿修罗真言，修罗名天，以带a阿声故，名为非天，故名阿修罗。略说天有四种，所谓生天、世天、净天、第一义天，入阿字门，皆悉不可得故。又成就最大身故，是毗卢遮那阿修(引)罗义，亦随彼趣言音以为真言，当以字门广释。
又mahāraga摩睺罗伽真言，亦随彼趣言音，不释句义，字门可解也。凡释八部诸真言，于一一字中，当引世间净眼品彼趣中十自在门，广分别说，佗皆仿此。
又诸kiṃnara紧那罗真言，hasanaṃ贺散难是欢喜义，次句是令佗欢喜义。如来以金刚伎乐普悦一切众生，皆令深乐法音踊跃欢喜，乃至大迦叶等坚住实际者犹能起之，况余生死中人，是名法界藏中紧那罗善知识也。字义如前释。
又一切人真言，如来为彼常乐生人中者，说此人趣乘。若众生诵习之者，永离恶道种种不闲处，亦离上界诸天多诸放逸长寿难处，即于人趣法门得自在故，成大悲胎藏漫荼罗也。
复次，如来生身，一切皆示同人法，是故此趣乘，于秘密藏中，能建大义阿(引)、阇(引)、梨(引)，欲令种种性欲众生，随类得解，故不解句义。当观所应度者，以八万四千相应法藏，广演字门，故一一字各为种子。如前一切真言所明句义，且约一徒法门尔。然实一一字中，具无量义，不可详言。得意者，当触类申而长之，自在旋转，普入一切修(引)多罗中。若剂所闻，坚住不进，则不名无尽法门也。复次，此无尽法门，非思量分别之所能解。但行者如教修行，逮得见心明道时，自然如善财童子，于一心中，普见世界微尘数诸善知识，总持一切三密法藏，无所不通耳。
经云：秘密主！如是等一切真言，我已宣说。是中一切真言之心，汝当谛听。所谓阿字门，念此一切诸真言心，最为无上，是一切真言住处，当于此真言而得决定者。如此经文，本十世界微尘数金刚菩萨众等，及无量无边随类之身，于一一门，各有根本真言、心真言、随心真言等，犹如普眼法门，不可胜载。如来以普门身，各各差别说已，还复摄入a阿字门。若不如是，则诸众生，夫入秘藏者，不知此真言心，广博无边，深入无际也。如从毗卢遮那一念无相心中，普现一切善知识，一一善知识，各持一法界门，三密法藏。今观此一一门，皆悉本不生故，毕竟不出如来一念无相心中。以是义故，当知此心，最为无上，是一切真言本住之处。如十方世界，皆住虚空，而虚空的无所依。若悟阿字门，是一切诸真言心者，则悟一切字门，皆是一切真言心，皆是一切真言住处，皆悉最为无上也。为欲分别令易解故，行者当以此阿字门，遍释如上诸真言义。以阿字门，不障诸法，从缘生故。若从缘生，即是本不生义故。当知大日真言，与一切真言，亦有差别，亦无差别，非实非虚，非如非异，于一心中，明了无碍。如是见时，即是自见心明道，即于此真言，而得决定也。
毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第七
卍新纂大日本续藏经第23册no.438大日经义释
毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第八
沙门一行述记
世间成就品第五
经本是第三卷初世间成就品者，秘密主前问：云何持真言？云何彼成果？世尊因此广说所持真言。自此以下，正明受持真言次第仪轨及作成就法也。如来以甚深秘密藏不可以言说示人，故假藉世间有为事相，以况喻法界藏中甚深缘起。若有众生通达此中世谛者，自然以加持力超悟第一义谛。悟第一义谛时，则于世间实相倍复明了，故名世间成就品也。复次，行者初依有相瑜伽世间成就故，渐净六根，面见十方诸佛，乘此加持妙用，游戏神变，广利众生，然犹乐世间悉地。今观如是悉地，但从众缘生故，无有生灭、断常、去来、一异，皆如梦、幻、泡、影、镜像、水月、乾闼婆城。尔时诸戏论灭故，即是除一切盖障三昧，故不应离此别求出世间成就也。佛说偈中，如真言教法，成就于彼果者，凡作成就，先当具诸支分，作前方便供养承事法。其次第仪轨，与持明藏常途所说大同。但此中一切众缘皆成法界幖帜，所为事业尽带瑜伽，故苏悉地等诸经要用此宗决之，方见深意，此则与常途异耳。传法圣者出此三千偈经，为存略故。于此品中，若诸阿阇梨等共所通解者，不复具出，但举经中摄颂云：如真言法教，成就于彼果。自此已下，心想念诵法，余经所秘，今则具言之也。阿阇梨于u乌dyā仗na曩国撰出毗卢遮那供养次第法，正是此品所要，文多不可备载，当别释之。然彼中略有五分：第一、先当具持三昧耶学处。第二、次应增益守护清净行，所谓每日三时，如瑜伽法敬礼十方诸佛，说悔众罪，归依三宝，舍身奉施，发菩提心，随喜劝请，乃至回向修习三三昧耶、金刚甲胄、净法界心、如来大护等净除魔事之法。第三、次修供养仪式，所谓先以ra啰字门自净心地及此秽土，次当起大风轮及香水海，以a阿字门作金刚地，具足严净大宝庄严，然后以种子真言转作大日牟尼等刹尘大众，如法请召示三昧耶，奉阏伽水献莲华座。次以不动慧刀净除内障，金刚萨埵加持自身，降伏魔已，结作周界。更复奉阏伽水，以法界心慧刀所净供物如法供养，以虚空藏明转持大供庄严云，以金刚语讽咏如来真实功德，观佛化云遍一切处导利群生。如是具法供养已，第四、当起利益无尽众生心如法持诵，即此品中当字字相应。已下具说方便，今随文释之。凡行者欲修观时，先当住瑜伽座，以a阿va嚩ra啰ha贺kha佉五字加持自体，如悉地出现品及供养次第法中所说。所以然者，诸佛无上菩提虽复寂灭无相，然要当以金刚身坐金刚地方可入证，自余虚幻身土力所不堪。瑜伽行人亦复如是，欲入微细瑜伽观如来无边境界故，要当以此方便自护身心。又当以无垢眼观心，莲华台上a阿字门，顶上置aṃ暗字，百光遍照王。以此自加持故，即同灌顶牟尼之位，堪作金刚羯磨。犹如具戒比丘，乃应和合僧中，同秉法事也。复云：行者先当一心修习心持诵法，使分明谛了，任运纯熟。欲于现法之中作成就故，当依数时相现等方便，以自期致心如法作。先持诵能证知障盖消灭，方作具支念诵。又自证知悉地前相，然后应起成就漫荼罗。今此经文，从字字相应，迄至彼等净除已，皆是泛明修习持诵法。迄至作成就法事时，还同此法持真言也。凡修习心意念诵者，先依前法转种子字，作本尊身。如彼色相、威仪、寂心、法喜、威猛等，皆如身密之印，不得差谬。然亦随事而转。如作息灾持诵，即观本尊如白玉色，住于寂默之容。若作增益持诵，即观本尊作真金色，住于法喜之容。若作降伏时诵，即观本尊作烈火日晖色，或如绿宝玄云色，住于威猛之容。今此所论，即是常念诵时，当一一如漫荼罗本相也。当于此尊心上而观圆明，如净满月轮，空明莹彻。于中现种子，或从南谟乃至娑嚩贺字，次第而现。以一心住于缘中，故名为字字相应。或此字合而成句，一时炳现，犹如轮像，或如鬘形，明白无垢，循环右布。亦一心住缘中，故名为句句相应也。行者初修习时，恐心散乱，当但观种子，久后纯熟，当稍加之。见此一一真言字，如淳净乳，如贯明珠，遍有光鬘，次第流注，入行者口中，或从顶入。阿阇梨言：亦可随其面门起，从一处流入，然以灌顶为善也。如是流入时，当观遍布身分，充盈浃洽，恬怡内畅，如甘露灌洒，能令无始时来，身心垢障，渐次消除。如观字者，或观契印，或观本尊，流入行者身中，当知亦尔。或见此真言轮已，当即调知气息，令唇齿相着，而心诵之，以舌不至腭，但于口中微动，而不出声，故瑜伽宗名为离声金刚语也。持满一落叉者，谓以金刚语持之，令满十万遍。然一是众数之母，自余一切法数，皆在其中。若满一落叉，未有证验，又当更作一落叉，要令成就。一月二月等义，皆如此也。若深秘释者，落叉是见义，谓境界现前，以心目观之，一缘不乱，故名一见。如是住一缘时，假令种种难起，或化可畏形像，诸散心人睹之，能令狂乱，或发大声，假使山王，亦可破碎，尔时心不惊怖，亦不动转，故名善住一见也。复次，非但见之而已，亦复闻之，如下句说。故庐山远公念佛三昧序云：玄音之叩心听。即同此义。非但闻之而已，亦复触之。所谓先时多病，今悉除愈；先时火大增盛者，今得清凉；先时水大增盛者，今得温养；乃至入口时，如甘露味。又于缘中，自然得悟。十缘生句，即是证知义也。
经云：初字菩提心，第二名为声者，言最初观圆明中字，此字喻如菩提心，以真言妙用因此生故。第二从此字出真言声，犹如从菩提心起大悲万行。若闻真言声时，即随其义，犹如藉大悲万行得悟菩提也。
复次，梵音a、阿kṣa、乞洒、ra啰，此翻为字。以一切法本不生故，即是菩提心义也。乞洒是法尔如是，非一切如来所作，非作故性寂。啰者，言此心本净故，无尘故，名净菩提心。从此净菩提心，出如来无边语轮相，故云第二名为声。此是深秘释也。行者初修习时，既见圆明中字，次从字句出真言声，譬如和风谐韵铃铎，亦如叩击钟磬。初字既出声已，运运渐微，次字续即发声，如是循环，无有间绝，流入身中，冷然猗乐，不可为喻，如清飙扇物，昏盖消除。善住义亦如前说。
经云：句想为本尊，而于本处作者，句是住处义，即真言声中实义所归趣处，犹如百川赴海，亦如大悲万行皆趣涅槃，故名为句。句即为本尊身者，如如来一一相好皆具无量福德，集此相好乃成佛身。此中义亦如是，一一真言声具无量义，集此众义成真言身。且如法界生真言云：达磨、驮暏、娑嚩婆(引)、嚩、句、憾、dharmadhātusvabhāvakāhaṃ，此十字各是一真言门，一一门自具众义。今合此字以为众名，初达磨是法，次驮暏是界，次娑嚩婆(引)、嚩是自义，次句憾是我。又以众名共成一句，云我即法界自性，故此句义共明一法界身，故云句想为本尊也。若就学观说者，谓人先见一一真言字，形色炳着，次从诸字发声。今又总此声字，转成本尊三昧耶身，在圆明中，深䆳而住。当知此尊，即具三密：以众字形色故，具足身密；以众字音声故，具足语密；以众字义趣故，具足意密；以三事等故，当知行者，一缘不乱，善住三密观中。次即观此尊身，不作内外之想。尔时见本尊身，即是自身。此是第二转。于一相心中，善住一落叉法，于诸持诵门中，最为胜上。故云当知第二句，即诸佛胜句也。犹入此胜句，故于普门漫荼罗种种身土，随所欲见者，即随意转成。若欲闻彼真言声，亦随念而出。若心有所未悟，欲咨问者，本尊即随所问，而为说之。故能随意所期，作诸成就。而今世间，执苏悉地等经，不知秘决，故如文而住，诵十万遍，即望悉地在身，何时可获耶？
复次，经中更说胜妙方便，故云：行者观住彼，极圆净月轮，于中谛诚想，诸字如次第。中置字句等，而想净其命，命者所谓风，念随出入息。彼等净除已，作先持诵法。谓行者如前一缘一相，观圆明中本尊，转作自身已。尔时，行者但见自身在此净月轮中，一如本尊无异。亦于心上具有圆明，明中以诚谛心而观诸字。若单字者，令字字连环相接，犹如贯珠。若置句者，亦次第右旋，莹然明彻。又一一字，周匝皆有𦦨鬘，净妙无比。其圆明外，亦有光明，如秋夜无云，凉月显照。然彼用此真言为出入息，息若出时，此字随出；息若入时，字亦随入。转调转寂，息遍于身。尔时，不见别有喘息，但以真言为出入息。以此方便故，则能灭除种种觉观戏论，渐净六根。又如是观时，亦随义用差别。如欲内寂其心，即白色；欲增功德，即当黄色；欲调伏内障，即当赤色。白是本净义，黄是金刚不坏义，亦是智光明义也。如世人业寿之身，以息风连持故，命根不断，亦因此息风运动身口，作诸事业。行者亦尔，以此秘密加持，净除其命，使无始已来业寿之垢，一切消除，成本不生真言之命。以此持功德身，令不失坏，方可运动三密，作诸成就也。若指事而言，今此命者，即是息风。如此息风，令心散动，如风中灯，照用不圆。今作此随息方便，静散乱风，乃至绵绵渐微，出入息断，尔时圆明慧心，如密室中灯，恬然直上，魔事不入，照用无偏。若能如是者，方可于此生中，现求悉地，而作先承事法。故云善住真言者，次一月念诵也。若行者初习持诵时，亦可外观本尊心上圆明，字句明现，亦如前说。然后随息出入，若息入时，此字从本尊心上，入自身中；若息出时，复随息而出，至本尊心上。如是次第循环，念念无间，其后不见别有出入息，但随于字，渐更深妙，无声无字，但当任运出入，尔时本尊身不异自身，自身不异本尊也。
复次，行者初习观时，虽暂得相应，犹如电光，倏见倏灭。纵使明白，不应味着而起贡高；设令隐灭，亦勿追念而自忧悔。但一心如说行之，施功不已，久久自当纯熟。乃至真言声字本尊，合为一体，息风净除之后，观此圆明，欲大便大，欲小便小，所欲观者皆现，所欲作者皆成。譬如巧工得百练腊，变转无碍，随意施为，是名初种子心。行者先作字声本尊观，如是合之，方成种子。如人初托歌罗罗时，命识暖合，方成种子。又如已得谷种植之良田，方便养育，必得成果。行人亦复如是，已得初种子心，次作一月先承事法，即是种植方便也。
