燕京圆福寺崇禄大夫捡校太保行崇
禄卿总秘大师赐紫沙门觉苑撰
【疏】乃至野干师子因缘者，如四分律云：佛告诸比丘：当听古昔有两恶兽为伴，一名善牙师子，二名善搏虎，昼夜伺捕众鹿。时有一野干，逐彼二兽后，食其残肉，以自全命。时彼野干窃自生念：我今不能久与相逐，当以何方便，斗乱彼二兽，令不复相随？时野干即往善牙师子所，如是语善牙：善搏虎有如是语言：我生处胜，种姓胜，形色胜汝，力势胜汝。何以故？我日日得好美食，善牙师子逐我后，食我残肉，以自全命。即说偈言：形色及所生，大力而复胜，善牙不能善，善搏如是说。善牙问野干言：汝以何事得知？答言：汝等二兽，共集一处，相见自知。尔时野干窃语善牙已，便往语善搏虎言：汝知不？善牙有如是语：而我今日种姓、生处，悉皆胜汝，力势亦胜。何以故？我常食好肉，善搏虎食我残肉而自活命。尔时，即说偈言：形色及所生，大力而复胜，善搏不能善，善牙如是说。善搏问言：汝以何事得知？答言：汝等二兽共集一处，相见自知。后二兽共集一处，瞋眼相视。善牙师子便作是念：我不应不问。便先下手打彼。尔时，善牙师子向善搏虎而说偈言：形色及所生，大力而复胜，善牙不如我，善搏说是耶？彼自念言：必是野干斗乱我等。善搏虎说偈答善牙师子言：善搏不说是，形色及所生，大力而复胜，善牙不能善。若受无利言，信他彼此语，亲厚自破坏，便成于怨家。若以知真实，当灭除瞋恼，今所至诚说，令身得利益。今当善降伏，除灭恶知识，可煞此野干，斗乱我等者。即打野干煞。尔时，佛告诸比丘：此二兽为彼所破，共集一处，相见不悦，况复于人！为人所破，心能不恼等
【疏】欲无别语等者，此中别字，抄写误可，应是利字，故下疏云虽作无利，然以无利而除彼无利之事，亦如下华严说善见童女即是也。
【疏】此即不贪因缘也者，结成不贪戒也。
问：前煞、盗等皆明方便，此何不尔？
答：贪宽故。如不煞中有异方便，如大蟒欲伤五百商人，菩萨为护他故，以大慈悲害之，令蛇免罪生天，𧷮人悉免蛇患，岂不是于大慈悲而生贪耶？略示一隅，瞋亦可悉耳。
【疏】此间有两行至不诠者，则指经瞋戒未，梵本有两行，为重剩故，不诠说也。
【疏】应遍一切处等者，谓遍情、非情处，名一切处。非情处者，如上不煞戒中，引迦叶佛时，比丘为株杌所倒，生瞋，受蟒身等是也。
【疏】以此观于实相等者，谓观一切顺违、染净、怨亲等法，皆是实相。此中云观实相者，即观十缘生句也。行者凡遇一切境界，皆作此句观之。且如此中观虚空句时，谓观空中本无我、人、众生、寿命，以心迷乱故，而生我、人等种种妄见。故第二疏云：如人以疾病及非人等种种因缘，其心迷乱，妄见净虚空中有种种人物形相，或可怖畏，或可贪着。若得本心时，则知如此事，生时不染虚空，灭时亦非还净，毕竟本来不碍空，亦不异于空。今此菩萨，若他种种加害之时，但如此观之。既皆是虚空，则不生瞋彼之心，故云以此观于实相等也。
【疏】是随烦恼等者。此随烦恼，即指害、曲、谄也，谓邪见由此为因，方得有故。此一行非是经句，应是注辞，随抄写者。便下，如悉昙等。非经句者，皆合作注写之，故下又云中有重，故不诠也。
【疏】逐上九戒等者。上九种戒，皆有持戒之语。若倒此者，应于煞害生命、不与取、欲邪行，乃至瞋恚等上，皆置应当舍离之言。谓应当舍离煞害生命，乃至应当舍离瞋恚，故云逐上等言。应言持不煞等者。若言持不煞戒，是随顺持；若言持煞戒，是方便持也。
【疏】无四沙门果等者，即无须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之四果。言等者，等彼一乘菩萨故也。
【疏】转为彼恶等者。此之转字，乘前二个转字而起，谓邪见相，是害、是曲、是谄；今持戒力，转害、曲、谄为无害、曲、谄，故云转也。
【疏】如彼良医等者，如涅槃经云：善男子，如有国王，遇病崩亡，储君稚小，未任绍继。有旃陀罗，丰饶财宝，巨富无量，多有眷属。自以强力，伺国虚弱，箕居王位。治化未久，国人、居士、婆罗门等，亡唯逃走，远投他国。虽有在者，乃至不欲眼见是王。或有长者、婆罗门等，不离本土。譬如诸树，随其生处，即是中死。旃陀罗王知其国人逃叛者众，寻即还遣诸旃陀逻守逻诸道。复于七日，击鼓唱令诸婆罗门：有能为我作灌顶师者，当以半国而为爵赏。诸婆罗门闻是语已，悉无来者，各作是言：何处当有婆罗门种，作如是事？旃陀罗王复作是言：婆罗门中，若无一人为师者，我要当令诸婆罗门与旃陀罗共住食宿，同其事业。若有能来灌我顶者，分半国之封。此言不虚，咒术所致。三十三天上妙甘露不死之药，亦当共分而服食之。尔时，有一婆罗门子，年在弱冠，修治净行，长发为相，善知咒术，往至王所，白言：大王之所敕使，我悉能为。尔时，大王心生欢喜，受此童子作灌顶师。诸婆罗门闻是事已，皆生瞋恚责此童子：汝婆罗门，云何乃作旃陀罗师？尔时，其王即分半国与是童子，因共治国经历多时。尔时，童子语其王言：我舍家法来作王师，然教大王微密咒术，而今大王犹不见亲。时王答言：我今云何不亲汝耶？童子答言：先王所有不死之药犹未共食。王言：善哉！善哉！大师，我实不知。师若须者，唯愿持去。是时童子闻是语已，即取归家，请诸大臣而共食之。诸臣食已，即共白王：快哉！大师，有是甘露不死之药。王既知已，语其师言：云何大师独与诸臣服食甘露而不见分？尔时，童子更以其余杂毒之药与王令服。王既服已，须臾药发，闷乱躄地，无所觉知犹如死人。尔时，童子立本储君还以为王，作如是言：师子御座，法不应令旃陀罗升。我从昔来，未曾闻见旃陀罗种而为王也。若旃陀罗治国治民，无有是处。汝今应还绍继先王正法治国。尔时，童子经治是已，复以解药与旃陀罗令其醒悟，既醒悟已驱令出国。是时童子虽为是事，犹故不失婆罗门法。其余居士、婆罗门等，闻其所作，叹未曾有，赞言：善哉！善哉！仁者，善能驱遣旃陀罗王。善男子，我涅槃后，护持正法诸菩萨等亦复如是，以方便力，与彼破戒假名受畜一切不净物僧同其事业。尔时，菩萨若见有人虽多犯戒，能治毁禁诸恶比丘，即往其所，恭敬礼拜，四事供养，经书什物悉以奉上。如其自无，要当方便从诸檀越求觅而与。为是事故，应畜八种不净之物。何以故？是人为治诸恶比丘，如彼童子驱旃陀罗。尔时，菩萨虽复恭敬礼拜是人受畜八种不净之物，悉无有罪。何以故？以是菩萨为欲摈治诸恶比丘，令清净僧安稳住，流布方等大乘经典，利益一切诸天人故。善男子，以是因缘，我于经中说是二偈，令诸菩萨皆共赞叹护法之人，如彼居士、婆罗门等称赞童子：善哉！善哉！护法菩萨正应如是。若有人见护法之人与破戒者同其事业说有罪者，当知其人自受其殃，是护法者实无有罪等。
【疏】此中欠十行等者，此中者，即指此品下七行经文。十是七字，谓此七行经说四重戒，即是漫荼罗品中三昧耶戒。言欠者，梵本中有，应翻译时，为似重故削去，故名为欠。今添入者，文有少异尔。彼中第一戒云不应舍正法，此中云谤诸法；又下二行半异于彼中，即其异也。
【经】说百字生品等者。说谓宣说，即能说也。百字者，字有百故，带数为名。生者，出生，流出义也。谓此百字，从法界生。法界即暗字，百字是所生，法界是能生，亦可百字相生。又说是能诠，百字生是所诠，作依主释。自此已下，来意如科，不欲繁指。
【疏】座义更问之者，谓此座义即是阿字真言，即此阿字是金刚座。经虽不言，于义合有。以此暗字真言，行者观此三昧句，本来不生，安住此中，是故阿字名之为座。故悉地出现品云：大金刚地际，时加持下身，为说此法故，而现菩提座。最胜阿字同，大因陀罗轮，中思惟一切，说名瑜伽座等。即是说此阿字而为座也。又或可即以暗字名之为座，谓此暗字即是大空，故法华诸法空为座，如前已引，故曰座义更问之也。又此三三昧是万法依处，故曰座义更问。
【疏】圆满三法等者，谓由安住此座故，即能成满理、行、果三种之法。谓阿阿，暗也；菩提心，理也；大悲，行也；方便，果也。
