沙门一行述记
入漫荼罗具缘真言品第二之四
经云：如是修供养，次引应度者。以下明正作法时，加持教授分及护摩分。就加持教授中，凡答金刚手三问，所谓云何引弟子？云何令灌顶？云何供养师？问此三句讫已，方问护摩处。今此答中，先说引弟子了，即明护摩，方答所余二句。然护摩通一切法事中，非但加持弟子而已，故宜别作一种支分也。于前卷中，已明第七夜正作法时，画漫荼罗位，中间别明所要支分，是以文势间断。今更承蹑前文，作次第说之。阿阇梨既画漫荼罗竟，周遍观察，知已圆备，方出外如法洒净。如前运心，普礼一切如来，忏悔归依，自净三业。然后依供养法，结三昧耶明等，以护其身。其诸供物，亦以无动真言去垢，辟除清净，如法素具而豫备之。又当被服金刚甲等，使一一如法。阿阇梨言：作如来身时，用如来甲；作金刚身时，用金刚甲。当转换用之。又准苏悉地等，以如来肉髻圆光诸相，而自严身尤善。或可通用成办诸事真言作之。如是作已，然后向漫荼罗位，随其所应而坐，住于瑜伽。先用ra啰字门，遍净其心。
次复净道场地，悉除众患，相同虚空。然后以ha诃字起大风轮，于风轮上以va嚩字起香水海，即以a阿字门起金刚地妙高山王。当知此漫荼罗即在其上，如供养次第法中，方便观作种种庄严，以虚空藏持之。次于一一漫荼罗诸尊位上，各观本种子字，从此诸字皆转作本尊身。若彼阿阇梨观道未融，恐延时节者，但于中胎莲华台上而观a阿字，字门出无量光，遍照诸尊座位，尔时诸尊即现。尔时复以方便转观，如是诸尊与我身无二无别，即是诸尊即在自身中。阿阇梨言：若行者未住瑜伽，云何能造如是坛法？乃至初建立时已，观在身中，然后图画。若深行阿阇梨，则常与如是大悲胎藏圣众共俱，亦证知即是我心同彼十缘生句，毕竟不可得也。即观本尊已，次更运心作种种宝乘，以不动真言印加持，以此奉迎众圣及净治道路。次作请召瞿醯云：当各各以本真言奉请，或以漫荼罗主真言都请诸尊，或依本教所说，当随意广略，兼用召请真言印也。又此经宗即于本座受请，还以不来相而来至此道场，不同粗方便中有此彼之相。大众集已，当用无动明遣除障者，即示三种三昧耶而作加持。次当奉阏伽水及与敷座，而作是言：善来世尊！善来世尊！以本愿力而来降赴，愿垂加持受斯所请及与微供，大慈悲故唯垂纳受。时阿阇梨欲作金刚事故，更以无动慧刀自除身障，转作金刚萨埵降伏魔业，仍以慧刀结诸方界，复以如来大界真言印重结周界，以四大护各护一方，又持无堪忍大护皆普护之。阿阇梨言：凡造漫荼罗，从初以来即用不动尊，或以降三世尊护持。是地中间每持诵持，即如法结界了还解之。至作法夜，更剂金刚线内具足结界。其灌顶护摩坛处，当于漫荼罗外更以线为周域，令与内界相通，并置所出入门。若漫荼罗外界普以金刚线围断者，至护摩供养时，亦当运心于通门之所，举上金刚线令通诸尊来往。又结界时，但当于本座处如常作法。若欲行绕一匝而结周界者，亦皆成就。若结界了，忽尔妄念故界破，或种种魔事起，即当念持无堪忍大护。若欲令一切时无障者，其周界及供物等皆先用大护护之，后时障起又当更用也。次当作礼奉阏伽水，以大慧刀遍洒诸供养具，净以不思议法界心。若献涂香时，即当住涂香三昧，以涂香真言持之。次第供养时，又一一加以彼本尊真言，或通或别，或以自所持者，其余供物例尔。复当作心供养法，持以虚空藏明，及以金刚阿利沙，吟讽赞叹。次又出外施旷野神食。据图于东门外施毗那野迦；南门外施蘖㗚何，是魅鬼着人者；西门外施蘖啰，是行疾疫者；北门外施荼吉你。于门之左右，各置四位。然瞿醯云：絓是罗刹、毗舍遮部，多诸食啖血肉者，种种非人类，或居地者，或居树林者，及以心所念着，各随本方召集而遍施之。一切缘漫荼罗供养之食，悉皆取之，和合一处，并及诸香华等，亦皆别出其分，共置一处。阿阇梨当起大悲无限法施之心，于瑜伽中观作种种受用之具，亦以虚空藏转明加持而用散施。此诸鬼神受食，不作漫荼罗障也。当从东方为首，次往南西北方，如是一周竟，又施东北方，次往东南方、西南方、西北方，又一周竟，复至坛东，施上方鬼神食，次往坛西，施下方鬼神食，大凡三遍下食。于诸法事中，此法尤难。当尔时，或自现种种极可畏形，或闻大声、雷震、野干吼等，如是种种异相，阿阇梨当好自安心。又欲施时，先更防护其身，使一一如法。若彼食尽更求者，应复施之，务使丰厚，令其欢喜。若物少者，但随所有而已。凡坛中献物，亦当以平等之心，不得有所遗阙。瞿醯云：若行食时，错误阙少，即应补之，仍乞欢喜。所行食类，若不遍者，应以余物充数也。施诸方食都竟，洗手洒净，于门前烧香供养。次入于内，奉献阏伽，烧香运心，奉献衣服，以为儭施。然后住瑜伽座，以五轮字持身首，置百光遍照王，以无垢眼观自心华台本不生字，方作普门持诵。先于毗卢遮那心月中炳现真言，而后持诵，并示密印，周遍中胎藏已。次及第二院诸尊，乃至终竟，或一一现前观之而作持诵，或自身作彼本尊，于其心月现真言字而作持诵，乃至顿作漫荼罗身而作持诵。随行者观心势力，若不能尔者，当以一心诵部主真言百遍，随所余上首诸尊，各诵七遍，并作彼印也。具如供养次第中说。阿阇梨如是作法毕已，复以诚心顶礼诸尊，然后召诸弟子，一一令入，以香水洒净，授彼涂香，令用涂手。次授净华，略为宣说住心品中菩提心实义，令知自归依处，作真正发心，至诚殷重忆念一切诸佛。所以然者，以行者能发佛心，即是佛子，当受法王子灌顶之位，生如来种性中，故当动止云为，不忘诸佛。今此经中，每将说一切真言，辄云普归命一切诸佛，即是此意也。
言净佛者，声闻法中阿罗汉亦名为佛，诸余大乘未了义经亦有成佛义，然不得名为遍净。今正明本心常佛，故以净字甄之。梵本正翻佛家，当云佛部，是种族部类之义也。时阿阇梨观弟子身作五轮，以五字持之，兼于心华台中置阿字等，使即同大日之体，以入佛三昧耶印印其顶上，次以法界生印印心，又作转法轮印印䐡，轮上各三诵彼真言，次即转彼心中a阿字门为va嚩字门，以金刚萨埵印印诸支分，所谓五处。所以如此，为欲成彼金刚事业也。时阿阇梨亦当更以三昧耶等而自护持。
次取新净白叠或余缯帛，先以不动真言如法作净，复用本部真言王三转加之。如作大日漫荼罗，即用毗卢遮那真言，莲华手、金刚手亦当准说。用此净帛周覆弟子面门，当深起慈悲护念之心，耳语告彼三昧耶戒，勿令诸余未入坛者闻声。此一偈当于转字轮漫荼罗行品中说之。
又观彼顶上有一啰字，字上安点，故云严以大空点(此是字也)(囕)。此字四边遍有光焰，犹如华鬘连环不断。字中又遍流出白光，如净满月之晖。以此净法界心所加持故，能除内外诸障。
次引至第一重门逊那、优波逊那二龙王守卫之处，令正当门厢，不得前却。师当为彼结作三昧耶印三遍，诵彼真言，置华印上，令弟子以志诚心向道场散之。随华所堕之处，当知即是行人往昔因缘法门，善知识即依此方便门进趣修行也。瞿醯云：将入坛时，阿阇梨应作是言：我某甲如法作此漫荼罗，将弟子入，随其福德种性及与成就所堪法器，唯愿于此漫荼罗中示现其相。既散华已，次应开面，令瞻睹道场，以欢喜心而告之曰：汝今观此妙漫荼罗，深生敬信。汝已生诸佛家，诸明尊等同共加护，一切吉祥及与悉地皆悉现前，是故坚持三昧耶戒，于真言法教应勤修习。次令弟子以香华等普供养漫荼罗圣众，即于道场授与本真言印，令坐一处诵之。
次引余人入。凡阿阇梨，当观华所至处，辨其性类。若堕佛首上，当成就佛顶及毫相等。堕面上，应成就佛眼。在身中分，当知成就诸心。若堕下分，成就诸使者等。又随佛身上中下分，知上中下，成就莲华。金刚手亦然。自余诸尊，但知上中下之相。若华堕去彼尊远者，久远方乃成就。若堕诸供养院，随所属之尊，授彼真言。若堕两尊之间，当观其近远。若华先堕内院，即移出外院者，彼人信心不具，若强持诵，得下成就。堕诸界道及行道院者，彼人无决定心，不获成就。若彼欲更掷者，应为作护摩，然后掷之。余如彼说也。
次当为诸弟子作寂然护摩，是扇底迦法，亦可翻为息灾也。此是一种支分。今如来答中，约行事次第故，说加持教授支分未竟，即于此中间说护摩，或可与灌顶等法，合为一种支分耳。
经云：作寂然护摩，护摩依法住者。上言护摩，谓应作此护摩之法。次云护摩者，是诫作法之人，若护摩时，当依法住，故重言之。此中以瑜伽法加持自身，乃至奉请结界等，皆依念诵时方便，故云当依法住。初自中胎藏，至第二之外，于漫荼罗中，作无疑虑心者。上文密语，以释迦眷属院为第二大坛之外，令与中胎藏相当。阿阇梨又在其外，面向漫荼罗，于此二位之中，而置火坛。梵文故为密语云：阿阇梨，漫荼罗中作护摩坛。若不从师受者，多失其旨，或于漫荼罗院中而造作之也。今以灌顶坛，又须正对中胎，可移此坛，令稍近南，乃至西南角以来，皆是三位相望，于理无失。不疑虑心，即是息灾之意，应一缘不乱作之。若行者住奢字门，而观诸法常寂，自然疑悔永尽，障盖净除，即是寂然护摩之本意也。作漫荼罗法，取自身肘量，纵广一肘，其深半之，周匝安缘，广四指节，高下亦如是。凡护摩坛，方圆三角，随事业而转，但此中作法，当用方坛耳。瞿摩夷、瞿谟怛啰，涂洒以香水，中表金刚印者，谓于炉内，当画作拔折罗。所以然者，护摩是如来慧火，能烧业因缘，生一切灾横，廓然荡尽，无复遗余。方坛名大因陀罗，是心王之义，明此慧火之印，穷彼源底，从金刚性生，是故同于金刚，不可破坏。至下世出世护摩品中，世尊自广说因缘。若真言行者但作世谛护摩，不解此中密意，则与韦陀火祀，岂不相滥耶？故译者兼智之名，庶令浅深二释，义用兼举。