经云：行者前方便，一一句通达，诸佛大名称，说此先受持者。前方便正是先持诵法，当依virucana毗卢遮那供养次第法，具足修之。所云一一句通达者，即彼供养法中，一一瑜伽道，皆使明了现前。如初始庄严道场时，从风轮际，迄至金刚地上，种种庄严，如彼文所说，无不成就。次用种子作本尊时，即见尘沙菩萨众等，皆悉坐莲华台，布列圆光之内。行者为习成就漫荼罗故，当如大悲胎藏图位而布列之，一一观彼身相，并所持印，见真言字，亦闻其声。至供养时，即观此一华，作种种华云，普遍十方世界，作诸佛事，供养一切贤圣。行者于圆明中，悉具见之。诸余供物，当知亦尔。如观化佛云时，即见自身漫荼罗中，一一诸尊，各放无量光明，光中有无量佛，坐莲华台，往至十方，以一切众生所喜见身，随众生性欲，而导利之，亦于圆明中，具足明见。次应如法持诵，持诵毕已，当如法供养次第。第五分中，出道场时，行者更以诸余善品，调伏其心，于一一时中，不亏法则，具如彼说也。当知十方诸佛为令持真言者，已得调牛良田纯熟耕垦，于现世田中布悉地种，堪任降大悲雨，广植供养善根，故说此一月先受持法也。复次，今说深心持诵法。谓行者如前观真言字，或观契印，或观本尊命风静息恬然安住时，但当以慧照之而观其义。如住a阿字门时，当以四不生等句而观本不生义；若住金刚印时，别观金刚般若义；若住莲华印时，别观莲华三昧义。佗皆仿此。今借涅槃经春池譬喻明之。如学mahayaṃna摩诃衍人，皆知此心识中有实相宝，但以无善巧故，各以有所得心竞持瓦砾，谓是真琉璃珠，欢喜持归，还为智人所笑。今以真言方便一缘善住时，还由净菩提心力，三障消除，宝性明现。然此只是观心，未是证心也。当尔之时，不可搅令波荡，又不可恐纷动故而不取之，但当一心方便安详入水。如龙树阿阇梨所说中道正观，及此真言住心品中十缘生句，徐运慧手，一一披拆磔之，令至宝际，要令明珠在掌，方是见心明道人也。尔时行者，若入a阿字门，即得本不生宝。乃至入ha贺字门时，即得离因缘宝。献涂香时，即得无障碍戒宝。献华时，即得大慈生宝。献烧香时，即得遍至法界宝。献灯明时，即得转无明宝。如是入无量门，皆当广说。由于一一支分，皆见深意，故名为一一句通达也。若行者修此世间，成就前方便时，虽未能顿入法性，亦当以无所得为方便，随分修行。若无般若波罗蜜气分，则是三障中人，顶行眷属，云何能获初悉地果。故大品云，欲以一食，供养十方各如恒河沙等诸佛及僧，当学般若波罗蜜。欲以一衣，华香璎珞，末香涂香，烧香灯烛，幢幡盖等，供养诸佛及僧，当学般若波罗蜜。即此意也。复次，行者初一月将满时，于此心供养中，当有证验。设令天时大旱，或有种种灾患，行者随用一华，或涂香等，供养十方诸佛。回此功德，愿令降雨。即随其心，甘泽普洽。若愿所余灾患，得消除者，亦随其意，寻皆息灭。当知净心种子，力用渐彰。如根芽渐生，宜应方便长养。故更作两月供养法也。
经云：次当随所有，奉涂香华等，为成正觉故，回向自菩提，如是于两月，真言当无畏者，谓于供养法中，一一支分悉通达已，当随其所有，于日日之时，办涂香华、烧香、灯明、饮食等，以普遍心，供养三宝，发大悲愿，广及众生。由自功德力，与如来加持力，及以法界力和合故，令此功德云海，等同虚空，不可穷尽。随行人心力势分，所作皆成，即以如实功德，回向大菩提，心愿成就悉地。以福德圆满故，诸障消除，是故作成就时，无能蔽之者。犹如枝条华叶，具已滋荣，从此无间，必成果实。故云：如是于两月，真言当无畏。次作成就法者，正是守护增益此功德华，令不夭伤，普成熟耳。
复次，深秘释者，月喻菩提心。行者入初住地时，此心极圆净，故名第一月。从此已后，用月喻之心，起大悲万行，供养三宝，广植善根，乃至入无动地，名为一月供养。从无动地已后，复以月喻之心，起无量方便智业，正顺回向如来悉地，迄至金刚地，名为二月供养。二月满已，即于菩提漫荼罗，作大成就。若细分别者，就一一地，复有因、根、果三心，例如初品中释。今此品所明，虽是世间成就，然甚深方便，隐在其中。若求出世成就时，还拟议此法，以成秘密之分。故持明藏法，犹若因陀罗宗，能满世间、出世间种种希愿也。
复次，如上所说次第念诵法，则为世间大成就故。若行者具依此法得成就时，即得六根清净，或悟旋陀罗尼，总持不忘，即以此身游诸佛刹，住寿无量，供养亲近诸善知识，广利众生。或以手挥空，出种种珍宝，给与诸匮乏者。然尚是生身，未得法性身，故名为世间成就。此中作成就法，后品当更详说也。然此法如如意珠，亦能曲顺世间下劣希愿。若诸行者欲作世间上中下品成就事者，当参用苏悉地等诸经，仍依此品修习心持诵法。但能外观使得明了，便可依法作诸成就，不必转为自身。故供养法中偈云：智者如先所开示，现前而观本所尊，于其心月圆明中，悉皆照见真言字。即应次第而受持，乃至令心净无垢，数乃时分相现等，依随经教已满足。志求有相之义利，真言悉地随意成，是名世间具相行，四支禅门复殊异也。若深行阿阇梨，自当于瑜伽中具识成就证验。今为浅行作者，略明祈请之法。行者满二月已，当于黑白月、八日、十四日、十五日、日月蚀日等，或但于白分之内，澡浴清净，着新洁衣，诵śāṃtika扇底迦真言，而作祈请。至于暮间，广设供养，并作护摩，用童女所合缕线，持作七结，每结一诵真言。如是都了，复诵真言七遍，系左臂上，思惟本尊，右胁而卧。当于梦中，见自部主，或真言主，或见明王，或见三宝菩萨众等，或见自身诵持真言，作诸事业，或著白衣，或佗来供养，或登山峰，或见乘象，或渡大河，或升果树，或乘师子牛鹿马等，或乘飞鹅孔雀等一切飞禽，或见美女佩带璎珞，手持华瓶，或于梦中受得象马车乘诸宝物等，或梦得华果苏乳酪稻华等，或得数珠，或见澡浴清净，熏馥庄严。当知皆是悉地之相，如苏悉地说。又妙膊童子经云：若行者成就转近，当于持诵事业极生爱乐，心不攀缘杂染之境，亦无饥渴热恼等苦。于诸违法外相之境，心不动摇。蚊虻毒虫不敢逼近，毗舍遮等诸鬼不敢践履其影。所出言教，皆悉信受。转加聪明，善缀文章。诸书算伎艺，自然巧妙。心乐善法，勤勇修行，身无疾患垢污。若人见之，及与闻名，生敬念心。或见伏藏于虚空中，闻诸天语，复见其形，及乾闼婆药叉之类。若见此等胜相，便可作成就法也。又行者欲作成就时，当如苏悉地方便，作光显增威等法，灌沐本尊。预办具缘支分，自作除一切障大灌顶漫荼罗，如法供养。然后起首，作成就法。当如初品方便，择治净地，作漫荼罗。方正四门，其量八肘，或七肘，或五肘，唯开西门。于西面四肘之外，作灌顶漫荼罗等。中胎量，唯开东门。其伴侣菩萨等，准同前说。于大漫荼罗四角外，更置三股va缚jra日罗(二合)。中胎八叶华上，及余三重，各置诸尊秘密印相。又于中胎佛位之前，置本尊印并置一瓶。所余灌顶四瓶，在四隅际门外别置一瓶，以降三世加持。自余供养仪轨，皆如第二品中说。既供养已，应作三种hā护ma摩。为欲遣除vinayaka毗那夜迦故，应用成办诸事真言作阿毗遮噜迦abhicaruka事。为自利益故，应以当部之心作补瑟徴迦puṣṭika事。为息诸灾难故，以当部母作扇底迦śāṃtika事。如vairocana毗卢遮那眷属，即以虚空眼真言，或依第二品中寂灾真言，如护摩法苏等诸物，以三事真言各供养百遍，或增加其数。次为诸真言主等各供养七遍，其上首诸尊亦当加之。或用寂灾真言通供养百遍，乃至不办者应作七遍或三遍已，然后灌顶。其中胎宝瓶亦如前，每日以不动尊加持竟。在华台上者，又用正等觉心加持。在四隅者，四菩萨加持。本尊前者，用彼真言持之，当令助伴次第为其灌顶，或请阿阇梨令作灌顶。若依苏悉地法，先用军吒利瓶，第四用所持真言瓶，其余二瓶随意取用，如彼具说也。将灌顶时，行者安住莲华台上，观ra啰字门自焚其身悉为灰炉已。既灌洒竟，还用va嚩字门生之，以秘密瑜伽观自身。作大悲漫荼罗竟，应以牛黄、涂香、𡼡香、芥子、线钏、衣服等以自庄严。复当敬礼诸尊旋绕供养，为息障故更作护摩然后发遣。以此因缘故，诸尊欢喜令悉地速成也。
经云：山峰或牛栏，及诸河潬等，四衢道一室，神室大天室者是。略辨作成就处所。苏悉地云：若上成就，于池边作。下成就，随处而作。或与真言相应之处，当就彼作。不依此处，成就稍迟。于有舍利制底中作，一切内法真言皆得成就。然佛生处等八大塔中，最为胜上。若于菩提道场作法者，一切魔事不能留碍。凡猛利成就，于冢间作，或于空室中，或于一神独居之庙，或迥独树下，或于河边作之。若欲成就药叉法者，林间作之。欲成就龙王法，于泉边作之。欲成就使者法，当于人民集会之处作之。若欲成就入穴法者，于窟中作之。此中深秘释者，欲作上成就时，非但选择名山，超出諠卑之境，多有清泉华果处，亦当安住如是菩提心山，超出觉观戏论，多生总持功德处。以内外支分相应故，能以不思议法力，转成世间悉地之果。若不得如是高山，次择平地，则以牛栏为胜，以离聚落愦闹，又洁净故。牛是修观行者调柔通达之心，以生正法根身，堪能续出五种醇味。栏以无戏论戒，命风静息，于功德田中而牧养之，比六根清净高山，又为其次也。河潬，是自为洲渚之义。阿含以四念处观为自洲不异洲，自归不异归。今此宗于本处作本尊身，亦是修身观义。言行者虽未得一切调柔，但能造斯观者，亦能涤除业垢之命，断隔毗那夜迦往来行处，故为次也。四衢道者，是所欲趣向皆通达义。言行者虽未能自身作本尊像，但能以声字本尊融为一相，正住三密观中，不为四边执诤之所障碍者，自然随所趣向，所作皆通，故可成就如来使者之用。次云一室者，虽未能浑合三密，但能坚住一见，善护其心，不为八法风雨恶觉蚊虻之所娆乱者，亦可随其力分，作小成就。又云神室大天室者，神谓本尊，大天即是诸佛，此中室者，名大慈悲。言行者虽于一见之中，未能不动不转，但能修本尊观，明白现前，诸有所作，以大慈悲为本，依数时相现等方便，以如来神力庇卫其身，有为事相，无亏法则，亦堪作小成就及降伏等。自此以降，则虽精进勤苦，至终恐无成也。
经云：彼漫荼罗处，悉如金刚宫，是处而结护，行者作成就者。此中正作法时，具支方便，至下品当更说之。又云：即以中夜分，或于日出时，智者应当知者，有如是相现。hūṃ吽字或鼓音，若复地震动，及闻虚空中，有悦意言辞，应知如是相，悉地物如意者。凡悉地成时，有三种相。若初夜成者为下，夜半为中，剂明相动，至日将出已来成者为上。妙膊童子经云：此中有三种相，所谓增长、气、烟、光现，次第得获三种成就。若得气出者，当得世人爱敬等益。烟出得转形悉地，光出成持明仙洁净微细之身。若作心成就者，或画像动，或见严身璎珞华鬘等动，或从空降种种天华，或微风细雨，或觉地动，或闻空中无形之声，作如是言：汝所求愿，今当说之。或见灯焰增长，其色润泽，曜如金光。或复油尽，光转增盛。或身毛遍竖，心大欢喜。或闻空中天乐，诸天璎珞之声。或于空中，见本尊身，眷属围绕。即应奉持阏伽五宝华香之水，赞叹供养，恭敬瑚跪，自观功力，而求诸愿。既得愿已，欢喜礼拜，更献阏伽。应对彼尊，诵所受真言，然后如法发遣。彼中具说方便也。若深释者，初夜是如前觉观，乃至具成就时，以心犹住于相，义名为初夜。中夜是六根渐净，不生法爱时，例如小乘已过顶法，尔时罪福正等。从此已后，转近真明，是故义名中夜。夜分已过，剂于日出，喻见心明道时，尔时所成就法，名为上成就也。
复次下，成就相，自如常途所论。若依净六根中释者，即是于瑜伽中见无量持金刚慧者，以加持大师子吼说此hūṃ吽声，或诸如来以大法鼓音满其所愿，或于定中见十方庄严世界普皆六种震动，于虚空中说此梵音慰喻之声，而实来无所从、去无所至，如般若萨埵波仑品中所说。当知是诸行人世间大成就相也。
复次，行者自见心明道时，现觉hūṃ吽字门故，得闻大日如来语密记声，动彼金刚心地，生万善牙，发起大悲万行，遍发如是阿僧祇大愿时，十方诸佛皆悉现前，共以梵音慰喻，当知是诸行人出世初成就相也。尔时，世尊欲结会此中大成就义故，更说偈言：
诸佛两足尊，宣说于彼果，住是真言行。
必定当成佛。应一切种类，常念持真言，
古佛大仙说，故应当忆念。
此中一切种类者，即是开方便门，示真实相。以一一真言门，悉具净菩提三句义故。当知十方三世诸佛，种种方便，究竟归会，皆趣其中。是故于一切种类中，尽应照见真言实义。
次复，敦信勿令失堕于心也。
悉地出现品第六
悉地出现品者，如前品所明，虽能满足众生微小希愿，然彼调心方便，供养修行，本为成办世出世间大成就事。若求大成就者，不于一切种类中，皆见真言实义，到悉地修，不得成故。次明悉地出现品，正明如是悉地，皆从法界神力中流出也。谓行者观此成就之果，为从调心供养诸善根力生耶？从如来加持力生耶？从法界力生耶？若由自善根力，即是从自性生。若由佛加持力，即是从佗性生。若和合有，即是共性生，亦非无因缘有。若谓悉地从法界力生者，法界平等，则无生相。若出平等法界，而有悉地生者，则堕邪见戏论中，生义不成。若谓都无悉地，则为诽谤如来秘密之藏。当知如是悉地，即于众缘起时，本不生故，法尔如是。非是行人所作，亦非佛作，作不可得故。乃至离诸因缘故，即是心之实相，即是悉地实相。以实相度诸魔事故，作成就时，无能障蔽之者。随此如意宝中所欲，皆悉现前，故名悉地出现品也。
尔时，世尊以普遍加持眼，复观诸大众会，知已坚牢深净堪持大法，为满一切愿故，复说三世无量门决定智圆满法句。所以然者？世尊已广开示三密漫荼罗，又说入无量门进趣方便竟，欲令此中普皆成就悉地果故，更说一切法界门决定智印。此决定印，是真言实相也。谓以无碍净慧，于一念中了三世法，知彼皆从缘起，无有自性；以无性故，不出净菩提心，是故等同虚空，深广无尽，离诸分别。如毗卢遮那法界门，乃至最下世天法界门，一一成就之相，悉皆如是。此是究竟实际，万法所归会处，故名圆满法句也。
偈初云虚空无垢无自性者，正说心之实相，心实相即是一切法中决定智印也。以无边际无垢无分别故，少分喻如虚空，而实等虚空心，亦复不守自性故，非彼所能譬喻。如是义故，虽复等同虚空无相，而具种种不思议权巧，曲顺根缘而导利之。然此权巧，但从机应因缘而生，是故法尔空寂，常无自性。以法常无性故，即是本初不生；本初不生，即是入阿字门；入阿字门，即是毗卢遮那本地身也。如自观心实相，诸法亦然。是故一切诸法，皆悉甚深难见，唯佛与佛，乃能证之。故法华云：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。统论彼经深趣，在斯一偈也。若行者见一切从缘起法，皆是毗卢遮那法界身，尔时十方通同为一佛国，是名毕竟净菩提心。以此毕竟净菩提心，随无尽法界，无余众生界，机应因缘，一时普现色身，行菩萨道，于念念中，供养无量善知识，悟入无量诸度门。如是于无量阿僧祗劫中，恒殊胜进，严净一切佛刹，成就一切众生，所作佛事，未曾休息，是名普贤行愿。具此普贤道时，能随一切众生心所思念，满其种种希愿，乃至施与无上菩提愿，是名一切菩萨真多摩尼。当知诸进趣门，虽复无量，至论宗极，悉皆为此一事因缘，三世如来，更无异术。故此伽陀，名为三世无量门满足法句也。
