沙门一行述记
入真言门住心品第一
大毗卢遮那成佛神变加持经者，梵音毗卢遮那，此翻是日之别名，即除暗遍明之义。然世间日，则有方分，若照其外，不能及内，明在一边，不至一边，又唯在昼，光不烛夜。如来智慧日光，则不如是，遍一切处，作大照明，无有内外方所昼夜之别。复次，日行阎浮提，一切卉木丛林，如其性分，各得增长，世间众务，因之得成。如来日光，遍照法界，复能平等开发无量众生种种善根，乃至世出世间殊胜事业，莫不由之而得成办。又如重阴昏蔽，日轮隐没，亦非坏灭，猛风吹云，日光显照，亦非始生。佛心之日，亦复如是，虽为无明烦恼戏论重云之所覆障，而无所减，究竟诸法实相证时，圆明无际，而无所增。以如是等种种因缘，世间之日，不可为喻，但取其少分相似，故加以大，名曰摩诃毗卢遮那也。成佛者，是具足梵音，应云成三菩提，是正觉正知义。谓以如实智，知过去未来现在，众生数非众生数，有常无常等一切诸法，皆了了觉知，故名为觉。而佛即是觉者，故就省文，但云成佛。神变加持者，旧译或云神力加持，或云佛所护念。然此自证三菩提，出过一切心地，现觉诸法本初不生是处，言语究竟，心行亦寂。若离如来威神之力，则虽十地菩萨，尚非其境界，况余生死中人？尔时，世尊往昔大悲愿力故，而作是念：若我但住如是境界，则诸有情不能以是蒙益。是故住自在神力加持三昧，普为一切众生，示种种诸趣门所喜见身，说种种性欲所宜闻法，随种种心行开观照门。然此应化，非从毗卢遮那身，或从语，或从意生，于一切时处起灭边际，俱不可得。譬如幻师，以咒术力加持药草，能现种种未曾有事，五情所对，悦可众心，若舍加持，然后隐没。如来金刚之幻，亦复如是，缘谢则灭，机兴则生，即事而真，无有终尽，故曰神力加持经。若据梵本，应具题云大广博经因陀罗王。因陀罗者，帝释也。言此经是一切如来秘要之藏，于大乘众教，威德特尊，犹如千目为释天之主。今恐经题太广，故不具存也。
入真言门住心品者，梵本具有二题：初云修真言行品，次云入真言门住心品。窃谓入住之义，已兼修行，故离烦文，但着其一。真言，梵曰漫怛罗，即是真语如语，不妄不异之音。龙树释论，谓之密号，旧译云咒，非正翻也。此品统论经之大意，所谓众生自心，即是一切智智，如实了知，名为一切智者。是故此教诸菩萨，直以真语为门，自心发菩提，即心具万行，见心正等觉，证心大涅槃，发起心方便，严净心佛国。从因至果，皆以无所住而住其心，故曰入真言门住心品也。入真言门，略有三事：一者身密门，二者语密门，三者心密门。是事下当广说。行者以此三方便，自净三业，即为如来三密所加持，乃至能于此生满足地波罗蜜，不复经历劫数，备修诸对治行。故大品经云：或有菩萨，初发心时，即上菩萨位，得不退转。或有初发心时，即得无上菩提，便转法轮。龙树以为如人远行，乘羊去者，久久乃到，乘马则差速。若乘神通人，于发意顷，便至所诣，不得言发意间云何得到。神通相尔，不应生疑，则此经深旨也。
经云如是我闻：一时，薄伽梵住如来加持法界宫者，经初五义，如智度论中广明。然此经梵本，阙无通序。阿阇梨云：毗卢遮那大本有十万偈，以浩广难持故。传法圣者采其宗要，凡三千余颂。虽真言行法，文义略周，以非大经正本，故不题通序。今以例加之，于义无伤也。薄伽梵者，论师所解，具有六义。今此宗中，薄伽是能破义。如人执持利器，多所摧伏，其本未有此名。世议观其事迹，故号为能破者。世尊亦尔，以大智明，破一切识心无明烦恼。此等本自无生，亦无相貌。然慧曰出时，暗惑自除，是故义名为破。释论亦云：婆伽名破，婆名能。能破淫怒痴，故名婆伽婆。二乘虽破三毒，亦不了了尽。如盛香器，余气故在。又如草木薪火，以力薄故，灰炭不尽。如来如劫烧火，一切都尽，无烟无炭，故名婆伽婆。复次，帝释声论，谓女人为婆伽，是欲求因缘，能息烦恼义，又是所从生义。金刚顶宗，即翻此义云：女人者，即是般若佛母，无碍知见人，皆悉从是生。其有志求因缘，得与相应，烦恼戏论，皆悉永息。非如世间欲热，虽小止息，而实更增也。以密教不可直宣，故多有如是隐语，学者当触类思之。又薄伽梵者，即带有声。如人多有资财，名持资财者。以有金故，名持金者。以如来具殊胜德，名持众德者。释论亦云：婆伽言德，婆者言有，是名有德婆伽。名曰名声，婆者言有，是名有名声。一切世间，无有德名声如佛者，则其义也。经中多译为世尊，是叹德之总称。西方语法，言及尊者，不敢直斥其名，必先叹其功德。如云大智舍利弗，神通目犍连，头陀大迦叶，持律优波离等。故此经中，例云薄伽梵毗卢遮那。今顺此方文势，或以世尊居下也。
经云：薄伽梵住，如来加持者。薄伽梵，即此毗卢遮那本地法身。次云：如来是佛加持身，其所住处，名佛受用身。即以此身，为佛加持住处。如来心王，如诸佛住，而住其中。既从遍一切处加持力生，即与无相法身，无二无别。而以自在神力，令一切众生，见身密之色，闻语密之声，悟意密之法。随其性分，种种不同，即此所住，名加持处也。次又释叹加持住处，故云广大金刚法界宫。大谓无边际故，广谓不可数量故。金刚喻过一切语言心行，适无所依，不示诸法，无初中后，不尽不坏，离诸过罪，不可变易，不可破坏，故名金刚。如世间金刚宝，有三事最胜：一者不可坏故，二者宝中之上故，三者战具中胜故。此与释论三种金刚三昧中，喻意大同。法界者，广大金刚智体也。此智体者，所谓如来实相智身。以加持故，即是真实功德所庄严处，妙住之境，心王所都，故曰宫也。此宫是古佛成菩提处，所谓摩醯首罗天宫。释论云：第四禅，五种那含住处，名净居天。过是以往，有十住菩萨住处，亦名净居天，曰大自在天王是也。今此宗明义，以自在加持，神心所宅，故名自在天宫也。随如来有应之处，无非此宫，不独在三界之表也。
一切持金刚者，皆悉集会。次明妙眷属也。如来在此宫中，为独处郎，有眷属乎？故云此中乃有无边眷属，常所集会，所谓执金刚等也。梵云伐折罗陀罗，此伐折罗，即是金刚杵。陀罗是执持义，故旧译云执金刚神。今谓持金刚，兼得浅深二释，于义为胜。故随文便，互存其辞。若世谛常途所表，则云生身佛，常有五百执金刚神，翊从侍卫。然此宗密意，其伐折罗，是如来金刚智印。如是智印，其数无量，能持此者，亦复无边。所以然者，心王所住之处，必有尘沙心数，以为眷属。今者心王毗卢遮那，成自然觉，尔时一切心数，无不入即金刚界中，成如来内证功德差别智印。如是智印，唯佛与佛，乃能持之。约菩提义，即有无量无边金刚印。约佛陀义，即有无量无边持金刚者。由此众德，悉皆一相一味，到于实际，故名集会。若少分未等，一法未满，即不名一切集会也。然以自在神力所加持故，即从心王毗卢遮那，现加持尊特之身。尔时无量法门眷属，一一皆现执金刚身，显发如来威猛大势。譬如帝释，手执金刚，破修罗军。今此诸执金刚，亦复如是。各从一门，持大空之战具，能坏除众生无明坚执一切烦恼，故以相况也。