【疏】若翻为放光等者，此暗字，若以义翻为放光者，如下疏云此真言慧光，能破一切无智之暗，犹如大日出时，众暗自除，普为一切众生顿除一切无明之暗。虽作此翻，但得理之一分，故亦未尽。若翻为遍出者，即行、果俱得，下疏云我以此真言门故，随类普现色身，遍法界一切众生之类，随彼种种喜见之身，能一时普现其身，称其心欲而为示现等。以是故云大都是遍出之意也。
【疏】一切种类中者，此句经中无，应即是下，故当一切种句，应俱作注用之，览者详焉。
【疏】然此字轮最中等者，此字轮而有三分：谓于内心置暗字真言之王，为第一分；次于暗字之外，置迦(上)迦剑脚等百字四轮，为第二分；次于四轮之外，置伊(上)伊等一十二字，为第三分。与上字轮品大体是同。今此中言次外一轮有十二字者，含密意示。谓于第一分置暗字已，次外第三分置十二字，然后于第二分置百字。次第如是，非指第二分为外一轮。如尽大悲漫荼，分为三院：先于中胎置本尊，为第一院；次外置诸菩萨眷属，为第二院；次最外置释迦眷属，为第三院。若作五轮，随一轮中有二十五字，五轮总有一百二十五字。即不应品题虽标五轮，但彰其四，含密意故。其密意者，虽列四轮，然五轮义足：谓第一短声阿字轮，名菩提心轮；第二长阿字轮，名大悲行轮；第三暗字轮，名为大空轮；第四恶字轮，既证大空，万行休息，返本还源，名涅槃轮；更有第五长恶字轮，谓已证涅槃，众生缘感现起，加持方便，名方便轮。然此五轮，第二大悲是行是因，第三大空是证是果，因果互取，故但说四。虽说于四，五轮不阙，故成百字。如字轮品中明之。又解：若依疏指别师所释，取四轮中俄、若、拏、那、么等二十字在外，伊等十二字同圆布之，不须因果互取，则五轮备矣。故曰若作五轮至更问等。今以图寄示之，令易见故。三院经言第一𦘕本尊，第二𦘕释迦，非是第二院中𦘕释迦，盖密意也。言布于百字者，谓第一轮取kakhagaghaṅa、迦、佉、誐、伽、仰、cachajajhaña者、𭫠、惹、阇、壤、ṭaṭhaḍaḍhaṇa、吒、侘、拏、荼、脓、tathadadhana、哆、他、娜、䭾、曩、paphababhama、波、颇、么、婆、莽，此五类二十五字，皆是短声。短声者，谓带上入，故云短声，为第一菩提心轮。次取前五类字，各加傍𦘕，谓kāṅāṭātāpā、迦、遮、吒、多、波等长声字，为第二大悲轮。长谓带平去声也。次取前五类字，各上置空点，谓kaṃcaṃṭaṃtaṃpaṃ、甘、占、詀、檐、𠰢(平)，为第三方便轮。次取kaḥcaḥṭaḥtaḥpaḥ、脚、斫、啅、哆、博等，皆是短声急呼，为第四涅槃轮。即是百字真言轮也。
【疏】若作五重布至更问等者。今疏标作五重，释为四轮，令更问之者，谓此字轮品章百字。
【经】百字果相应品者。百字，如上释。果者，所获悉地，果有多种，悉地该𦘕，对因称果，是百字之果故。相应，如上释，以定慧为体，谓此定慧能与百字果而相应故，是百字果之相应故。俱依主释。
【疏】尔时毗卢等者，此牒经也。经中但尽四行，疏依梵本而别出之，未及询练三藏。弃世上下，多有此例。
【疏】不空见之身者，释迦出世，三乘五性无不蒙益，即同利见大人，故以为名也。
【疏】殊异者者，此殊异字，经句所无，疏牒经处有之，谓虚空遍一切处，如来二三昧耶亦遍一切处。今但取此少分相似，故以为喻。然如来三三昧耶身，有无量不思议事，非世间虚空之所能喻，故云殊异处虚空界也。
【疏】检华严心义者，彼经觉林菩萨偈云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。乃至譬如工𦘕师，分布诸彩色，虚妄取异色，大种无差别。又云：心如工𦘕师，能𦘕诸世间，五蕰悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无量等。疏主令检华严，盖为众生不了自心，若了知之，即名如来也。
【疏】尚非菩萨之境等者。如来语言庄严，若舍加持之力，十地菩萨尚非其境界，况生死中人，岂得闻乎？故如来密印慧经云：除盖障菩萨，于法会中，欲知佛身量故，令大目连寻之。目连上至梵宫，犹睹如来，若对目前佛身威仪，说法音声，与本无异。乃至尽其神力，往诣他方佛土，亦不异梵宫。尔时除盖障菩萨，以目连不能测故，自往观察，过十方各如恒沙世界，皆见如来不起于座而演说法。乃至周极十方，尽其势力，亦复如是等。故此庄严之相，从佛心真言胎藏生，非众能知，故云尚非菩萨境等。
【疏】种种庄严六十种等者，种种庄严者，华严不思议品云：如来具足六十种音声，一一音有五百分，一一分有无量百千清净之音以为严好。言六十种者，华严第十回向品云：佛子！菩萨摩诃萨复以此法施所生善根如是回向，所谓：令一切众生得净妙音，得柔软音，得天鼓音等。言者，等六十四种音声，如华严疏云：复有处说六十四音，以声有八转，谓体、业、具、为、从、属、依、呼。是八转声各有八德，所谓：调和声、柔软声、谛了声、易解声、无错谬声、无雌小声、广大声、深远声。八八则有六十四种，故云种种庄严等。
【疏】如六根净品等者，虽标六根，但取舌德。言尚能以等者，即法华经舌根偈文也。
【疏】非是二菩提等者，法界无量，菩提等遍。如漫荼罗三重，上从中胎遮那，下至外院非人等类，各各随类有无量眷属，菩提俱遍。何以故？皆法界故，故曰非是一等。
【疏】八色修菩萨道等者。八色，即八相也。谓入此大智灌顶门，住佛种性之者，得四种无量。由得四无量故，即能称缘示现，赴根设利，亦复无量，所谓成等正觉、十力降魔、作师子吼等。修菩萨道，示现八相，作诸佛事。故下疏云：或示其上行菩萨道，八相成佛本生事等，无量无边，故曰八色等。
【疏】即知心无量等者。真言行者，由依百字轮入灌顶门，生在佛家，即是住菩萨种性之中，是故即知心无量等。谓知暗字是一切真言之心，名知心无量；由知暗字心无量故，即知阿(上)迦等身亦无量；由知阿迦(上)等身无量故，即知长阿迦等智无量(长阿，慧也)；由知长阿等智无量故，即知暗字虚空无量(谓加空点)。下明所以，可知。
【疏】即是成正觉等者，行者若得四无量心时，即是成正觉暗字转也，即是具十力长阿字轮也，降四魔恶字轮也，即能无畏师子吼乃长恶字方便轮也。此中隐互释之，细寻可悉。
【经】百字位成品者，百字如上释，位者住处，即字轮也。此之字轮，或作三重，或五重等，俱名为位。百字之位，百字即位，依主持业，二释皆得。成谓成就行者，依此观行而能成就彼位，即能成从所成位以得名。是百字位之成，依主释也。
【经】尔时，薄伽梵等者，此有十三行偈，次第答所问。前四偈半，是答谁能知问；从被能有知此等三偈半，是答生问；从常恒于内外等五偈，是答处问也。
【疏】此华台等者。行者于瑜伽中，观于自心，同八叶莲华。此华圆满，光明清净，世间无物可以类此，唯有圆镜少分相似，故取为喻。谓如明镜涵光，于中虽能出现种种形色，然有所不照，亦不能普现。净心之镜，则不如是，圆现法界，普照十方。世间之镜，岂得为喻？但欲令行者得意忘言耳。故曰此华台等。
【疏】如上瑜伽法中等者，如上者，指上相应等类而更释之。此文是答真言生处，生处即是心位，为欲令人易解，故说喻如圆镜。于此圆镜中，观一字真言之王，若得相应，即见本尊。本尊有多佛、菩萨、二乘、八部等色像，亦别喜、怒、怡、笑、青、黄、男、女、手印等，故令检问。如成就悉地品偈云：摩诃萨意处，说名漫荼罗，诸真言心位，了知得成果。诸有所分别，悉皆从意生，分辨白黄赤，是等从心起。真言住斯位，能授广大果(即是现于本尊)，念彼莲华处，八叶蕊？敷，华台阿字门，光晖普周遍。深居圆镜中，应现诸方所，乃至知心性如是，得住真言行。此中大意，为令行者了知自心即是真言住处，离此心处，别更无法。此心即是汗栗䭾心，知此心故，即得一字真言之体。由得真言体故，即见自身本尊差别之相。如是差别之相，不出一字真言之体。其由江河竞注而昆源湛湛，嵩华争高而地载平平，故曰如上等。
【疏】以离一切相等者。离相之观，随教差别，而有多门。今此之中，亦须体解，若得意时，省切易就。如行者心圆明中，见本尊时，勿生法爱，当作影喻观之，即十缘生句中，第四镜像，第七水月喻也。若于字门中观时，当观瑳字。瑳者，一切法如影像，不可得义。其实一一字门，皆能对治，但以瑳字影像，言象显故，且举之耳。