经云：师位之右方，护摩具支分者，假令大漫荼罗门向西开火坛，当在大坛西。阿阇梨又在火坛之西，东面而坐。诸护摩所用具缘支分，当在师位之南也。护摩薪当用乳木，谓桑谷之类。或用牛膝茎截之剂，十二指量，皆须湿润。新采者取其条理端直，当观上下，一向置之。以香水洒净，令其根本向身。若欲然时，当于乳酪苏蜜之中，揾其两头，掷置炉内。或以沉水香，量长四节，粗如拇指，揾苏合香，作一百八遍，用之尤善。其应缘漫荼罗中所献诸食，及香华等，各各取之，用办事真言，如法洒净，置于座右。其阏伽器，当置左边。所献诸食，当用酥酪等调和，共置一器。及诸五谷，亦以苏油等润之，和合一处，置于别器，皆令素办。若作深秘释者，此护摩支分，是众因缘义。由此因缘，能生三有灾患。今还以此为慧火之资，供养一切普门身，增益不思议势力。经云：烦恼为薪，智慧为火。以是因缘，成涅槃饭。令诸弟子，悉皆甘嗜。即是义也。又为弟子作法时，于阿阇梨北边，藉以生茅，使蹲踞而坐。阿阇梨亦当坐于茅座，不得加以床褥之类也。然受用生茅，略有三义：一者其性洁净，离诸乐触，可以蠲除行者昏怠恣慢之心。二者此是吉祥草，世尊以为敷坐而证菩提，是故能除一切罪障；三者、以此吉祥茅表慧性也。此草两边多有利刺，若坐卧执持无方便者，乃为所伤，若顺手将护之，则不能为害。一切诸法亦如是，若顺谛理观之，一切尘劳皆有性净之用，若失方便，则能损坏智身，故以为法门表像也。若于大石上作漫荼罗，或重阁上不可穿掘作炉者，当用彩色画之，极令分明严丽，便可充用，是名略作护摩处。若室中造漫荼罗隘迮者，当出外于望见道场处如法作之，炉之四面皆当周匝布以生茅，皆令右旋，次比相厌而出其头，余如护摩品中所说。又当周匝广厚，勿令露地，遍以香水洒之，当用成办诸事，加持以上文所说洒地真言也。此中护摩行法，凡阿阇梨初于漫荼罗中供养持诵竟，次当出外而作火法，东向在吉祥茅坐，先取乳木干薪置于炉中，用苏洒上然之，后置湿薪，用办事真言去垢辟除，并洒净已，当住瑜伽，以火天种子转作火尊，在三角漫荼罗中，如下品中所示十二火尊，随取其一事业相应者，既相应已，当观火尊之身与己身无二无别，如火尊者，当知火漫荼罗亦然，当观三处皆同一相，然后以火天真言而奉请之。苏悉地云：欲奉请时，先作是言：我今奉请火天之首，天中之仙，梵行所宗敬者，唯愿降临此处，受纳护摩。
次说火天真言曰：
南么三曼多勃䭾喃(［一］)阿揭娜曳(［二］)莎诃
初句归命诸佛，义如前说。第二句阿揭娜曳，是火义也。此中以最初阿字为种子，以一切诸法本不生故，即同金刚智体。伽是行义，以诸法本不生故，虽具足万行而无所行，是故名为无师自觉。若是无师自觉，即是同于大空遍一切，遍一切处故，与娜字同体也。以诸法无行故，遍一切处故，于三界不动不出而至萨婆若。是故无乘及乘者，尔乃为大乘。所以也字加三昧声，意明此乘定慧均等也。诸佛行菩萨道时，皆以如是慧火焚烧一切，心垢炽然，正法光明。是故如实说之，即成真言也。若召请时，当增加伊系伊系字。至发遣时，加揭车揭车字。其印相如下品中说。既请召已，先以阏伽水三度洒净，三献嗽口之水，取诸五谷苏酪等物。以上所说真言，三遍护摩，供养火天。凡护摩时，皆先以大杓盛满净苏焚之，次则焚柴，次护摩饭，次及诸谷，或以乳粥，次又以莲华等随意烧之。其中间所施，皆以小杓。所以经云：应当持满器，而以供养之也。供养已，重洒香水，及倾阏伽。如人食已，用水澡漱口，更以香华等供养。当运心引送火天，置于本座。次当奉请诸尊，先取一华，以成办真言去垢作净部主真言加持，两手合捧，心生口言：唯愿诸尊，加持此处，受我微供。即当隔炉，掷向漫荼罗，随其远近。欲掷时，先观此华，遍至一切诸尊座位，作彼随类相应座。复用成办诸事，于炉内去垢作净，方请诸尊。或以彼尊真言，一一别请。或随一部眷属，乃至用真言王，一时都请。又此火炉，既同大界，请时但观诸尊，不动本座，而来降临。事了时，亦以无去相，而还本处。每为一尊护摩，取香水洒炉，及澡漱水，以下文寂灾真言七遍供养。如是一一竟，更作护摩一百八遍。还以满器，焚酥一遍。乃至不能尔者，当总供养一百八遍，或一千八十遍。念言：随此所有，唯愿诸尊，同受供养也。
次当遍乞欢喜，如法供养，方便忏悔回向，并作金刚讽咏，其所焚香无令断绝。又奉阏伽，然后顶礼诸尊，召诸弟子，如上文所说作散华等法，乃至告语都竟，方引一一弟子于护摩处，于阿阇梨左边，以恭敬心蹲踞而住。师以左手执弟子右手大指，而诵寂灾真言，每一诵之一施火食，如此至二十一遍，诸弟子一一如是作之。瞿醯云：复以香涂手按其胸上，随意持诵而发遣去也。今释此寂灾真言。
曩莫三曼多。没䭾喃。阿摩诃奢底。揭多舍底。迦罗钵啰(二合)舍么。达么你㗚(二合)若多。阿婆(上)皤。娑嚩(二合)婆(去)嚩达摩。娑曼多。钵婆罗钵多。娑嚩贺
此真言以初āḥ阿(去)(急呼之)为体。阿是诸法本不生义，即是金刚智火之体。加三昧点，是本不生行。金刚慧火三昧傍有二点，是涅槃义。言入此阿字门，慧行具足故，能焚除一切障盖，得大寂涅槃也。所以为寂灾真言，正在此义。复次作法时，当观此字周匝光鬘，从火而出，具备三色。本体黄白色，其三昧画作赤色，如阎浮金。傍二点黑色，如劫灾火。以本性白净故，有息灾用。兼黄色是增益用，赤色是降伏焚烧用，黑色摧伏大障并摄召用。又此字体是方便门，当知即同大空之色，具种种事业也。
复次，于下文十二火中，阿字智慧火；加三昧画，是行满火；具摄召义，是风𤍜火；具降伏义，是卢醯多火；黄赤和合，是没栗拏火；兼赤黑色，是忿怒火；兼备众色，是阇吒罗火。以要言之，悉备十二种用，当广演之耳。
次下诸句，皆转相释。初句摩诃扇底是大寂义，蘖多是逝义，言如来以此一字义故，去至本性常寂大涅槃中也。阿字体是本寂，以具三昧画故善逝，具净除点故涅槃，不动是处，即行即到，同于大空，无所不遍，故云大寂。次句扇底揭啰是作寂义，言此字门方便满足故，常遍十方三世，遍作普门事业，成就众生，皆令去至大寂之中，故云作寂也。次云钵啰睒摩达磨[口*涅]若多者，钵啰是最胜义，睒摩是证此寂，重释前句，以作寂故，即是寂中之寂。所以者何？以寂毕竟不可得故常作，作毕竟不可得故常寂，一切世间不能思议，故云最胜也。达么是法，[口*涅]若多是生，从何而生？谓即从此不思议寂业中生也。以动寂毕竟等故，从本不生句中，具生根茎枝叶华果，成菩提树王，犹如火界能烧能养，金刚智火亦尔，用净除点烧，三昧点养也。次云阿婆嚩萨嚩婆嚩，又是转释前句，故云无自性一切自性，以本性寂而从缘起故无自性，从缘起者皆本性寂，是故为一切法自性，以此义故，妄想不生而大空生也。次云达磨三曼多钵罗钵多，又转释前句，以此义故，如来于一切法平等，谓成无上菩提。钵啰钵多即是获得义，以无所得故，得此平等句也。余如上释。
凡护摩时，当有种种相现，或时烧火不然，然或速灭不甚炽盛，或烟起无𦦨，或烟甚浊，或出声犹如驴畜等音人不乐闻，或言不成就等，当知障碍不成之相。或烟𦦨中作宝瓶、宝网、师子、车乘等种种妙形，或声如钟铃螺呗等音乐之响，或出吉祥成就之音，当知是无碍悉地之相。乃至善作护摩者，当于是中曲蒙指授，了了具知通塞之相也。凡护摩，各随所应事业，或以寂静，或以欢喜，或以威猛之心，所被衣服有白黄赤，当北向东向南向而坐。其漫荼罗亦有圆方三角之异，色亦可知。其护摩薪，息灾用树最上枝，增益用树中枝。若析伏事，应以树根。若息灾事，应以苏乳、大麦蜜及乳粥、茅草之芽、军那华、白檀香、无忧木。若增益事，应以乳粥、酪饭、蜜乳酪粥、胡麻、天木、回香、天门冬、龙华、诸谷等。若析伏事，应以赤白芥子或芥子油、毒药、骨发、诸荆棘等有刺之木。虽经不具说，当以类推之。又随焚苏遍数，胡麻亦然。余则随意多少，最初最后皆应满𣏐苏护摩。诸余法事例尔。凡息灾护摩，先须作降伏法。若所用真言中有降伏义者，直尔依本而诵。若无其义，则当依法增加，用芥子等降伏相应物一七遍或二七遍护摩。次观增益相应句义及其供物，又作一二七遍，方乃具足作寂灾法。如作增益护摩，先须作降伏法，方乃具足作增益法。其降伏护摩一法直成，不须设前方便。当知此漫荼罗具有三种法事也。瞿醯云：灌顶了后，复当依法护摩。先用漫荼罗主真言焚苏百遍，次以寂静真言用苏蜜酪和饭百遍，次用胡麻百遍，方乃广示漫荼罗。至事毕将散时，师当自洒其身，更奉阏伽，次第供养一一诸尊。次以漫荼罗主护摩百八遍，次以寂静真言百遍，次以部心作二十一遍，次以一一诸尊真言用牛苏各护摩七遍，然后以本持真言随意护摩，方作解界发遣等法。或复依前作总相方便亦得。今此经中阿娑嚩三字，如字轮品所说，即是三部心真言也。若是余时三种法事，但于坛中持诵毕已，即当出作护摩。若作成就护摩，则须五处相直：第一本尊，第二火炉，第三所成就物，第四苏器，第五阿阇梨座位。其所成就物，先以净叶承覆，每一取苏等，皆以𣏐加于叶上，方乃焚之。若成就有情，当于置物之处，图画其像，余如上说。若为人护摩，则一一称名，方投火中。若无漫荼罗，但作护摩法者，当绕炉作一重漫荼罗，置诸尊座位，欲请诸尊供养，广略随意耳。苏悉地云：护摩了已，皆当用本持真言，加持净水，以手巡绕，散洒炉中三度。复请火天，重受余供，乃至想还本座。所残谷苏蜜酪等，总和一处，用火天真言，三转持之，而作护摩。重作护身护方等印，乃至解界，方可发遣也。又瞿醯云：第六夜作弟子法竟，为除障故，先作降伏护摩。次为自增益故，以部心真言护摩。然后以寂静真言，作息灾护摩。至临作法事时，若数有不善相者，当以部母真言，作息灾护摩，樊苏及薪各百遍。于作法之明日，为满所阙乏故，更作息灾护摩一百八遍。然此火法，亦是支分中难事，以将除灾障，增益正法威势。是故诸为障难者，皆于此中伺求其便。若不一一明了，当自伤损，不可率情妄作也。