如来信解游戏神变，生大楼阁宝王，高无中边，诸大妙宝王，种种间饰菩萨身，为师子座者，大众已集，应有说法处故，次明所住楼阁，及师子座也。信解者，始从真正发心，乃至成佛，于是中间，通名信解地，梵云微吃哩抳多，是踊跃义，游戏义，神变义，谓从初发心以来，深种善根，起种种愿行，庄严佛土，成熟众生，恒殊胜进，不休息故，即是超升腾跃义，如人掉动鼓舞，能以善巧三业，普悦众心，故此腾跃，即名游戏，如是游戏，即是菩萨自在神通，言毗卢遮那，本行菩萨道时，以一体速疾力三昧，供养无量善知识，遍行无量诸度门，自利利他，法皆具足，能得如是如来智宝之所集成，秘密庄严法界楼观，于一切实报所生，最为第一，犹如真陀摩尼，为诸宝之王，故曰游戏神变，生大楼阁宝王也。其高无穷，当知广亦无际，以边不可得故，亦复无中，此是遍一切处身之所住处，当知如是楼观，亦遍一切处也。
次明楼观庄严之相。犹如有人，以种种杂色金刚，严饰金刚，然其体性，无有差别。今亦如是，还以如来种种功德宝王，间饰楼阁宝王。何以故？更无有法出过如是宝性故。然此第一寂灭之相，以如来加持神力，令应度者，随诸法门表像，若可见闻触知，即以此为门，而入法界。如善财入弥勒宫殿因缘，此中应广明。菩萨之身为师子座者，上说金刚法界宫，即是如来身。次云大楼阁宝王，亦即是如来身。今云师子座，当知亦尔。所以云菩萨身者，谓本行菩萨道时，次第修行地波罗蜜，乃至第十一地。当知后地，即以前地为基，故云以菩萨身为师子座。释论云：譬如师子，于众兽中，独步无畏。佛亦如是，于九十六种外道中，一切降伏无畏，故名人中师子。其所坐处，若床若地，皆名师子座。今此宗明义，言师子者，即是勇健菩提心，从初发意以来，得精进大势，无有怯弱。犹如师子，随所执搏，必获无遗，即是自在度人，无空过义也。若浅略释者，言诸菩萨深心敬法，乃至以身荷载佛师子座，故曰菩萨之身为师子座也。
其金刚名曰虚空无垢执金刚，乃至金刚手秘密主。如是上首，十佛刹微尘数等持金刚众俱，及普贤菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨，前后围绕而演法者，次列同闻众也。问曰：佛所说经，何故先明住处眷属耶？答曰：譬如国王，若有政令，必先出居外朝，制断刑赏。时史着记云：某时王在某处，与某甲大臣等集议，有如是教命，欲令境内信伏，行之不疑故。法王亦尔，将说大法，必于大眷属菩萨众中，令作证明。以是因缘，闻者生信。由信心故，能入如是法中，修行得证，倍复生信。故先列处及众也。虚空无垢执金刚者，即是菩提心，体离一切执诤戏论。如净虚空，无有障翳，无垢无染，亦无分别。如此之心，即是金刚智印。能持此印，名虚空无垢执金刚也。次虚空游步执金刚者，游步是不住义、胜进义、神变义。以净菩提心，于一切法都无所住，而常进修万行，起大神通，故曰虚空游步。复次，虚空无垢执金刚者，即阿字门平等种子，修无住行。譬如种殖方便，根芽渐生，故次明发行金刚印也。第三虚空生执金刚者，如萌芽已生，四大时节为缘，虚空不碍，念念滋长。菩提心亦复如是，以无所得为方便，万行为缘，得真实生。真实生者，所谓大空生，故名虚空生。第四被杂色衣执金刚者，如萌芽增长，茎叶华实渐次滋繁，菩提心树王万德开敷亦复如是，故云具种种色。复次以种种法界色染此无垢菩提心，成大悲漫荼罗，故名被杂色衣。第五善行步执金刚者，此善字梵云毗质多罗，有端严义、种子义，譬如已得果实复还为种子也。善行步者即是诸佛威仪，谓善知时宜可度不可度等种种通塞，以身口意方便俯应群机曲中规矩皆成佛事，故以为名也。第六住一切法平等执金刚者，谓住一切佛平等性也，谓因果自他有为无为等一切诸法，入此如实智中究竟平等同一实际，能持此智故以为名也。然上来五句亦皆是如来真实功德，无深浅之殊，为欲分别令易解故作次第说耳。第七哀愍无量众生界执金刚者，此哀愍亦名救度，谓已住平等法性，自然于一切众生发同体悲愍之心，诸众生界无量故，如是大悲亦无限量，此是如来一德，故能持者因以为名。第八那罗延力执金刚者，已发哀愍之心，若具大势则能救护，故次明也。经中挍量六十象力不如一香象力，乃至末后那罗延力最胜，佛生身一一毛孔皆等那罗延力，故以喻法界身那罗延力。第九大那罗延力执金刚者，谓持秘密神通力也，如一阐提必死之疾，二乘实际作证已死之人，诸佛医王明见如来性故，则能必定师子吼，于救疗因缘心不怯弱，诸菩萨尚不能尔，故复明不共一切摩诃那罗延力。第十妙执金刚者，妙名更无等比，更无过上义。犹如醍醐，融妙已极，不可复增，常不变易，无间无杂。如来亦尔，一切功德，悉皆无比无上。诸有所作，亦唯为此一事因缘，故名妙执金刚。第十一胜迅执金刚者，胜谓大空，大空即是遍一切处，故能起速疾神通也。住此乘者，初发心时，即成正觉，不动生死，而至涅槃，故名胜迅。第十二无垢执金刚者，即是离一切障菩提心也。譬如真金刚，体性纯净，若种种炼冶，众宝磨莹，倍复光明，则知初质，尚与微垢共住。能持此毕竟净金刚印，因以为名。第十三刃迅执金刚者，此刃字，梵文是忿中之忿，利中之利，义翻犹如刀刃也。持此金刚利智，一切难断处悉断，难伏处悉伏，故以为名。第十四如来甲执金刚者，如来甲，所谓大慈。由此严身故，摄护众生，施作佛事，不为一切烦恼所伤，无能降伏俎坏之者，故以为名。第十五如来句生执金刚者，句名住处，即大空也。诸佛自证功德，从如来性生。此加持身，从如来自证功德生。以不离阿字门故，名如来句生。第十六住无戏论执金刚者，所谓住大空慧也。谓观缘起实相，无生无灭，不断不常，亦非去来一异。是处诸戏论息，犹如涅槃。持如是智印，故得名也。第十七如来十力生执金刚者，谓佛方便智。如是妙权，从何处生？谓从如来十智力生。持如是印，故得名也。第十八无垢眼执金刚者，即如来五眼，以菩提心毕竟净故，以一切种智，观一切法，了了见闻觉知，无所挂碍，能持如是金刚印，故以为名。第十九金刚手秘密主者，梵云播尼，即是手掌。掌持金刚，与手执义同，故经中二名互出也。西方谓野叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知故。旧翻或云密迹，若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。执金刚杵，常侍卫佛，故曰金刚手。然是中深义，言夜叉者，即是如来身语意密，唯佛与佛，乃能知之。乃至弥勒菩萨等，于如是秘密神通，力所不及，秘中最秘，所谓心密之主，故曰秘密主。能持此印，故云执金刚也。如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱者，若具存梵本，于列名下，一一皆有多声，应云虚空无垢等，虚空游步等，乃至秘密主等。所以然者，此等上首执金刚，一一皆有无量眷属，部类大本，当具存耳。然统其纲要，则枝末随之，于宗通之用，不足为阙。所云十佛刹微尘数者，如来差别智印，其数无量，非算数譬喻之所能知。且以如来十种智力，各对一佛刹微尘，以表众会之数。世界海，世界性，及一佛刹义，如释论中广明。然此毗卢遮那内证之德，以加持故，从一一智印，各现执金刚身，形色性类，皆有表像，各随本缘性欲，引摄众生。若诸行人，殷勤修习，能令三业同于本尊，从此一门，得入法界，即是普入一切法界门也。