【疏】师说未分明等者，今指无畏三藏解说未得分明，此更访获梵本已来，且可具依其所标牒之义，次第属配放像，别解释之。谓此中若依经合于秘密主已下牒之，今却从前偈末后二行牒者，盖取义便要作引，生下文之势，亦不乖理也，所以令更问之。
【疏】若别作此说等者，谓上从缘所生之法，即是第一无相，亦不离于诸相，却非不即是第一无相、不离于相之法，而强以名言诠说，谓别有无相之法。若作此强以名言诠说别有无相者，即同外道计断空矣。
【疏】因如镜等者，因是菩提心，即如镜也；业是大悲行，即如身也；是二和合，则影像现，即大空也。如行者等者，谓真言行者，以如来三业为镜，自身三业为面，如是自他和合，故有悉地像现。又以自业为镜，佛业为面，自他更互平等，平等悉地影生。如是皆以四不生句观镜像喻，谓自不生，他不生，共亦不生，不无因缘而得生起，即是此中镜喻矣。
【疏】展转相见者，此相见者，相字通平去声，见字通显现读。谓若内外相因，更相分敷，佛即是我，我即是佛，于是中间而无障碍，名为相见。若行者三昧中，谛了分明而无错谬，名为相现也。
【经】观是法缘等者，转释上文互相缘起无间断义。缘者，藉待。谓影像法与通达慧，更相藉待而有作业，如是作业因缘性空，故曰观是法缘等。
【疏】因观此法等者，因由观此镜像之法，但从缘有，俱不可得，而实常空，能观之慧，岂可常有？是故绝诸戏论，离于言说，故曰因观等。言若不说等者，释成上无间断义。谓成佛已说法，由观法成佛，乃至此慧从缘法生，复还成法，故曰若不说等。
【疏】法是离诸相等者，释法缘通达慧句也。由此离相之法，引生通达法性之慧，由通达慧，即能见法，是故互相发起耳。
【疏】因知法空寂等者，释成通达慧缘法句也。谓由有分别之慧，能达空寂之法，空寂之法，由慧得显，由此互相缘起，即是诸法性空之义，故曰因知法性空等。
【疏】如人眼初见白时等者，此喻释意能生意也。言初见者，即率尔遇境，谓初得总相，未能分别是白是黄，次乃至心生分别此是白色，异于青等。如此解时，令心于白而生染着，是名心生。若了知此但从缘生，即得离染。离染之心，由本净意生，即是意能生意，故曰如人眼初见等。
【疏】作时为于等者，作时即作观之时，即四运第三也。四运者，谓未作、欲作、作时、作已。此当第三观白色之心，不从外来，非从内出，但从缘有，即达性空，非同维摩见色与盲等，知法与痴等也。
【疏】不用此无字也者，经云：如内观意中，漫荼罗疗治热病，即时除愈，无有疑惑。今云不用此无字者，疏引梵文释之。梵音刹那提婆尾末底，译云即时无疑。谓于提婆下有引声，义当无字；既婆下引声，即当无字，更不须别置无字。若别置时，即是重也。是故疏云刹那提婆无疑，令用提婆下引声无字，不别用此无字也。
【疏】若法如是等者，因上经云观是法缘通达慧，乃至无住性空，今从彼意起也。应云：若观是法缘慧，乃至递为作业，无住性空者，云何于此性空之中，从意生起影像耶？又下，展转问起。此中意从心生之事，谁人能得了知耶？
【疏】佛既说喻等者，此答前问也。从此至下第五行，至身语亦然也，是答云何从意生起影像问。又从次又引喻下，至亦如是可解七行，是答谁能得知问也。
【疏】且如除热方便等者，如欲除灭热病之时，作圆漫荼罗，其色正白，中置vaṃ鑁字。谓圆坛白色鑁字，皆取于水，为除热故。言或种子字而上安点者，或字不定。种子字者，即va嚩字也。谓或置嚩字，或上安点，随应俱得。言余类此可解者，谓方坛黄色，当置阿字，或置暗字，皆属地故，作增益故。若三角坛赤色，而置ra啰字，或置raṃ囕字，皆属火故，作敬爱故。若半月坛中，置贺ha字，或置haṃ含字，皆表风故，作降伏故。故曰类此。
【疏】然其大意等者，此百字住处成就之法。此中大意作成就者，须得先依前品证得相应，方能入此漫荼罗实相成就大空之坛。由成此故，如上方圆、三角、半月、黄、白、赤、黑等，无所不有也。言然不以此慧方便者，此百字位成品。由真言行者，于上来字轮品等中，已先修习秘密瑜伽行故，得成此果。此果广大，无所不遍。已上纵也。夺云：然不以此中镜像、虚空、幻化等喻而为方便，观空实相，洗涤其心，令尽分别之垢，犹是世间之法，则不能成入漫荼罗实相大空之坛，故曰无所不有等。
【经】百字成就持诵品者。百字成就，如上已明，但示有其相。今此正说瑜伽行者，于漫荼中，正作加持念诵之法。上四字是所成就百字之法，下二字是能成就持诵之人。人从法以得名，故曰百字成就持诵等。
【经】真言救世者等者。此明经正说持诵者相应之相也。真言，即百字也。此真言，即同于救世之尊，故云真言救世者。身身者，前一是真言，谓此真言，积聚多法而成，故名为身。下之身字，即持诵假者，此二是一，无其别异之体分故。又此二身，各有上、中、下分，各生无量身分，俱是一体，故云身身无异分。言意从意生等者。前是有分别意，后是无分别意。有分别意，从无分别意生，故云意从意生。令善净除者。由意净故，能善净除一切障垢。由无垢故，普皆有光。普，谓支分。或目真言，或属行者，皆有支分故。于如是支分，流出光明，而作诸佛事，故曰令善净除等。
【疏】又喻如虚空非众生等者，空中无众生、无寿命、摩纳婆等，但众生心迷乱故，而生如是种种妄见。非众生数者，虚空非可见法。如人以病疾，或非人等，种种因缘，其心迷乱，妄见空中有种种人物形相，或生怖畏，或生贪着。虚空本来清净，远离是相，然与此为依。言非寿者者，又如虚空亦非寿命之者，谓有外道计一切法，乃至四大草木等，皆有寿命。如草木伐已续生，当知有命。难者云：若见斩刈还生，以为有命，则人断一支，不复增长，岂无命耶？当知虚空非寿者耳。言摩纳婆者，此云胜我。智度云：有计神我在身，心中微细，由如芥子清净，名为净色。初受身时，最在前受，故名胜我。言作者者，是谓有一类外道，计自在天是常，能生万物。难者云：若众生是自在子者，若自在天作众生者，谁复作此自在？若自在自作，是则不然。如物不自作，若更有作者，则不名自在。如十二门论广说。又胜数外道，计我同虚空，能造业受报。唯识论说：诸所执我，略有三种：一者、执我体常周遍，量同虚空，随处造业受苦乐故；二者、执我其体虽常，而量不定，随身大小有卷舒故；二者、执我体常至细，如一极微，替转身中作事业故。此作者、受者，即初计也。等者，等取下二轮，破初执云：初且非理。所以者何？执我常遍，量同虚空，应不随身受苦乐等。又常遍故，应无动转，如何随身能作诸业？故知虚空非作、受者等。言一切妄想者，总结如上所计，皆是虚妄情想，作如是见。今无分别法界，虚空一切妄想所不能染，虽远离一切分别，无有去来，然亦不异众生界。一切众生依止作业，皆由此法界而得成就，不可能成事故，便云有为有相也。故曰喻如虚空等。
【疏】非但空而已者，此等空之心，是不可得空，非都无所有而实有其自性。所谓空自性者，即不空矣。即此十喻所明，缘起甚深，中道不思议，毕竟不可得空，非但空而已也。
【疏】空空性者，即空不空也。上一空即是但空，次言空性即不空之性而不可得也。谓以不可得故，名之为空，非是如上都无所有而实有其自性，自性者即不空矣。
【经】阿嚩者，此标示异门之相也。阿是本不生下，置嚩字者，欲以嚩字证本不生义。谓嚩者，诠语言义。由以阿字而加持故，即嚩字语言本来不生；由不生故，即言语道断；言语道断故，心行亦寂。是为三密加持之德。阿是本不生体，即当身密；嚩是言语道断，即当语密；心行灭故，即是意密。
问：谓显异门证阿字者，何不取毗声迦佉等字，越此二十五字，于下超声中，取此嚩字耶？
答：此以真言为宗，以嚩字门证而相顺故。又下数者，欲示离繁超中间故，故标此也。
【疏】空空之号，从观而有等者，谓空空性唯有名字，毕竟求不可得，是名空空。言从心者，从菩提心而生也。故经云：当等空心生，所谓菩提心。故曰空空等。
【疏】此声分去声者，声即言也。分字去声呼之，谓一之分异于二三乃至十百千之分，故名分异也。