经云：行者护摩竟，应教令儭施以下，是答秘密主问中云何供养师句，犹属加持教授支分也。所以自教弟子令其儭施者，非为贪着是物而求索之，为发生彼善根，成就灌顶功德故。若弟子能以内外所有种种资财，为求大事因缘，无所悭惜，至诚殷重，奉报传法之人，则能摧坏无量宿障。又自见檀那利益，深生庆幸之心：我今舍此世间所爱之财，五家所共，多诸过患，用货无上法宝正法之财，遍施众生，常无穷尽。以是思惟已，其心欢喜。欢喜故，则离疑悔。离疑悔故，便得内寂安乐而住。然后以法水灌之，则能永离尘垢也。若无物者，乃至舍身而供养师，谓以此身奉事供给阿阇梨，不惮疲苦，常不舍离，咨求正法，乃至不惜躯命，为求道故。尔时阿阇梨感其殷重，生悲念心，诲以深秘方便，乃至自所受持真言，功行垂满，于道场中作法，回用施之。少用功力，得大成就。此是诸施中上也。瞿醯云：弟子当于护摩处，以至诚心顶礼阿阇梨，先当奉献衣裁二匹，然后舍施余财。又彼云：是灌顶了，广示曼荼罗相，教真言印，方乃奉施。与此经不同，任随所用耳。
经云：已为作加护，应召而告言者，谓从初召入以来，皆是加持方便，今为起发其心故，又复教授而告之言。今此胜福田，一切佛所说，为欲广饶益，一切诸有情者，谓世尊见众生等，从无始以来，恒常匮乏内外资财，诸有所为，不得自在，以是因缘，堕无暇处，不能疾至无上菩提，是故同以加持神力，说此无上福田也。以此大悲藏中，一切普门大海，无不毕集，今于此中，广种无限善根故，即从今生以后，尽未来际，常作如意珠身，虚空藏身，能满自佗一切希愿，故云广饶益一切众生也。
复次，已施第一义僧及传法人竟，复教令供养世谛和合僧。若施和合僧时，十方一切凡圣众僧，皆悉有分。是故此福，如虚空云海，不可思议。当获于大果者，是究竟利。若于此中树福，如食金刚，毕竟不消，要至金刚地际，然后止住。故生公云：一豪之善，皆趣佛果也。次明世间希愿故，复说世间义利，所谓无尽大资财，世说常随生。此是世界悉檀，故云世说。如薄拘罗以一诃梨勒施僧故，九十一劫以来，常无疾患，终不横死。阿那律以一食施辟支佛故，亦于无量劫来，常与宝藏俱生。如本生经中广说，故云常随生也。
复次，有部毗尼中说：大迦叶、舍利弗、目连、须菩提四大弟子，犹如贤瓶。若人净心供养恭敬，希求世间现报，无不如愿，何况施一切僧者！当知十方世界，诸如是等具德之人，皆在其中；乃至无学圣人，欲延寿住世，犹藉僧力。是故汝今为欲求成就悉地果故，当令所修檀施，具足无缺；复当以欢喜心，供养世谛现前僧。以十方僧不可尽集故，但于界内，随现前集会者施之，即是施一切僧也。
经云：尔时毗卢遮那世尊，复告执金刚秘密主。以下明灌顶法，亦属加持教授分。然此灌顶，亦通诸余法事，或可别为一种支分也。阿阇梨作第二漫荼罗，当与中漫荼罗相对，去大漫荼罗二肘。第二是次小之义，即是相待言之也。凡火炉应当中胎，若处所不便，得渐移近南，乃至对西南角，此是灌顶坛。又在火坛之北，亦令四方均等，唯置一门，门向坛开也。其坛四角外，画四执金刚。火方置住无戏论，涅哩底方置虚空无垢，风方置无垢眼，伊舍尼方置被杂色衣。坛中作八叶大莲华王，䰅蕊具足。于四叶中，置四伴侣菩萨。帝释方曰总持自在王菩萨，𦦨摩方曰念持菩萨，那伽方曰利益心菩萨，夜叉方曰悲者菩萨。其四隅之叶，置四奉教者。火方名著杂色衣，涅哩底方名满愿，风方名无碍，伊舍尼方名解脱。
经云：中央示法界，不可思议色者，即是此㘕字，作纯白色，所谓不思议法界之幖帜也。
复次，深秘释者，方坛即是大因陀罗心王金刚界体。住无戏论，即是本原性净三世无障碍智戒。由此戒也，故一切戏论皆息。戏论息故，得成无师大慧。尘翳都尽，如净虚空，故名虚空无垢。如虚空中无垢障时，极目十方，无所不睹。般若亦尔，由离一切相故，于一切种无不见闻觉知，故名无垢眼。如明眼人，则能自在作诸事业。今以无障碍悲，普观一切根缘已，即当普现色身而导利之，故名著杂色衣。若此四种金刚慧印，于一心中具足无缺，即能镇此心地，堪持灌顶慧身。犹若菩提树下，从金刚地际以来，皆悉坚实。是故如来成道时，不倾不陷也。四伴侣者，谓心所有法，是心王伴侣。言此净法界心王，成就四法，能行四种如来事，则堪灌顶受法王位。初云陀罗尼自在王者，即是通达阿字门。见此真言王时，于一切陀罗尼门皆得自在，故以为名。又以总持自在故，成如来念觉如意珠王，能持十方佛国如彼龙宫秘宝，能持大海不令泛溢，亦能持之令无秏竭，故曰念持。已得如是念宝，便忆本愿，普雨法财，充满法界，遍施众生，故名利益心。已出无尽资财，作无限大施，而诸下劣众生无心受用，不肯求之，为此兴大悲心，以种种方便调诸穷子，故曰悲者。言四奉教者，即是从此四门析伏摄受行如来事。当知着杂色衣即是陀罗尼自在王所为事业，满愿是念持如意宝王所为事业，无所挂碍是大悲法施所为事业，解脱是大悲方便拔苦众生所为事业，故名四奉教者。
复次，云四宝所成瓶者，即是毗卢遮那四德之宝，置在中胎四角。如上所说，以不动明王作加持已，复用四菩萨真言各持一瓶，普贤是无尽愿行宝，慈氏是无尽饶益众生宝，除盖障是无尽净知见宝，除恶趣是无尽大悲方便宝。复次，普贤是遍法界净菩提心，慈氏是此净心于胎藏中发生根芽茎叶，除盖障是此净觉树王妙严华果显现开敷，除恶趣是收此果实复种一切众生田中，如是旋转相生无有穷尽。故以此四宝之瓶，盛满种种宝药诸谷所渍性净之水，用灌莲华台中不思议法界心，是故得名法王之子。当知一种宝瓶，还与一菩萨、一金刚、一使者机感相应，以方便法门对之则可知也。凡欲灌顶时，用办事真言加持座物安置莲华台上。阿阇梨复为弟子如法护身，先以不动明王用除诸障，次用三种三昧耶加持三处。金刚萨埵加持支分已，令依吉祥坐法而坐。其中所有涂香、华灯、阏伽水等，先以如法加持一如上法。阿阇梨先当奉彼香水，次用涂香遍涂其身，以华鬘冠饰其身以为璎珞，次奉焚香熏之，诸灯明布列其前，并献诸食。凡此供物总有十三座，谓四金刚、四菩萨、四使者并及弟子。其弟子供物最令丰厚，犹如供养本尊也。亦可于大漫荼罗中置位供养，至灌顶时，但当持彼名号请加持弟子。其四菩萨于第一院各于一方置之，使者在如来下挟门左右。又备新净白伞，上悬华鬘及白缯，亦先用不动去垢除障，以大日如来真言持之，阿阇梨自执用覆其上。复令余人执净牦牛拂及扇、香炉，皆以办事真言加持。又于箱中置衣并吉祥之物，即是金篦、明镜、轮宝、商佉之类，并持四宝之瓶而以供养，并奏摄意音乐。此曲具在瑜伽大本中。若献涂香时，即有献涂香曲，华灯、饮食等皆亦如是。一一歌咏皆是真言，一一舞戏无非密印，乃至无人解者，阿阇梨当自奏之。若不能尔，不名兼综众艺也。言摄意者，如世人见美妙色声，身心为之醉，情有所注，不复异缘。今此金刚伎乐能感人心，亦复如是。如马鸣菩萨自奏赖吒和罗曲，五百王子闻之，同时舍家入道，即此义也。瞿醯中但云：若得办者，应作音乐。
经云：吉祥伽陀等，广多美妙言者，此颂凡有三种：一名吉庆，二名吉祥，三名极吉祥，皆是阿利沙伽陀。用此庆慰其心，仍有加持之用，阿阇梨当自说之。次于下文且出吉庆一种，于此方所用已粗周备耳。说此偈时，当自持白拂而拂其身。赞诵毕竟，阿阇梨复当顶礼漫荼罗一切诸尊，为灌顶故，至诚启白。即持宝瓶，徐绕漫荼罗三匝已，复更如法加持。至弟子所，先用啰字为火焚烧其身，悉成灰已，方用四瓶次第灌之。灌已，观此灰中作嚩字门，其色纯白。从此出生五字，所谓a、阿vaṃ、鑁、raṃ、囕、hūṃ、吽、khaṃ、欠，持其五轮。次观aṃ暗字在其顶上，转成中胎藏。又从此字生三重光𦦨：一重遍绕咽上，随所照及之处，诸尊随现，即成第一重漫荼罗；次一重光遍绕心上，诸尊随现，成第二重漫荼罗；次一重光遍绕脐𦠕𪗌上，诸尊随现，成第三重漫荼罗。尔时弟子都成漫荼罗身。若更深释，即是普门法界身。次当引至一处，阿阇梨亲为着衣，首冠白缯，以香涂身，饰以华鬘，焚香灯明，如法供养。并络膊系金刚线，及臂钏指环。其制作法，如悉地供养中说。又阿阇梨先用啰字加持金錍，瞒字加持明镜，法轮、法螺真言加持轮及商佉。复当于弟子前，以金錍莹拭其目，而为说偈。当观啰字门，净其目中垢障。次又现前示彼明镜，而为说偈。当观瞒字门，净其心中垢障。次持法轮，置彼二足之间，并授商佉于其右手，而为说偈。各用彼真言加持之。所以然者？若行人能以净眼现前，自观心镜，即是成大菩提。成大菩提已，当转法轮。转法轮者，非独为若干数量众生而作限剂，乃当觉悟一切众生，是故吹大法螺。凡秘密宗中，皆托因缘事相，以喻深旨，故作如此传授也。阿阇梨次当持伞，用覆其上，引令旋绕漫荼罗三匝。先绕第一行道院，次绕第二行道院，后绕第三行道院。如是行道时，阿阇梨当诵吉祥、极吉祥等偈，或可诵吉庆梵文。既周毕已，复至西门二龙厢卫处，令其殷勤礼拜。其伞当随身上下而以荫之，即当为说三昧耶偈，所谓秘密藏中四种重禁。此等皆是阿利沙偈，下当释之。瞿醯云：弟子至西门礼拜已，阿阇梨当白诸尊云：我某甲已与某甲灌顶竟，今付属诸尊令持明藏。作是语已，应当放伞令其起立，对漫荼罗前为说三昧耶戒：汝今已成就漫荼罗持明阿阇梨竟，诸佛菩萨及真言主一切天神已共知。汝若见众生堪为法器，怜愍彼故，当为建立漫荼罗而教授之。然此经中自有传法螺偈也。如西方世人受灌顶法时，取四大海水及境内一切河水，具置宝药谷等，作境内地图，令此童子踞师子座，以种种珍宝庄严，所统眷属随其大小列次陪奉，韦陀梵志师坐于象宝以临其后，持此宝水以注象牙令堕其顶上，而后唱言令以告众人，又叹说古先哲王治人济代之法。如是随顺行者，当得寿命长远，本枝繁盛，克绍转轮之业。若不作如是事者，则当自退其位，殒身绝嗣。如是一一而教诲之。今此法王子灌顶则不如是，陈列密严佛土法界大图，坐于妙法莲华自在神通师子之坐，以本性清净智慧慈悲水，具含万德而灌其心。尔时，诸菩萨众下至八部众生，莫不欢喜赞叹而生敬仰。时阿阇梨以法王遗训而教诲之，从此以后常得生如来家，定绍佛位。若不如是对明，则不知正法尊重也。
吉庆阿利沙偈(出嚩驲啰阿避庾经中，译云金刚起经也)
落吃涩弭(三合)(吉相也)达啰(持也)建者曩(金也)钵喇么(二合)(山也)哆(引)婆(光也)悉达怛履(三合)路迦(三世也)曩(去)佗(导也)悉怛𭌆(三合)(三也)莽罗(垢也)钵罗(二合)系(［胡］异反)拏(除也)没度(佛也)微没诞(引)(开敷也)亩阇(水生也)钵怛啰(二合)(［叶］也)泥(去)怛嚧(二合)(眼也)怛懵蘖㘕(是彼庆也)系多羯㘕(饶益也)钵啰(二合)佗(上)门(最初也)钵啰(二合)社难(引)(诸众生也一偈)