次列菩萨众，以四圣者而为上首。前明诸执金刚，一向是如来智印。今此菩萨，义兼定慧，又兼慈悲，故别受名也。亦是毗卢遮那内证功德。如执金刚，有十佛刹微尘众。当知是诸菩萨，法门相对，亦有十佛刹微尘众，以加持故。然各从于法界一门，现为一善知识身也。又般若释论生身，佛成道时，阿难密迹力士等，是名内眷属。舍利弗目连等诸圣人，及弥勒文殊诸阿毗䟦致一生补处菩萨等，是名大眷属。今谓佛加持身，亦复如是。诸执金刚，各持如来密印，名内眷属。诸菩萨大悲方便，普门摄受无量众生，辅佐法王，行如来事，名大眷属。故大品云：欲为诸佛内眷属，欲得大眷属者，当学般若波罗蜜也。普贤菩萨者，普是遍一切处义，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。慈氏菩萨者，谓佛四无量心，今以慈为称首。此慈从如来种性中生，能令一切世间，不断佛种，故曰慈氏。上云普贤，是自证之德，本愿已满，欲化众生，令得此道，故次明之也。妙吉祥菩萨者，妙谓佛无上慧，犹如醍醐，纯净第一。室利翻为吉祥，即是具众德义，或云妙德，亦云妙音也。即言以大慈悲力故，演妙法音，令一切闻，故次弥勒明之。除一切盖障菩萨者，障谓众生种种心垢，能翳如来净眼，不得开明。若以无分别法，灭诸戏论，如云雾消除，日轮显照，故曰除盖障。如来诸有所说，悉皆为此一事因缘，故次妙音明之。复次，行人虽学般若波罗蜜，若无禅定，犹如盲者，虽遇日光，无所能为，故次文殊妙慧明除盖障三昧也。此四菩萨，即是佛身四德，有所偏阙，即不能成无上菩提，是故列为上首，以统尘沙众德。诸大菩萨者，具出梵文，应云摩诃菩提萨埵。释论云：菩提名诸佛道，萨埵名众生，或名勇心。是人尽欲得诸佛功德，其心不可断，不可破，如金刚山，是名萨埵。复次，此人心能为大事，不退不转，大勇心故，多众生中，起大慈悲，成立大乘，能行大道，得最大处故，必能说法，破一切众生大邪见、大爱、大我心等诸烦恼，故名为摩诃萨埵。阿阇梨云：据正义，当云菩提索哆。此索哆者，是忍乐修行，坚持不舍义也。然声明有如是法，若论文字，其义虽正，音韵或不流便者，得取便安之，故世论师，谓为萨埵。欲传习者，随顺其辞，
就瑜伽宗，萨埵略有三种：一者愚童萨埵，谓六道凡夫，不知实谛因果，心行邪道，修习苦因，恋着三界，坚执不执不舍，故以为名。二者有识萨埵，即二乘也，才觉知生死过患，自求出离，得至涅槃，染着化城，兴灭度想，于如来功德，未生愿乐之心，故以为名。三者菩提萨埵，无上菩提，出过一切臆度戏论种种过失，是一向纯善，白净微妙，不可譬类义，即是众生本性不思议心也。能忍如是成道事，愿乐修行，坚固不动，故名菩提索哆。于如是人中，功业最大，堪能转授一切众生，故名摩诃萨埵。此等大众，前后围绕，大日世尊，以无量身口意业，供养恭敬，为听法故，故次明群机嘉会之时，所同闻法，即经所谓越三时，如来之日加持，故身语意三平等句法门也。然此经流布阎浮提，略有十万偈，若十佛刹微尘大众，各各广演身口意差别法门，则无限量。此说法时分，复当云何？故结集者云：尔时住于佛日，而衍说法也。如世间时分，则有过去、未来、现在，长短劫量，种种不同。且约日行四天下，一周昼夜，各有初中后分，乃至三十时等，刹那不住，代谢相推。以净眼观之，三际之相，了不可得，无终无始，亦无去来。此实相之日，圆明常住，湛若虚空，无有时分修短之异。然以佛神力故，故令瑜伽行者，于无量劫，谓如食顷，或演食顷，为无量劫，延促自在，咸适众机，无定相可得，故云如来日也。如此时中，佛说何法？即是身语意平等句法门。言如来种种三业，皆至第一实际妙极之境，身等于语，语等于心，犹如大海，遍一切处，同一咸味，故云平等也。句者，梵云钵昙，正翻为足。声论是进行义，住处义。如人进步，举足下足，其迹所住处，谓之钵昙。言辞句逗，义亦如是，故同一名耳。
今就此宗，谓修如是道迹，次第进修，得住三平等处，故名为句。即以平等身口意秘密加持为所入门。谓以身等之密印，语等之真言，心等之妙观，为方便故，逮见加持受用身。如是加持受用身，即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者，即是行者平等智身。是故住此乘者，以不行而行，以不到而到，名为平等句。一切众生皆入其中，而实无能入者，无所入处，故名平等法门。则此经之大意也。
时彼菩萨，普贤为上首，诸执金刚秘密主为上首，毗卢遮那如来加持故，奋迅示现身无尽庄严藏。乃至有情类业寿种除，复有芽种生起者，谓将说此平等法门故，先以自在加持感动大众，悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事，因彼疑问而演说之，则闻者信乐倍增，深入悟义。如法华序分从地涌出品因缘，此中当广说之。复次，普贤秘密主等上首诸仁者，即是毗卢遮那差别智身，于如是境界又久通达。然此诸解脱门所现诸善知识，各引无量当机众，同入法界漫荼罗，为饶益此初入法门实行诸菩萨故，如来加持奋迅示现身大神通力也。如师子王将欲震吼，必先奋迅其身，呈现威神材力，然后发声。如来亦尔，将欲必定师子吼宣说一切智门故，先奋迅示现无量庄严藏。所谓庄严者，谓从一平等身普现一切威仪，如是威仪无非密印；从一平等语普现一切音声，如是音声无非真言；从一平等心普现一切本尊，如是本尊无非三昧。然此一一三昧差别之相，皆无边际不可度量，故名无尽庄严如来秘密慧也。经云：除盖障菩萨，于法会中，欲知佛身量故，令大目连寻之，上至梵宫，犹睹如来。若对目前，佛身威仪，说法音声，与本无异。乃至尽其神力，往诣佗方佛土，亦不异梵宫。尔时除盖障菩萨，及以目连，不能测故，即自往观。察过十方，各如恒河沙世界，皆见如来，不起于座，而演说法。乃至周极十方，尽其神通势力，亦复如是。然后还归，方见除疑天女，去佛不远，入于三昧。便作是念：我闻此天女，通达无量三昧门。我当观之，今住何定也。又尽心力观之，不测其心所行之处，聚集无量天鼓，一一皆如须弥山王，以神力同时发声，欲令出定，而不能得。乃至佛言：我未发菩提心时，是天女已能住此三昧。即是无边际义也。如是毗卢遮那，普于十方一切世界，一一皆现佛加持身。是一一身，各有十佛刹微尘等菩萨，金刚大众。此诸大众，诸根相好，亦复无边。