【疏】二、即此阿字等者，此之二字，非一二之字，乃是上□次第重言之二也。应云增长如次第，次第即此阿字等。想等者，言唯想义也。即是以下，释上。谓从一增至二，从二增至三，乃至转展增至百千，方是为次第。如是次第，即是阿字等。想等想者，即唯想也。谓唯想阿字，由阿字故，则有迦、遮、吒等，增一而分异也。迦、遮、吒等，从阿而起，犹如一、二、三等，依空而立，故曰即此阿等。
【疏】十六种空等者，如大般若经、显扬论、瑜伽论、辨中边论说，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空也。
【疏】乃至有形、无形等者，布列图位，事类颇多，不可备举，故置乃至。言有形等者，谓如虚空，本无烟、云、尘、雾、青、白、黄、赤等种种形色，以众生疾病，或非人所持，心生迷乱，由此因缘，遂见如上种种形色。得本心时，毕竟求不可得，故名有形、无形。言有相、无相者，犹如虚空，远离男相、女相等，由众疾病等，同前说之，名有相、无相。阿字亦复如是。且如一切字上，皆带阿字之画，名之有形；毕竟不离阿字本不生体，名之无形。又一切字，随具造作、迁变、我慢、如如、第一义谛，乃至因缘等相，名之有相；由阿字故，亦复毕竟本来不生，名之无相。若广释时，内外漫荼罗三位圣贤，种种差别形相，展转出生，更互出入，无量无边，皆从阿字本不生中而流出之。
【疏】阿字假立等者，谓于阿字本不生体上，生起定慧，因缘和合，名为假立。言加持者，由如是因缘，令真言门持诵之者，速得同于毗卢遮那也，故曰阿字假立等。
【疏】如迦字，若上置横画等者，应云如迦字。若不上置横画，即不成迦声，以迦中阙阿声故。此恐难显，更以梵字释之。谓迦字上横画，即是阿声一(阿声也)(迦字也)。若不以上横画安置在下字之上，下字不成迦字。何以故？阙阿声故。此疏若字下少一不字，故云如迦字等。
【疏】或一切行不可得等者，此行字平声读之，即行止义，谓梵云誐底也(二合)，即是行也。或一切法离战敌等者，此、彼二法即是相形，名为战敌。如善、不善，善名为此，不善名彼。又逆生死流、顺生死流，布施、悭贪乃至智慧、无明等相形之法，名为战敌。或一切法离我慢故等者，梵语吒迦啰，此译云慢。慢谓自高者，既有自高，必有他下，此是不平等见。如三界、六趣种种优劣差别无量，乃至求三乘人犹有上地、下地不平等见。若观阿字诸法无生，则无待对，则知阿耨多罗三藐三菩提于法平等，无有高下。是故如来亦名一切金刚菩萨，亦名四果圣人，亦名凡夫、外道、种种恶趣众生等。大悲漫荼，正表此义也。或一切法离怨离对等者，此与阇字门战敌义为一为异，皆有彼此相形待故。然梵语各别，义亦随异。前战敌，梵云社么攞；此中怨对，梵云拏摩啰。前是战敌，彼此相加；此是怨对，谓避仇仇，故不相滥。如第五。疏或一切法离灾变等者，梵语荼迦，此云灾变，或云执持。灾谓水、火、虫、盗等，变谓星辰失度等。漫荼，具缘品中译作执持，谓鬼魅所著，或非人所持等。或诸法如如离等者，谓若见有能观、所观，是相待法。今多字诠如如义，谓涅槃如、生死如，二如毕竟无二，即无待对。若入阿字门，如如本来不生，故名之离也。故曰诸法如如等。或诸法离处等者，梵语萨他(二合)娜，此云住处，即是非住处。若见本不生际，即住处不可得，故曰诸法离处等。或一切法一切施等者，难娜云施。言不与道相应者，道谓字门，不与阿字门道相应。言如般若说者，般若以无所得为方便故。或一切法界等者，梵语䭾睹，此译为界，界即体也。谓一切本不生故，即无体可得。又界者分义，即此众像在中之意。谓漫荼中，一切众像，各持本位，无相杂乱故也。或一切法胜义谛等者，此谛字剩。梵语跛啰么他，此云胜义。梵语萨底也(二合)，即云谛也。此当娑字，是故剩也。漫荼具缘品亦指。或一切法观无所得等者，观何无所得耶？为观施无所得，戒无所得，乃至智无所得耶？无所属目，应置有言。谓观有无所得故，此中脱落。梵语婆啰嚩，此译为有，有即三有等。漫荼品云：一切法有不可得故。又经中于观字上有诸字，一切法诸观不可得故。诸观即是有法，此中少诸义，亦不足故。言此中释va字等者，谓今释此ma么字，是离缚义。ma么是空义。梵语manta满䭾，此译云缚。若将空义ma么字，释于缚义，即文误也。言此是现字形也等者，释上来诸字。现谓显现，随一一法，皆有字现。即字是能诠能现，法是所诠所现也。
【疏】皆从此中生等者，此中者，指上阿嚩至婆诃二十九字，并阿字中长阿及暗恶，共三十二字也。言于一切至转者，谓仰壤拏曩莽字，体是大空，故能于一切法自在而转。一切法者，迦等字也。自在者，无碍也。转者，旋也。谓仰等五字，于迦等诸法，旋转无碍，如世虚空，无所不遍。言此等随现者，由仰等空句，自在旋转，随迦等显现之处，而能成就正等正觉庄严相好。言及此等等者，及者，兼并义。不但遍三十二字处，成就如来庄严相好，兼复此等一一字，复各为门，各能随现成就正等正觉。随形母等，互相涉入，展转无碍，故置及言也。
【疏】谓上迦等等者，谓迦、遮、吒、多、波五类声，各有四字，即迦、佉、誐、伽等为二十字。也者，非语词也字，即是也、啰等字门之也字。用此野字，即佳、aāaṃaḥ。此四等者，此四字是菩提心、大悲、方便、涅槃。言并为者，并前迦等二十八字为三十二也。又一一字中各有三昧，一一三昧各各皆具三十二相，即相相无尽，是名如来万德庄严耳。
【疏】此五字遍于定慧等者，谓前阿阿暗恶，前一是慧，余三是定。例下迦佉乃至娑诃，定慧亦尔。仰等五字皆遍彼中，故云遍于定慧中。言亦能成三昧者，遍余三字也。亦能成智慧者，遍于初字也。此义难明，略以字形而显示之。且将智慧声中剑字显者，如迦字明之。ka迦者作义，若加仰字空点，kaṃ乃成剑字，即彰作义是空，佉等例尔，是各遍于智慧之中。又ki枳字是迦字之三昧，若于kaṃ枳上安置空点，乃成颈字，即此三昧亦属大空。如枳字者，济底比乃至𠰘等亦尔，是各遍于三昧之中。上以义当空点释之。更以仰等本体辨者，如梵语paṇca半左是五，若于跛字上不置空点，却于左字置jhla壤字，即与跛字上加空点无殊，梵法如是故。又如梵语suha僧贺是师子，若于僧字上不加空点，却于贺字上安置ga仰字，即与僧上置点无异，余皆例尔，故云此五字遍于定慧中也。言能遍成如来八十随形好者，如以ga仰字加于牙音迦等四字，谓迦(短)、迦(长)、枳鸡，上二是慧，下二是定。又加佉誐伽各有四字，共成一十六音。如牙音者，齿音十六、舌音十六、喉音十六、唇音十六，如是总有八十，故成如来八十随形好。其实亦遍野等八字，今但举初摄于后故，故曰遍成如来等。
【疏】此中梵本等者，指梵本一偈，为是别处经文，故不存也。言所解此诸佛广行等者，即是牒释前文，随入此等一一三昧门等一段经文也。
【疏】问：百字轮外等者。前字轮说轮外安置伊(上)伊污奥等十二字，或更将仰穰等五字，俱于外轮而安布之。今此中间，更有何字安于迦(上)迦剑脚四轮之内？盖依因果异门出入次第而问也。
【疏】答此须论因果也者，答上所问迦等内外次第之义，此中须依因果而分内外，说之如下。
【疏】若修行者初发等者，谓上迦(短)、迦(长)、剑脚等字。若约修瑜伽行者，从初发心，次第进趣修行，乃至方便究竟。如是次第，即是从因至果，由中及外之义也。
【疏】若自果地而说等者，谓已得究竟而不舍因门。如是次第说者，亦即以迦字在内，次将野等七字，次仰等五字，最在外布置之。其嚩字同于阿字之体，谓此嚩字是超声八字中第四字，从彼取来置住字轮中心。何所以耶？谓从果起应说法利他故，嚩诠言说故，即次第说迦(长)剑脚(长)行证涅槃方便故也。更以轮显示之。
【疏】又从外引入等者，上约从果至因，自内向外；今约从因至果，自外入中。轮形返上可知。言更问者，前字轮品仰壤等五字，在百字内，今此中在最外，盖随门异说。若究竟而论，出入自在，临时取意置之，恐执一处，故令更问。
【疏】又问就行者心中等者，上来所示，但是所观，今问能观，谓所观次第既尔，故能观观行次第亦然，故下答云凡进行有次第也。