谛怒(轻)波你瑟吒(二合)(彼所宣说也)钵啰(二合)嚩啰(胜法也)悉怛嚩(三合)釰秕也(二合)(不动也)契(弃夜反)多(宣说也)悉怛𭌆(三合)路计(三世也)捺啰(人也)泥(去)嚩(天也)布尔也(二合)(应供养也)达啰暮(二合)(法也)瞻莽(殊胜也)扇底(寂也)羯啰(能作也)钵罗(二合)社难(诸众生也)路计(世间也)你尾(二合)[口*底](［去］)延(第二也)输(上)婆(善也)懵蘖㘕儋(嘉庆也)(二偈)
曳(［入］)萨达喇摩(二合)(正法也)欲吃多(二合)(相应也)室噜(二合)底(闻也)懵蘖逻(引)(嘉庆也)迟耶(二合)(富也)僧衢(众也)涅㗚(二合)(人也)泥(去)嚩(引)(天也)素啰(非天也)诺吃屣(二合)腻也(应供者)𭋴唎(二合)(愧也)室唎(吉祥也)麌儜(引)(功德也)迟耶(二合)(富也)钵啰(二合)嚩㘕(殊胜也)巘儜难(引)(众也)路计(世间也)怛哩(二合)[口*底]延(第三也)输(上)婆(善也)懵檗㘕儋(嘉庆也)(三偈)
曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)睹史多泥(去)嚩(古云兜率天也)微莽(去)曩(宫也)蘖喇婆(二合)(藏也)那赐(亦如也)你何(引)(此也)嚩多啰(下也)睹若蘖都(［于］众生也)系多(去)也(利益也)塞(去)印捺𡃤(二合)(与帝释也)素𡃤(天也)钵𭌆勿㗚(二合)怛写(围绕者)怛佗蘖多写(如来也)怛懵蘖㘕(彼庆也)波嚩睹(得也)扇[口*底](寂也)羯㘕(作也)哆嚩(引)你也(二合)(［汝］今日也)(四偈)。
曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)补啰(宫城也)嚩(入)犁(胜也)迦秕啰(古云迦毗罗)诃嚩(平)(二合)曳遮(名也)你吠(无害反，天也)么诃(大也)怛么毗(德也)啰避瑟株(吒矩反)(二合)哆(叹也)缚(无汗反)你怛写(敬礼也)阿(引)赐(引)(亦如也)娜震[口*底]也(二合)(不思议也)俱舍逻写(善者)怛佗蘖多写(如来也)怛懵蘖㘕(彼庆也)婆缚睹(得也)扇底羯㘕(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(五偈)
曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)枳娑椤瑜(华枝条也)入嚩(二合)攞(光也)补涩波(华也)娜提(严饰也)㘕迷遮(悦乐也)啉弭尼(园名)嚩(去)宁(园也)么护(无量也)泥(去)缚(天也)乳瑟𪘨(二合)(居也)曩(去)佗写(导师也)然莽你(诞生也)嚩部嚩(时也)婆嚩(无侃反)多迦写(有尽者)怛懵蘖㘕(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦㘕(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)。(六偈)
曳(入)懵蘖㘕(如彼庆)尾尾䭾(种种也)耨(入)佉(苦也)囊设曩耶(除灭也)睹瑟窒也(三合)(喜悦也)怛布嚩(无侃反)囊(苦行处也)莽避(趣也)没啰(二合)若睹(往也)喇䭾(二合)若睹(往也)喇䭾(［二合］)啰怛𠼐(二合)(中夜也)阿(引)赐(亦如也)素𡃤(天众也)播唎勿㗚(二合)怛写(围绕者)纳莽(礼也)塞吃㗚(三合)怛写(作者)怛懵蘖蓝(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦蓝(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(七偈)
曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)部若伽(龙也)啰阇(王也)纳莽塞吃㗚(三合)怛写(作礼者也)捺你夜(二合)(河也)萨跢(二合)𪘨(岸也)钵𭌆勿㗚(二合)怛写(围绕者)系者洒半[口*底]也(二合)(鸟行列也)扇[口*底]㗚佗(二合)(寂义也)莽捺部(二合)单(奇也)莽部(得也)嗢婆嚩(有也)苏捺曩写(断除也)怛懵蘖㘕(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦㘕(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(八偈)
曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)薄伽伐睹(世尊也)窣噜(二合)莽(树也)啰阇(王也)慕[口*(鯬-魚+木)](根下也)昧[口*底]唎(二合)(慈也)沫丽曩(力也)微尔帝(降伏彼也)莫胡(无量也)忙(引)啰(魔也)博吃刍(党也)囊囊(种种也)钵啰迦罗(异类也)莽婆(上)嚩(有也)娜部(二合)尾(遍人间也)瞻(去)昧囇者(至天也)怛懵蘖㘕(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦㘕(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(九偈)
曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)钵啰(二合)嚩娜睹嚩啰(上妙也)达啰(二合)莽(法也)斫吃囇(轮也)嚩啰(引)捺斯(古曰波罗奈)悉体(二合)多(住也)嚩多(于也)苏蘖怛写(善逝者)舍窣睹(导师也)遏谛(入)部儋(希奇也)部费(人间也)嚩簿(时也)婆嚩多迦写(有尽者)怛懵蘖㘕(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦㘕(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(十偈)
曳(入)懵蘖㘕(如彼庆也)系多羯磨㘕(作利益也)钵啰门(第一也)跛尾怛㘕(二合)(吉义也)本眤也(二合)(福也)吃𭌆(二合)耶(利也)迦啰儜(饶益也)忙哩也(二合)(圣也)若囊(众也)毗乳瑟珍(称赞叹也)吃㗚瑳(入)曩(二合)(温也)若伽(引)娜(说也)薄伽梵(引)(世尊也)牟尼铄(引)吃也(二合)僧(思孕反)诃(师子也)怛懵蘖㘕(彼庆也)婆嚩睹(得也)扇[口*底]迦㘕(寂作也)怛嚩(引)你也(二合)(汝今日也)(十一偈)
持吉祥众德具相，金山光三世之导师。
除灭于三垢，开敷正觉眼，犹如水生叶。
是饶益众生，最初之善庆。
右先明一切吉庆所以得生，皆由如来出世故。梵云落吃涩弭(三合)，翻为吉祥相，或云具相。亦是嘉庆义，吉庆义，喜慰义，威德义，好相貌义。当知此名摄一切功德，故会意言之。次句云开敷，亦是觉悟义。水生，是莲华异名。以具如是义故，如来出世，多所饶益，故云最初善庆。或云吉庆，或云嘉庆，或云喜庆，大体同耳。
及彼所宣说，第一无动法，开示于三界。
人天应供养殊胜法，能令诸众生永寂。
是则为世间，第二之善庆。
右世尊一切所说，究竟皆至第一实际，故曰无动法。梵云契(弃夜反)多，是宣说义，亦是开示义。此中三界者，梵本正云三世，意通过、现、未至及三有也。以能普示世间第一实际故，一切人天皆应供养是法，为报大恩故。梵云扇[口*底]羯啰，译云作寂。此作是能作、能令、能得之义。此法能令众生悟一切法本性常寂，内外诸障毕竟不生，故云永寂。以下例然。以如来出世，则能宣说此法，故云第二善庆也。
正妙法相应，获得多闻庆。人天修罗等，
应供福田僧，富吉祥惭愧，功德殊胜众，
是则为世间，第三之善庆。
右梵云萨达喇摩，译云正法，或云妙法，为满句故，今具存之。此中相应，梵云欲吃，多是应合如是之义，即是契合冥符之义，与瑜伽稍别也。次句由多闻此法，行与理契，是为大庆，故曰多闻。庆据正译，当云富闻，今顺旧译耳。又此应供，梵名与阿罗诃不同，此应供是诸天人等，为求福故，应当供养之义也。第二偈初云富，与前富闻义同，亦是具备无乏之义，谓富吉祥，富惭愧，富功德也。末句云众，但是众多之称，梵名与僧伽不同，僧伽兼有和合义，由正法藏出兴于世，则有修行果向之人，故云第三善庆也。
如在兜率陀，天宫藏时庆，及与从天降，
利益诸群生，帝释天神众，翊从如去者。
汝今得同彼，作寂之嘉庆。
右此藏字，梵音云蘖喇婆，是中心之藏，中胎藏之藏，与比吒迦、俱舍等，其义各殊也。如菩萨在天宫中，及从天降时，于诸世间，有无量无边吉庆之事，如华严等经广说。修罗即是诸天众，为欲简异诸天，故名为阿修罗。立世等论，谓之非天。又怛佗揭多，译为如来。又云如去，谓从如实道去，至涅槃中，不复更生，故以为名。用释从天下时，于义为便，故互文耳。若兜率天有补处菩萨，则世间佛种不断。若人于秘密藏中，受灌顶位者，乃至于一生中，或成正觉，故云同彼庆也。
如在迦毗罗，胜宫城庆时，诸大威德天，
称叹而作礼，犹若不思议，如实善来者。
汝今得同彼，作寂之嘉庆。
梵本如彼庆中，即含时义，以下例然。此是菩萨处胎时，一切世间有无量吉庆之事，亦如华严入法界离世间品中广说，乃至十方无边大菩萨众同集腹中，为听法故，是故不可思议。对前偈如去之义，今以来成正觉释之，亦于义势为便也。如菩萨虽在胎中，一切大威德诸天无不称扬作礼，汝今亦于虚空眼佛母藏中而托圣胎，是故八部龙神共所宗敬，故云得同彼庆也。
如在华园庆，光华遍庄严，悦乐林微尼，
无量天众居。导师初诞生，有尽后边身，
汝今得同彼，作寂之嘉庆。