复次，有人生疑：云何实际心中，能作如是种种有为事故？偈中更说譬喻云：如世间一切诸趣，及彼依报住处，皆悉依空而住，因空得成。而虚空的无所依，亦无念着起作之行。今此清净法身，亦复如是。虽常寂然，不示诸法法相，而遍无余世界，无所不为。以从慈善根力因缘生，不由惑业，故云清净生也。如如来不思议境界经云：普贤菩萨告德藏菩萨言：世尊始从然灯佛所，得受记已，即便入于如来不思议境界三昧，常无功用，自然应现无量佛事。谓于虚空一毛端处，有一切佛刹微尘数等诸佛世界。于中或现生兜率天；或从彼没，下生入胎；或现适生，游行七步，自言我今即为生死边际；或现在王宫，出家苦行；或现降魔，成等正觉，转妙法轮；或现住世，经无量劫，或复示入涅槃；或一切劫为一刹那，或一刹那为一切劫，劫与刹那，无增无减。乃至一切众生，未尽解脱，刹那一时，普于此诸世界，常作如是种种佛事，未曾休息，而无功用。如彼虚空一毛端处，无量刹中，念念普现诸佛种种威仪法则。乃至遍空毛端量处，亦复如是。常作佛事，利益众生，穷未来际，初不休息，而佛刹不减，微尘不增。何以故？一切诸法，如幻焰故。如彼广说，故云无余清净生也。
次云普胜生严修此故者，胜是尊先之义，如世人谓旧德可师轨者为先生，即是先觉。是法而从胎藏生者，梵云vibhuḥ避部，是具足种种财宝以自庄严。古普胜人皆因修此真言行故，令世间佛种相传不断，以至于今。若离如是法句，更有如来行者，无有是处。故云非佗句有难可得，以能出生一切如来行故。随是法句出现之处，即为有佛出现世间，普作照明，犹如大日。故云作世照明。如世尊入此法明门者，常遍虚空法界，行普贤道，无终尽时。故云说极清净修行法，深广无尽离分别也。
复次，此阿利沙伽陀，即是如来神力加持句，修诸供养时，以梵音赞叹弥善，今具存之。
gaganamaraniḥsvābhāvaka：
誐誐曩(引)(虚空也)么攞(无垢也)[嗨-每+(臼/工)](无也)婆嚩(二合)(自也)婆(引)嚩迦(引)(性也)(一句)
viśvajñānavicitrada：
尾湿嚩(二合)(巧也)枳娘(二合)曩(智也)尾唧怛啰(二合)(种种)那(引)
yakāśūnyahesvabhava：
野迦(引)(授与也)(二句)舜(引)宁夜(二合)系(呼异反)(空也)娑嚩(二合)婆(去)嚩
taḥsadapratyayādhīnagaṃbhī：
多(自性也)萨那(常也)(三句)钵罗(二合)底耶夜(引)(缘也)地曩(生也)俨避(引)
radurdṛśā：
啰(甚深也)讷[嗨-每+(臼/工)]𭌆(二合)奢(难见也)(四句竟)(一诵)
saṃtataṃtuviśeṣagasināṃphala：
娑怛旦睹(恒也)尾势(引)洒(殊胜也)誐弭难(引)(往也)(一句)拨逻(果也)
magraṃdadateviciṃtitaṃyetha：
莫仡谰(二合)(最上也)娜娜帝(与也)尾进[口*底]单(随所思念)(二句)拽佗(如也)
sarvagatīnaālayogaganobhau：
萨嚩(诸也)蘖底曩(趣也)阿(引)攞瑜(宫室也)(三句)誐誐奴(虚空也)坌
tiasaṃgagocaraḥ：
底(［得有］也)阿(上)僧(去)誐(无取着也)遇拶啰(行也)(四句竟)(两诵也)
tathaeṣaviśuddhidharmatā：
怛佗(去)(引)(亦也)𪾼洒(如是也)尾秫(诗聿反)地(平)(清净也)达磨跢(引)(法也)(一句)
tribhāvāśeṣaviśuddhasaṃ：
底哩(二合)婆(去)(引)嚩(平)(三有也)势(引)洒(无余也)尾秫驮(清净也)三(去)
bhāvācaratetriyāgrajo：
婆嚩(生也)(二句)左啰帝(修行也)怛哩(二合)喻(引)(此也)仡啰(二合)祚(祖鲁反)
vibhuḥbhavatesarvajinai：
尾部(胜生严也)(三句)：婆(去)(引)嚩帝(有也)萨嚩(一切也)尔(慈以反)乃
kagocara：
迦(诸佛也)遇(引)左啰(行也)(四句竟)(三诵)
naparaṃpadamastidurlabhaṃsaka：
曩跛谰(非佗也)跛娜(句也)莽悉[口*底](有也)讷攞坌(难得也)(一句)索迦
lālokākaraṃyethājinai：
罗(引)(遍也)路(引)迦(明也)羯㘕(作也)拽(入)佗(引)(如也)尔(准上)乃(诸佛也，正翻云仁者)(二句)。
kaṣitāsuvīśuddhidharmata：
迦体跢(引)(说也)苏尾秫(上)地(极清净也)达磨跢(引)(法也)
caratātravikalpavajitā：
左啰多(修行也)(三句)怛啰(二合)(无也)尾羯腊跛(二合)(分别也)嚩尔多(引)(离也)(四句竟)(四诵也)
vipuledharmagaṃbhīramavyayeḥ：
尾补犁(广也)达磨(法也)俨避啰(深也)莽嚩(无改反)曳(无尽也，亦无坏也)
右梵本于四偈外，更有此一句助声，今为文便，故通入四偈中也。尔时，大日世尊说此普门决定智印，印诸种子，亦印万行根牙及悉地果竟，即告诸大众会言：汝等各从一门，皆随自所通达，而现法界神力悉地流出句。若诸众生，随于何等法门见此法者，欢喜踊跃，得安乐住故。此中神力，亦是动用神变之义，亦是增广义，谓从一得多乃至无量也。流出亦含多义，或名为得，或名为门，然以流出为正也。时，执金刚等皆悉顶礼世尊，而说是言：如是法主，依所教敕，以蒙大师命故，一心敬顺，不敢有违。而后乘问复请佛言：唯愿世尊，哀愍我等，示现悉地流出句。何以故？于尊者薄伽梵前，而自宣示所通达法，非是所宜。善哉！世尊，唯愿利益安乐未来众生故。此中凡有三意：一、为自修惭愧谦退之行，示诸行人尊师敬道仪法故；二、为诸圣者等，各于一法界门究了通达，而令法句圆满，于一门中各具一切门，自惟心量不能及故，不敢于世尊前说所证法。三、为先请世尊演说普门成就法已，然后诸菩萨等各从一门而演说之。则条派可观，法门有序。今此三千偈，为本存略，故书不尽。言若行者瑜伽成就时，自当具足闻见也。佛赞金刚手言：善哉！善哉！善男子，如来所说法毗奈耶，称赞一法，所谓有羞者。佛观诸大士等，虽则智慧方便无量无边，自知如十四日月，小分未圆满故，不敢于如来前有所陈说，是即善人之相，故叹言善哉也。梵本羞字，与惭愧各殊。今言有羞，则兼备惭愧二法。当知此二白法，即是万善之因。故世尊推广其义，所谓以有羞故，速生二事：一者、不作所不应作者；二者、则为时俗称誉，名为有羞耻人。今诸佛子，以具惭愧心故，则自观察如来种姓，不越正三昧耶，故为十方圣众常所称叹也。
复次，以有羞故，速生二事，得与佛、菩萨同处。以要言之，一切功德未满者，能令满足，得与大悲漫荼罗大众常会一处也。
复次，以有羞故，更生二法，谓住尸罗，生于人天。尸罗是清凉义。如苦热郁烝者，得入八功德池；遇毒病者，涂以海岸栴檀，灌以甘露。尔时，内外清凉，身心安乐，故名尸罗。行人亦复如是，以有羞故，得入大般涅槃第一清净处，还以方便生人天中，何况世间善趣也！此中当以三、四、五、六等，乃至无量法门，广叹有羞义。以大宗可领，不复备举三隅。世尊如是赞叹已，又复诫令善听，然后演说悉地流出相应句。如生身佛放光明时，光有出处，所谓白毫顶相，乃至足下、腰下相，一一相中普皆流出。毗卢遮那亦尔，从大悲胎藏漫荼罗身，一一身法尔真言相，能令悉地功德普流出。瑜伽行者方便具足时，得与相应，故曰相应句也。
从此已下，广明悉地支分。最初明作成就人，以是悉地正因故。若行者道种未具，法器不完，则三密之果，无由出现。就此支分中，更复分为多句：第一见漫荼罗者，如前得具满法事，同于受大戒人。从此已后，乃令修学诸真言行也。第二尊所印可者，谓行者既得灌顶，更于余日，广供养阿阇梨，咨受真言法要，当以吉祥宝瓶，次第传度。如苏悉地经受真言法品中广明。但此经宗，更加深秘瑜伽义耳。若不师师相受，但执文忆度，辄尔行之，例如戒律。如无师檀出家者，非但无福，反成障道。虽精进苦到，悉地不成也。第三成就真语者，谓所持真言，非但而已。又亲蒙本尊印验，字句周圆，兼作增威等法，势力成就，则易获加被，无有疑心。如苏悉地满足真言法，及增威品说也。第四发菩提心，第五深信，第六慈悲，第七无有悭吝，皆如第二品中释。此对秘密乘中四重：第四句对不离菩提心戒，第五句对不舍正法戒，第六句对不于众生作不饶益行戒，第七句对不于正法悭吝戒。若随犯一一禁者，诸善功德，终不得生。令此四心，与彼极相违故，必能成就悉地果也。第八住于调伏，梵云难多，即是已调柔义。谓以十种方便学处，种种调御六情根故，一切三业任运调柔，如驯牛良马，堪可随意服乘，有所至到也。第九、能善分别从缘生法者，谓能深修观察十缘生句，了知真言行门，一切所作皆如幻化，乃至乾闼婆城，以无生无性毕竟不可得故，即是空义；不遮彼彼因缘合时，有如是如是幻相故，即是假义；穷照实际，不出于心故，即是中义。行者如是见时，种种戏论灭故，内外魔事无如之何，方可作大成就也。第十、受持禁戒者，此是真言行门别律仪法，如苏悉地持明戒品，及毗卢遮那供养法中广明。能以无疑虑心，敬顺奉持，不越三昧耶教，则诸障不起，悉地速成也。第十一、善住众学者，是真言门所应学事，如前入漫荼罗品中众多支分，供养法中众多支分，今此作成就时众多支分等，乃至缘漫荼罗工巧伎艺明处，皆悉勤心咨受，如说而行，临事无疑，不看佗面。譬如比丘法中，已离依止，名为住位人也。第十二、具巧方便者，谓于真言事业，曲尽能事，善得变通。譬如规矩绳墨，众匠所同，而运思精微者，独得其妙。是故虽犯大罪，若于有巧方便者，则易消除。虽植微善，若有巧方便者，则令无尽。如彼回声入角，飙火焚薪。若不达如是权用，则功力徒勤，犹多滞碍也。第十三勇健义，如第二品阿阇梨德中说，以作大成就时，当有种种难起，要令心不退没，又不惊怖者，然后可成也。第十四知时非时者，谓于种种事业，能用悉檀方便，既不先时，又不后时，善趣机会，动而有获。如坐禅读诵，营事化人，乃至行四威仪，饮食睡眠等，各有时非时相。如真言行者，若昼日尸卧，通夜不寝之类，皆不与时义会也。第十五好行惠施者，以乐修福事，常念利佗，故能于恩德悲愍二种田中，广植善根。以此回向悉地，则所祈易果。若兼济义阙，徒为宿障所缠，则满愿之宝，去之弥远矣。第十六心无怖畏者，此义与前勇健，少有差别。如在尊严威德众中，能以法自安，威仪不异，种种难问，无怯懦心。设令有所未悟，亦善咨决所疑，终不娆乱。故外典谓之有守之人。以具斯德故，虽诸圣众现前时，秉持法事，心不迷谬也。第十七勤修真言行法者，谓于秘密乘中，所为事业，终不中路懈废。更俟后缘，则令当得者不得，已得者退失，多起障道，使习与性成。故此一缘，例如精进波罗蜜，能成五度。是以毗尼中说，以一心精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况所余善法，当引智度广说之。第十八通达真言实义者，谓如前所说，一一名言成立中，明识字轮之相，达其深意，能于众缘支分，浅秘二释，自在旋转，曲赴众机。譬如有智大臣，于先陀婆一名之下，得其四用，悦可王意，赏禄倍增，故能以法界胎藏，作诸成就也。第十九常乐坐禅者，如前品修习瑜伽，种种调心方便，是名悉地种子，妙果亲因。要令深心一缘，念念无间，方能有所触证，自见成功。若不能尔，徒欲顺𪾼目之求，于空中种树，虽千万亿劫，尚无得义，何况此身，能致大成就耶？第二十乐作成就者，此是菩萨大贪，以此贪欲因缘，染着种种法界不思议色，犹如世人以染着六尘，不能自舍，故成种种业受之身。故瑜伽宗受灌顶时，阿阇梨立要誓言：汝从今已后，慎勿断贪欲。以不断贪欲故，则不断世间佛种也。譬如巧说王膳，乐学仙方，具晓烹任之宜，兼传飞练之决，而不设方便，无心服食，谁能强之乎？若具此二十德者，乃名作成就人支分也。
世尊欲慰喻作成就人，令深信乐不思议法性故，复告金刚手言：秘密主，譬如欲界有自在悦满意明咒，乃至一切欲处天子于此迷醉者，谓佗化自在天王，自以神通福智之力成此明咒，能一时普应六天四域众生，各各如其像类悉令悦满心愿。又为欲界一切天子女，化作有情无情种种五尘境界，皆悉端严微妙移夺人心，令彼深生味着为之迷醉。如现香华、伎乐、饮食、衣服等，皆可现前受用。若化女色等，亦与彼更相娱乐有类生灵，故云受用遍受用。非但应佗而已，亦复自受用之。彼具贪欲愚痴神变尚尔，何况大圣真言，而不能普现色身行如来事耶？
复次，如摩醯首罗天王，更有明咒名胜意生，能一时普现三千大千世界，作一切众生利益，乃至化作种种净妙资具，悦可净居诸圣天尊，令其受用遍受用，而亦自受用之。彼为大千世界主，犹固神力若是，何况遍一切处法界之主，而不能普现色身行如来事也？且置是事，如世间造幻术者，尚能以其咒力加持药草，示现种种园林人物。又如阿修罗王，犹是四恶趣摄，能以自真言力化为天帝释身，坐于善法堂上，令三十三天众皆生疑惑。何况如来穷尽诸法幻际，而不能以法性身作自在神变化耶？又置是事，如七母鬼等，亦以少分自在力结作明咒，能作众生疾疫灾疠，亦能息之。又现见世间持迦楼罗鸟咒等，能摄除众毒，变革寒热，禁伏炽火，使成清凉。何况如来于一切心自在中最为第一，而不能发诚谛言，灭除种种灾患耶？所以世尊广说诸譬喻者，为彼作成就人未获悉地已来，当生种种疑网。或自以心力推画如是之事，为定有耶？为定无耶？或由未达不思议缘起故，取着真如实际而生是见。夫清净法身无为无相，而今作种种相，将非虚妄耶？是以世尊为令普断疑网故，更复结会诸句，显明中道，言：善男子，当信如是流出句真言威德。此真言威德，非从真言中出，亦不入众生，不于持诵者处而有可得。若行者以此四不生句谛观察时，若有、若无、若亦有无、若非有无等种种戏论灭故，即见本不生句。若见本不生句时，则知诸法法相，有佛无佛，法尔如是住。故云：善男子，真言加持力故，法尔而生，无所过越。佛更自说因缘，以三时不越故，谓于去来现在一切诸世界中法尔。众生有机，则法身有应；机应相关，则有种种如来事业生。如大海潮，久来常尔，终不过限。
次复转相释云：何故如是？以不思议缘生理故。譬如明月在空，器水澄净，又无烟云诸障隔碍其间，法尔影生，来不可拒。及其一缘互阙，则去不可追逮。复思量分别，徒成戏论。故行者作成就时，但当自捡身心，务使因缘备具。至若有无成坏，何足致疑耶？