如胡麻中油，遍满法界，于中无空隙处。又如国王有大库藏，若须示人，则自在开发而陈布之，故曰庄严藏也。复次，此诸大众，但以佛威神力故，得见如是不思议境界。如来若舍加持，即不现前，非其自心限量之所能及。如行者内修般舟三昧，外蒙神力护持，能以父母生身，见十方佛。如清夜无云，仰观众星，听闻法音，了了无碍。然此境界，由行者心净故生耶？由佛加被故生耶？若由内心，即是从自性生。若由佛力，即是从佗性生。悉皆不异外道论义。以自佗无故，和合亦无。又复非无因缘而得成就。何以故？内因外缘，随有所阙，即不现前故。当知如是庄严相，显时无所从来，隐时亦无所去，毕竟平等，不出于如。故经云：非从毗卢遮那佛身，或语或意，生一切处，起灭边际不可得。而毗卢遮那，一切身业，一切语业，一切意业，一切处，一切时，于有情界，宣说真言道句法。此转释佛庄严藏，所以无尽无边际者，以不异如来遍一切处，常住不灭之身也。虽常无起灭，而能以一切三业，普于十方三世一切时处，说最实道，教化群生，轨匠其心，令至佛道。
经云：又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌，普于十方宣说真言道清净句法，所谓初发心乃至十地，次第此生满足缘业生，增长有情类业寿种，除复有芽种生起者。又广前相言，非但示现佛身充满十方一切世界，所现金刚菩萨等身，亦复遍一切处也。如十佛刹微尘数诸执金刚菩萨等，身口心印差别不同，如是一一本尊像类眷属，皆如毗卢遮那，充满十方一切世界，如因陀罗网，互不相妨。今略举三圣者以为称首也。执金刚对金刚智慧门，降伏方便；普贤对如如法身门，寂灾方便；观音对莲华三昧门，增益方便。举此三点，则无量不思议妙用，皆已摄在其中，故特言之。所云等者，乃至诸天八部五通神仙，如外现曼荼罗之所表示，例可知也。如是等种种因缘，无数方便，普门应现，教化群生。虽浅深不同，粗妙互异，然究其实事，无非秘密加持，各能开示如来清净知见。若离如是实相印，余皆爱见所生，与天魔外道作诸营侣，岂得名为清净句耶？次又释言：所谓清净句者，即是顿觉成佛神通乘也。如余乘菩萨，志求无上菩提，种种勤苦，不惜身命，经无数阿僧祇劫，或有成佛，或不成佛者。今此真言门，菩萨若能不亏法则，方便修行，乃至于此生中，逮见无尽庄严加持境界，非但现前而已。若欲超升佛地，即同大日如来，亦可致也。复次，行者初发心时，得入阿字门，即从如来金刚性生芽。当知此芽一生，运运增进，更无退义，乃至成菩提，无行可增，然后停息，故云次第此生满足。此中次第者，梵音有不住义、精进义、遍行义。谓初发心，欲入菩萨位故，于此真言法要，方便修行，得至初地。尔时，以无所住，进心不息，为满第二地故，复依真言法要，方便修行，得入三摩地。如是次第，乃至满足十地，唯以一行一道，而成正觉。若于异方便门，开显密意，亦皆不离如是宝乘也。缘业生者，谓诸有情，痴爱因缘，造身口意种种虚妄不清净业，乘如是业，生六趣身，增长轮回，备受诸苦。今修平等三业清净慧门，一切蕴阿赖耶业寿种子，皆悉焚灭，得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子，从悲藏中，生法性芽，乃至茎叶华果，遍满法界，成万德开敷菩提树王。然以四不生义观之，都无所趣，亦无起处，当知此生，即是大空生也。故云有情类业寿种除，复有芽种生起。复次，如来所现十佛刹微尘数等诸善知识，及法界门，假令次第观听，则无量无边阿僧祇劫，不可周遍。以佛日加持故，于会坐之顷，皆悉现前，即是将说此经，示不可思议神通瑞相也。如文殊师利，睹见白毫所照万八千土诸菩萨种种因缘，皆是行菩萨道，即知诸佛将欲开权显实，说法华经。当知金刚手等，亦复如是，普见加持世界，唯说平等法门，即知如来将演遍一切乘，自心成佛之教。故下文所问，乘此而生也。
尔时，执金刚秘密主于彼众会中坐，白佛言：世尊，云何如来应供正遍知得一切智智？乃至如是智慧，以何为因？云何为根？云何究竟者？如来自证之智，设以神力加持，亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严藏者，皆外用之迹耳。智者见其条末，则谕其宗本。如观象迹，超绝众群，其所蹂践，倍复深广，虽不睹其形，当知此象身力必大。又如迅雷澍雨，能令鸟兽震死，百川奔涌，怀山襄陵，虽不测其本，当知此龙威势必大。今诸大众亦复如是，以睹如来无尽身口意，能一时普应法界众生，妙合根宜，曲成佛事，则知如来智力，必于一念普鉴群机，本末因缘，究竟无碍。照俗之权尚尔，其契实智之境，当复云何？若法不然，则有微迹可寻，我已尽睹，然不知是法从何得之？故执金刚手，因众会疑心，而问佛言：云何如来应供正遍知得此一切智智也？梵本云怛佗揭多者，怛佗是如义，揭多是来义、知解义、说义、去义。如诸佛乘如实道，来成正觉，今佛名如是来，故名如来。一切诸佛如法相知解，知已，亦如诸法实相为众生说，今佛亦如是，故名如实知者，名如实说者。一切诸佛得如是安乐性，直至涅槃中，今佛亦如是去，故名如去。释论具含有四义，然古译多云如来，有部戒本云如去，阿阇梨意存如去如说，今且顺古题也。梵本云阿罗诃者，阿罗是烦恼，诃是害义、除义，释论谓之杀贼。佛以忍进铠甲，乘持戒之马，定弓慧箭，外破魔王军，内灭烦恼贼，故以为名。又阿名为不，罗诃名生，谓佛心种子，后世田中不生无明，㲉皮脱故。复次，阿罗诃是应受供养义，以有如是功德故，应受天人最上供养，故以为名也。梵云三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛陀名知，故曰正遍知也。释论云：若有人言：何以故但佛如实说如来如去故，应受最上供养耶？以佛得正遍智慧故。正名诸法不动不坏相，遍名不为一法二法故，以悉知一切法无余，是名三藐三佛陀。然此宗中，佛陀名觉，是开敷义，谓由自然智慧，遍觉一切法，如盛开敷莲华，无有点污，亦能开敷一切众生，故名佛也。梵云萨婆若那，若那即是一切智智。释论云：萨婆若多者，即一切智。一切谓名色等无量二法门，各摄一切法；如是无量三、四、五、六等，乃至阿僧祇法门，各摄一切法。是一切法中，一相、异相，漏相、非漏相，作相、非作相等一切法，各各相、各各力、各各因缘、各各果报、各各性、各各得、各各失，一切智慧力故，一切世、一切种相尽遍知，是名萨婆若。今谓一切智智，即是智中之智也。非但以一切种遍知一切法，亦知是法究竟实际，常不坏相，不增不减，犹如金刚。如是自证之境，说者无言，观者无见，不同手中庵摩勒果，可转授佗人也。若可以言语授人者，释迦菩萨蒙定光授决之时，即应成佛。何以故？具修方便，要待无师自觉，方名佛耶？又如目睹世人为刀杖所伤，虽复信其受苦，无可疑惑，然种种令说，终不证知。