【疏】观于圆明等者，上来但说字轮，更有印轮、身轮，形各别故。若相融时，即三而一，即一而三，随作一事，三事皆成也。
【疏】即从我心而出等者，谓即是从我唧多虑知之心而生出之。当知处中之心，亦复如是，即内外相应之义也。
【疏】又云法身而有自在等者，此劝信也。为常途说法，或云法身寂如虚空，无所动作，都未说具足如是之德，以为凡起神变，皆是有为用者，此其不了也。故下，引四种之事以况之，故不足疑哉。
【疏】问：漫荼罗第一院等者，指转字轮漫荼也，彼中作如是说尔。
【疏】答：如真言及手印等者，指普通真言藏品及密印品。言如来甲等者，等取如来，索如来舌、牙、唇、铎、商佉、槊、刀、轮等，方四十事，皆在第四疏漫荼图位中，是故答云如真言等。
【疏】问：宝幢佛是何义者，此已下有四问，此初问也。答四亦尔。总意即是菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，次第即是阿、阿、暗、恶、恶(长)五字之义。又是八心之义，谓宝幢是种字心，开敷华是根、疱、芽、叶、华之五心，阿弥陀是成果自受用心，鼓音即当果复成种之心也。
【经】百字真言法品者。百字者，即前阿迦等也。真言者，百字随一，一字皆是真言。今以阿字为真言之王，故曰真言。若总取百字为真言体，百字即真言，故持业立名。若唯取阿字为真言体，即百字是总，阿字是分别。别从总以得名，是百字之真言，依主立号。法者，众多之义，即目百字所生之德，名之为法。百字真言之法，或法是用，百字即法。望前阿字为真言时，真言之百字法，故曰百字真言法也。
【疏】尊是义等者，尊即第一义。犹如世间，地居天中，帝释为第一；诸世仙中，梵天为第一；诸圣智中，佛为第一。此等第一之义，从阿字生，谓字上本具如是第一德相。譬如万物依空得成，空本无相，于无相中而现种种之形。是故义依相转，尊由字立耳。言与前品义同者，前品即阿阇梨实智品也。彼经云：阿字名种子，安布诸支分，乃至一切如是作。是即为如来、菩萨及梵天、毗纽、摩醯修罗、日月天、水天、帝释、世间主等。故云与前品义同。
【经】声从于字出等者。且初偈即言声从字出者，由人心缘于字，欲令他闻，依喉、舌、腭等众缘相触而有声出。言字生于真言者，即前声上屈曲差别言音而成真言，推功归本，由字而生。故诗序云：声成文，文即彰表。即同真言也。又依字则有真言出生，复依真言则有悉地果法。如是真言出生果法，即救世者宣说。救世即佛也，佛是救护世间之者。如叹佛偈云：等空不动智，救世大悲尊。故曰真言成立果，诸救世尊说也。言当知声性至行者说者。上说真言之果，从声建立，恐执之不舍，故说对治方便。如外道执声实有，而是常住，令观空性。若真言行者识声及果同于空性，即真言事业，其相万端，核其自性，皆不出于阿字本不生句。若知不出本不生句，即声及空俱皆远离。如是之相，即救世尊为修真言行者宣说。言入于声解脱即证三摩地者。行者了知阿字门故，于一切音声而得自在，即是证得解一切众生语言三昧。言依法布相应至真言想者。正说行者观行相应悉地之果。若依上字轮安布与心相应之时，即能于一字之中分别无量义，一切众生中各现无量言说等。
【疏】依于阿字等者，谓依阿字故，即有迦、佉等诸字。字字即同虚空者，重言字字一是阿字，一是迦等。如是本末能所生字，本既即同虚空，末亦随之。虽皆离相，于无相中，还有去来、一异、因果等相，故云依于阿等。
【疏】而此能生众缘等者，谓此声依喉舌腭齿等缘，相待击撽而生故。既从缘生，则无自性。如是展转推寻，能生声等喉舌唇腭等为从谁生，乃从四大因缘而得生起，亦无自性。如是又复推寻四大从谁而生，展转推穷，至于本不生际。本不生际，即阿字也。
【疏】偈互相释者，二行半偈：初一颂彰因果次第，即是假义；次之半颂明前假相，举体即空；次之半颂于此假空诸众生类，不了真实，如言妄执故；后半颂空假双拂，泯归中道。又此三语，皆假、皆空、皆中，所以更互相释，故曰偈互相释也。
【疏】与此三昧等者，准下疏释，法是众德义，非达磨义，谓依阿字众相应德而布置之。众德即百字轮差别之相，谓青、黄、黑、白等种种色，方、圆、三角、半月等种种形。依此布之，名为依法，或依轨持，故云更问。
【疏】自他皆空等者，即能生为自，所生为他，如是能所俱不可得，名之为空。从此不可得空，即见阿字本不生理，名之为从空立理也。由解斯理，即是住于三昧，是故此空此理，皆是加持之用也。
【疏】证此理者等者，引上文释成也，即上云即证三摩地等三句颂文。谓证得此字轮三摩地之人，能随一字之中置无量字，随无量字形色各异，如是相应而观照之，则举一字而百字可知。是故经云故阿字等类，无量真言想也。
【疏】有此真现之字义等者，此百字真言之门，而有真实、显现二种字义。真实字义者，即是如来自然智门，法尔成就，非是始生，亦非如来为一类众生而创立之，乃是佛佛道同，法位常住，故名真实字义。显现字义者，虽从法尔已来，本自成就，非如世间妄计而有，要由因缘、般若、方便而得显现，故云有此真现之字义也。
【疏】此中但明一字等者，谓有难云：此上五品，皆云百字。且如上说百字生品，其中但以暗之一字以为真言，如何得名说百字耶？以通释云此中但明一字等。【经】说菩提性品者，说谓宣演，腾前起故。菩提性者，即真言之果，体离造作分别之相，菩提即性，故名菩提性。前品已说真言无相，令更以虚空为喻说之，是菩提性之说，故曰说菩提性等。
【疏】即腾百字等者，腾者，说文云：传也。又：传者，转也，从百字，真言展转说也。故曰即腾百字等。
【经】譬如十方虚空等者，谓真言菩提之性，唯有虚空少分相似，故取为喻。谓十方虚空之相，为万法之所依，而虚空体无所依；真言亦尔，为众法所依，而真言体无所依。言救世者，谓此真言出世间尊故。言又于空中等者，又者，复也，复说喻也。又如虚空之中，有多物像，虽可现见，而无所依之处。谓虚空不作是念：我与彼等而为所依。彼诸色像亦不作是念：我依于空。何以故？性自尔故，故无所依。
【经】唯住于名趣至现见离言说者。此中初一偈，出虚空之体但是名等，为顺世间趣假施设故，其虚空体不可得也。次之一偈，释成假名同于空故。谓世间名字，随应假立，求其实义，即同虚空，俱不可得。真言亦尔，体离言说，毕竟无得。但为诸佛以方便力，令诸众生普入佛慧，从空立假，从假立空，众生依此而生实见。如是实见，即是菩提之性。离此实见外，别有菩提，无有是处。
【疏】前偈云空但有名等者，前偈者，初偈中第三句也；后偈者，次偈第二句也。
【疏】离于因缘等者，如是阿字真言之体，无明无暗，无昼夜差别之异，即是离因缘；离于如是因缘，即是实相常住；如是实相常住，即是大日如来之体；如是大日之体，即是菩提之性；如是菩提之性，云何不能离于生死耶？是能离于下文生死等也。
【经】三三昧耶品者，三者，数名。三昧耶是等持，等持有三，故带数立称，故曰三三昧耶品。此亦腾前说也。
【疏】佛以此问是大事因缘者，即同法华经开示悟入佛知见也。
【经】有三种法至相续生者。此总标也。如是三种之法，若不相续，则有障生，不得相应，不得名为三昧耶句。若是相续，即得无障㝵，即此相续无㝵，是为相应。具此三法，即得名为三昧耶句。故曰有三种等。
【经】初心不观自性等者，即第一三昧耶句。此但发心求佛，而未具观照之慧，即a阿字也。言从此发慧至正觉句者，即第二三昧耶句也。由依最初菩提心故，即有如实智生，而能决断拣择是处非处等。一乘是处，二乘非处。由能决了是非境故，则能远离无尽分别之网，即长声ā阿字也。如前阿字，心傍加长声画故，即是智生。又秘密主至悲自在转者，是第三三昧耶句。谓从此了真假已，于一切众生发起大悲之心，作是思惟：一切众生皆同此性，云何不自了知唐受生死？今我已自觉了，应当普为众生开佛知见，皆使与我无异。即īī伊(上)伊至儌僽污奥等三昧行句。如上次第，即大愿、大智、大悲三心也。