复次，敦劝言：是故，善男子，当通达不思议法性常不断绝真言道。以行者随顺通达不思议法性时，则知诸法如幻际不异寂灭际，诸法寂灭际不异如幻际，已见无二际故，则解如来无边感应。若解如来感应，则能以金刚儛戏普现色身，使世间佛种常无断绝，故云不断真言道也。
经云：尔时世尊，复住三世无碍力，依如来加持不思议力，依庄严清净藏三昧者，自此已下，明所持真言支分。如上诸菩萨等，各住三昧，说自心真言。今毗卢遮那，亦欲宣说自心真言，故先入三昧也。如世间众生，种种身口意业，皆依于心。毗卢遮那亦尔，一切三世无碍智力，一切神变加持不思议力，皆依庄严清净藏。一切众生，虽本有莲华胎藏，以无碍智力未圆满故，未得毕竟清净。以加持神力未圆满故，未得毕竟庄严。又一切众生，虽本有三世无碍智力，神变加持不思议力，但以莲华胎藏，未得庄严清净故，照用皆不现前。唯有如来，具足成就，故能住此三昧也。
复次今说三昧，当知与智慧俱。然以莲华胎藏清净庄严智慧，即是如来常慧，无有入住出相，亦无可表，故说如来住于庄严清净藏三昧。而实如来定慧无有二相，为顺常途教门分别，令人易解，故言佛住于三昧也。梵音saṃmapatya三摩(引)钵底，正是三昧入证之时，即从定中为说佛心真言故，出无尽界无量语表。若对毗昙明义，即是诸佛常声语表之业。又以十方诸佛共所印成，此印即是表标义也。次云依法界力、无等力、正等觉信解力，以一音声四处流出者。又转释如是音声，非无因缘，要具三力，然后生起。一者不思议法界力，二谓无等三昧耶力。法尔应度机生，则加持应生大誓海潮，终不过限。此是无等三昧耶力，故名无等力。若在行人，则名诸佛加持力。谓正等觉信解力，是如来本行菩萨道时所集善根。若在行人，则名自功德力。如持诵人，以三事和合，正回向故，所愿皆得成就。是故如来亦以三力和合故，而出音声。以从众缘起故，当知此声本不生也。言一音四处者，如一阿字，或加下画，或安上点，或置傍点，则成四用。又阿声是一，或短声呼，或长声呼，或含声呼，或呵声呼，则成四名。复次佛心是一，或约本不生理，或约本不生行，或约本不生菩提，或约本不生涅槃，则成四义。四相虽复不同，而体未曾异也。如来为表斯义故，从圆明心中，现四字门。于此一体四门，以一音声四处流出，譬如无热池中四河流出，展转无尽满于大海，故云普遍一切法界，与虚空等无所不至。以此声字之相表示佛心，即彼真言实义也。初句归命一切诸如来，次句微湿嚩(二合)，古译谓之毗首，是种种义亦是巧义，目佉是门，所谓种种巧度门也。次云萨嚩佗(去)(引)，是总摄一切法门，谓十方三世一切诸佛，各以无量无边巧度门，种种因缘譬喻言辞演说诸法。今则统而论之，原其旨趣不出四字门，所谓a阿、ā阿(引)(去)、aṃ暗、aḥ恶也。以a阿字门故，一切众生本有佛知见性，如来以种种因缘为彼净除眼瞙使开明，故法华第一句云开佛知见使得清净，即是净菩提心也。既得净菩提心，当广示法界藏中种种不思议境界，令普见一切善知识，遍学一切诸度门，故法华第二句云示佛知见，即长ā阿(引)字大悲万行义也。已具大悲万行，次以娑罗树王华开敷智成大菩提，故法华第三句云悟佛知见，即是aṃ暗字义也。既成佛已，即以加持方便普门垂迹导利众生，若众生了知常住时，如来众迹都尽，以无迹故名为入般涅槃，故法华第四句云入佛知见，即是aḥ恶字门也。字轮对如来方便智，更有第五长声āḥ恶(引)字门，以无别体故此中不说。若欲指文辨相，即是归命句中种种如来巧度门，以此五字统收一切佛法无有遗余，故名为正等觉心也。
复次，今且约一途修行次第故，作浅深差别说。而实五字，各是一切如来智，各各统收一切佛法。是故下文修观时，随举一心，即见一切如来心。以旋转无碍故，名为正等觉心也。世尊为显如是义故，演说此真言时，一一声字，悉皆普遍法界。于此四字，各出一切字门。如是一一字门，展转复生一切字门。从字发声，当知亦尔。此声从字生故，以字为门。故云即时一切法界诸声门，从正等觉标帜之音，而互出声也。虽互出言音，展转差别，然核其本体，不出阿声。是故诸菩萨等，闻此标帜之音，即时随义，知如来心，展转出生一切法门。亦知一切法门，毕竟不出如来心。是故得未曾有，开敷净眼，发微妙言音，而说偈言：奇哉真言行，能具广大智。此广大梵音，名vipula毗富攞。以真言声，普遍一切法界，与虚空等，无所不至。当知佛心亦然。故云广大智。若此智展转流布，犹如标帜之音，互出声时，即是成正觉句。故曰若遍布此者，成佛两足尊。次一偈，以见如是利故，普令劝勉修行。若净心离我缚时，当得如是自在用也。
经云：尔时薄伽梵，复说此法句，于正等觉心，而作成就者。已下明先持诵供养支分。初偈先明持诵处所。于供养法中，广说观菩提心。即是次下品中，以无垢眼，观自心处八叶莲华阿字门，使圆镜现前，光明清净。然后依随经教，修种种瑜伽。当知此心遍布流出。行者初习观时，当有种种相貌。但应修常而住，勿作异缘。久久施功不已，自然明白。一切疑网，渐次消除。故云乃至初安住，不生疑虑意也。此中修习瑜伽，略说有二种地：一者非三摩(引)呬多地，二者三摩呬多地。其等引名相，当约瑜伽师地论，广分别之。今经所明，但以秘密观为异耳。所谓非三摩呬多地者，如行者初见心莲华内a阿字时，其心任运安住。从此字门，光明四照。以是心镜净光明故，随行者所观之境，皆现其中。次当依所图画三昧耶秘密之身，善取本尊威仪色像，而谛观之。初时闭目住缘，方得明了。其后开目，普皆显现分明。若欲受持正等觉心真言者，当于前说四字中，随取一字，置在本尊心圆明上而受持之。故云随取彼一心，以心置于心。梵本此二心字，皆是纥哩，乃野心，非唧多心也。行者初学观时，若心未得调柔者，当用前品中方便，观此心字，作净乳流注，及与声轮。又转声字，作本尊像，皆如上说。以此三密加持，净除无始已来三业重障，乃至转寂转深，命风静息。尔时心不外缘，恬安淡怕，明镜不动，大海无波，自证极清净句，离诸垢𪾼。虽瑜伽境界，炳着现前，如彼高堂悬鉴，无所分别。以此如镜之心，观此圆明本尊心上，复有圆明种子，倍复明净，又甚微小。故云不分别如镜，现前甚微细也。所以然者，为表心种子故。如以阿字门，观一切法，展转皆从众缘生。是故核其本际，毕竟无依无相。以了本际常故，如是知世间万法，毕竟不出阿字门。今观圆明种子，亦复如是。以见初起时极微细故，则知但从心生，毕竟无住无本。以知无住无本故，后虽修习增广，乃至弥纶法界，则知不异初起时。是故学此观者，要从微小，渐至光大。
复次，所以从小至大，摄大归小者，欲令行者心自在故。由彼心力卷舒无碍，渐能以一微尘包含无量法界，以无量法界内一微尘中。若深秘释者，此是般若经中诸佛微细慧，以出过一切心量，不可示人。然亦自在心加持，无所不见，是故义云微细，非细小之谓也。
复次，行者以常修习相应故，不思议法界幖帜转更现前，能观自身即是本尊身，观本尊身即是自身，如是不二而二，二而不二。若观本尊心佛为自身时，即见自身在本尊心圆明中，于自心上亦有微细圆明种子，能令渐次增广，卷舒自在。若观自心中佛为本尊时，即见如来在行者心圆明中，于佛心上亦有微细圆明种子，能令渐次增广，卷舒自在。皆无障碍，互不相妨，故云乃至本所尊，自身像皆现也。剂此已前，名为影像成就，犹属未等引地。次从第二正等觉以下，方入等引地，能于观行心中见佛真实加持身。故法华明深信解相，则为见佛常在耆阇崛山。普贤观云：十方诸佛色身不灭，我浊恶眼障故不见。今此经宗以行者净心为因，如来净心为缘，从于心因缘生，故名自见心佛。如是见时，不离本不生句，故名真实加持身。不同散心人等心外见佛，又不同初学观人但得影像成就也。
偈云：于镜漫荼罗者，谓如先观自身作本尊三昧耶身竟，又观心处圆明，清净微妙，喻如圆镜。镜中有八叶大莲华王，鲜白严好，𩯭蕊具足。如前于华台上，有种子字。转此种子色声义趣，即见大日如来真实加持身，如在甚深窟中，住于三昧，首戴发冠，通身普放无量光明，相好庄严，不可穷尽。尔时行者，以蒙法光所照，心转开明，自然悟解十缘生句，了知如是妙色，不异于空。虽复本性常空，不异于色。色相既尔，心义亦然。以色心皆入阿字门故，则知心性本寂，犹如虚空，离一切执诤戏论，过诸魔事，是名无相成就初种子心，亦名秘密观门三摩(引)呬多地。对法华经，即六根清净位人。约涅槃经，即是池珠影现时也。从此以后，渐运巧方便，安徐入水，是观色像身时，转解法门身。当知正觉句者，即对此经初品，明菩提心相，正等觉显现之义。以明珠在掌，故名为显现，非但遥观见之也。镜漫荼罗，是净菩提心，诸法不能动义。大莲华王座，是妙法胎藏，不染污常住义。深䆳而住，即是深入无际义。总持发髻冠，即是万德圆满义。若就浅略明义，但云持髻冠。此持字即具陀罗尼声，谓上穷万德之顶，毕竟同归。譬如揽结众髻，戴之在首。故译者欲兼浅秘二释，故具云总持也。次云围绕无量光，即是初品偈中无量智成就义。故涅槃经云：夫光明者，名为智慧，如琉璃光。菩萨事中广说。次云离妄执分别，是初品偈中越百六十心义。本寂如虚空，是初品偈中本来寂无相义。以上文菩提心印捡之，节节相对，故知此中第二深秘释，正以净菩提心为悉地种子也。若用此品第二正觉句，望前品所明第二诸佛胜句也。已是一重深秘，更约觉观分证言之，又是一重深秘。入一一地，各有初种子心，及三月持诵义，转复深秘，随行者心量浅深，皆可作诸成就，故此不空悉地，其义无边也。次云摄意者，从一至一，十亦是一，若至一百、一千、一万等，亦皆是一，一以遍多时故，乃至多时，能自见也。梵云三摩(引)呬多，是等引义，亦是摄心一境之义，即一心义也。次第二月者，涂香等奉作，饶益众生，诸种种类，如前世间行中，亦有涂香等供养。此中复说者，意与前殊异也。此中已得等引，其心清净调柔，随事能成，随奉一香，即能如实遍满法界，普遍一切众生界，作种种利益，随事皆成，如华严经回向中广说其相。如香华者，随有一切所作，亦复如是，无不成就，大作佛事也。又佗月者，此中有两月行，即到初地也。(更问)舍离利养者，以文解之，即是舍于八法违顺之事，为妨道故。若作秘意，是此菩萨大种善根，此报无尽，现得无量法门功德之宝，不应于中而生取着。若生法爱，则不速入正位，故须舍此利养也。彼时行者复更如理思惟，即菩提心而发悲愿，称理而起，故言如理思惟也。此中思惟意者，谓如是应理思惟而得自在，谓行者住瑜伽得成就也。谓我当自在安乐一切众生，得一切无障，即是发决定悲愿。云何众生同有如是觉性，而不自了受大苦恼耶？即生大勇猛心，要当以无数方便而成就之，必定皆令到一切智地，除彼一切垢障，使无有余也。或复发愿，愿以如来称赞悉地乐欲当成者，谓如来无量知见，究竟成就巧度妙权，若不得此，云何能以一大事因缘而出于世？如是诸佛所称叹微妙方便，我当速成也。乐欲，即是志愿也。或时一切众生诸愿满足无障，盖应理而生攀缘者，如是瑜伽无有障碍，以如是攀缘而念诵也。谓以我功德拔一切苦等，以大悲心满一切众生之所希愿，拔除彼大苦而与现乐，亦能成就。何以故？以行者自心无垢障故，即有大势力能。又为众生随分除障，由彼我无障因缘，即能随事成就也。此即普贤行愿也。此相云何？谓生如是大悲之愿，傍生界中互相啖食之苦，皆令永除；饿鬼趣中乏少饮食，常令充满；地狱趣中无量极苦，皆令除灭。以我功德故者，以我所生无量胜福，佗月舍利养，谓第三月于内外无所贪著，名舍利养。然外事论，不求不受施也。舍此利养而施众生，由真言行故，皆得成就也。及此余门思惟，频频悲发者，此等悲愿有无量种，不可具言。初一月、二月持诵，亦复如是发愿。但初二月但以信解心作，然未好成；第三月所愿皆成，故回向自佗也。行者若得意时，随事而作，如是频以大悲之水而洗其心，渐令此菩提心有大势力，迄至第十一地以来，渐渐力用增，皆由此也。初一月菩提心；次月观佛形像，名正觉句；第三住真言，离一切相，名三月，亦名三落叉也。次又广大加持三种句想念，谓如来加持神力，由三句得成。今欲行如来事故，思想念此三句也。一者、以我功德力故；二者、周遍法界故；三者、如来神力故。此三句和合，而广大加持力生。如是念已，应诵念此句，此是一切真言心也。取三句功德，随取华等，以心念加之，如华即以华真言，如香即以香真言加之，乃至一切处拔苦与乐献佛等皆成也。若不用本真言加之，用后明妃亦成。以我功德力，于此众生界周遍，如来加持力等法界及诸义利，思念欲饶益一切诸众生，彼一切如理当得缘念，由住理故，随所缘念而成也。乃至除苦，苦即除等，以我功德力故，以如来加持力故，以法界平等力故，以此三缘合故，则能成就不思议业也。如此作者，当知应理，故言当得如理也。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第八
卍新纂大日本续藏经第23册no.438大日经义释
毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第九
沙门一行述记
悉地出现品第六之余
尔时，如来复说虚空等力虚空藏转明妃真言曰：者，犹如虚空不可破坏，一切无能胜者，故名虚空等力。又藏者，如人有大宝藏，随所欲者自在取之，不受贫乏。如来虚空大之藏亦复如是，一切利乐众生事皆从中出，无量法宝自在而取无穷竭，故名虚空藏也。转明者，转是能生之义，能生此藏，能生一切佛事也。如前所发悲愿，谓如以一华供养时，运心遍一切佛及凡圣皆献已，即回向一切智智：诸受我施者，愿以此力令我得如上愿。如是愿已，以此真言加之，无不成也。
namaḥsarvatathāgatebhyāviśvāmukhebhyaḥsarvathā：
初、敬礼一切如来等，巧门等(亦是种种门等也)，萨嚩佗(引)(一切也)。
khaṃudgatespha：
欠(平声)(空也。通上言一切皆空也。此是种子字也。)邬特揭(二合)底(生也)萨泮(二合)
rahīmaṃgaganakaṃsvāhā：
啰醯𤚥(普遍也)伽伽那剑(虚空也)娑婆(二合)诃