梵云枳娑攞瑜，是林树上兼带条叶之华。次云补涩波，正目华体，如华鬘散华之类，皆用此名。故上句以华园甄别之。菩萨初诞生时，于一切世间，亦有无量吉祥瑞应之庆，乃至无量诸天众等，为供养故，皆集林微尼园。又有无量不思议解脱菩萨，亦如阴云笼月，同时下生。汝今亦于秘密胎藏中，初得诞生，一切法门眷属，皆已萌动。若能勇进修行者，亦是生死后边身。故云得同彼庆也。
如灭除在家种种苦，时庆中夜心欢喜。
往诣苦行处，亦如诸天众，敬礼围绕者。
汝今得同彼，作寂之嘉庆。
此是菩萨初出家时，梵本但云灭除种种苦，即含在家之义，所谓舍离在家种种恩爱系缚之苦也。苦行处，梵云正翻，当云修身处。如菩萨初始逾城，往趣修身处时，一切世间有无量无边吉庆之事，亦如华严等广说。尔时净居天众，乃至诸护世者，皆大欢喜，知正觉优昙华不久开敷，悉皆顶礼围绕，或亲承马足而奉送之。汝今亦于秘密藏中，初与无明父母别，往诣初法明道修身之处。当知净居天等，亦皆欢喜敬礼，知其不久同于世尊，故云得如彼庆也。
又如彼龙王恭敬礼，时庆河濵众飞鸟。
环绕而行列，逮希有寂义，将摧诸有者。
汝今得同彼，作寂之嘉庆。
此是菩萨已到苦行源底，知无义利，受牧牛女人乳糜已，于河中澡浴，相好圆满。尔时去佛道渐近，有无量青雀之瑞，如本行经中广明。此鸟正名搡沙，形似青雀而小者，方俗间所谓仙人鸟也。菩萨澡浴已，思惟诸法，本寂心明，见大菩提路，生奇特心，自知必能以大势力摧坏诸有。是时复有无量无边吉庆之事兴于世间。汝今亦于秘密藏中，弃舍九十五种外道中种种疲劳形神无有义利之苦行，啖阿字门一味乳糜，增益常命色力，以净法水灌浴其身，明识心王大道将诣毗卢遮那坐道场处，故云得同彼庆也。
犹如婆伽婆，树王下时庆，以慈心力故，
破无量魔军，种种随类形，遍天人世间。
汝今得同彼，作寂之嘉庆。
世尊坐道场树下，降伏天魔，成正觉时，一切世间出世间，有种种庆善之事。如天树王，上春之月，具足开敷。本行菩萨道时，所有希愿，已得如意，即便普现色身，遍于世界，开化众生。又此中言魔军者，梵本正音博吃刍，是羽翼党援之义。今依古译，会意言耳。汝今发菩提心，当知已得安坐佛觉娑罗树王根本之下，以如来加持神力，遍伏魔军。若从此坚固不动，逮见心明道时，即是初发心中，便成正觉。以除盖障三昧，普现漫荼罗身，故云得同彼庆也。
如善逝导师，住于波罗奈，初转最无上，
法轮时喜庆，奇特未曾有，世间时分尽，
汝今得同彼，作寂之嘉庆。
世尊以十义故转正法轮，是华严等经广说。梵云钵啰嚩娜睹嚩啰，是上妙义、殊胜义，即是世间第一，更无过上，故云最无上。复次，世尊诸有所说，皆为大事因缘，故云最无上。一切世间初未曾闻，亦不能转，故曰奇特未曾有。梵本正云奇希，今会意言耳。自度诸有，亦令无量众生住最后边身，乃至意生粗重之有，亦令永尽。汝今亦尔，若于此生逮得除盖障三昧语言陀罗尼，起自在神通时，亦能如毗卢遮那而转法轮，故云得同彼庆也。
如彼为利益，第一吉义庆，福利所饶益。
称赞诸圣众，遍说具德尊。牟尼释师子，
汝今得同彼，作寂之嘉庆。
梵本云系多，翻云利益。次云吃𭌆耶，此翻为利。迦罗儜，翻为饶益。本名各异，传度者无以别之。譬如初载首肇，基祖元胎，虽复同归于始，然亦有小殊也。初句言为利益，亦是能令利益之义，结成叹佛偈。次句云第一吉义，结成叹法偈。次二句明供养修行所成胜果，总结叹僧偈。次二句结成，总结释迦牟尼本行中七偈。以要言之，如是等一切功德，汝今已具得之也。世尊般涅槃时，与成正觉时，无二无别。若就世谛，则云三界空虚，众生福尽，是故晦而不言。然此中结会三宝及如来本行，即是大涅槃义也。此十一偈中，具无量义，当广说诸修多罗，分别说之。恐妨说漫荼罗义，故略明训诂而已。
金筹偈(梵本)。
阿壤(引)曩(无智也)钵吒㘕(膜也)嚩瑳(佛子也)阿跛你啴(都根反)(决除也)尔乃(平声)(仁者也)萨哆(二合)嚩(为汝也)曳舍逻枳(去声)(善用筹也)昧(无害也)你也(二合)啰逝窣睹(医王也)曳(入)佗路羯写(如世间也)昧(无害反)补啰(引声)(犹如也)
佛子佛为汝，决除无智瞙，犹如世医王，
善用于金筹。
西方治眼法，以金为箸，两头圆滑，中细，犹如杵形，可长四五寸许。用时，以两头涂药，各用一头内一眼中涂之。涅槃金篦，亦此类也。一切众生心目，本有佛知见性，但以无智瞙翳故，诸法实相不得明了现前。若令拙医救之，非徒无效而已，或更增其翳瞙，或伤损目瞳。如来方便具足，善用金筹者，则不如是。如郢匠运斧，尽力除垢，然于不可伤处，则不令伤。若毫发之间，盈缩失度，则为断空所翳，不成无碍知见也。又此病目中见色之性，世间若有医王，若无医王，法尔成就。但遇可治际会，则便开明，非筹药之功，今始创造也。法华有盲人譬喻，此中当广说之。一切诸佛种种异方便门，究其旨归，悉皆意在于此耳。
明镜偈(梵本)
钵啰(二合)[口*底]嚩(微挽反)(像也)么莽耶(形也)达摩(法也)阿车(引)(澄也)输(上)䭾(清净也)阿囊尾罗(不浊也)阿蘖啰(二合)系耶(二合)曩(无执也)毗逻必夜(二合)室者(二合)(离言说也)系睹(因也)羯么(业也)三母嗢婆(二合)嚩(引)(发起也。一偈)翳文(如是也)壤怛嚩(引)(二合)(知也)伊瞒(引)(此也)达摩(法也)[口*涅]娑嚩(二合)婆(去)嚩(引)(无自性也)曩囊微嚂(不浊也)矩噜(为也)萨怛嚩(引)(有情也)喇佗(利也)莽赌㘕(无比也)勃䭾喃(诸佛也)若多(生也)悉怛嚩(三合)(汝也)胃啰娑(心也)
诸法无形像，清澄无垢浊，无执离言说，
但从因业起，如是知此法，自性无染污。
为世无比利，汝从佛心生。
梵本初句但云形像，然与无相法文势相连，意明法无形像也。心性本净，犹如明镜，澄然清净，无有秽浊，而能普现众像。当知此像不从镜中生，不从外质生，不共生，亦非无因缘有，种种戏论皆不相应，亦复不可执取，但属众因缘耳。缘合不生，缘离不灭，即是无常无断，无去无来。当知即像是镜，即镜是像。若能如是解时，即见诸法实相，知心自性本无染污也。以此如镜之心，鉴如心之镜，故说心自见心，心自知心。智之与镜，无二无别，所以决去其眼瞙，正为观如此法界，故次明之。若与此相应时，即于普门漫荼罗得除盖障三昧，能为一切众生作无比利。或云对，或无云，无称谓，不可称量也。以能自生心佛家故，是名佛心之子。从心佛生，故曰汝从佛心生。
法轮法螺偈(梵本)。
阿捺也(二合)(今日也)钵啰(二合)勃哩(二合)[口*底](已后也)路羯写(世间也)[口*底]［已没后也］斫羯谰(二合)(轮也)沫(无割反)喇哆(二合)也(转也)哆(引)演难(引)(救世者也)阿(引)布𡃤延(吹也)三曼多讷嚩(无害反)(二合)(普遍也)达么(法也)商(去)佉(螺也)莽(无也)努哆嚂(上也)(一偈)曩(无也)谛怛啰(二合)建吃洒(二合)(彼虑也)[尸@(兆-((冰-水)*(厂-一))+(彳-〡))]末[口*底]𡃤嚩(二合)(异慧也)[嗨-每+(日/工)]𡃤[尸@(兆-((冰-水)*(厂-一))+(彳-〡))](二合)商计曩(无疑也)制哆娑(引)(心也)钵啰(二合)迦(引)奢也(开［示］也)娑嚩(二合)路计悉泯(二合)(世人也)瞒怛啰(二合)(真言也)遮唎耶(二合)(行也)曩演(道也)钵㘕(胜也)(二偈)翳梵(如是也)吃嘌(二合)哆茸(作愿也)勃䭾喃(诸佛也)邬跛迦(引)𭌆(恩德也)[口*底]拟(疑异反)也细(唱也［善］说也)谛遮(彼也)嚩驲啰(二合)䭾啰(执金刚也)萨喇鞞(二合)(一切也)落吃铲(二合)[口*底](护也)怛嚩(汝也)萨婆奢(皆常当也)(三偈)
汝自于今日，转于救世轮，其声普周遍，
吹无上法螺，勿生于异慧，以无疑虑心，
开示于世间，胜道真言行，常作如是愿。
宣唱佛恩德，一切持金刚，皆当护念汝。
犹如字轮，旋转相成，共成一体。如字轮者，印轮、身轮亦然。是故解圆镜漫荼罗义时，即解秘密藏中转法轮义。转此法轮时，以一音声，普遍十方世界，惊悟众生，故曰吹大法螺也。梵音于普遍字中，即有声义，有吹发义，又有令彼普遍闻义。异慧分别妄想之慧，无疑虑心，即是疑悔永尽，住于实智。以住实智故，即能必定师子吼，开示人天无上真言行道法。汝若能发如是愿，于一切处一切时，为报正法大恩，宣布佛之恩德，即是如来所使，行如来事。是故一切持金刚，皆护念汝也。
复次，汝之心王于初法明道中成佛转法轮时，已有无量无边金刚智印周轮翼辅共护持之，何况毗卢遮那究竟心王成佛时所有威势！故当为此法故发大精进也。
三昧耶偈(梵本)。
阿你也(二合)钵啰(二合)勃哩(二合)[口*底](从今已后)谛嚩瑳(作佛子也)阿秕贰尾哆(不惜命也)迦啰儜多(半声)(故也)阿钵𭌆(不应也)[口*底]夜(二全)缚系(舍也)萨达谟(正法也)菩提质哆(菩提心也)沫怛钵啰(舍离也)(一偈)莽(去)瑳(上)𭌆延(悭也)萨嚩达谜数(上声)(于一切法也)萨怛嚩(二合)(诸众生也)曩忙(勿也不［也］)系旦者也多(半声)(利益行也)医帝(此也)三昧耶系(戒也)三勃台(佛也)啰(引)契也(二合)(引)哆(引)(说也)萨怛嚩(汝也)苏没啰(二合)哆(善住戒者。二偈)曳佗(犹如也)娑嚩(二合)(自身也)贰尾单(命也)𡀩吃铲(平)(二合)(护也)怛佗𡀩吃铲(引)(二合)(护也)伊迷(如是也)怛嚩(二合)怛嚩(［二合］)也(汝也)钵罗(二合)抳钵你(二今稽首于也)虞嚧(引)(导也)始央(二合)(弟子也。汝也)室者啰䋈瑜薄吉[口*底](恭敬也)嚩瑳啰(二合)(䖍诚也)(三偈)阿骠(毗庚反)闭耶(依教奉行也)萨怛(二合)多(诸有也)萨喇瞒(二合)(所作也)[口*涅]室旨(二合)帝(无也)囊(引)怛啰(疑虑也)怛莽(二合)娜(引)(心也。半偈)
佛子汝从今，不惜身命故，不应舍正法。
舍离菩提心，悭吝一切法，不利众生行，
佛说三昧耶：汝善住戒者，如护自身命，