【疏】由见实故非实等者，行者第三三昧耶中，了知诸法真实之相，离于虚妄，唯是阿字，本不生体，即于一切众生而起大悲之心。以一切众生皆同此性，而不自了知唐受生死，轮回无际，欲为彼等开佛知见，与我无异，即于真实相中发起大悲。如是行者，若于尔时见有真实之相，乃非真实自证之际；若除妄见，实相自现，非从外有法来入身中也。此三昧耶义，非同上来因观有相而入无相，直观法界平等，平等无缘之大悲也。
【疏】上说此经有等者，此释疑也。上来所说此经，从始暨终，明皆为显三句之义，谓菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。云何此中却以智当第二为根，大悲第三耶？故下，释。前来但说菩提心为因，不分心智前后二别，今此义分心智成三三昧耶？是故先以实智照了是非，然后生起大悲，即智为其根，大悲却为第三。如是次第，义相成顺，故不相违。
【疏】即是安住诸子等者，即是者，指法辞也。指此即是涅槃经中安住诸子秘密藏中之义也。涅槃经云：诸比丘，譬如大地诸仙药草，为众生用。我法亦尔，出生妙善甘露法味，而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一切众生及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中，入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如伊字三点，若并不成伊，纵亦不成，如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别，亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字。此经之意，欲令众生知三解脱一相无异，犹如伊字安住其中，如我无异。此中亦尔，将三三昧配三解脱，故云即是安住诸子等。
【疏】前别时解等者(注也)，今注文辨上二行。疏谓初行，从佛有法，从法有僧，如是次第差别之相，娑么也。体各别故，名为别相三宝。次第二行，此三即一体等，是一体三宝，即娑么也。合成一义，但名为等，更无二相，故云前别等。
【疏】此中三三等者，谓初三三昧耶，从阿字菩提心至于恶字涅槃，展转相承，次第不差，即是阿、阿、暗、恶、恶五字之义也。言谓一类众生佛等者，此明最后方便，长恶字之义。谓一切众生发菩提心，因缘不同，而有四种。如瑜伽云：一者、若见诸佛及诸菩萨不可思议神变威力而能发心；二者、依于无上正等菩提微妙正法，闻已深信而能发心；二者、虽不见闻诸佛神变微妙正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没，见是事已，便作是念：菩萨藏法能灭无量众生大苦，我应住持菩萨藏法而乃发心；四者、或一类众生，虽不见闻正法欲灭，而于末劫、末世、末时，见诸浊恶众生身心十随烦恼之所恼乱，谓多愚痴、多无忏悔、多诸悭嫉、多诸忧苦、多诸粗重、多诸烦恼、多诸恶行、多诸放逸、多诸懈怠、多诸不信，见是事已，便作是念：大浊恶世，于今正起诸随烦恼所恼乱时，能发下劣声闻、独觉菩提心者，尚难可得，况于无上正等菩提能发心者？我应发大菩提心，今此恶世无量有情，随学于我起菩提愿，由见末劫难得发心增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心等。
【疏】对此旨异名等者，此中说住三三昧耶，则不着一切妄执，即是离一切障之大宗。旨即宗也。若对望此宗之外，更有别异名句，是起障之由，谓不欲等，故曰对此旨异名等。
【疏】所谓不着一切妄执者，一切妄执，即是初住心品中粗、细、极细三妄执也。
【疏】谓不欲等者，欲者，乐欲希望为性，由具此故，即于真言悉地而能修趣。今既不生乐欲之心，即是障生之由也。无希望，名为不欲。懈怠者，以懒堕为性，虽有乐欲之心而不勤求，犹如钻火，未热数息。华严经云：如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。不信者，唯识论云：于实德能不忍乐欲，心秽为性。前云不欲，今言不信，其相云何？由不欲故，不起悕望；由不信故，而生毁谤，行解异故。
【疏】不得饮酒等者，谓饮酒为障生之缘，故不得饮，生诸不善。即智论说有三十六失：一、恶颜色，二、少气力，三、现瞋怒，四、坏田业，五、致疾，六、阙习诵，七、恶名闻，八、智慧灭，九、误贤良，十、堕恶趣，乃至三十六、后世多愚痴，故不得饮。
【疏】当敷草藉等者，此草藉，经中但言及寝床上，表诫慎之极也。人既不得寝于床上，必藉以吉祥茅，又是此中相应之事，故义加之。
【疏】说如来品等者，亦腾上菩提性品。谓彼品菩提性，但有言说，离一切相，犹如虚空，非地水火风，非日月众曜，非昼夜时分，年岁劫数等。乃至云：若无如是等，种种世间分别，于彼常勤修，求一切智句。金刚手闻佛作如是说，为未悟者断疑网故，说偈问佛：云何为如来？佛还依虚空，作假名说之，故曰说如来品。
【经】菩提虚空相等者，此有四行半颂，答金刚手四问：初一颂答云何名菩萨问，次一颂半答云何说名佛问，次有一颂答云何人中尊问，后一颂答云何为如来问。此答问不次第也。
【疏】此义经中阙文等者，此答金刚手问云何人中尊，经中阙少其文，疏主乃引余经或论而答之耳，故曰此义经中阙文等。今详疏意，为经中问二颂半，前颂结云故名为正觉，次颂结云故号三菩提，俱是答问云何为正觉，却少答云何人中尊问。然其经文有似不阙，谓金刚既伸四问，如来必乘四答。窃谓次颂即是答云何人中尊问，谓第三句颂云成佛十智力故。何以知此句是答人中尊？谓如叹佛偈云十力世尊希甚有，又云正觉十力尊，既成正觉，须具十力，号为人中之尊。此理可通，又无阙文之失，更请详之。
【疏】虽不云无明等者，前疏中牒经云慧害于彼，何故今言无明耶？前顺梵本但言彼，今顺唐经云无明。梵本虽无，义必有之。上来多有如是体例，故云虽不云等。
【疏】此自证境等者，谓自证境界，即是法界实际。平等出过语言之道，名之为如；住如斯理，名之为来。又如佛之理，如也；自然而证，来也，故曰如来。
【经】世出世护摩法品等者。上来入漫荼罗品，为弟子作灌顶时，已说护摩加持供养之法。又于秘密漫荼问答，内外浅深二种护摩之法。今别为一品说者，于漫荼罗众多支分中，别属一种支分。又为竺干诸外道辈，皆执世间火法以为究竟，故我世尊愍彼事火之徒，及顺大本，别为一品，依于事理而广说之。护摩是总，世出世是别，总从别以彰名，是世出世之护摩，作依主释。又法乃轨持，亦分总别，作释准知，故曰世出世护摩法品也。
【疏】外典净行等者，对佛法外所有教典，皆名外典。今取净行韦陀论中火祠之法，即是事火婆罗门法也。韦陀，正云吠陀，此方云明。外道明论而有四种，谓声明、因明、工巧明、医方咒术明。此火祠法，四明之中，何明所摄？然火祠法，咒术所摄。何以故？彼等亦有真言法故。彼之真言，何人所说？自在天等之所说故。故云外典净行等。
【疏】第一，名为智火等者，即释经云：智火最为初，名大因陀罗。此中方、名、称三字，是释名大因陀罗也。梵语因陀罗，或名尊主，或名字方。今取字方，即金刚地轮也，故云方、名、称也。
【疏】此杵头有四角形者，如寻常塑画金刚神，手所执者，名降魔杵是也。
【疏】而诵智火真言等者，谓即以智火之名而作真言，所谓惹那阿屹曩(二合)曳是也。惹那，智也。阿屹曩，火也。
【疏】初、发菩提心等者，辨火之次第也。前是菩提心，即阿字也。此第二即大悲为根，长阿字也。此疏主之深意，应更例成。下十种火，即下伊(上)伊乃至暗恶十二字也。何以知然？谓第十二火名迷惑，即是所作已办处寂灭道场，即恶字故。由是理趣，至论护摩旨归之处，字轮是也。智者应思。
【疏】其色青也等者，谓此尊坐风坛中，手执白巾，如天衣形。既言互执白巾如天衣形，应云其色白也。而言青者，即与白巾不相扶顺，故令更问。今详此中，当阿毗遮噜迦法，即降伏法也。凡作降伏，不应用白色，应云手执青巾。又释：言其色青者，不是衣形作其青色，为此火尊作风燥形，故云其色青也。乃至更问。