此即虚空藏虚空等力之义，于一切法空中而生此物，普遍一切虚空也。诵持此者，随以一华奉献，令遍法界，上献一切圣贤，下施一切有情已，于中发如上大愿，以此真言加之，皆得成就。如从藏中自取宝物，无不随心也。诵此三遍，随所思念，彼亦成也。(凡所献华等，以三种力回向，而以此明加之，一切随意［成］也。谓以一华献一切佛等，自在成也。)次满月作成就者，先供养承事已，得成就之相，然后于白月十五日作持诵法，即是满月也。随上中下事作成就法，上事山峰，中事牛栏，下事寒林，其河滩等通上中下成也。或随意所乐处作之，于山峰等处造漫荼罗。初第一重周匝画金刚，此坛三重作，皆以金刚为界，其方神诸佛菩萨等，在后有说处，此中未分别也。此中布列诸尊，总同前位，但以金刚相连结为异耳。所画金刚周匝为界，画此皆令清净，令无过，作之无过，谓圆整端妙也。其金刚相周匝如此，悉皆黄色，即是金刚色也。此有三事同于金刚：色同于金刚，体同金刚，名同金刚也。净同金刚，即是净妙同金刚也。以此三事同于金刚，无有能破坏者，无能胜者，无能降伏者。若作此金刚界已，令诸为障者悉皆迷惑，无敢娆者，既得离障，则所成药物易得成办也。云四方角者，此有二义，谓坛正四方作，又金刚印亦四方作，亦正当四方面也。云金刚结者，如上周匝安金刚，皆股股相连，即是金刚结义也。安一门并缘(缘即是如上所说，开一路空处为外缘也)相应者，谓此门随事相应也。上成就门向东，中成就向北及西，下成就令门向南也。其界金刚相连，亦是金刚义。二守门者，为作成就之物最须守护，以此守门为要，即是上所说威光难视及相向守门者也。皆竖指为印(印在下说)，二俱赤白，作极忿怒之形。角置gu输ra罗并焰，即是独股金刚，但有角处皆置之也(有焰)。中金刚安同喜座。四方处相对者，于漫荼罗最中置十字羯磨金刚，令正四方(正当四方面也)，于彼上作大莲八叶并蕊(在金刚上作也)，此即同于金刚之座，故言金刚同也。结金刚印，即是结金刚手五股印，故云金刚智者金刚印也。当稽首一切诸佛，数数彼处作护药物作净者，彼礼佛时如上所说，广大悲愿数数自誓，运心弘普誓不为己，乃为一切众生故成此药物，愿加持力令速成就，以此成故能利一切众生也。其护药物具有多法，广本有之。凡取药时须解法用，市求自采亦有方轨，乃至作护作净皆有次第法用及光显等，此中未具，当宜更问也。(或苏悉地等，可通用也。)作净已，彼持诵时，亦有初中上成相。若得无障成就者，上成有三相，谓初夜暖生，中夜烟起，五更焰出。中成有二相，谓除焰出。下成有一相，谓但暖生。转谓从少得多，从烟得焰等也。既得成已，或食或持，能得自在，游诸佛刹，从一至一，住寿无量劫数，威光自在，于生死自在。以于生死自在故，即是真佛子也。(世界上行，即是履世界行也。)物成已，以金刚印护自身，护本尊。护物方取之为五分：师(一)及先成就仙，(二)助伴，(三)己身，(四)及佛也，(五)佛物。随彼所生，于三宝处用。先成就仙物，若有仙来取，当与之。不来取，分为二分：一与伴，一自取。师物，若师在佗方，当为掌之，待来与之。若师不在，缘彼所生，为作功德也。刀等不可分，亦标心为剂也。从初至末，皆用金刚自护护物，乃至了也。于一切世界，能普现色身，作大佛事。其供养药，亦有方法，谓献诸佛。(［经云：转供养者，得成就已，持至十方，随意数献十方佛也。］)及与阿阇梨助伴，各有分数方法。(当更［问之。］)若得如此成就者，是名有分别成就也。以药物等事，犹是事相之法，故名有分别成就也。因此有分别，而得无分别成就也。此约分别为因也。依此有分别，而得无分别果者，无为无相不思议无漏之果，虽非因成，而以有分别为因，能成此无漏无为之果也。
经云：秘密主，一切世界现在等如来应正等觉，方便波罗蜜多，通达彼如是一切分别本性空，知方便波罗蜜多力，无为以有为作眷属，相应众生，等现法界。遍者，谓无为之果，而以有为方便，能成此事，不可思议。现在未来过去三世佛，皆以通达方便波罗蜜故，而说此法门也。举三世佛，欲明同以此文入也。虽复设此有为方便，然即了此分别之法，本性常空，如是因缘起法，离于生灭断常一异去来，但如幻化，不异中道。若舍离此，而求无分别体，不可得也。以无为之性，即不异有为，了达如是甚深缘起法故，能以此有为，即成无为之果也。是故一切三世如来，以方便力故，虽证法界，而能从此无为无作本体之果，而以有为作诸眷属。如大日如来，于自证之德，以加持力故，(而于无为以有为为表者，本性无所为，因有所为，而能成无为也。展转相应者，未持诵时，性本不净，由持诵得清净，今为度众生故，复现不清净身，此不净身，复为佗作［净］绿，名展转相应也。还从无为生，有为为表也。)现十世界微尘金刚菩萨，一一以真言门，引摄众生，皆令得至无为之果是也。以此方便，遍于法界，普应一切众生，令得义利也。见法安乐住，欢喜心长寿，得五欲戏喜笑，受斯佛世尊供养，作此一切世人不信，毁生句得如上事。此义利见如来菩萨真言行道次第欢喜心说者，谓诸如来以方便故，从无为界以加持力，不舍众生随应示现，或令见法住安乐行，或发欢喜心(即法喜初地也)，或得长寿无数劫恒睹佛兴世，或得净妙五欲以自娱乐，又能供养一切如来。此事无方便者不能信也。彼作是念：真言之体即同法界，无为无作云何能成是事？若生是事即是有相分别，云何应理耶？是故生毁也。然此中佛有秘密之意，无方便故不能解了。此中以心自在说为长寿，如此寿量即是如来法寿之命。五欲者，谓四无量及菩提心。一切圣人以此现法而自娱乐供养如来，即是真法供养法身佛也。若行者依佛方便甚深缘生得世法成就，即于此中观本性空，即是无为成就。如是不思议法，凡夫自不能信了。然诸佛如来及菩萨等见此义利故，说此真言行次第之道，不可谤为无也。何以故？如余菩萨为求无上道故，难行苦行如救头然，经无量劫尚不能得如此成就。了此真言，行者若具方便，一生可成就也。以知甚深缘起十喻义故，以真言等虽作种种成就，而无取着不异于如，是故微妙速疾也。
次明所成药物，谓如上先一月一洛叉，次二月持诵已作漫荼罗，于中置此所成物而作念诵，更三洛叉方成也。此漫荼罗神位等，即与大悲胎藏同，故此中不说之，但以所欲成物置中，以大日如来置方隅。(更问)幢以竹为茎，缠以净叠，更县垂一丈以来如幡状，上作层形，其上安拔折罗也。刀以镔作骨柄，伞有上中下成，谓金银孔雀也。舄履以皮作，先种种熏洗极净无气，更以药持之，乃至火不能烧，又极香方中用也。如意取净好宝置之幢上。眼药用安膳那作，此安膳那有二种，一极轻逆水而上。(更问)牛黄者，更有无量药，谓空青、朱沙、雄雌黄等，皆方可成就。又金刚杵等无量物亦可成，大本具说方轨，苏悉地亦有次第也。如履舄得成，即可乘之游佛刹无碍，眼药成即见十方佛刹，余可解。又有画作鸟兽种种形，随取其一作法成，即堪乘御往十方佛刹自在也。或以法加童男女，亦令彼成就以为供侍，即游十方刹也。西方有一人成，引五百人升空而去，不知所之，此法成即是持明仙也。此物随心所欲作之，彼持诵时亦得境界，令作如是如是物也。或可运心作，无物而作亦得成矣。
经云：一切世人所不能信，彼人得之，谓作成就人也。不能可信，希奇之事，皆能得之也。故云善男女方便，具欲求之物，但以自心自在，唯如是得成就也。彼自心自在，唯如是成就者，谓随意所欲，唯心所转即成也。唯谓用自心，不藉余缘。唯亦是暂义，言才心念即成也。
秘密主！因果欲乐，依秘密主，非彼愚夫之所知者。若人于此真言行中，作如是念：我今行如是因，当得如是之果。当知此非正说也，唯是愚夫虚妄计耳。何以故？有诸外道，说一切法从我而生(［若如是自在，喜故即与，不喜故不与等。如是等人，不能解此道也］)，则是万物皆从因生。若从因生，此因即有自性。若有自性，即堕常见。常见常法，云何能生？若因灭果生，即断灭法，云何能生？意云：因者因空，因既空，何有果也？如中论智度中广破。当知此因，以智观察，尚不得其原。此因无依，无依即是本来不生。本来不生之因，何能生果？故知彼果，本来不生也。因非实有，因既非真实，终不能生实果，当知果本不生也。又复是因，本性空寂，当知果相，亦复如是。若于如是缘起法中，而言有因有果，即是遍计所执，堕于断常一异，不入中道。是故证知，如是真言，永离因业之相，即是法界不思议界也。又因是有所作法，因既有作，作当知果亦有所作；既有所作，何能成真？实当知果离于因业，以此因果等相妄想故有。正观察之，本无所住；无所住故，果体不生，即同无为也。是故行者若作是念：我诵真言，修真言行，当得成果。徒自欺耳！此真言者，虽从缘起，而实无作。从本以来，法界无生无灭，非净非染，法体如是，云何得成耶？当知真言行者，但以方便自净其心，若三业清净，当于是中自得明了而自觉悟也。譬如有人梦中修行种种六度而净佛国，觉已则无成果之相，但是一念无明心中有因果万行耳。又如暗室之中而有宝藏，若以方便然大明灯，虽因缘生灭推不可得，本同于空，然亦明法任运而起，以明因缘则见宝藏，非此宝藏因方便生也。修真言行者，本为除遣惑业，当体悟法界无生灭净染，离诸分别，知此真言之体即是法界之体也。若了知真言之体即同法界，等于大空，自然能得无相三昧也。由无相三昧故，悉地现前，当生如是信解也。
次金刚手复问佛：唯愿复说正等觉句、悉地成就句。即是如上所说，一字能生四字，乃至遍满法界，此即是佛心句。今问此中成就之法也。诸见此法善男子、善女人等，欢喜心安乐受而住者，此即是随于此中而修学者。若得成就，名见法也。成就者，谓即以此生而得见谛也。彼见法者，闻佛说此成就之法，必当深得法喜，住安乐行，现法乐住，故请问也。经云不害法界，意言非此法界中有所妨碍也。乃至受种种世乐，而世乐即是法界，终不因此而妨损法界也。非法界不害。何以故？世尊，法界、不思议界，一切如来应正等觉说。是故，世尊，法界不可破坏。修行真言行菩萨得是者，然此四字究竟成就，与法界无所妨害也。此四字句皆是佛心，岂以佛心而妨法界耶？住此成就者及法界，无二无别，无相妨碍。此悉地，彼法界，都无所妨。何以故？法界不思议故。是故无量佛得道成就，而法界不增。无量众生灭度，法界不减。若众生胜进，亦非加益。若破烦恼，亦无所损。即不思议界，性同金刚，不可破坏。若有妨碍，则有彼此。有彼此，则可破坏。今即无妨碍，故不可破坏也。此不坏，亦是不可分析之义。谓种种门，种种世出世事，同一法界，不可分析，令成别体也。若能如是通达，即是得见法成就也。时佛赞叹金刚手，善哉善哉，汝复善哉者，叹彼能问如是大事因缘，故重叹也。汝哀愍未来修真言行者，故发如此之问。汝今谛听，吾为汝说也。谛听谛听，善思念之，吾为汝说如是者，此意言，汝谛听，善思念之，吾为汝说如是事也。次言如是世尊者，金刚手，愿欲乐闻也。佛言：秘密主，a阿字作成就者，即是于正等觉句中，作成就法也。僧住处者，谓寺，或山房，或窟，或室。内者，随意所乐欲处。及秘释，如上已出之。
经云：以a阿字，遍布一切支分。持三洛叉诵者，以心布此a阿字，从顶及眼耳等，乃至遍于内外身分。又诵此a阿字，三洛叉即成就也。又秘说云：本尊种子及圆明，名为三也。字在圆明中，圆明在本尊心上。观一成时，三皆自成。一缘于此三境，故名三洛叉。洛叉是见义也。诵此三洛叉已，至白月十五日，名为满月。依文诵三洛叉竟，取白月十五日，作成就漫荼罗也。作此法时，尽其所有，供养三宝。作成就时，亦诵此字。(秘说如前可知。)作此法时，普贤文殊，或余诸金刚。此言应者，不可定准，随有一尊来为成就也。然见时亦有上中下相。若亲见分明，与对目无异，为上成。若但闻声现前，示教利喜，为中。若梦见等，为下。又见时有明昧等殊，即知有障无障等也。(秘说可以意得耳。)如是本尊等，现前加被时，即应作礼，奉献阏伽。此即香华之水，加以五宝谷等，如上说之也。行者尔时，即得不忘菩提心三昧。以得三昧故，其心及身，皆得轻安。(轻安谓垢障除也。)又即以此轻安，布想念诵，得身心清净。如六根品中所说，万像皆见，能知佛心等也。以身心清净，即故得随生，谓意生之身随念而生也。随生谓因念诵随生身心清净也。行者若欲耳根净者，想布a阿字，于其耳根而复念诵，即得耳根清净，闻持不忘，能闻十方佛说法，乃至天等之声，亦如法华说也。若欲住寿长久者，想a阿字，同于出入息(谓以此字作出入息，令出入分明不断也)。如是想念，日日三时思惟，即得常寿也。秘说者，字及句并本尊为三时也。若欲摄一切毒，想a阿字，或自或佗想在身。若如自作者，想此a阿字，于有毒之处，渐遍身分而驱下之，毒渐渐下，字亦逐之，逐出尽即除也。毒有二种：一、药物之毒；二、有情毒，谓龙蛇等毒也。若秘说者，毒谓三毒，若三毒盛时欲除，亦如前作法逐之令尽也。若欲令人爱念及彼归依者，想a阿字作其自身，想ha诃字作彼身自身，想持商佉，又想以莲华，即彼持之，互相观看，心中诵此a阿字，设彼忿怒高慢，亦即爱心顺伏也。秘说者，若欲摄伏其心，想自作a阿字，想心作ha诃字，心有莲华，手有商佉，而令相顺，即能摄伏也。一切难伏者，亦可伏之，谓上烦恼也。
佛又告金刚手：诸如来有意生名业，作戏行舞等者，从佛心业而生，作种种戏行，现种种戏论之相，即是普现色身，随类作六道之形等也。舞谓种种神变幻化之事也，随事示现，其类众多，不可备言也。四界摄持，谓地水火风界，虽现此身内外依正，然此唯从佛心生，随心而有，体同于空，不可取也。以心王安住，等同虚空，虚空常不动，而含容一切也。见谓世间果，非见谓菩提等果，此类无量，故云广大也。又见谓种种舞戏之相，非见谓涅槃之果，亦见三乘修行种种法门，随彼所愿而令满足，即是能现种种可见不可见事也。乃至愿求禅定智慧法门众宝，亦随类示现而赐与之，犹如如意宝王，随众心所求，一切施与也。samāhita三摩呬多，是等引义(等引，神通等令起，非等至也)。