若自身触受，乃得明了耳。问意言：云何令我等逮得如是自觉之慧？云何得此慧已，能为无量众生，广演分布随种种趣、种种性欲、种种方便道，宣说一切智智？所谓安立无量乘，示现无量身，各各同彼言音，住彼威仪。而此一切智道，犹同一味，所谓如来解脱味。此妙方便，复云何而得也？此中种种趣者，梵云娜衍，亦名为道。下云大乘道等，义同也。毗婆沙说有五道，摩诃衍人多说六道。如是广衍，乃至此世界中，已有三十六俱胝众生趣，何况十方一切世界耶？性欲者，欲名信、慧、喜、好、乐。如孙陀罗难陀好五欲，提婆达多好名闻等。乃至诸得道人，亦各有所好。大迦叶好头陀，舍利弗好智慧，离婆罗多好坐禅，优婆离好知毗尼，阿难好多闻等，当广说之。性名积习相，从性生欲，随性作行。或时从欲为性，习欲成性。性名染心为事，欲名随缘起是事。释论中具明种种方便道者，龙树云：般若与方便等，本体是一，而所用有异。譬如金师，以巧方便故，以金作种种异物，虽皆是金，而各异名。今毗卢遮那亦复如是，能以遍一切处真金智体，造种种乘。复次，此中问意，即是发起大悲胎藏曼荼罗也。于萨婆若平等心地，画作诸佛菩萨，乃至二乘八部等四重法界圆坛。此一一本尊，身语心印，皆是一种差别乘。且如有人，志求五通智道，即从大悲胎藏，现韦陀梵志形，为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤，不久成此仙身。更转方便，即成毗卢遮那身也。如是或现佛身，说种种乘，乃至现非人身，说种种乘。随类形声，悉是真言密印。或久或近，无非毒鼓因缘。故经云：皆同一味，所谓如来解脱味也。所以然者，一切众生色心实相，从本际已来，常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时，强空诸法，使成法界也。佛从平等心地，开发无尽庄严藏大漫荼罗已，还用开发众生平等心地无尽庄严藏大漫荼罗。妙感妙应，皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便，亦复不出阿字门。譬如大海中，波涛相激，迭为能所。然亦皆同一味，所谓咸味也。
复次，执金刚承佛神力，为欲发起大悲胎藏秘密方便故，复说五种譬喻，所谓虚空、地、水、火、风也。初句云：譬如虚空界，离一切分别、无分别、无无分别。如是一切智智，离一切分别、无分别、无无分别者，如毗婆沙义，虚空无过无德。今如来智身，离一切过，万德成就，云何得相喻耶？但取其少分相似，以况大空耳。此中相况有三义：一者、虚空毕竟净故，二者、无边际故，三者、无分别故。一切智心，性亦如是。故以世间易解空，譬难解空也。初云离一切分别，梵云劫波。次云无分别者，梵云劫波夜帝。所以重言，是分别之上，更生分别义。例如寻伺，略观时名寻，谛察名伺。又如眼识生时，有粗分别；次意识生，是细分别。旧译或以劫波为妄执喻，意云犹如虚空，以无妄执分别故，无分别亦无也。又如虚空，离种种显形色相，无所造作，而能含容万像，一切草木，因之生长，有情事业，依之得成。佛智虚空，亦复如是，虽离一切相，常无起作，而无量度门，种种妙业，皆得成办，故以为喻也。第二句云：譬如大地，一切众生依。如是一切智智，天、人、阿修罗依者，如世间百谷众药，卉木丛林，随其性分，无量差别，皆从大地而生根芽，乃至茎叶华果，次第成就，为一切众生作依止处，养育之不？亦作是念：我今荷负一切世间，不念恩德，无有劳倦，增之不喜，减之不忧，深广难测，不可倾动。一切智地亦复如是，大悲曼荼罗一切种子之所出生，即此诸乘无量事业所依止处，于生死涅槃，其心平等，世间八风不能动摇。以如是等少分相似，故为喻也。第三句云：譬如火界，烧一切薪，无有厌足；如是一切智智，烧一切无智薪，无有厌足。譬如火种，假使积薪充满世界，皆如须弥山王，次第焚之，无有怯弱。不作是念：我当烧尔所薪，不烧尔所薪。炽然不息，胜进无厌，要所焚尽已，然后随灭。如来智火亦复如是，烧一切戏论烦恼薪，乃至缘待皆尽，即此慧光亦无所依。复次，如世间之火，贵贱所同用，能于暗夜而作照明，迷惑颠坠者咸得正路，又悉能成就一切诸物。如是一切智火，圣者异生平等有之，于无始大夜之中，令诸行人见如实道，次第成就一切佛法，故以为喻。第四句云：譬如风界，除一切尘；如是一切智智，除去一切诸烦恼尘者，如大风起时，烟云尘雾一切消除，大虚澄廓，三辰炳现，蔚蒸热恼众生皆得清凉，能使卉木丛林开荣增长，亦能摧坏一切物类。又如风性，遍无所依，自在旋转，无能挂碍；如来慧风亦复如是，涤除一切障盖烦恼游尘，令证涅槃清凉法性。又复能令一切世出世间善法增长，摧坏无明大树拔其根本。而此无障碍力都无所依，故以为喻也。第五句云：譬如水界，一切众生依之欢乐。如是一切智智为诸天世人利乐者，如水大德从高赴下多所饶益，能润草木而生华果。又复本性清洁无垢无浊，悉能满足饥渴众生，洗诸滓秽蠲除热恼，澄深难入不可测量，于坑陷之处性皆平等。如来智水亦复如是，从真法界流趣世间，润诸等持生助道法，成大果实利益群生。体无烦恼故清洁，能离诸惑故无垢，一相非异故无浊，诸有得之思愿尽息，获清凉定洗除尘劳，湛寂难思证平等性，故以为喻也。复次，金刚手，说此五喻即是发起下文五字义也。阿字门为地，嚩字门为水，啰字门为火，诃字门为风，佉字门为空。又如世间种子，地水火风为缘，虚空不碍然后得生，随阙一缘终不增长一切智性。如来种子亦复如是，即用一切智门五义自为众缘，能至菩提常住妙果，所谓不可思议不生不灭之因缘也。金刚手，睹如来独一法界加持之相，心所惟忖，必知将说如是法门，故先喻其功德，发起大会生解之机，然后问佛：如是智慧以何为因？云何为根？云何为究竟耶？
从此以后，如来智印定其心，广分别说。例如弥勒菩萨，睹佛神通之瑞，即时愤愤悱悱，心有所疑，为说道场所得法，为授菩提记。文殊发挥名体，指云妙法莲华。然后如来印以实相，乘机演说，令动执之徒，得离疑网。譬如春阳之始，萌种甲坼，雷风鼓动，时雨润洒，得离莩壳，由然出生。若无机之人，则虽遇际会，不能发起深益也。
毗卢遮那佛告持金刚秘密主言：善哉！善哉！执金刚！善哉！金刚手！汝问吾如是义，汝当谛听，极善作意，吾今说之。乃至诸法无相，谓虚空相者，以执金刚手秘密之主，预测如来加持深意，又能发起时众作生解因缘，仰测圣心，不失机会，故重言：善哉！善哉！我观一切天、人、沙门、婆罗门，乃至浅行诸菩萨，无能于世尊前发如是问者。所以者何？以此三句中，悉摄一切佛法秘密神力甚深之事。故复叹言：善哉！金刚手！汝能问吾如是义也。以如来善哉言音所加持故。尔时，金刚手无量功德，倍复增明，于所受法，终无漏失。次即诫言：汝当谛听，极善作意，吾今说之。亦为未来弟子明此嘱耳，深心受法之仪式也。故释论云：若人心善直信，是人可听法；若无是相，则不能解。如说偈云：听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。及无尽意经，用心听法，有二十功德，当广说之。