【疏】此是金刚轮同类者，如漫荼罗第三院，有金刚众印，所谓金刚钩、金刚索、金刚刀、金刚轮、金刚戟斧之类。是此轮类，故以为名。
【疏】受食火名等者，受谓受得，食谓火食。劫罗微云：时即受得火食之时也。言更问者，谓前四十四种火中，第四十二云：若授诸火时，所谓薄叉火。前用授与之字，今用领受字，则意有别。若依事相解时，谓以种种火食奈彼火天，用此授字。若依真实解时，谓是内证智火充满法身之义，用此受字。上下更互，故令更问。言作持巳者，此巳字无用，本是梵书oṃ字，故下行云：以唵字声。此间巳字亦合是oṃ字，从初抄写者不识梵字，以巳字替却唵字故也。
【经】随其自形色者，如上火神各各形色，谓多发眇目乃至唵字，为[(留-田)-刀+ㄗ][(留-田)-刀+ㄗ]形也。黄赤黑白等色递相形待，对他称自，故曰随其自等。
【疏】一性而具三等者，谓随息灾增益性类，各具三事：一、火，二、火天，三、行者之身。此三虽各各性，而举一全收，故云一性等。言三处合为一者，即此三事，要合为一，谓火不异神，神不异身。若不和合为一，则不名为平等，不得名为相应；若失平等相应之义，而获悉地者，无有是处也。
【疏】上文如意等者，上外护摩所有火神形色，及药物、炉、薪等，须得识其性类。谓火神有喜、怒、白、赤等，药有辛、苦、甘、甜等，炉有方、圆、三角等，薪有香、臭、刺、滑等。随此性类，随此作息灾、增益、降伏上、中、下事业，则随意成就。若不得此火法，火法即护摩法，三种成就，无由得成。言内法亦相况耳者，今此作内慧火之法，比况外法而作之，亦得随意成就，故曰上文等。
【疏】非如世间等者，今此火名忿怒者，即是大悲心中现起忿怒之相，不同世间常人所起。世间忿怒，依对现前不饶益境，愤发为性，即瞋一分而为其体。今从悲心照了忿之实性，即以悲为其体。如大悲漫荼罗，从中胎流出外第三院，如来部以不动尊为忿怒，金刚部月黡尊为忿怒，莲华部毗俱胝为忿怒，以此等忿怒之火，降伏无始无明等魔，引入中胎，皆见遮那。如是解时，即是以忿怒火作降伏法，故曰非如世间等。
【疏】四面各一相接等者(注也)，于炉四面各画一三钴金刚，其金刚钴峰相接。如八印等者，即秘密八印品及漫荼罗品也。
【疏】如悉地中说者。苏悉地经品第二十中。
【疏】没栗(二合)荼火者，此云和合，即十二火中第五火天名也。
【疏】当准上文。取风燥等者，上文忿怒火作，息灾事文也。
【经】说本尊三昧品者。说，谓演说；本尊，通目漫荼。诸圣随行者，本所宗主故，名为本尊。本尊有二：一者、净形，谓离相故；二者、非净，谓有相故。三昧亦有二种：一者、有想，能成有相悉地；二者、非想，能成无相悉地。今毗卢遮那腾金刚手，向来所问而演说之，故曰说本尊三昧品等。
【疏】亦如方珠向月等者。此中方珠、圆镜，喻行者之信心；日、月，喻诸佛之誓愿。若行者信心不疑，如来誓愿必应。引此喻者，要人生信，兼明感应难思。问：世间方珠、圆镜，对于日、月，水出火生，现见无疑。今睹真言之流，信心修持，罕获证验，其为于何耶？答：诸佛本誓，必不徒施，但以信行之者多，信真言之功德少。依真言之方便，虽有信心，心犹杂染。譬如虽有镜、珠，尘昏垢翳，纵曦朗魄辉，影不得入，火、水之应，终无得理。佛说因缘，如声起响，因缘既乖，悉地何有？况佛说真言，有二种成就：一者、世间，二者、出世。二种成就，皆有法轨。若求世间成就，准此经七卷说，略具五缘：一者、先当具持三昧耶学处，即是身三、语四、意三、浅略深秘十种之戒。二者、次应增益守护清净之行，即是常修五悔，每日三时，如瑜伽法，礼敬诸佛，说悔众罪，舍身奉施，发菩提心，随喜劝请，乃至回向修习三三昧耶，金刚甲胄净法界心，如来大护净除魔事之法。三者、修供养仪式，先观罗字门，自净心地，及道场秽土，以五字起五轮等，然后召请结界(云云)。四者、起利益无尽众生之心，当住瑜伽座，修持诵之法，转种子字，作本尊身，乃至善住落叉等。第五、出道场时，更有众多行法，谓奉送解界，乃至诸余善品，调伏其心。于一一时中，不亏法则，如彼广说。若于如上五种法轨，一一不亏，乃得世间成就。苟有所阙，世间小分成就，尚不能获，何况出世佛果大悉地耶？
问：现有行用真言之者，袪邪起病，句呼发遣，哑者得语，岂非真言威力乎？
答：大悲经云：此大悲心，咒于枯树，尚能生华果，况此事耶？但由去圣途远，人心浇伪，初闻真言功德，实生忻慕，讽玩曰久，心生邪僻，或求世利，或要人归，起种种思念，或欲知他之事，或欲令人病差，心既不正，鬼遂得便，人既得利，鬼多得敌。故摩诃止观云：鬼不能着人，由人心邪，鬼乃得便，乘人心念，遂与其力，便能知一人多人之事，能除一人多人之病，不晓之徒，谓之为圣，缘此之知，为圣知耶？为鬼等知耶？非是圣知，非真言知，乃是鬼知，其人自不觉了，亦自疑惑，或不疑惑，起于胜解。又谓他人不能生于见着，怀增上慢，若因续经教，或知识告语，此是不应，宜速舍弃，若不速弃，久久损人，牵入恶道。且斯经始终，不出三心，谓菩提心，大悲心，方便心，满此三心，由诸三密，谓身密，语密，意密，此三秘密，即是契印真言本尊，如是契印，不得专作，真言不得辄诵，本尊不得擅观，须入坛场，从师禀受，若近春池，求如意珠，要具方便，乃护的宝，勿竞执瓦砾，作真琉璃，又勿辄操利刀，返伤其体，知之慎之。故须外依五法，内住三昧，若不如是，则方珠圆镜之缘，不相干耳。
【疏】私谓或可初得等者。前约依画像观，名为有形；从心显现，名为无形。今时疏主特谓从心现者，名为有形；复以此形作镜像观之，四句不生，名为无相。此即是为深观缘生耳，故曰私谓等。
【疏】私谓此三非等者，疏主更依行之次第释之。如是次第，各有净、非净二种行相。谓经初观字声，有二种相；次观尊形，又二种相，谓渐细、又细；今次不约缘而观，又细。言又有杂、不净者，三事别观名杂，总观名不杂。言纯净者，若由非净引入于净，非是纯净；本来离染，名为纯净，故曰私谓等。
【疏】然须有本等者，即a阿字也。如上所明行之次第，先约别别缘起之观，具见漫荼罗境界，一一不谬。然后依般若，以无所得为方便，洗拂净除，即得成就法界不思议缘起大用。言若不知行之等者，若不先识知行之次第，但祇观彼般若之文，多分错会经意，直尔入空，不依本而入，名无直尔。本谓阿字，阿是本不生菩提心，大悲方便之所生处。次有长阿等行，由阿等行，方以无所得而为方便，证入大空暗字之点。若但从阿字菩提心，不假长阿等行之次第，直趣暗字大空之理，即是顿顿失于圆顿之道理也。以我禅师造此义释，弘阐秘藏，意为和会南北二宗，同入法界字门，舍染无染之异，离拂不拂之殊，表于三藏随录之外，特加珍释，故曰私谓。
【经】说无相三昧品者，亦腾上说也。真言行者，依上三昧观行，虽现得身、口、意奇妙无相境界，以未离心之戏论。今总结会，令入此中，观身、口、意真言实相，入初法明道，即是毕竟无相三昧，故曰说无相三昧品。
【疏】然犹是三昧等者，梵语三摩地，此云等持。体离沉掉曰等，专注一境曰持。通因及果，因通定散，果位唯定，皆唯有心。梵云三摩钵底，此名等至，是入证之义，通有无心，即是今此入三平等观也。
【疏】心是清净心等者，此心离一切相，于三昧求不可得，犹如虚空，离诸障染，名清净心。凡夫依自我分而生颠倒，起诸分别，即是意也。今无相三昧，从心生耶？从意生耶？不从心生，不从意出，亦不共生，三处求之，俱不可得，从于真言法界因缘而得生起。虽从法界因缘而得生起，犹如幻梦，实不可得，故曰心是清净等。
【疏】着是空法，多生异见等者。如上凡观察时，先从有相入于无相。若不从有相，直尔入空，即失大悲万行，依何方便而得入空？若着如是空法，多生异见，颇见今时僧俗之流，不能广披教藏，闻说顿宗，便拨次第，不依门庭，又顺懒恣染恚之心，展转学习，如犬橹吠。故我
天祐皇帝圣哲在躬，睿摸出俗，穷性相二教，擅南北两宗，戒勖斯流，须示佳句曰：欲学禅宗先趣圆，亦非著有离空边。如今毁相废修行，不久三涂在目前。乐道之流，宜书诸绅，尔故曰着是空等。