时毗卢遮那佛观一切大众会，观已，告金刚手秘密主言(已如上解)：金刚手！行舞一切作，成坏果广大，亲一切与者。舞是戏论也，普现色身，随类曲成，作种种应，此非真实，但如幻耳，是故名为如来之儛。犹如舞者，能悦可众人之心，虽种种意解不同，皆令心悦。佛亦如是，然非四界之色所作，随佛心意而生，从心而生，从心而灭，虽非常法，而能随缘生灭。此兴废随缘，故云生灭之果，即谓成坏也。此亦遍于界法，广大无边，故云广大也。作已还灭，故云成坏。广大成坏，此成坏即是变转义也。然此缘起，即是如来妙应，从佛法界机感而生，虽生不生，虽灭不灭，即同于幻，不异法界故也。犹所作不实，故名为舞。三世诸佛皆作此舞也。亲一切与者，我亲于先佛授得此法，今复亲授于汝，故言一切亲与也。亲谓亲能现前授与一切所愿之果，此义正也。先作自实相者，如上所观种子真言及本尊，由观见本尊，见已即转自身而作本尊，展转相即，不相妨碍，即是见于金刚之界，菩提之心，故名先作真实相也。如是次第住者，谓住前所观者，心得善住也。先已自见实相已，a阿字经云：如是先正思念。谓如上文所说思惟法而念也。a阿字自已作，并点作广。一切黄极悦意，四角金刚栏标中，思念持诵诸佛一切处光。此等一切佛自实相说者，谓观阿字令作深黄色，其色相端正严好，令人悦意，在于自己之心。
经云并点广者，即是字上加点义，增加即是广也。又此字外作四角金刚标栏，此栏同三股金刚更互相叉而作之，于中置字。见此阿字已，即转此字作毗卢遮那本尊之形，即是自身现同本尊之像，其像一依本印而作也。此佛通身有光，此即菩提心中所见实相之佛，犹如净琉璃中内见真金像，非同余心数中妄想也。当知如是见者，即是见心实相之佛。作此成就者，若无疑虑，即能普为一切众生作大饶益。
经云：具广大希有者，犹如幻人，具有种种异事也。犹如诸大菩萨，随心所欲，利众生事，如幻水月，而应万类，皆得成也。此即是如来如幻三昧之句。若能如是作者，无始以来，恶业及三有逼迫之果，乃至无间之重业，现身即灭，何况余业。当以要言之，三有众苦，果报皆灭也。何以故？犹持诵者，以得住于sa三ma摩hi呬ta多地故。若观如是实相心者，(［经云：若观于彼心，无上菩提心。谓观行者自心中无上菩提心也。］)即是无上大菩提心。若住斯观，即能净身口意业。由能净业故，净与非净，业果离也。意言有如是业，生净不净，皆不能污也。
经云：当业，谓当生此净心之业也。此果皆不能污。何以故？以常与理相应故。譬如莲华，虽生于淤泥之中，而不为彼之所染污。如是行者，即同诸佛。何以故？以能生一切诸如来故也。此即是仁中之尊也。(［意云：才观住菩提心，已得如是果，况身现证而成佛乎？］)时毗卢遮那如来，又复住于降伏四魔金刚戏三昧。住四魔降伏，作六趣解脱，一切智智满足。金刚字句说者，住此三昧，能降伏四魔，能除六趣烦恼业苦，而与解脱之乐，亦能满足一切凡圣所有希愿也。佛住此定，而说金刚句真言：āḥ阿vī尾(去)(引)ra啰hūṃ吽(引)khaṃ欠。此五字，即是降四魔真言句也。āḥ阿字是行，所谓本不生行也。傍加二点，是净除义，以此义能降伏四魔，除一切苦也。vī味是缚义，加上三昧长画，是无缚三昧，即不思议解脱也。ra啰是净六根义，由六根净，故无尘也。hūṃ吽(引)义，上已说。khaṃ佉义，上亦有解处。又hūṃ吽(引)有三义，即如来三解脱也。修行除障，而得三解脱，从三解脱，而住大空。khaṃ欠者，大空也。佛说此真言时，金刚手及普贤等，得未曾有开敷眼(如上说)：稽首一切一切智。如是说言：(一切一切智［即诸法一切智者］，所谓诸如来也)一切财富。此梵音意云：无所不足，即是府库义也。言以此五字，为大圣府库，能满一切愿也。一切财富，一切诸佛菩萨救世者，此一切佛菩萨救世者，缘觉声闻害者(［此叹声闻之德，谓害随眠者也。又梵解云，su苏ra罗yaḥ药，此云是害烦恼者也］)，行地遍种种神通者，财富即是如来法宝，以给一切众生，由尚不匮如是无穷大智宝藏，故名富财者也。由法财富，能施一切，而说此真言之门，上从诸佛，下及声闻，无不依于此句，而能施作种种神变，利益一切也。故云随其行地，而现种种神通力也。行地，谓凡所行处，如彼偈云，寻地山林遍无等也。彼得无上智，佛智无上智者，非但得神通而已，亦由此句，一切圣贤，得成智慧，乃至同成一切智智也。二乘智对世间，亦名无上，今更明佛无上智，故重言之也。赞已，复请佛说此五字次第广法，及布想心等种种类者，所不言处，皆请此中说也。布字想字，上中下成，色用差别，种种方便，皆请佛广为宣说也。种种门中，成就进趣，顺行此法，名为教也。自说此教者，请佛亲演说也。若佛广说此法，诸行大乘无上真言行者，当得见法，若已见者，亦皆欢喜。见法，谓证得也。当住者，谓自见已，复授诸众生也。由见此事，自佗俱获无上法利，故请佛广说。本经有三千五百偈，说此五字义也。sa三mā摩(引)he醯ta多正译是住心一境之义。佛欲说金刚之句，普令大众住心一境而听也。欲作此金刚真言成就之法，先令作金刚座。如佛初欲成道时，在于金刚道场，除此座已，更无余座堪能胜致此也。于时大金刚为地际(［从地尽地际也］)，此地际加持下身，为欲说a阿字(［意云此字最胜也］)。第一加持者，为欲说此法故，先以加持自身也。下身，谓自脐已下，想皆作纯金刚也。此有内外，内谓如上所说，外谓想自身坐处，在于方金刚坛中，其坛已如上说。方，标栏者也。名大因陀罗者，此是金刚中之极刚者，能破金刚，而金刚不能破彼。又是极黄色，如紫磨金色。此座想a阿字为之，名金刚轮也。于此座中，思惟一切，即是瑜伽之座，此是修行应理者之座处也。思惟一切，谓一切事，皆此中思惟作之也。事众多，故云一切。右初释阿字为座竟。次说长声之ā阿字，此字是第一命根也。以能活诸字，故云命也。若无ā阿字，诸字即不生，此是能摄召句。若想此字，能摄召一切内外之法。摄召长声，即是行。若触a阿字，即引一切佛行，故云摄召，是摄令属己，自在受用义也。此a阿字门，能摄召一切如来功德，令归自身，亦能满足一切之愿故也。次说aṃ暗字。若想此字，能摄一切毒及病等诸障也。内外诸障，皆能摄而去之。内障，谓种种障道之法，但有现前，皆能摄除。外障，谓一切外物为障，亦悉能摄也。又除诸毒诸病，病有种种，皆能除之也。又能摄者，乃至失心，即能摄之，令得本心。又以此字，能摄心一境，速与三昧相应也。若想此字，得如上功德，故云能摄授诸果。一切能与者，与即是满其所愿，授悉地果也。若持诵者，一月中结金刚慧印，而诵aṃ暗字。于一月中，日别三时作之，一切无智城破也。一切众生，无明之所缨绕，四合坚固，犹如牢城，不可破坏。以此aṃ字门，而能摧坏也。不动坚固者，谓天人阿修罗等，所不能坏也。凡一切增益事，若欲作时，皆坐此座。增益，亦名圆满，谓能满一切所愿也。若秘释者，一月是一见也。若得见法，入于初地，任运增益一切三昧陀罗尼等，及至诸地位也。若欲作增益法时，持诵者于此金刚坛中，想佛住于三昧，身真金色，周匝光𦦨，有威光义。云有威光者，即是兼明本尊义也。梵音如此，周匝𦦨光，以发为冠，此是大因陀罗也。此大金刚之坚，即是佛智之义。能破一切，无能除者。想此佛在方金刚坛中，随意作一切成就物也。
经云：常安者，谓此等一切事，当于此轮中作也。成就金刚法，五股纯金作之，置于坛中，而复依法求上中下成就，亦如上说，谓皆持诵此阿字也。若欲成就佛顶者，以真金为佛顶而加法，若得成者，即同大日如来之身。或可不须别物，但以自在想作佛身而加持之，若成即同佛身也。若作金刚成就持之，即同金刚手菩萨也。若欲成就莲华者，以金作八叶莲华，于中持诵，若成即同观自在菩萨也。刀剑者，作亦有法，若成持之，即同文殊童子也。鹅者，作法若成乘之，即以此身成梵天身也。若成就外财之中，或成就黄白，所谓金银也。或成就地(地谓伏藏也)，或如意珠等，但与增益相应者，皆用此法作之，具有上中下法也。大因陀罗观者，谓于金轮中观想也。
复次，凡摄持法，如前云摄风等，作七点等法，犹未能尽，此中具足明之。凡一切为障害道者，皆用此法，摄令不动也。一切一境者，令一切住心而听也。作此法，先想八峰须弥山王，八峰谓四面周匝。作此山峰，于八峰上想莲华，华上有三股金刚，其股向上。经云：置彼顶，是杵上头也。此上想作阿字光焰，周匝绕之。如是想已，一切障皆令摄除也。如是摄彼，令住一境，而不得动，非是不动尊，是定住义，自在随意，修道无碍也。又成就药法，凡如是等，欲成就时，具有次第法用，今此中但略明大宗耳。作药加法一百遍，凡言百者，皆加八遍，为一百八遍也。诵已自饮，或以与人，能除一切病患，乃至先业之病，亦能除之。凡增益事，与金刚黄色相应也。
次明va嚩字门，即是上vi尾字。先明其缚，复兼三昧之画也。其想法，想此va字纯作白色，犹如雪山及牛乳等，鲜明皎洁。先从脐𦠕𪗌以上，想作白莲华，极白鲜明。想va嚩字纯白色，在于白华之上。成就已，即回此va字以作本尊也。此是息灾之中最为第一也。其佛本尊亦作寂然之像，极寂之义，住于寂定，纯白无比，同于秋夜月光也。彼漫荼罗当九重圆作，犹如九重月轮作之，如霏微白云雾状而住其中。作此法成，一切烦恼热等皆能止息。凡一切息灾相应，皆此中作也。牛乳犹珠鬘同者，想此字中如上牛乳，流水连渧不绝，犹如白珠而下，灌注其心，或自或佗。若想此灌之时，一切内外热恼无不除也。或想如月，或如水精净月之光，普皆流注。凡有一切热恼之患，以此注之，皆除一切。扇底迦法与白色相应，此中作也。前阿字是金刚漫荼罗，此嚩字名为风水漫荼罗也。□(金刚也，地也，［黄］)○(悲也，水也，白［也］)△(慧也，火也，赤［也］)<<pic>x23p0416_01.gif</pic>(神通也，风也，黑［也］)空无定形而现种种也。从月轮雾聚漫荼罗中出，如乳流注，能除一切热恼，谓内外障即是热鄣，此悉能除也。免离，谓脱此苦患也。如是系缘一境，成就苏乳并珠鬘，及藕丝水精，或水或酪，如是等物，其数众多，随心所欲作者，但与寂灾相应，皆得成就。或求长寿久住无量，或现种种身端妙奇特之相。或云最上者，是爱敬中最上也，令人所爱敬。或求闻持，或求聪明，或求智慧，及息诸病，如是等皆得成也。若此缚字上安点vaṃ𮢥字，亦能摄除病患等事，内外诸毒皆速除灭，此是息灾吉祥maṃ漫ḍa荼la罗也。摄除有无量事，故云等也。
次说ra啰字。除障漫荼罗，于除障中，最为第一真实之法。此raṃ啰字，是赤中之赤，火中之火，烧中之烧。由能烧灭种种烦恼业苦，乃至现作五无间罪。若修此字门，亦能净除，无有遗余。既除罪已，则生诸善功德也。此字门所作，与不动明王相应。然不动明王，自能作三品一切事也。其法先如上住心一境，观作极赤三角maṃ漫ḍa荼la罗，极令悦意。此悦意言，谓令鲜明妙整也。又悦意是当心作之，此秘语也。周匝作于焰鬘，如烈火光𦦨之状中，观ra罗字。此字已成，以转作不动明王，作寂然之像，非瞋非笑，其形寂然也。又云：先想不动明王，于其心上作三角，中有ra啰字。字成，回作不动明王也。除障故罪灭，寂然故息灾，即是罪灭福生之义也。此成就是物者，谓指此三角坛也。gra釳啰诃，是执日之眷属。凡有八曜，皆名为执也。凡日等诸执，及火天等，同在东南隅，作法大同。谓须火用作之，或转火令冷等，皆此中作。然云秘意，是作自智火也。日亦是慧日也。摄取者，摄取恶法难调之人，皆令柔顺调伏也。(义准［二］十八宿及十二房等，与月水同位也。)此中摄伏恶人者，谓能摄伏烦恼，而得自在也。及发怨者，能令自佗俱得成也。(谓发彼怨等也。)消枯众支者，能令彼身枯竭，无所堪能也。一切身分三毒为本体，令彼消竭无余也。若外相而言消涸，即是竭龙池等也。彼一切作者，一切降伏相应事，皆此中作也。然皆与慈悲相应，为令彼等降伏善调，得作佛道因缘故。ha诃字第一真实等者，此是风漫荼罗也。风性能增益万物。风生者，谓应是作风用之事，皆此坛中出生也。亦是生此诸事也。万物或能消秏无变化方，此字事用亦尔也。谓因业等生种子，增长滋茂之事，皆得自在。若上安点，即能坏彼一切因业等事也。其法先想本尊，于其额上连两眉作半月形。于中安haṃ字，先想向外作，即回作自身也。其半月有大威德光之像，黑𦦨遍出于外，作风吹动之幖帜。恶谓其像作极忿怒形色也。云此但是风轮之尊，非降三世也。其像亦作深青色(即黑类也)。若作此成就，能为一切众生作种种义利。次成就，谓下所列物于风中作也。即此现身皆得成也。谓升虚空神足变化，及天眼天耳没隐其身。开谓开阿修罗宫等也。下云念者，只是用心作也。此五字皆是心作成就坛也。亦可以事法作坛，而观心与相应也。如以事相作坛而修神足，亦于彼中坐作之。若藕等亦置于坛中作也。想白乳流满中，昔佛坐道树下，从此ha字门而降伏天魔无量军众。持诵者若能如法习行，不久即同如来现身，能降伏彼军也。大名称即彼降魔者也。
次即因诃字门转明kha佉字。ha诃字即因义也，有因即有随业受果之相。然此第一义中，ha诃字门本自不生，以不生故因不可得。此因尚自本来不生，况于其中而有业果耶？如是观时，因业与果三事寂然皆不可得。若能如是观者，即同如来坐于道树而降伏魔。以此因等不可得故，即是其相犹如虚空空而复空故。大德！世尊说彼色者，谓说虚空色也。故于上加点，即入khaṃ欠字门也。此khaṃ欠字门说尊者，名为尊也，谓尊中之尊即大空也。若欲成就一切器物皆得成就，其名种种无量不可具言。其漫荼罗无方圆半月等相，当知虚空无相，而此坛作种种色也，能容现种种色相也。刀印共作，谓兼以刀印护之而作成就也。刀用镔铁作索，用线或藕丝作轮，或以金或以镔作(利处在下名那罗遮也)，此等器甚多，不可具载。别有图(此名没檗蓝)，如上诸器随作一事，用此khaṃ欠字成就之。若得上中下成就，随事而用，乃至得成持之以游诸佛国土，名持明仙也。
次更细说五字之义。若住此理，随事相应，即能成办一切事也。是故佛观大众，告金刚手言：是真言门，菩萨修菩萨行。阿字自本色，内外一切舍，得一切句义者，谓与阿字本体本色而相应也。体本不生，同于金刚实相之身。若与此相应，即能舍一切法，粗妙等同，犹如瓦金。齐观犹善，住平等观故，一切三毒罪业悉离。若如是者，当得净心。得此净者，即同诸佛牟尼之尊，普能利益一切众生，出过百非，离诸过患也。