经云：佛告金刚手：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟者，犹如世间种子，藉四大众缘得生根，如是次第，乃至果实成就，名为究竟。然以中智观之，毕竟不生不灭，非不生非不灭，是故因果义成。若法不然，有生灭断常之相，则堕於戏论，皆悉可破，因果义不成也。今行者观心实相，亦复如是，出过一切戏论，如净虚空，于内证所行，得深信力，萨婆若心，坚固不动，离业受生，成真性生，万行功德，从此增长，故曰菩提心。为后二句因，若望生死中所殖善根，则名为果，以睹佛法前相故。譬如有人，闻善知识言：汝今宅中，自有无尽宝藏，应自勤方便而开发之，可使周给一国，常足无匮乏。彼既闻已，即生谛相信，如说而行，乃至施功不已，渐见前相，尔时于宝藏功德，应离心疑，堪能发起殊胜加行。故菩提心，即是白净信心义也。释论亦云：佛法大海，信为能入，如梵天王请转法轮时，佛说偈言：我今开甘露味门，若有信者得欢喜。此偈中不言施、戒、多闻、忍、进、禅、慧人，能得欢喜，独说信人。佛意如是，我第一甚深法，微妙无量无数，不可思议，不动不倚不着，无所得法，非一切智人，则不能解，故以信力为初，非由慧等，而能初入佛法。为令如是净心，坚牢增长，
经中次说大悲为根，根是能执持义，犹如树根，执持茎叶华果，使不倾拔也。梵音谓悲为迦卢拏，迦是芸义，卢拏是剪除义，慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽，故此中云悲，即兼明大慈也。且如行者修供养时，若奉一华，或涂香等，即以遍一切处净菩提心，兴供养云，普作佛事，发起悲愿，回向群生，拔一切苦，施无量乐，由自善根，及与如来加持法界力故，所为妙业，皆得成就，普于一切智地，乃至无余有情界，皆悉生根也。随行者，以无疑心，所修万行，即由大悲地界所执持故，大悲火界所温育故，大悲水界所滋润故，大悲风界所开发生故，大悲虚空不碍障故，尔时无量度门，任运开发，由如芽根茎枝叶，次第庄严，即是于一切心法，具足因缘义也。方便为究竟者，谓万行圆极，无可复增，应物之权，究竟尽能事，是醍醐妙果，三密之原也。又净菩提心者，犹如真金，本性明洁，离诸过患，大悲如习学工巧，以诸药物，种种练冶，乃至镜彻柔耎，屈申自在，方便如巧艺成就，有所造作，随意皆成，规制中权，出过众伎，故其得意之妙，难以授人也。如摩诃般若所明六度十八空三昧道品总持门等，皆入大悲句中，即彼万行所成一切智智之果，说名方便，由内具方便故，方便之业，即是利佗，是以梵音邬波娜，亦名发起，如从种子生果，果还成种，故以为名也。
经云：秘密主！云何菩提？谓如实知自心，即是开示如来功德宝所也。如人虽闻宝藏，发意勤求，若不知所在，无由进趣。故复指言，如上所明，第一甚深微妙之法，乃至非一切智人，则不能解者，此法从何处得邪？即是行者自心耳。若能如实观察，了了证知，是名成菩提。其实不由佗悟，不从佗得。问曰：若即心是道者，何故众生轮回生死，不得成佛？答曰：以不如实知故。所谓愚童凡夫，若闻是法，少有能信。识性二乘，虽自观察，未如实知。若如实自知，即是初发心时，便成正觉。譬如长者家穷子，若自识父时，岂复是客作贱人耶？尔时行者，正知心实相故，见一切法，悉皆甚深微妙，无量无数，不可思议，不动不倚不着，都无所得，毕竟如菩提相。故复经云：秘密主！是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法少分，无有可得。无上正遍知义，前已说之。此中言小分者，梵云阿耨，即是七微合成。于从缘生色，为最微小，故以为喻。言彼法者，离此无相菩提心外，更无一法也。
经中次说因缘云：何以故？虚空相是菩提，无知解者，亦无开晓。何以故？菩提无相故者，譬如虚空遍一切处，毕竟净故，离一切相，无动无分别，不可变易，不可破坏。以如是等少分似相故，以喻无相菩提心。然此中复有无量无边秘密甚深之事，实非世间虚空所能遍喻，冀诸学者得意忘筌耳。又如虚空远离戏论分别故，无知解相，无开晓相。诸佛自证三菩提，当知亦尔，唯是心自证心，心自觉心。是中无知解法，无知解者，非始开晓，亦无开晓之者。若分别小分能所，犹如微尘，即取法相非法相，不离我、人、众生、寿命，岂得名为金刚慧耶？
复次，经中自转释言：何以故？菩提无相故。如释论云：佛智慧清净故，出诸观上，不观诸法常相、无常相，有边相、无边相，有去相、无去相，有相、无相，有漏相、无漏相，有为相、无为相，生灭相、不生灭相，空相、不空相，常清净无量如虚空，是故佛智无碍。若观生灭者，不得观不生灭；观不生灭者，不得观生灭。若生灭实者，不生灭不实；若不生灭实，生灭不实。如是等诸观皆尔。以如是净菩提心，出过诸观，离众相故，于一切法得无挂碍。譬如虚空之相亦无相故，万像皆悉依空，空无所依；如是万法皆依净心，净心适无所依，即此诸法亦复如是。菩提相，所谓净虚空相。故经复云：秘密主！诸法无相，谓虚空相也。
尔时，金刚手复白佛言：世尊，谁寻求一切智？谁为菩提成正觉者？谁发起彼一切智智？佛言：秘密主，自心寻求菩提及一切智。何以故？本性清净故，乃至无量功德皆悉成就。时，执金刚闻佛所说义，萨婆若慧唯是自心，乃至无有少法出此心者，为未来众生断疑惑故，而问佛言：菩提心名为一向志求一切智智，若一切智智即菩提心者，是中谁为能求？谁为所求？谁为可觉？谁为觉者？又复离心之外都无一法，谁能发起此心令至妙果？若法无有因缘而得成者，一切众生亦应不假方便自然成佛故。佛答言：秘密主，自心寻求菩提及一切智。何以故？本性清净故。虽众生自心实相即是菩提，有佛无佛常自严净，然不如实自知故即是无明，无明颠倒取相故生爱等诸烦恼，因烦恼故起种种业，入种种道，获种种身，受种种苦乐故。如蚕出丝无所因，自从己出而自缠裹受烧煮苦。譬如人间净水，随天鬼之心，或以为宝，或以为火，自心见苦乐由之。当知离心之外无有法也。若瑜伽行人正观三法实相，即是见心实相，心实相者即是无相菩提，亦名一切智智。虽复离诸因缘，亦非无因而得成就也。
复次，世尊欲令众生如实知自心故，更以方便分别演说。所以然者？若但言自心不生不灭，以无所因故，义则难解。故先示其着处，言心不在内，六处不在外，及两中间，心不可得。如摩诃般若，以无量门入诸法实相。今欲举其宗要，但观内外十二处，即摄一切法也。行者以无始来，多于内法取着心相，故先于内六处，以即离相在等方便，一一谛观，心不可得，无生无相，无有处所，而作是念：此心或在外耶？复于外六处，如实观之，心亦无生无相，无有处所。犹恐错误，更合观之，于两中间，亦不可得。即悟此心实性，本自无生无灭，毕竟常净。戏论云：披譬如珠，力故水凊，水凊故珠现，定不从余处来也。