【疏】今此品合次六十心说等者，一切过患，不出身心二相。若欲离此二见相，应须深修观察十缘生句，引入平等中道，于一切都无自性。故上疏云：一一皆缘生，次第除说之。
【疏】既云一一皆缘生，次第说之者，何不次六十心、十缘生句说之？已上妨难，下通释云说义次第等。
【经】世、出世持诵品者，亦腾前说之也。谓前诸品，说真言悉地念诵之法，不过二种，即有相、无相。有相名世间，无相出世间。但是略说，仍未具足。今于斯品，具决择之，别为一品，故曰世、出世等。
【疏】有所阙支分者，若异此，作意心念诵及出入息念诵，则有阙少真言支分之过。如人一身有四支分，阙一不可；持诵亦尔，若异此者，即阙支分亦为不可，失成就故。又阙支分者，谓真言之体，依字及声而得建立，字具、字缘、字界、声分、长声、短声，谓字有点画而不取，声有平侧而不依，等等取，不依句逗，皆名阙支念诵也。
【疏】以内外相应，分之有四者，出世为内，世间为外，各各相应，分成四别，谓内外各二，合为四种。外二种者，字、印、身、心。行者观此，识其本性，知印即字，字即身，而心湛然，都合为一，是念诵也。又此字者，即是真言之体，观此为出入息，以此资身，名出入息念诵。是为外二念诵，内准应知，故曰以内外相应等。
【疏】右此内外相应等者，右此者，对左称右，指前所牒经文，在解释之右也。言即四色是者，色谓色类，色类有四，故云即四色是也。
【疏】诵三落叉等者。此三落叉义，如前数说，随念诵有多种。所谓落叉者，遍数也，即三亿，名三落叉。又落叉是时分，即晨、午、昏等时，寒、热、雨等分，名三落叉。又落叉是现相，即暖、烟、光三种相现也。又落叉是增益等，谓暖相现即作息灾，烟相现即作降伏，光相现即作增益。此总名世间三落义义，故曰诵三落义等。
【疏】我于种种经教等者，谓我即佛自指也。我于种种经教者，即一大时教，名为种种。凡说落叉多，名为数。然此之数义，是有余未尽之词也，是未尽理之说也。
【疏】三、功德生等者，行者见三实相时，除身、口、意之三垢，得佛身、口、意之三德，即分证如来之功德。
【疏】如文殊经中等者，今引此二经习射之法，释此垛义，辨真言观行渐次之义也。如习射者，初时注意在的，射未熟故，初须远垛，次渐近之，后能中的。如次亦是身实相、语实相、意实相三落义也。言如文殊经者，彼经云：佛告文殊师利：汝入不可思议定不？文殊师利白佛言：不也，世尊。若我入不可思议定者，我则成可思议。世尊，心无心，我云何当入不可思议定？复次，世尊，我初发菩萨意，言我当入不可思议定。世尊，我于今日无此意，当入不可思议定。世尊，如初学射，先作是意：我当射叶。射叶成已，复作是念：我当射皮。射皮成已，复作是念：我当射木。射木成已，复作是念：我当射铁。射铁成已，无复前意，随其前中，皆能彻过。我亦如是，首初发意，求入不可思议定。今无此意，我当入不可思议定。何以故？此定不可思议故。言首楞严三昧亦尔者，彼经云：坚意菩萨白佛言：世尊，菩萨欲学首楞严三昧，当云何学？佛告坚意：譬如学射，先射大准；射大准已，学射小准；射小准已，次学射的；学射的已，次学射枝；学射枝已，学射百毛；射百毛已，学射十毛；射十毛已，学射一毛；射一毛已，学射百分毛之一分。能射是已，名为善射，随意不空。是人若欲于夜闇中所闻音声，若人非人，不用心力，射之皆着。如是，坚意，菩萨欲学首楞严三昧，先当学爱乐心；学爱乐心已，当学染心；学染心已，当学大慈；学大慈已，当学大悲；学大悲已，当学四圣梵行，所谓慈、悲、喜、舍；学四圣梵行已，当学报德最上五通，常自随身；学是通已，尔时便能成就六波罗蜜等。
【疏】虽发心修行等者，此同涅槃一阐提辈。梵语一阐提，此是乐欲义。乐生死，断善根，谓入漫荼罗，不受三昧耶，即是无种性人。故涅槃经云：无种性人，无种性故，虽复发心精进勇猛，终不得无上菩提。正与此同也。
【经】嘱累品者，说经将毕，付嘱有在之常式也。嘱谓付嘱。如世长者，有多资财，须付其子，委嘱丁宁，令无散失。如来长者，亦复如是，多有法财，须付诸弟子，委嘱丁宁，令无散失故，故名付嘱。累谓重累，不歇绝义，如言累世、累劫等。由付嘱故，累代相承，灯灯不绝也。则嘱据现在，累通未来。嘱与累别，相违立名。又付属当根，意在传灯，累即嘱也。又累者再三，表非轻授。佛虽付嘱，资或放逸，故须再三。由是即得一乘秘藏，久住世间，则无专擅、自恣、差根、授道、越法等放逸之失，故曰嘱累也。
【经】南么三曼多至莎诃者。此陀罗尼，名加持句。以金刚手等上首诸执金刚，普贤、慈氏等上首诸菩萨，蒙遮那如来嘱累非轻，即如来使，行如来事，荷负重任。虽怀庆悦，一心奉持。然此经是秘中之秘，密中之密。如来在日，犹多怨嫉，况末代乎？若不以如来神咒加被任持，犹恐力所不堪。遂恭敬合掌，作白请佛：愿说救世加持之句，令法眼道久住世间。尔时，世尊酬金刚等请，即为说是咒也。
【疏】而越法则者，越者，违越。若传受失宜，专擅自恣，即是放逸；违越三世诸佛秘密法则，得越法罪。越法罪者，此中所谓犯三昧耶，四波罗夷中第三戒也。谓传法之人，当须善识根缘，又知法门分剂，应病授药，勿使差根。若有著相之人，为说甚深空义，增他不信；若利根深智，而辄授以浅略之门，生他轻慢。既于他无益，自成犯戒，故曰而越法则。
【疏】复次，如上三句义等者。如上来所说，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。三句之义，即是真言二利之行。佛诫弟子：汝等应当住于阿字。一切诸法本不生义，即是由阿字菩提心故。次有长阿等本不生行，后证暗字本不生理。住此三句秘密教中，而作诸自利、利他种种事业。若不随顺此教，直尔入空者，即是住于放逸之地。放逸者，纵荡也。唯识论云：于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善为业。若住此者，于秘密教中犯波罗夷罪也。故曰复次，于上等。
【疏】为人、天怨者，若菩萨不深观众生本末因缘，差根说法，则为人、天之怨。若阿阇梨住于放逸，传授失宜，师资俱当堕三恶趣，即恶是亲，永不得生人、天善道。人、天是怨，故曰为人、天怨。
【疏】除我弟子等者，谓依我真言密教住心之者，又复其心久相体解，深信无疑，方堪授之。除去此外，若余世间外道之类，未入此中，俱名外道。未入真言正法，信心未圆，如是等人，未能堪闻秘密之藏，且当于余显教深法之中，示教利喜，以为方便。待侯生起信乐，方可为说三句之法；若未生信乐，不得辄然为说。此是嘱累之深意也，故曰除我弟子等。
【疏】更明外迹等者，上来已辨授法差别之相，但属内心，今更以外相之迹。
拣取之，亦是不令差根妄授，住于放逸也。言外迹者，如观众生鸟兽之迹，即知飞走大小、善恶忧劣之异。今观弟子等生时所遇宫宿日时，及显形色之迹，即知其人善恶静懆、宽猛愚智等种种差别之相，方可随宜授与真言行法。若不解如是与察，往往差根结过同前，故曰更明外迹等真言。阿阇梨须善解阴阳占相之述，若不习者，不得名为兼综众艺，不得为人作阿阇梨。
问：有余经教，菩萨不得学习阴阳历数、占察吉凶等。如来设教，岂不自相违返耶？
答：余经言不得者，无故而习，及为利故，为妨道故，故言不得。此中不为求利，非无故习学，不妨道故，要利众生，故令兼综，不相违也。
【疏】谓如罗云者，罗云即佛子罗睺罗，梵语相近也。此中辨相，大体与法华经不相异也。
【疏】法眼道者，开佛知见之大慧道也。若证我空，即当初果；若证法空，即初地也。又眼谓五眼：肉眼、天眼、法眼、智眼、佛眼，佛皆具此。今明此法眼，拣余四故，即是诸佛所行之处，名之曰道。法眼即道，故依主持业，二释随应，故曰法眼道也。
【疏】未说句义更问者，盖斯咒也，句宣十一，功用百千，难容措笔，令更问耳。今承如来加持之力，援引上下相应句义，聊略指陈，或不允当，请为删焉。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷十(终)