次明va嚩字门。若能与此相应，解诸法则(即是真言次第法则也)，即能为一切众生作大利益之事也。先当如上观此va字，白如雪乳，流注其心。若流注充满其身，内外皆净，一切见者，即同佛身也。又从其身而流注出，遍于一切众生身中，极令净满。又更流注，满于大地。当知此即于秘密释中，是大慈悲水也。观于世间极苦恼者，而利益之。能令或饮或触，能除众患。必定于无上菩提，能令此水现同甘露。或显或秘，于二释中，皆有世出世利用也。无疑，谓当生决定信不疑也。
次明啰字门，raṃ(加点也)亦如前观之，出寂然光明如火轮，周匝有光遍于内外，皆作此色向外流出，乃至照于佗身亦令如此，渐次转广遍于法界，能除一切众生种种恶事，随所欲乐而满足之也，亦能作诸神变也。次行者从脐𦠕𪗌以上安ra啰字，次于脐𦠕𪗌中安va嚩字，俱现神变，从啰生火，从嚩生水，而除寒热等患，乃至八大热地狱能以嚩字而作清凉而息灭之，八寒地狱能以啰字作温暖而息灭之也。次又下安ra啰字，于标幢上而安ha诃字，能除自佗一切罪苦也。又如上作大金刚轮，此是刚中之刚者也，于彼金刚大因陀罗轮中双作a阿、va嚩二字，而自龙方(西南也，西方也)即能摄伏一切也。风能遍一切处，或开或坏，开谓开修罗宫及一切质碍之物，坏谓摧而折毁之，种种杂色内外业因所成而皆能开坏也。色漫荼罗中，谓依本色，即是前所说风坛也。心摩触者，谓想此字在圆明中，而当其心中能令心得清净，即法华所谓意根净也。于经行中而念诵之，观此字而作轻举之想，即能举身升虚空现种种神足，或坐而想阿字在于耳根之中，以此字出入闻声即得天耳也。或云随用一字皆得，或可此文是ha诃字用也。(更问)
意生身者，此是举要言之，随意所欲皆成。如得意生身者，随念至十方也。当知如来，有如是自在方便，能令无相离相门中，而普现色身，成办一切佛事。才持诵时，能坏一切生死种子，成就菩提之种子。转者，即是转诵之转也。行者若能如是修行，诸佛常当现其人前，如影随身，而满其愿。行者既得满所愿已，即能不舍一切众生，亦复常现其前，而满其愿，令得法喜也。故云同于影像，于一切处，随顺一切众生。所以尔者，此由如来住于三平等地，无有分别戏论，越度一切心境界相。时方作业，一切亦离。时，谓生灭于三世之时。方，谓方所。作，谓众业。虽现万像，而无所现，同于十喻，法与非法，皆远离故。由得如是无尽庄严藏故，能普应一切众生。是故行者，当勤求是真言之行，无上悉地。所谓如来一切智智，当知诸成就中，最在其上，无与等比也。此一切智，由于真言行生，故当勤学。
成就悉地品第七。
时，执金刚吉祥希有华开敷眼者，金刚喻如来秘密慧也。金刚无有法能破坏者，而能悉破坏万物；此智慧亦尔，不为一切之所破坏，而能摧坏一切。能坏难坏者，所谓三毒根本也。复次，此菩萨身即是金刚之体，而十方一切佛同以如来金刚智印授其手中，故名持金刚也。吉祥者，叹金刚手菩萨之德，众善功德具足无缺，即是吉祥义也。时，彼菩萨闻如上说诸佛甚深希有奇特之法，发希有心，其眼开敷，一心观佛而不暂舍，方发问也。
复次，如世莲华渐渐增长，若不蒙日月光明及时节等，则不能敷荣；菩萨亦尔，虽有秘密菩提心、如来功德实相之藏，若不蒙诸佛平等大慧烈日之光，则不开敷。今此菩萨得是妙法莲华台真实知见故，复欲问佛，广传此心地之法，度与一切众生，咸令亦得如此开敷也。
复次，如上所说，即是阿字门。如来金刚性功德藏，具足无缺，常住妙理之门也。转金刚杵者，亦有微旨，谓欲转此无碍密慧，入一切众生心也。所以者何？如是自证寂灭之法，微妙清净，为无有上，而众生不自觉知。为此因缘故，于无量诸佛秘宝藏中，而受无量恐怖苦恼。为是事故，生大悲心。次欲请佛转此智，令一切皆得开敷心眼故也。火光微发者，火喻般若波罗蜜，四边不可触，以不可执着故。又体性无垢，能烧一切烦恼虚妄之垢，如劫火无复遗余也。遍照佛刹者，以此慧光，普照无量法界，一切有缘应度者，无不普现其前。以所喜见之身，称机说法，咸令得入如是阿字之门，诸佛刹则无余世界也。(私谓此世界者，即［此］净心之土，常不毁坏金刚之国土也。)发美妙音，赞法自在牟尼者，谓发微妙之音，而问如来也。赞法自在者，如世间长者，具足于财，无所乏短，故能随意所为，皆得成办。如来亦复如是，为诸法之王，一切法财，无不具足，故能办大事，不可思议，一切皆办也。牟尼者，寂默义也。常寂之士，微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界，寂然大灭度法，唯佛一人，究竟清净，故名牟尼也。真言诸行，说彼行不可得者，谓平等三业真言之行。由此如来之行，得成无上大果报者。此诸行，愿世尊为我等说也。问意言：此真言及行，佛说行能成办一切如来功德广大甚深之事。以要言之，无量无边未曾有法，皆得成就。然一切法，无不入于阿字之门。若入阿字者，即是从本以来，本无诸法，以一切法本不生故。若法本不生者，即此真言，尚不可得，何况是中发起众行耶？此即无生无起，无法可得，而具一切功德，即是不可思议佛之境界。唯佛与佛，乃能知之。佛佛自证，若闻见证之者，则能以无量方便，示悟众生。若心不自证，则无由能筹量如是事，而为人说。如是不思议，不生不灭，云何修行？又此行者，从何所来？去至何所？意问：无生之行，如何发趣也？所以然者，若生灭法，可说有成就破坏之相。今此法则无如是等相，云何而得成就也？此义亦甚深也。真言本寂，云何发行？愿佛为我宣说。一切为我说者，意言：总为我演说之，谓说此希有无上之法也。如是甚深法性，犹如大海，万流之所归趣也。此万法归趣，正顺于大般涅槃，即是发行义也。如世间大河，种种色味，入于大海之中，皆同一色一味，无有差别，不可变易。如来大海，亦复如是。一切万法万行入中，皆同一不思议解脱之味，无有差别也。(如是说竟)
次如来答云，心处大众生漫荼罗皆作是说者，说心处亦可名为心位，即指此众生自心之处，即一切佛大悲胎藏漫荼罗也。所以者何？一切众生即是华台之藏，然以四种烦恼常俱生故，为彼自覆蔽故，不能明了而自觉知，若能自觉心处者，即知此心自性常净，如是净无垢处，即是诸佛大圆实相之地也。是故佛答意言，若欲知真言行及果，当于心处求之，诸有所分别，悉皆从意生等者，皆如是说者，十方三世佛皆如是说，一道无异，非独我如是说也。真言诸心处，彼识知果受者，果谓诸佛无上菩提之果，受谓证得也。佛意言，若能入此阿字门者，即能识于心处，若知是处，即得真言之果也。佛意又言，诸法尽由心有，如人眼见色者，但眼根与色对，不能了知青黄赤白等。次眼识即生不定之虑，此青黄耶？次意识即分别分折，言此是青黄赤白等种种众相，当知但由心分别而有也。(更问)决定悦心之处者(此心梵云cinta质多，是虑知心也。又次hṛdaya汗栗䭾者，是处中之心也)。如二乘入道，亦先须问得决定心，此决定心即三昧也。犹具定心故，心得悦乐，即是内心自证现法之乐也。犹有定故，即生实知见。然三乘各有定，深浅不同。今此中意言：若能证此心处心中之心(即此是hṛdaya汗栗太心也)，即是如来大决定心(谓三昧也)。此决定心即犹有此定故，得入阿字门。入阿字门故，即能了知真言行之与果也。若了知彼行及果，即是授得无上大果也。佛意言：犹心住定故，得究竟一乘如实之见，即能自知。是事不然，虽问无益故。
此以下，正明习定初门也。如上执金刚所问，此真言从何所来，去至何所，云何得果者，今者佛意答言：夫真言者，从自心发，乃至欲识真言行及果报者，亦从心而现，出此心外，无别法也。所以者何？此漫荼罗，名之为净。以一切众生，自心本来清净，而以无明覆蔽，不能了知。若净此心，即是漫荼罗，更不从余处来也。行及果报，皆亦如是。以一切万法，乃至形显等色，万类差别，莫不从心分别而有。今此阿字门，亦不从外来，但从心生，无别来处也。所以者何？以有方便修定故，其心渐净，以心净故，阿字现中。此阿字者，即是一切诸佛之心，从心轮净故，能现阿字，由入阿字门故，即是成大果报。故知此果报，亦从心得，其实无人能授与者，由自觉了而得之也。当引央掘不盗戒义。然此心源，微妙寂绝，无名无相，不可示现，以何方便，而能得现耶？今诸佛为化真言行菩萨故，直从凡夫心处之心，而作方便，亦不作余对治行等也。此心之处，即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也。将学入观者，亦于是处，思惟莲华之形。所以者何？以一切众生，此心即是莲华三昧之因，以未能令开莲华故，为诸烦恼等之所缠绕，所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处，以作八叶莲华，观令开敷，诸蕊具足。于此台上，思想阿字，而在其中。从此字出无量光，其光四散，而合为鬘，犹如华鬘。所以谓之鬘者，谓多华贯穿，相续不断。由合多为一，故名为鬘。此亦如是，合无量光，以为一光之鬘也。何故须观八叶之华，不多不少耶？此有二义：一者一切凡夫心处，虽未能自了其心，然亦自然而有八瓣，如合莲华形。今但观照此心，令其开敷，即是三昧，实而且便也。然其理者，若观此八叶之华，即得与理相应。此八叶者，即是四方四隅也。四方即是如来四智。初a阿字门，即是菩提之心。次aṃ字，即是成无上菩提。次ā字，是行菩提之行。次aḥ字，即是大涅槃。其余四隅之叶，即是四摄法也(更问其相)。先从阿字门，发菩提心(即是真言来处)。次知彼果(更问次第之意)。此是字轮，五阿字义。欲成大果报故，而修如来之行。以修行故，而得证大涅槃。证大涅槃故，能见心性。即知此心法界之体，本来常寂灭相，故末后aḥ字门也。所以云𩯭蕊具足者，亦有其意。谓此莲华三昧之心，若开敷时，无量法门，无不具足。谓六度、十八空、三十七品、禅定解脱、百八三昧门、五百陀罗尼门，如是等无量无边，无不具足也。当知一切法门，皆是从心而有也。
于坐上者，谓于彼莲台之上，观于阿字，故名坐上也。周遍普众生照明故者，观此华鬘之光，若现前时，即从此心生寂照之光，普照一切众生之类。一切众生，亦有如是之性，但由无明覆故，不识自心之性，故不得如是自在之用。若自了心源之时，亦能如是普现色身，十方教化，如佛无异也。云众生者，谓彼以无明故，乘业而生，即受四生之报，以乘业而生，故名众生也。今欲教彼众生，令尽识心之实相，开彼华台，令得佛之知见，如俗言心开意解，此言有理也。以心开故，即入阿字门也。又言坐上者，亦含多意，或言华坐，或言自身坐时，或是成就大漫荼罗者。漫荼罗中，作此观行，入阿字门，即能见光明普照，普现色身，而作种种佛事也。然行者初学观时，心未纯熟，未得现前，当先画作妙莲，如上所说，极令微妙，兼置阿字，常现前观之，当于圆明中画也。此圆明，犹如圆净之镜，其中极深，阿字圆光，于中显现，久久即能现前彻见。既于外处见已，回观自心，于圆明中，而观阿字。如阿字者，当知ma么等诸字，例可解也。(更问)行者内观，具足纯熟，见阿字时，其光从心四散，普遍十方一切佛刹。此光从顶至足，周旋环绕行者之身，不可以喻言也。问曰：何用观莲华，不观余华耶？答：此亦有意。如世莲华，出于淤泥之中，生处虽恶，而莲华体性清净，妙色无比，不为诸垢所染。凡夫亦复如是，虽种种不净，三毒过患，无量无边，亦如此莲华三昧，甚深果实，皆从其中生，即是如来平等大慧之光也。
千电集会者，如世间一电之光，尚不可谛观，以映夺人目故，况无量电光聚集耶？此释光鬘四散，威猛炽盛之意也。然此光从心遍照之时，即能普遍一切世界，一切众生应度之者，皆现其前，以其所喜，见身赴机，演说妙法，令其得度，皆实不虚矣。如世间明镜，于中现种种形色，然有所不照，不能普现。净心之镜，则不如是，十方无碍，圆现法界，但借以为譬，然实不可为比也。行者见圆明阿字时，能遍诸方而行佛事，然亦寂然无所动作。犹如水月，随器不同，一时顿现。然以智慧观之，若水性不明，月亦不现；水虽澄净，而无月者，亦不能现；无有去来，而现前明白，但缘合有耳。复次，如月出时，虽能成就四天下万物之类，皆令得益，然亦不作是念：我能普照万物而生长之。行者观于自心，亦复如是，同彼水月而现众像也。
从此品以前，说真言之果。从此品以后，次第明修行入证之方便。从此为首也。此中复有坐起威仪，众多秘法，下别出之。此经圣者所秘，故不明白次第说也。如上观八叶及阿字门，先用净除自心，华台得现。今欲令彼长养滋茂，成大果报，更明方便观aṃ闇字门也。前入阿字门，虽云了知心性，然尚未得究竟现前，是故更入aṃ闇字门。此是三昧，将用成就菩提心也。如世莲华，依水而长。若无水者，不久枯朽。行者菩提之心，亦复如是。若无三昧之水灌注其心，即亦不得滋荣开割也。此闇字，当观在顶上骨缝四会中，方令字正面着之，立头在后。更有秘密观法，又别也。观字点为行者头，余为身分四支也。(问，水从阿字［下以］流入别字不。)以行者未识自心故，方便令识先观莲华。又以定水涤净其心，令此阿字明白彻见之时，诸根诸垢，皆渐清净。由六根纯净无垢故，心性无垢，犹如水清净月之光。当知此即名见。见者即是成就，成就者即是体同法界。当知此法界，本来寂然，一切众生世界之所依持。犹如有情依世界，乃至地轮依水，水依风，风依空，空为一切依止，而无所依也。法界亦尔，以众生无明垢故，不能自了。今以六根净故，即明见也。未见时更有方便，亦在别品中。又非直观此二字，行者自观时，更以诸字，令普遍支分明。作是时，事事明了，即成持明人也。以能自在用此诸字门故，成持明仙。又此中云见者，非是有得见也。以无垢故，即能见。见即是法界体也。如镜净故，万像自现。而不作如是分别，我能见彼，彼是所见。亦不分别去来之相，但缘合见耳。一切众生，皆亦同此法界之体。若如是见之时，即是悉地之相，能普现色身，示无尽庄严藏也。行者由心净故，非但具足妙天之乐，亦得大涅槃微妙之乐，亦见如来句句是诸佛之坐处也。(谓佛住处也。)如上见时，犹未名究竟成就之见也。