护戒亦如是，应至诚恭敬，稽首圣尊足。
所作随教行，勿生疑虑心。
前云耳语告一偈者，犹如僧祇家授六念，萨婆多授五时法，以此验知，曾受具戒以不？今此四戒，如受具戒竟已，略示戒相，当知即是秘密藏中四波罗夷也。如人为佗断头，命根不续，则一切支分无所能为，不久皆当散坏。今此四戒，是真言乘命根，亦是正法命根。若破坏者，于秘密藏中，犹如死尸，虽具修种种功德行，不久败坏也。第一戒不应舍正法者，为一切如来正教，皆当摄受修行，受持读诵，如大海吞纳百川，无厌足心。若于诸乘了不了义，随一法门，勿生弃舍之心。声闻乘中，若对堪作法人，心生口言，随舍一法，亦成舍戒。虽于具足毗尼，不堕众数，然非犯戒之罪。今此秘密大乘，毕竟无有舍义故，则成重罪也。又此一切法门，皆是大悲世尊，于无量阿僧祇劫之所积集，为欲普门饶益一切众生故，而演说之，犹如字轮，不可弃一。如声闻乘人，随舍一事，犹因和合义断，丧失律仪，何况摩诃衍耶？第二戒不应舍离菩提心者，此菩提心，于菩萨万行，犹如大将幢旗。若大将丧失幢旗时，即是三军败绩，堕佗胜处，故犯波罗夷也。有人虽爱重三乘法藏，心不弃舍，然作是念：无上大乘，种种难行苦行，非我所堪，且当于小乘中而取灭度。或云：我当广植善根，供养三宝，长受人天福报。无上菩提，是普贤、文殊诸大人等之所行处，今我何能得之？如是等种种因缘，退菩提愿，即是自断命根，犯波罗夷罪。又此菩提心，毕竟无有可退义故。不同声闻法中，乃至放舍三归，退为白衣外道者，佛亦慈愍听许也。第三戒，于一切法不应悭吝者。有人虽不舍正法，不离菩提心，然于正法悭吝，不肯观机惠施，亦犯波罗夷罪。所以然者？因如来出世，然后有如是正法。乃至一句一偈，无非世尊丧舍身命，为其僮仆，然后得之。是一切众生父母遗财，非独为一众生故，而今窃为己有。故此秘密藏中，同于盗三宝物也。略说法有四种，谓三乘及秘密乘。虽不应吝惜，然应审观众生，量其根器，而后与之。若辄尔谈说深秘之事，令生疑谤，断彼善根，则于第四戒中，得波罗夷罪。其直尔吝财，不肯惠施者，于十种方便戒中结犯，下品说之。第四戒，勿于一切众生作不饶益行者。此是四摄相违法。四摄是菩萨具戒中四依。若受戒时，先当问此遮难。若能奉行者，方为授之。不能奉行，则非摩诃萨埵，不得为受。所以然者？菩萨发一切智心，本为普摄一切众生，为作三乘入道因缘故。而今反作四摄相违法，起众生障道因缘。一切众生，亦同字轮之体，不得相离故。随损一一众生善根，或于彼舍饶益行，皆犯波罗夷罪。例如声闻法中，随舍七众一人，即是不和合义，断失具足律仪也。若但随烦恼之心，造淫盗杀妄等，而未损彼三乘善缘，犹如声闻法中偷兰遮罪，是方便学处中摄也。次下阿阇梨教诫之语。
佛说三昧耶者，梵本兼有此字，言十方三世佛，共说此三昧耶，同行一如实道，更无异路。今漫荼罗中，一切集会，现为证验也。梵云苏没啰多，翻为善住戒者，以其善住三昧耶故，亦名善住戒者，即是异门说佛子之名。如护汝父母生身所有躯命，今爱此法身慧命，亦当如是也。汝今已受具戒竟，当至诚于彼诸尊，作礼而退。自今已后，凡有所作，当依真言法教，如说行之。同彼新受戒者，一切事业，先当问师，勿得率心专擅，令生恶邪疑悔也。
复次，阿阇梨说持明藏中二部戒本，一一皆是真言，可以成办诸事，如来以此加持诸弟子故。今此中诸偈亦尔，作法时当诵梵本，兼以字门而广释之。
尔时，金刚手白佛言：乃至同见佛世尊故，是因受具已竟，明真言门中无作功德也。如声闻法中，若受具足戒竟，如淫、盗、杀、妄等一一学处，各于三千大千世界一一众生处，皆得无作功德，福河流注，迄至命终；乃至不饮酒戒，于一切众生咽咽中，皆生无作功德也；坏生堀地戒，于一切草木，自金刚际以来一一微尘，各生无作功德。以此因缘故，虽具诸结使凡夫，得与无学圣人同在应供之数，共秉圣事。今此秘密藏中，以初戒于故，十方三世一切正法藏中，皆生无作功德；由第二戒故，于十方三世一切菩萨行中，皆生无作功德法；由第三戒故，于十方三世一切度人门，皆生无作功德；由第四戒故，于十方三世一切众生及四摄事中，皆生无作功德。非独以一期为限量，三千为境界也。又声闻一切律仪，因缘造作生，终至无余涅槃，归于灰断；今此菩萨律仪，本从一切智生，终趣萨婆若海，本末究竟等，皆如金刚。又如声闻法中，虽有具足烦恼、学无学等阶次不同，然所发无作律仪，则无优劣之异；今此菩萨律仪亦复如是，虽复最初发心，乃至四十二地阶次不同，然一时普遍法界，发起无作善根，则与如来更无增减之异。
复次，如初发心时，一切功德，即与如来等。从此以后，经无量阿僧祇劫，于一念中，恒殊进，转深转广，不可思议。以此义故，名为秘密藏中无作功德也。是以经云：金刚手问：此善男子、善女人，入此大悲藏漫荼罗，获几所福德聚？佛言：从初发心，乃至成如来，所有福德聚，是善男子、善女人福德聚，与彼正等也。此福非一切众生思量分别之所能及，唯有诸佛，乃能知之。今但示其入处，欲令领会圆意，故云以此法门，当如是知也。譬如轮王太子，适在胎藏之中，已能持四天下，使福德无减，八部群神，皆宗敬之，何况绍灌顶位时，所为利益。故佛言：由彼所有福德聚，与如来等故，当知即是从佛口生佛心之子，其所在方，即为有佛，施作佛事。犹如声闻经中佛说：随舍利弗之所游行，于彼方面，我则无事也。一切众生，所以供养亲近如来者，以能出生无尽福慧故。而今此善男子、善女人，所有福德聚，与如来正等。是故世尊，以大悲故，嘱累一切众生，若乐欲供养佛者，当供养此善男子、善女人；若欲见佛者，即当观彼也。初入世谛漫荼罗时，所有福德聚与如来等；初入瑜伽深秘密漫荼罗时，所有福德聚又复与如来等，乃至广说；随入一一地位漫荼罗时，所生福德聚皆悉与如来等。是中亦有差别，亦无差别。以见如是金刚界故，名为金刚手；以见如是法界故，名为普贤。故此上首圣尊，与一切金刚菩萨众，皆共同声说言：我等从今已后，应当恭敬供养是善男、善女人。何以故？同见佛世尊故。犹如轮王辅佐，以明识轮王种姓故；见出兴世间多诸义利，欲令七宝常不隐没故。皆以至诚礼敬胎中太子而卫护之，非以矫饰之辞也。瞿醯云：阿阇梨，如上所说作护摩已，用净水洒诸弟子顶上，广示漫荼罗位，教彼大印及明王真言，令坐一处持诵之；次教以香华供养本尊及余诸尊竟，次第而坐，师自诵般若经令彼听之；次为都说三昧耶戒：汝等从今日，常于三宝及诸菩萨诸真言，尊重恭敬供养，于摩诃衍经恒生信解，凡见一切受三昧耶者当生爱乐，于尊者处所恒起恭敬，不应于诸尊所而怀嫌恨，及与信学外道经书，凡来求者随力施与，于诸有情恒起慈悲，于诸功德勤心修习，常乐大乘，于真言行勿得懈废，所有秘密之法，无三昧耶者不应为说。大略如此，余如供养法初品中广明。如是教授已，各各示彼本尊真言，印所属之部，并为解说本漫荼罗，然后作最后护摩。护摩竟，更如法护身施诸方食，施毕洗手洒净，与诸弟子以香华等，次第供养一切诸尊，诚心顶礼并乞欢喜。复执阏伽，各各以本真言如法发遣，或依本教，或以漫荼罗主真言一时发遣。准同请法，诸供养食当施贫人，不应与狗乌等食啖，所有财物阿阇梨应取随意受用，若不能用当施三宝，伞拂等施佛，涂香烧香等施法，衣瓶器等施佛及四方僧，若无僧当与七众人，其弟子乃至少分不得用之，若用犯三摩耶，如彼广说也。
尔时，毗卢遮那复观一切众会，告执金刚秘密主等以下，明漫荼罗法事时，所要真言支分，阿阇梨宜应解了，故次说之也。将显示如来语密之藏故，复普观大众而加持之。如生身佛将发诚实言时，或示广长舌相遍覆其面，而告应度者言：汝经书中，颇见有如是相人而出虚妄语不？若摩诃衍中，或示舌相遍覆三千世界，今者世尊将说如来平等语故，明此语轮横竖皆遍一切法界，故曰广长语轮相。此相字，梵本正云漫荼罗。前已开示普门身漫荼罗，今复显示普门语漫荼罗。如如意珠，寂然无心，亦无定相，而能普应一切，皆令称悦其心，故名巧色摩尼。从巧色摩尼身，出巧色摩尼语，示巧色摩尼心，普雨法财，满法界众生种种希愿。如是应物之迹，常遍十方三世，以无量门植众德本，无穷已时，住不可害行，即是于一切事业中皆悉不可留难、不可破坏之义，故名三世无比力真言句。此是总说诸真言所出生处也。至下文所明大力、大护等，即是从如意珠轮所出称机之用。尔时，一切大众自知心器纯净，又蒙如来不思议加持故，堪受大法，即时以无量门各共同声请佛言：世尊，今正是时。善逝，今正是时。据梵本，前时名迦罗，是长时之时，如一岁有三分等。后时名三摩耶，是时中小时，如昼夜六时之中，复更有小分等。如有人言：今正是东作之时，遇获膏雨，宜趣时下种，勿使失其机会。故重言之也。尔时，世尊既受请已，将说大力大护明妃故，住于满一切愿出广长舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。此中言出者，梵本正翻，当云发生，旧译或云奋迅。出此广长舌相，即是如来奋迅示现大神通力，故会意言之也。此三昧于如来广长舌相遍满一切佛刹巧色摩尼普门大用中，最为上首，犹如大将之幢，故云清净法幢也。梵云䭾嚩若，此翻为幢。梵云计都，此翻为旗。其相稍异。幢但以种种杂彩幖帜，庄严计都，相亦大同。而更加旒旗密号，如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形，以为三军节度。有处亦翻为幢，故合言之。若具存梵本，当云清净法幢旗也。如大将于高峰之上，建立幢旗，备见山川倚伏，歒人情状，指麾百万之众，动止齐一，离合从心，以战必胜，以攻必取。若拙将暗于事势，又失幢旗，则人各异心，败不旋踵矣。如是净菩提心为万行幢旗，亦复如是。住中道第一义谛山上，安固不动，以健行三昧普观十方，悉见无量度门材性优劣所应用处，及与诸地通塞障道因缘故，能持无量功德，普护一切众生，凡有所为不可俎坏也。尔时，世尊作如是念：我从初发意以来，常以此勇健菩提心，护持正法及与众生，于种种难行苦行事中，犹如金刚无有退转，正为成就如是三昧，普护十方诸佛刹故。今我所愿皆已满足，作所应作正是其时。即时发遍一切如来法界，哀愍无余众生界，音声说此持明法句。若我所言诚实不虚者，其有持诵修习，令其势力与我无异，故名大力大护也。阿阇梨言：明是大慧光明义。妃者，梵云啰逝，即是王字，作女声呼之故。传度者，义说为妃。妃是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母，此佛子者即是清净法幢菩提心。如彼胎藏，始从歌罗罗时，含藏覆护，令不为众缘所伤，渐次增长，乃至诞育之后，犹固勤心守护而乳养之。是故说，母恩德最深，难可报德也。从此三昧起者，入住出时，皆是不思议法界，非如世间禅定动寂相碍，有退失间隙时也。