经云：秘密主，如来、应、正等觉，非青非黄，非赤非白，非红非紫，非水精色，非长非短，非圆非方，非明非暗，非男非女，非不男女者。前约一切非法，明心实相，今复约真我，明心实相。此宗辨义，即以心为如来、应、正等觉，所谓内心之大我也。如有一类外道，不了自心故，而作是言：我观真我，其色正青，余人所不能见。或言正黄正赤，或言鲜白，或言如燕支色，今义云红紫也。或言我见真我，其相极短，乃至如男子相等，唯此是实，余皆妄语。然此等众相，悉从缘生，无有自性，云何得名真实我耶？对如是种种执故，佛说如来、应、正等觉，非青色等。所以者何？是青相毕竟不生故，则为非青，青实相不坏故，而亦非非青。当知如来、应、正等觉，无一定相可说，亦不离如是诸相也。如有外道阿阇梨，于黑月夜，引诸弟子，至大象前，而告之言：我于今者，示汝真我。时彼众人，或以目睹，或以身触。其视形者，则言我今已识真我，其色甚白，杭然高大。其触牙者，则言真我如戈。触耳者，则言如箕。触足者，则言如柱。触尾者，则言如索。各随所遇，情计不同，虽复更相是非，终不能识其真体。若瑜伽行者，开发心明道时，照见心王如来，如大明中，目睹众色，则不生如是诤论也。
次云：秘密主，心非欲界同性，非色界同性，非无色界同性，非天龙夜叉乃至人非人趣同性者，亦是对诸妄执，显示自心无变易故，说言此心不与三界同性也。有诸外道，计我性即同欲界，或同色界无色界，乃至谓非想处即是涅槃，或言梵王毗纽天等生一切法。然此三界，皆悉从众缘生，求其自性，都不可得，况令心性同于彼性耶。
次广分别无量诸众生趣，一一言之，皆不与彼同性。譬如虚空中，雨八功德水，一味醇净，随所受之器，种种差别故，或辛或酸，或温或浊，然八功德性，不与彼同。温解浊息时，清凉如故，未曾变异。又如真陀摩尼，自无定相，遇物同其色，然其宝性，不与彼同。若同性者，是色随缘生灭时，宝性亦应生灭也。
复次，世尊将欲开示大悲胎藏出生曼荼罗故，先正开示心实相门。何以故？如行者本尊三昧中说，有显形男女等相，及普门示现六趣之身。恐诸行人不了心因缘生故，于宝王真性而生戏论，故佛说言：如来非青非黄，乃至此心不与三界六趣同性。若能如是观察，则不障菩提心也。
经又云：秘密主！心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非见非显现者，前说不心在三处，已摄一切法；为未悟者，复一一历法分别。若心不与诸趣同性，为住眼界法邪？乃至住意界邪？若心住眼界者，眼从众缘生故，性相自空，无有住处，况复心之实相住在眼中？如眼界乃至阴、入诸法，皆应广说。复次，前已破种种外道，今说不住诸法，为破边见声闻故。如犊子阿毗昙中说：譬如四大和合有眼法，如是五众和合有人法，是人法在不可说藏中说。一切有道人言：神人！一切法门中求不可得，如兔角、龟毛常无，而阴、界、入实有自性。以如是戏论法故，不识其心；若能观心不住诸法，则心无行处，戏论皆尽也。非见非显现者，如有人言：一切众生本有佛知见性，但无明翳瞙除时，自能见理。或有人言：如是常理，非可造作，但阴盖云雾除时，日轮自见。皆以世谛言之耳。若净菩提心，是可见可现之法，即为有相；凡有相者皆虚妄，云何能见无上菩提？
又经中自说因缘：何以故？虚空相心，离诸妄执，亦无分别。犹如虚空毕竟净故，一切色像无能染污之者；心性亦尔，一切分别无能染污者。若无分别，即是离一切相也。
经云：所以者何？性同虚空，即同于心；性同于心，即同菩提。如是秘密主心，虚空、界、菩提，三种无二。此等大悲为根本，方便波罗蜜满足者，如上种种入清净门，皆为发明自心求菩提义。今复结言，虚空无垢即是心，心即是菩提，本同一相而有三名耳。即此一法界心，虽因缘毕竟不生，而不坏因缘实相。以不生故，则无能所之异；以不坏故，亦得大悲为根本，方便波罗蜜满足，即是究竟不思议中道义也。
经云：秘密主，我说诸法如是，令彼诸菩萨众，菩提心清净，知识其心者。佛已开示净菩提心，略明三句大宗竟。即统论一部，始终无量方便，皆为令诸菩萨，菩提心清净，知识其心。如此经者，当知一切修多罗，意皆在此。如释迦如来所说法者，当知十方三世一切如来，种种因缘，随宜演说，无非为此三句法门，究竟同归，本无异辙。故云：我说诸法如是，乃至知识其心也。
经云：秘密主，云何知自心？谓若分段，或显色，或形色，或境界，若色，若受想行识，若我，若我所，若能执，若所执，若清净，若界，若处，乃至一切分段中，求不可得者。世尊，前已广说净菩提心如实相，以众生未能得，是意悬悟，复作方便，说此顿觉成佛，入心实相门，亦为决了十方三世一切佛法故。如一切经中，或说诸蕴和合中，我不可得，或说诸法从缘生，都无自性，皆是渐次开实相门。彼言诸法实相者，即是此经心之实相，心实相者，即是菩提，更无别理也。但为薄福众生，而不能自信作佛，自信作佛者，甚为难得，故世尊且令净诸垢障，将护其心，要其令时义契合，然后为说即心之印。今经则不如是，直约诸法，令识其心，所以为秘要之藏也。初句云谓若分段者，是总举从缘生法，以法待因缘成，必有差别相故。行者当如是观察，今此分段中，何者是心？乃至分析推求，都不可得。即知此心，出过众相，离诸因缘。以知心性常如是故，尔时一切诸法，自然不异于心也。显色谓青黄等，形色谓方圆等，境界谓六情，所对即六尘也。为令人易解故，复历法观察。今此显形众色中，何者是心？色本非情，无觉知相，况于是中，有心可得？如显形者，当知一切色尘亦如是。如色尘者，乃至声香味触法亦如是。行者于外尘中，心不可得。复观内身五蕴，亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性实，尚无所有，况于其中，而得有心？如是从粗至细，去广就略，乃至现在一念识，亦无住时。又复从众缘生故，即空即假即中，远离一切戏论，至于本不生际。本不生际者，即是自性清净心。自性清净心，即是阿字门。以心入阿字门故，当知一切法，悉入阿字门也。已说观诸法实相。
次明观于我相，故言若我、若我所、若能执、若所执、若清净。如上于诸阴中，种种方便观心而不可得，何况我、人、寿者等法？从本以来，但有假名，而于其中，有心可得。清净者，即外道所计最极清净处，以为涅槃也。如长叉梵志，不受一切法，而受是见。今亦如是，取着观空，起智慧，而生是清净想。即于如是想中，正观自心，无有生处，得入真净菩提心也。已上广对五阴。