更有方便，谓观ra啰字门。行者于两眼上，置此二字，光明如灯，赤𦦨光辉。行者当坐时，少屈其颈，以此无垢光眼，而内观照其心。犹此ra啰字，故能见心性也。低咽当不令太曲，又不太直。此有二义：一即调身，不生病苦。以坐太曲太直，则四大不调和故。二者谓净眼根，速达心源故。此ra啰字门者，即净知见之明灯。由此智目，观心莲台之实相，故速得成。又坐时，舌亦不得着上腭，及太垂着下，当处中也。如是净眼，观于自心，亦无能所等相。但因缘具，故得如是见也。以上佛告金刚手：去来之相，此行从心而生。心为照明，能见如来之道。行即是道也。道者，即是行及果报也。非但我如是说，三世如来所说亦复无异也。如上所说真言方便，乃至观此心处无垢清净，犹如圆镜常现在前，当知此即是先佛共所宣说真实之心也。如是心性常恒安住，无有变易，不可破坏，即是诸佛大涅槃，故名真实也。以啰字门等净此心故，生真实智光，以此心智慧光故，即见古佛所行道，所谓秘藏真言门也。行者见此真言道之时，识亦发光，识谓六识也。如小乘中说心意识，但是名之差别，大乘即有别相，谓六识身但是三缘和合，而不能决定了知诸法，能分别者是心也。以心净故，六识亦皆光明辉发，犹如大宝珠体性常净，而为尘垢所染，若人莹冶渐去粗垢，乃至转明即能无碍，雨降诸宝光色无比。众生六识亦尔，以心源净故，六识亦皆纯净，所谓六自在王性清净也。
彼持真言：行者如是见心性时，即是见于正觉两足之尊，永离邪倒，名之为正，以此正知见现觉诸法也。人天二足中尊，名两足尊。(更勘经释)所以者何？若离此心性，更于诸处见于如来，无有是处也。行者见此心佛之时，即名悉地第一成就，所谓得第一常身也。悉地有众多种，或世间，或出世间，无量差别。今此成就者，即是出世间第一成就，所谓成就第一常身，此常身即是诸佛金刚不坏身也。见此心时，即是见如来句，知一切法皆如十喻，不生不灭，性常不生，得此真实之智，见于实相也。虽如是说，然行者犹未即能究竟明了见于心性，更有方便，所谓转啰字为览字也。前于目中作啰字而观于心，今更转此啰字令作览字，还如前小低其咽，令不太曲太直，舌亦高下得所，而观于心中a阿字也。此览字是相义，上有点，是大空三昧，所谓第一无相。无相之法，诸相本空也。以一切相者，皆是不坚固法，以此相当体不生故同于大空，即是坚固实相之法也。如是思惟一切空句与理相应，即是不死句，不死句即是诸佛常住之身也。由此览字方便，离一切相即是常身，常身即是一切法空不死句也。若欲广大智五通，或持明悉地等，长寿童子未得持诵者，乃至是不随顺广大智身，即是如来身也。谓一切三乘功德，下至五神通长寿等事，离此囕字无相之门无有得义。所以者何？若人心著于相缚则生盖缠，随业而转不得自在，乃至世间悉地尚不可得，何况五通等耶？五通等尚无得理，何况如来平等智身耶？是故佛说三乘世出世间一切功德利益，皆从无相法中而得成办。如神通有多种，若行者以心离相无著故，乃至能得二乘五通，若更深修乃至能得菩萨五通，此五通即是登地位菩萨自在之用，比于二乘之通，如用日光等彼萤火也。
持明者，谓持诵人，得妙成就悉地之果，即能遍游一切佛土，供养诸佛，成就众生也。若不观此离一切相本来空寂法门，此仙亦不可得，此即是入菩萨地也。长寿，谓于寿自在，常住世间，利益众生，亲近诸佛。童子，谓寿无量岁，常如十六童子，容色鲜少，亦是持明仙也。经意言，若不随顺如是离一切相法门，此仙尚不可致，何况究竟法身不思议业也。真言智，发起真实智，是极上一切诸佛财富者，以入囕字门故，离一切诸相，即见如来，即是平等大慧真实之智。如是真言之智，于一切法中，最在其上，一切诸佛，以此为资财，资财是受用义。如是智宝之财，其数无量，自在受用，成办佛事，普施众生，即是法华大长者义也。菩萨救世者，乃至二乘游涉土地，住诸佛刹，有所宣说示现，亦皆由此法门，乃至由此行故，得成无上道也。故经云，离一切相，则名诸佛也。(［悉地是真言妙果，为此果故，而修因行，故此中成就者，是作业成就也。］)
转字轮漫荼罗行品第八
如上金刚手问佛真言去来之相及行果，佛已答竟。如来复观察大众，以大慈悲修习眼观察众生界者，大众即是十方佛土微尘数金刚等会也。如来以无量劫来久修大慈悲之眼，而观世界亦有意趣，所谓复将演说微妙方便，令一切世间皆蒙大益也。如是观已入甘露生三昧者，如世人饮毒即时夭命，或有遇天甘露而得饮之，即时不老不死，一切诸患疾苦无不除愈，身心清凉快乐得未曾有。今此三昧亦复如是，若得闻思修行者，即得出世间第一之乐，寿量常住，成如来现法之乐也。从此定起，复说一切三世无碍力明妃。三世无碍力者，三世无有能破坏者，此明力如是也。除一切无明烦恼之闇，故名为明。然明及真言义有差别，若心口出者名真言，从一切身分任运生者名之为明也。由增长义故女声呼之，如王以尊位故其妃亦复尊重，故云明妃也。如上金刚手卷初问佛，佛从初至竟皆答此问，中间佗语间断，今佛复腾前意而答也。如上囕字门义已略说竟。今佛为修真言行者，欲令众缘具足速得无上道故，复从甘露生三昧起说此明妃也。
gaganasameapratisamesarvatathāgata：
伽伽那三迷(等空也)阿钵罗底三迷(问之)萨嚩怛佗揭多(一切如来也)
samatāḍagategaganasame：
三曼多奴揭底(与诸如来同至所住也更问)伽伽曩三迷(等空重言)
varalakṣaṇai：
缚啰落叉祢(缚啰，胜愿也。落叉，相也)
伽伽那三迷者，伽伽，行义。重言行者，明即此行，即无所有，即行无行也。先指，次破也。谓此无相无碍之法，等同于虚空，无量无碍，无所不遍。然复有异义。所以者何？若一切法直尔如空者，即是无过患，无功德。今此中虽无相无碍，犹如虚空，而具一切如来真实功德，无所不备，故次明第二句义也。虽举此空为况，然有无量无边离相之德，非虚空所能喻也。此功德者，即是等于如来，是一切如来所至之处也。(第［二］句也。更问。)次复言伽伽那三迷者，虽具万德，而无所表示，同于大空，故重言也。(更问句义。)此中云无碍力者，无碍是不可坏义，亦是无相义。以无碍无相故，不可破坏也。佛于三昧中，现此明妃也。口说名真言陀罗尼，(男声也。)身现名明妃。以此善男子，明妃如来身，无二境界。由是力故，佛菩萨大名称，得无碍法，能除灭苦者。言此明妃者，即同如来之身。若不悟此理，无由成佛。若证无相无碍之理，即是于法而得自在，成菩提也。如是无相，即是如来甚深境界，唯佛与佛乃能知之，故言是佛境界也。十方三世佛及菩萨，由入此门故，遍于法界，普门示现，而成就众生，无有穷尽。以是故，得大名称，闻于十方，故云大名称也。得无碍法者，以无障、无相、无挂碍故，能除一切众生身意之苦，真实不虚，皆令究竟至于无上大菩提乐也。不了真谛故，名之无明。由无明故，即有诸行，而生种种诸苦。虽菩萨入于地位，然犹未了如来甚深秘密之境，即是微细无明，亦复是苦。今佛为彼等故，咸令究竟佛之境界，故云除一切苦也。除无明苦，即是与其不思议解脱诸佛无量无边功德现法之乐也。妃者，如世女人，能生男女，令种胤不绝。此明能生一切如来所有功德，故义云妃也。行者，修真言行时，虽如上有种种方便，然须持此明妃。若不尔者，众德不具也。
时毗卢遮那世尊，寻念诸佛我始初不生金刚执力，故告上首。执金刚言者，如来从甘露生三昧起已，寻念我本初不生，一切佛本来不生故，由与诸佛无二体故。如是取本不生阿字，加持自身及执金刚而告之也，以不生力加持之也，一切皆入a阿字门，即是无二之体也。如是思念已，方告上首诸金刚也。上首者，非但秘密主而已，十佛刹土诸执金刚皆是上首也。谛听！善男子，字轮转名漫荼罗行品广真言门。修行菩萨作佛事能住彼前者，轮谓a阿字门，此一字中入一切字，一切字中入此一字，于一切法旋转无碍也。如世人之轮，不转则已，转则无有穷尽，寻其首尾亦不可了知，故名轮也。又如世间之轮，若旋转时，能断一切草木之类。随彼根茎枝叶，遇此轮者，无不摧破。何以故？以边刃利故。此a阿字轮，亦复如是。能破一切无明烦恼，随彼所向，无不摧灭也。漫荼罗，是清净义。下更释之。品广者，此中之义，能遍一切处。品者，只是一分之名也。广义如轮，无有断尽。然此一分之经，亦不离此轮，故以为名也。诸品皆云广者，准此(即是言略故一分，义［广］故无尽［也］)。本不生者，即是阿字轮。入此轮，即是与诸佛同体无二也。佛为成就修真言行菩萨故，欲说此阿字轮，而先叹其功德。若得此轮，能令诸菩萨普门示现。以一切众生所喜见身，普住其前，而化度之。以大因缘，而作佛事。故云住彼前也。
尔时执金刚顶礼佛，金刚旋下相应，下金刚莲坐。下已叹佛者，此菩萨以金刚杵上而有莲华台，以此为坐也。金刚即是诸佛智印，此佛智印大漫荼罗之台，故有所表也。如掷金刚在虚空中回转而下于地，此菩萨亦尔，闻佛更说a阿字轮故，欢喜踊跃，即时此台于金刚上旋转无量，从坐而下，为佛作礼。当下时与掷杵空中回旋而下相似，故云与彼相应也。此亦表佛智无碍也。为闻法恭敬故，下地致敬也。归命菩提心者，即是归命一切众生心也。(如上云此心是菩提心。)归命菩提心发生者，又复顶礼能发生此心者。(即是净菩提心入明门者也。)稽首行体地波罗蜜者，次归命真言行体，行体即是地及波罗蜜也。敬礼先造作者，以一切众生，虽有此菩提之心，而不能自了故。归命古昔发心成果，转示众生者，念大恩故，又更礼拜也。重言归命顶礼者，此义大同小异。重言者，恭敬甚深故尔也。如此叹佛已复请者，如世人养蚕，为利故而善育之。此亦如是，为请佛更说深义，自利利佗，故先叹佛也。空证，即是证于无相无碍平等之法也。白佛言：世尊，唯愿法王演说。又可言之，唯愿法王世尊演说，哀愍我及一切众生故。愿哀愍我，及护念我，及为利众生故。法王者，于法自在，故名为王。为法王哀愍我故，护念我故，为利众生故。如说修真言行者，令得圆满故，愿佛更说阿字轮也。圆满者，随彼上中下行，各随性分而得蒙益，皆当成就妙果。
次佛告秘密主言：我本初说诸佛最胜世所依名。称号者，将说秘藏，先自叹德，以此法难信故。如将说法华，亦自叹也。本初即是寿量义。(更问)世所依者，如一切草木，皆依于地而得增长。又如商人依于导师，入海者依于船师，病苦者归依大医。此有多门，皆当广说。今佛亦尔，为一切依也。然更有深意，虽云自叹，即是说法意也。如梵音云：我者，于中即有a阿声。(案：本)即本不生义也。此常住不生之体，即是一切之所依止也。称号者，我现觉此不生，故一切世人称号为佛，非平等法界有如是名也。说法无等比者，此无比中，诸外道所说，皆是有上之法，故云有比。凡一切不了内证秘密法者，皆是外道也。由佛说此无可等比况喻之法，故说法亦无比也。又此中我字么字，(又么声，［即］是不生义也，亦是叹中即说法。更问)，本寂无有上者，此本字中，即有a阿声，即显不生义。以不生义故，即是本来寂。然此法第一微妙，更无过上也。能寂诸根故，六根常净，诸恶永灭，故云寂也。此a阿字，即是一切佛心也。今佛偈中，说此a阿字者，即是说自证法中。以一切语言中，虽有所说，然此内证之境，终不可了知。由自证法不可说故，佛虽自叹美，即是称叹此阿字也。以此字本初以来，是世所依。今说此自证之法，非彼二乘外道之境。于彼法中，无可喻况之者，故云无比也。如饮水者，冷热自知，尚不可为不饮人说，况如来境界耶(当引深密)？然佛以加持力故，说此不可说示之法，令金刚藏等，皆得知之，此事即为希有也(云本寂者，当知此本来寂灭之法，一切二乘外道中所无，非彼心境所及也)。
由加持故，执金刚并诸菩萨，佛菩提座，胜愿能现。谓佛说此偈已，以佛神力加之，尔时诸金刚菩萨，即能现菩提座也。此座者，但以世间言说，但是座处耳。然西方名此座为满荼。满荼者，是坚固义，是不动义，是更无等比义，是遍周法界义。今现此菩提座，亦如酪中现苏，诸味共在一处，而不相离。(更问)加持故能现也。此座即是如来功德之所庄严，无量大愿之所成就，即同佛身，普现一切众生界中，而作佛事，故云胜愿也。佛虚空如无，戏论行无二，亦与理相应，相成就是业者。即此座者，犹如虚空，离一切分别戏论。虽诸菩萨，如是修行种种方便，然亦无二无别，不离如是妙理，故云理相应也。如行行者，彼得果亦如是，即同彼座，无二无别。成就者，谓修行者之所成果也。
于时佛诸支分身悉皆出现。是字于一切世间出世间声闻缘觉静虑及观悉地成就勤修者，谓遍佛身分皆现此a阿字真言。此a阿字门，即是世出世间二乘定观等之慧命也。(摄心不散名定。次当观照，如行者初摄心时，［观］圆明等是观也。以下义势当相连也。)如寿一切字，此字诸寿同种子、同命、同依处、同救世、同现者，如上世出世间一切所作妙业，a阿字即为彼命。如人若无命根，一切作事皆悉弃废。此一切世出世间功德定慧等亦尔，若离a阿字门，即不得增益成就，如彼死人无所能为。复次，a阿字是开口声也。若无阿声，即不能开口。不开口者，一切字皆无。是故阿字为一切字之种子。当知一切万行亦如是，以阿字门而为种子。若离a阿字，世不成也。同依处者，如众生等，若无大地，则无住处。此a阿字门亦如是，若离a阿字，即无所依处也。救世同者，当知阿字即是一切世间之大救护也。末后云现者，如上佛为大众现金刚座，故此一切胜义皆显现也。次即说此真言门，谓南莫三曼多佛陀(引)、南(引)(敬礼普遍佛等也)、a(此正是阿字真言［门］)。善男子！此真言者，十方诸佛心以法身同所加持。诸有修行之者，以此真言故，即能作诸佛事，乃至普现色身，为一切众生界开示佛之智慧。如佛能作是事，此a阿字亦能如是作之，当此彼体即同一切佛身也。a阿字门一切法转者，由转此a阿字，即成种种功德也。从此a阿字门修行转也。(更问)是故，秘密主！真言门菩萨等欲见诸佛者(谓欲见一切佛［清］净法身也)、欲供养者(谓游一切佛刹供养承事闻法修行也)、欲证发菩提心者(谓证菩提令心净也)、欲与诸菩萨同会者(谓与那罗延菩萨等共一处受现法乐也)、欲利众生者(谓如毗卢遮那常为一切众生作大佛事种种成［就］)、欲求悉地者(此中最上成就，所谓佛身尚可疾得，况余成就耶)、欲求一切智智者(然此阿字门，一切义利无不成办。以要言之，欲求一切智智亦决定当得也)，此诸佛心勤而修之者。佛言：如上所列之事，汝欲求者更无佗术，但当勤修此a阿字之门也。
毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第九