南摩萨嚩怛佗(引)蘖帝弊(毗也切)(下同)(一)萨嚩佩野微蘖帝弊(二)毗湿嚩(二合)目契弊(三)萨嚩佗(引)唅(四)罗乞叉(二合)摩诃(引)沫丽(五)萨嚩怛佗(引)蘖多(六)奔眤也(二合)你(入声)阇(引)帝(七)吽吽(八)怛啰(二合)吒怛啰(三合)吒(九)阿钵啰(二合)[口*底](丁以反)诃谛(十)莎诃
初句归命一切诸如来，次句能除一切诸障恐怖等，是叹如来一切大力大护之德。又次句叹无量法门，毗湿嚩亦是巧义，所谓无量巧度门，即是法幢高峰观三昧普门业用。今欲说此明妃，故先归敬一切如来如是功德也。次云萨嚩佗，是总指诸佛如是功德，欲令同入一字门故。次有唅欠两字，正是真言之体，亦名种子。以下诸句，皆转释此二字门。诃字是因义，所谓大乘因者，即是菩提心。以一切因本不生故，乃至离因缘故，名为净菩提心。净菩提心，是成佛真因，正法幢旗之种子。上加空点，是入证义，所以转声云唅也。佉是大空，上加空点，转声为欠，即是证此大空，名为般若佛母，正是明妃之义。于此虚空中，含养真因种子，即大护义也。
复次，佉字门犹如虚空，毕竟清净，无所不有，即是高峰观所知境界。诃字是菩提幢种，亦是自在力。以此二字相应故，犹如大将，能破怨歒。又诃字门是菩提心宝，与佉字门虚空和合故，得成巧色摩尼，能满一切希愿。今此真言中，阙此欠字，下文具有也。次句云啰乞义，即拥护义。如人恐怖厄难，若恃怙有力大人，或得高城深池之固，则泰然无虑。彼诸怨歒，虽以种种方便，无若之何。行人亦尔，依倚菩提心王，以般若胎藏为城郭，犹如虚空，不可破坏，即是转释前义也。次句摩诃，沫丽翻云大力。诃字，菩提心中，具足一切如来力。今与佉字合故，离诸系缚，无复挂碍，如虚空中风，自在旋转，故名大力也。又有七句，释此大力所由，故云从一切如来功德生。言此大坚固力，本从诸佛金刚种性生。又于无量劫以来，常以此诃字真因，具修佉字万德，一一皆如金刚，不可破坏。今众德已满，诸力悉备，复当以此法幢高峰观三昧，大摧法界怨歒，普护众生。次即发诚实语，所谓吽字也。吽是恐怖彼声，所以重言之者，一摧外障，一摧内障。
复次，外是烦恼障，内是智障。若释字门，如来以何法恐怖诸障耶？谓即以此诃字门也。下有三昧画，即是具修万行。上大空点，即是已成万德。诃字即是法幢旗三昧。空点合故，即是高峰观三昧。诃字是一切如来种子者，上点是明妃之母，下画是胎分日增。如是义故，适发声时，魔军败散也。次云怛啰吒，是叱呵摄伏之义。如师子奋怒大吼时，众兽无不摄伏。亦重言者，是对根本烦恼，随烦恼，乃至对界内烦恼，界外烦恼也。末句云阿钵啰[口*底]诃谛，是无对无比力义。结持上文，以此因缘故，名为大力大护明妃也。莎诃，是惊觉诸佛，令作证明，亦是忆念持义，如前已释。
经云：时一切如来及佛弟子众说此明已，即时普遍佛刹六种震动者，谓大日如来发此普遍法界声时，一切诸佛菩萨以无二境界故，皆悉同声而共说之，令此所加持句威势具足。又以如来诚谛言故，即时十方佛刹六种震动，以明佛之本誓真实不虚也。六种震动义，余经具说其相。今此宗秘密释中六种，谓贪、瞋、痴、见、慢、疑六根本烦恼。一切众生心地常为此重垢所持，不能自起，今以世尊至诚之所感动，悉皆甲坼开散，佛种萌生，故云六种震动也。尔时一切菩萨见此浅略、深秘二种地动因缘，无不心目开敷，得未曾有，以微妙偈称叹大日世尊。而经云于诸佛前者，谓佛说此明时，十方世界诸菩萨等各见彼佛亦皆说之，是故同一音声，俱时领解，即此文证成大护之威力也。
领解偈中诸佛甚奇特者，具存梵本，应言奇哉！一切诸佛说此大力护，即是一一世界诸菩萨，皆悉同时领解十方一切诸佛所说真言也。以十方诸佛共护持故，犹如金刚城重固高不可升，又环以汤池深不可越，是故一切诸障不能侵陵也。由彼护心住者，为诸行人能以此真言密印守护身心而住，是故所有为障者，诸毗那也迦恶形罗刹等自然退散也。又此住字，若依梵音亦在，名为镇在其心。若作深释者，言此净菩提心人，以此明妃实义护心而住，是故三种重障诸恶罗刹等皆悉驰散，不能伤彼善根。下至生心忆念时，亦有如是力势，故末句更结成也。
经云：时薄伽梵广大法界加持，即于是时住法界胎藏三昧。从此定起，说入佛三昧。耶持明者，梵音毗富罗，是广大义。谓深广无际，不可测量。如是诸法自体，名为毗富罗法界。诸佛实相，真言实相，众生实相，皆是毗富罗法界。以此更相加持故，名为法界加持。
复次，如男女交会因缘种子，托于胎藏而不坏失，即是相加持义。如是诸佛国王明妃，为夫人和合共生毗富罗种子，为大悲胎藏所持无有失坏，故名法界加持也。世尊，普遍加持一切众生皆作平等种子竟，即时入于遍法界胎藏三昧。观此一一种子，皆是莲华台上毗卢遮那普门眷属无尽庄严，亦与大悲漫荼罗等无有异。而诸众生未能自证知故，名在圣胎俱舍；若出藏时，即是如来解脱也。世尊，如是现观察已，即时从三昧起，说入佛三昧耶、持明三昧耶，是平等义，是本誓义，是除障义，是惊觉义。言平等者，谓如来现证此三昧时，见一切众生种种身语意皆悉与如来等，禅定智慧与实相身亦毕竟等，初发心时与地波罗蜜满时亦毕竟等，是故出诚谛言以告众生：若我所言必定不虚者，令一切众生发此诚谛言时，亦蒙三密加持无尽庄严与如来等。以是因缘故，能作金刚事业，故名三昧耶也。言本誓者，如来见证此三昧时，见一切众生悉有成佛义故，即时立大誓愿：我今要从普门，以无量方便，令一切众生皆至无上菩提剂。众生界未尽以来，我之事业终不休息。若有众生随我本誓，发此诚实言时，亦令彼所有事业皆悉成金刚性，故名三昧耶也。言除障者，如来见一切众生悉有如来法身，但由一念无明故，常在目前而不觉知，是故发诚实言：我今要当设种种方便，普为一切众生决除眼瞙。若我誓愿必当成就者，令诸众生随我方便，说此诚实言时，乃至于一生中获无垢眼，障盖都尽，故名三昧耶也。言警觉义者，如来以一切众生皆在无明睡故，于如是功德不自觉知故，以诚言感动，令得醒悟，亦以此惊觉诸菩萨等，令起深禅定窟，学师子频申。若有真言行人说此三昧耶者，我等诸佛亦当忆持本誓，不得违越，犹如国王自制法已，还自敬顺行之，故名三昧耶也。持明者，梵云陀罗尼，谓总持一切明门、明行，乃至尽此三昧耶誓愿以来，终不漏失，故名入佛三昧耶持明也。
南么三曼哆母䭾喃(一)，阿三迷(二)，呾哩(二合)三迷(三)，三么曳(四)，莎诃初句归命一切诸佛，如上释。次句云无等，次云三等，连下句言之，即是无等三平等三昧耶句也。
复次，阿是诸法本不生义，即是法界体性；娑是谛义；迷是三昧义；么是自证大空，亦是我义。世尊证此三昧时，谛观一一众生心中，普门漫荼罗皆等于我，是故更无可待对，无可譬类，名为无等也。三等为三世等、三因等、三业道等、三乘等，即是转释前句所以无等之意。呾𭌆谓心如实相，一切尘垢本来不生，三世如来种种方便，悉皆为此大事因缘故，即是除障之义也。结云三昧耶者，即是必定师子吼说诸法平等义故，立大誓愿当令一切得如我故，欲普为众生开净知见故，以此惊觉众生及诸佛故，是故此三昧耶名为一切如来金刚誓戒。若不先念持者，不得作一切真言法事也。世尊以遍满一切佛刹身语心轮说此三昧耶已，一切诸佛子众无不闻之；既闻是已，于一切真言法中不敢违越。所以然者？若菩萨于众生诸法中作种种不平等见，则越三昧耶法；若于此平等誓中作种种限量之心，亦越三昧耶法；诸有所作随顺世间名利，不为大事因缘，亦越三昧耶法；放逸懈怠不能敬觉其心，亦越三昧耶法。以越三昧耶，是故有种种障生，自损损他无有义利。是故诸菩萨等奉持此三昧耶，如护身命不敢违越也。
经云：时薄伽梵复说法界生真言者，世尊前入法界胎藏三昧时，见一切众生悉有菩提种子，等同诸佛，故说入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒，即是托圣胎义也。尔时世尊复以普眼谛观，见一切众生皆悉圣胎具足，生在佛家。尔时无尽庄严亦复与如来等。从此三昧起已，即说法界生真言。又以普眼谛观，见此一一众生金刚事业具足成就。尔时无尽庄严亦复与如来等。从此三昧起已，即说金刚萨埵真言。故此三种皆名三昧耶也。
复次，由入佛三昧耶故，于胎藏中不令夭折；由法界生故，初出胎时离诸障碍；由金刚萨埵故，能转家业备诸伎艺。又以入佛三昧耶加持秘密中胎藏，以法界生加持金刚菩萨二重眷属，以金刚萨埵加持种种随类之形。入佛三昧耶如莲华藏，法界生如莲华敷，金刚萨埵如莲华实，成就复还为种，故此三种皆名三昧耶也。
南么三曼多勃䭾喃(一)，达摩䭾睹(二)，萨嚩(二合)婆嚩句痕
达么䭾睹是法界义。萨嚩婆嚩是自性，亦名本性。句痕是我义。其句义云：我即法界自性也。以必定师子吼言：我及一切众生，皆是法界自性，是平等义。我当设种种方便，令一切众生皆悉证知，是本誓义。以知我即法界自性故，能除一切分别，开净知见，是除障义。诸佛唯愿忆持本誓愿故，令我此身即同毗卢遮那法界自性，是惊觉义。当以字门广释之。
南么三漫多伐折啰赧伐折罗呾么句痕