次复说十八界、十二处，乃至一切分段中，求不可得。阴、界、入义，阿毗昙中广明。此三法已，摄一切法。复云乃至一切分段中，求不可得者，即是摩诃般若等中，历法广明者是也。如于阴、界、入，分析求心，心不可得。当知六度万行，乃至一切总持三昧门中，种种求心，亦不可得。以心不可得故，是心常乐我净，非常乐我净等相，亦复不可得也。复次，如声闻人，初观阴、界、入时，即阴求我，离阴求我，皆不可得，相在亦不可得。尔时于八直道中，远尘离垢，正法眼生。真言门菩萨亦如是，初观阴、界、入时，即阴求心，离阴求心，皆不可得，相在亦不可得。故即时悬悟自心本不生际，于如来知见大菩提道中，远尘离垢，得法眼净。若不作如是方便，先从着处观之，而但言是心遍一切处，毕竟无相，则一切众生，无由悟入。当知此观，最为秘要法门也。如余远离方便诸菩萨，渐次修习戒、定、智慧，于无量劫，以种种门，观人、法二空，犹未能远离心之影像。今真言行者，于初发心时，直观自心实相，了知本不生故，即时人、法戏论，净若虚空，成自然觉，不由佗悟。当知此观，复名顿悟法门也。
经云：秘密主！此菩萨净菩提心门，名初法明道。菩萨住此不久，便得除一切盖障三昧者，入佛智慧，有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门，若入此门，即是初入一切如来境界。譬如弥勒开楼阁门内，善财童子是中具见无量不思议事，难以言宣，但入者自知耳。法明者，以觉心本不生际，其心净住，生大慧光明，普照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。菩萨住此道时，妄想因缘，所有烦恼业苦，皆悉清净除灭。譬如有人，暗中为利宝所伤，谓为蛇毒，以作毒想故，其心执着，便成毒气，遍入支体，垂欲命终。时有良医诊之，晓其本末，即时引至伤处，以明灯照之，犹见所伤之宝，有血涂相，其人了知非毒，毒气亦除，分别玩好之具，而生喜乐。行人亦复如是，因净菩提心，照明诸法故，少用功力，得除盖障三昧，见八万四千烦恼实相，成八万四千宝聚门。故经次云：菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧。若得此者，即与诸佛菩萨同等住。是中障有五种：一者烦恼障，谓根本烦恼，乃至八万四千上中下品障盖净心，及由宿世偏习故，妨碍道机，不入佛法。二者业障，谓过去及现在世，造诸重罪，乃至谤方等经，是人虽有得道因缘，以先业障未除故，种种留难，不入佛法。三者生障，谓是人若得胜上无难生处，必当悟道，然乘先业，更受无暇之身，即以报生为障，不入佛法。四者法障，谓此人已得无障生处，又有悟道之机，以先世曾有障法等缘故，不逢善友，不得听闻正法。五者所知障，谓此人乃至已遇善知识，得闻正法。然有种种因缘，两不和合，妨修般若波罗蜜。如大品魔事品中广明，亦是先世或曾差佗道机故，喜生此障也。行者已得净除五障三昧，尔时于自心中，常见十方一切诸佛，妙相湛然，如睹明镜，乃至于诸威仪，去来睡寤，皆不离如是佛会因缘。时诸圣者，常以胜妙方便，启悟其心，梵音慰谕，为决疑网。行者随门随悟，悟已网障随除，不久成就一切佛法。故云若得此三昧者，即与诸佛菩萨同等住。当知行人，则是位同大觉也。以其自觉心故，便得佛名，然非究竟妙觉大牟尼位。犹如净月，虽体无增减，然亦明渐渐增，乃至第十五日，方能动大海潮也。又行者犹与如来共同等住，即能以方便力，起五神通，不动本心，游诸佛刹，现种种身语意，兴种种供养，云以无尽大愿，广修诸度。复由意根净故，次得解无量语言音诸陀罗尼。且如一世间中，三十六俱胝趣，随彼上中下性，种类若干，方俗言辞，各各差别，皆晓其旨趣，应以随类之音。如一世界者，一切世界，亦如是也。梵本噜多是大声，啰尾多是小声，涅瞿衫者是长声，又兼多声。所以具足言之，欲显总持境界，无所不了，对此方文字，难以具翻也。以得陀罗尼故，能知一切众生心行，谓如是众生瞋行偏多而贪性薄，或如是众生贪行偏多而瞋性薄，乃至通塞之相无量差别，如释论道种智中广明。是菩萨非但意根能得知，乃至视、听、嗅、触亦皆互用无碍。又能观彼根缘，为除盖障，以种种方便成就众生，庄严佛刹，行如来事。当知真言门，行者乃至一生可得成办也。复次，如上所说诸功德，一切众生皆悉如其本性等共有之，但以无明障盖不自了知，未能起发如是秘密神通之力。今此真言门，修行诸菩萨以见法明道故，即生获除一切盖障三昧；得此三昧故，即能与诸佛菩萨同住，发五神通；以五神通故，获一切众生语言陀罗尼；获此陀罗尼故，能知一切众生心行而作佛事；以能广作佛事，不断如来种故，则于一切时、一切处，常为十方诸佛之所护持；犹如婴童始生父母，爱心偏重，常不舍离。当知如是诸句，皆悉次第相释也。复次，行者以内具如上功德，外为诸佛护持，是故处于生死而无染着；犹如莲华出水，不为淤泥之所染污；常以四摄方便拔苦众生，乃至无量无边阿僧祇劫，常在无间狱中，身心精进，炽然不息，无有退没，不辞劳倦。何以故？净菩提心，其性法尔如金刚故。如是极坚固性，即是不从师得，住无为戒，无垢无浊，不可破伤。戒者，梵云尸罗，是清冷义也。譬如水性常冷，虽遇薪火因缘，则能灼烂诸物，然其自性终不可迁；若除薪息火，自然清冷。如本真言，行者亦如是，获除盖障三昧时，心之本性，即是尸罗，非造作法，不由佗得，故言住无为戒也。如声闻净戒，要由白四羯磨，众缘具足，方始得生。又须方便守护，如防利刺，一期寿尽，戒亦随亡之。此戒则不如是，世世生处，恒与俱生，不假受持，常无失犯。又由住斯戒故，实智增明，逮见不思议中道甚深缘起，制止八颠，远离二边。故经次云：远离邪见，通达正见。迦叶亦云：自此以前，我等皆名邪见人也。是中慧不正故，说名邪见。由凡夫二乘，不能决择正知自心实相，于谛实之理，乃至空谓不空，不空谓空，不见古佛所行大菩提路。今此菩萨，以照见心明道故，即时无碍智生，于一切法，皆悉现前通达，无有错谬。犹如明目者，于日光中，睹见种种诸色，虽无量天魔，皆悉化作佛身，各说相似波罗蜜，终不能动其少分疑网之心。故经次云：复次秘密主，住此除一切盖障菩萨信解力故，不久勤修，满足一切佛法。以如是正见，犹若金刚，即是最上坚信解力。依此进修，如实巧度，故得诸佛力、无所畏、解脱、三昧，及余无量佛法，皆悉成就也。龙树以为如冶人，以种种方便，消融矿石，然后成金。若神通者，能使土木之类，即成金体，故云不久勤修，便得满足。以是菩萨初发心时，即名佛故，真实功德，不可度量。假使如来，于无量无边阿僧祇劫，分别演说，犹不能尽。故佛言：取要言之，是善男子、善女人，无量功德，皆成就也。
毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第一
卍云珍本奥云：
此本于山中失却，而从嵯峨殿上寻觅给[王*]。
元庆八午四月十一日于木丘记。[王*]
御使前相模样橘，朝臣好树[王*]记。