初句将说金刚萨埵真言故，归命一切金刚，即是从无量门持如来金刚智者，皆令忆持护念也。次句伐折啰呾么句痕，谓我身即同金刚也。金刚即是法界自性，以成就大坚固力不可俎坏故，异门说为金刚。如来以普眼观一切众生，金刚智体与我无异，是平等义。以众生不自觉知故，从无量金刚智门作种种金刚事业，要摧如是大障令至实际，是本誓义。如是实际名为无垢眼金刚，即是除障义。以此师子吼声震动十方佛刹，即是惊觉义。故名三昧耶也。
复次，真言行者，以初三昧耶故，得同如来秘密身口意平等之身；以第二三昧耶故，得同如来加持法界宫尊特之身；以第三三昧耶故，令此身土皆如金刚，与无量持金刚众而自围绕。佛说初三昧耶为自受用故，第二三昧耶为成就法性身诸菩萨故，第三三昧耶为折伏摄受随类众生故。佛说初三昧耶为建立大悲胎藏漫荼罗故，第二三昧耶为作毗卢遮那阿阇梨事业故，第三三昧耶为执金刚弟子事业故，初三昧耶为加持如来眷属故，第二三昧耶为加持莲华眷属故，第三三昧耶为加持金刚眷属故，是故佛说三三昧耶也。
次说金刚铠真言者，为庄严金刚萨埵身故。行人已发金刚誓愿，欲为一切众生摧灭诸障故，以牢强精进，被服金刚甲胄。且如六波罗蜜，一一如实相，皆如金刚，不可破坏。又一度皆具五度，是故周体密致，无有间隙。如六度者，三十七品、十八空、百八三昧、五百陀罗尼等，皆当广说。以被如是金刚甲胄故，流转六道，出生入死，一切烦恼业苦，所不能伤。若就浅略释者，由行人以此真言自加持故，一切诸天龙等，皆见同于金刚萨埵身，遍体皆被金刚甲胄，坚密无际，光如猛𦦨。是故一切为障者，皆不能伤也。
南么三曼多伐折啰赧伐折罗迦嚩遮吽
伐折啰是金刚，迦缚遮名甲，如来以金刚眼普观众生，无不被此金刚甲胄，是故以诚实言而演说之也。以最初嚩字为真言体，嚩是诸法离言说义，若是戏论言说所行处，悉皆可破可转无有坚固，是故以嚩字为体。次字皆转释之，何故诸法离言说？以生不可得故。何故生不可得？以自性清净故。自性清净即是金刚萨埵身也。次明甲义，若法是造作所成，当知但有假名从缘迁变，尚不能自固其性，况能蔽捍六尘利箭耶？今观此金刚体无尽庄严，皆悉离诸造作，是故坚固不坏，百非所不能干，是故名为金刚甲胄。末后吽字即是无所畏声，亦是自在力义，亦是欢喜义，以定慧具足证此诃字门时，自知必能摧坏诸障普护众生，是故大欢喜也。
次说如来眼真言者，如金翅鸟王威力具足羽翮完坚，又得极明利眼，于虚空中俯观大海如视镜像，则能随意自在搏获诸龙。当知真言行人亦复如是，以此如来净眼自加持故，漫荼罗海会常现其前，备见一切根缘及遮通法，由此金刚事业随意皆成，故次说真言。
南么三曼多勃䭾喃怛佗揭多斫吃刍尾也嚩路迦也莎诃
句义中，怛佗揭多斫吃刍，是如来眼。次云尾也，嚩路迦也，是观义，言以如来眼观也。用最初多字为体，多是诸法如如义，以一切法本不生故，即此如如亦不可得。是故如来观一切法，毕竟非如非异，虽不可见，而亦明见。如诸佛者，诸众生眼亦然。若行者说此真实语时，则蒙不思议佛眼加持，渐得眼清净也。
次有涂香等六种真言，皆入漫荼罗修供养时所要，故于此品中说也。
南么三曼多勃陀喃微输䭾健杜纳婆嚩莎诃
右句义中，微输(上)䭾是净义，健杜是香，纳婆嚩是发生义，所谓净香发生也。以句初微字为体，于嚩字加伊字之画，是故转声为微。嚩字是金刚义，离言说义，三昧是住义。如是定慧均等，即是住无戏论执金刚三世无障碍智戒。如是戒香，其性本寂，无去无来，而常遍满法界，故名净涂香也。一切众生虽复等共有之，然以未发心故，此香未发。我今已用此戒香遍涂法身，故能净香普熏一切也。
南么三曼多勃䭾喃(一)，摩诃(引)妹呾𭌆也(三合)(二)，毗庚(二合)弩蘖帝(三)，莎诃
右句义中，摩诃昧呾𭌆也是大慈义，毗庚娜蘖帝是生义，所谓大慈生也。以妹字为真言体，即莽字加三昧画，是故转声呼之。莽是心义，我义亦名大空，言此心莲华为妄我所缠，不得增长。今自证知心实相故，从慈悲藏中八叶䰅蕊次第开敷，故曰从大慈生也。复次，净菩提心树王种子，从慈悲地中滋长茂盛，开万德华，以方便故成实，故曰从大慈生也。当以字门广释之。
南么三曼多勃䭾喃(一)，达摩䭾睹弩蘖帝(二)，莎诃
右句义中，达摩䭾睹是法界义，弩蘖帝是随至义，亦是遍至义，亦是逝义，进不住义，译云遍至法界也。以句初达字为体，以众生界本不生故，乃至法界定相亦不可得。如是法界深广无际不可度量，而瑜伽行人恒殊胜进不休息故，身语心业悉遍如是法界，下至一华供养佛时亦遍如是法界，即是烧香义也。
南么三曼多勃䭾喃(一)阿啰啰(二)迦罗罗沫邻捺娜弭沫邻捺泥(三)摩诃(引)沫履(四)莎诃
右初句云阿啰啰，是不可乐闻声、不善声义。如人高声喧聒，令听闻者心不寂静。次云迦啰啰，是止前不善高声，是恬漠寂泊之义。此中正以法喜禅悦为食义，是故寄此言之也。若就字轮之相，阿是本初义。以有此本初，则有二种尘垢，谓烦恼障、智障也。由此二种尘垢故，则有戏论喧聒。有戏论喧聒故，则有戏论喧聒之声。今以诸法本不生故，二种尘垢亦本不生，即是开甘露门，成涅槃饭，故名阿啰啰。
复次，若人勤修万行，望得如是法味，有以造作故，二障还生，非是常命色力真甘露味。今以诸法无造作故，内证之味，不从佗得，如食乳糜，更无所须，故云止前不善声也。沫邻捺娜弭者，凡西方享祭之食，上献诸佛，下及神鬼，通名沫[口*(鯬-魚+木)]。其句义云，我以饮食奉献也。次云沫邻捺泥者，此意言受我所献食已，当还与我妙食，如世间人以肴膳奉施福田，为令今世后世饮食无乏故，今以无尽法食，加持世间之供，奉施诸尊，还当满我所愿，令常充足不死不生之味也。次云摩诃沫履者，即是于诸食中，倍加广大丰美，以此料简上句云，我今所献，及与所祈，皆在极无比味，无过上味，不求有量之食也。
南么三曼多勃䭾喃(一)怛佗(引)揭多喇旨(二合)萨叵(二合)(二)啰儜嚩婆(去声)娑娜(三)伽伽猱陀哩耶(二合)(四)莎诃
右句义中，怛佗揭多是如来，喇旨是𦦨明。次云：萨叵啰儜是普遍，阿嚩婆娑娜是诸暗，伽伽猱陀哩耶是无限量等虚空。意言如来𦦨光，普遍诸暗，等同虚空，无有限量也。此真言以初句多字为体。如于心之实相，即是毗卢遮那大智光明，普照世间，无所不遍。言诸暗者，即是无明。以无明本不生故，体即是明。是故如来光明，普遍诸暗。言等虚空者，以无明等虚空无量故，如来智光亦等虚空无量。乃至老死如虚空无量故，如来智光亦如虚空无量。如十二因缘者，一切诸法亦如是说。如是决定义故，名为灯明真言。以此加持灯明，而供养佛，即是诸供中最也。
南么三曼多勃多。南伽伽那。娑摩阿娑摩。莎诃。
右句义中，伽伽那是虚空义，娑摩是等，阿娑摩是无等义，所谓等虚空无等也。如来法身本性净故，无分别故，无边际故，等同虚空。然复有无量无边不思议功德，非彼虚空所能譬喻，故云无等也。
复次，阿娑摩是不等义。不等者，所谓二乘。今既等同虚空，又等此无等，故云等虚空无等也。以最初伽字为真言体，众生界中来去相亦不可得，法界中来去相亦不可得，以如来如去不可得故，名为大空。以此大空性净之水，用浴无垢之身，是为阏伽真实义也。次下有四真言，亦是漫荼罗阿阇梨庄严之相，故于此品中说。
初、如来顶相真言。
南么三曼多勃陀。南伽伽那。阿难多。萨发啰儜。毗输䭾达摩[口*涅]阇多。莎诃
右句义中，伽伽那阿难多是虚空无量，萨发啰儜是普遍，毗输䭾是清净，达摩[口*涅]阇多是法界生义。此言如来顶相犹如虚空，出过数量普遍清净。当知如是顶相从法界胎藏生，非从世间父母胎藏生也。此真言亦以伽字为体，言如来顶髻相无去来相同于大空，而一切众生以去来相观之，是故周行十方不能见其边际。若行者以必定心自知我之顶相亦复如是，如是名为佛顶真言也。阿阇梨自作毗卢遮那时，当解髻而更结之。若出家人应以右手为拳置于顶上，然后说此真言以加持之，则一切诸天神等皆不能见其顶相也。
次如来甲真言：
南么三曼多。勃陀喃。伐折啰。入嚩罗微。萨普啰吽。
右句义中，伐折啰入嚩罗，是金刚光微萨。普啰，是普遍义。言此金刚智光，普遍一切，能除生死暗障，无能映夺之者，则是如来甲义也。此真言以最后吽字为体，具足三解脱门。谓上有曩字空点，是大空义，即是空解脱门。本体是诃字，离因缘故，即是无相解脱门。下有邬字三昧画，以本不生故，即是无作解脱门。如是三门，一切诸障所不能入。以此慧光遍严身故，名为如来甲也。捡密印品中梵本，似有残缺。疑此是金刚萨埵圆光真言，更当访余梵本。
次如来圆光真言：
南么三曼多勃陀喃入嚩啰么履你怛佗蘖多㗚旨莎诃
右句义中，入嚩罗是𦦨光义，摩履你是鬘义。以𦦨为鬘，轮环不绝，故名如来圆光也。次句云怛佗蘖多㗚旨，是如来光明义。此是明白之光，梵音与𦦨鬘之光，其名不同，正用此㗚旨字为真言体也。上有啰声，是尘垢义。下体遮字，是迁变义。以入阿字门故，即是本无尘垢，亦不迁变，即是如来常寂之光。又带伊字三昧声，言此常寂之光，定慧具足，是故寂而常照，照而常寂。阿阇梨以此加持身故，一切诸天神等，见如来𦦨鬘遍被其体，威猛难睹，犹如日轮。是故诸为障者，不得其便也。
如来舌真言
南么三曼陀勃多喃。摩诃摩诃。怛佗蘖多尔。诃嚩(二合)萨底也(二合)达摩。钵啰底瑟耻(二合)多。莎诃
右句义中，摩诃阿摩诃，是大无大义。怛佗蘖多尔诃嚩，是如来舌义。此舌广长之相，遍覆一切佛刹，故名为大。此大更无过上故，无可对待故，大相亦不可得故，名为无大。次云萨底也。(二合)是谛，达摩是法，钵啰[口*底]瑟耻多是成就，译云成就实谛法也。如来无量劫来，常修真实谛语故，得此平等语轮，成就实谛之法。所发诚言，必定无异，故以最后多字，为真言体。明如来所有语言，常如实相，无诳无异也。阿阇梨以此加持身故，转说法教，皆如金刚，乃至能以一音，遍诸佛刹。凡此诸真言等，皆当以字门广释之。
毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第六