大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第九

燕京圆福寺宗禄大夫检校太保行崇

禄卿总秘大师赐紫沙门觉苑撰

【疏】离因无垢等者，谓此荼吉尼，是夜叉趣摄，能以自咒术，盗取人心食之。今以字门秘释之。诃是因义，以一切法皆因心有，故以罗字门食之，名为啖食人心之义。此颉𭌆，梵书之字，hrīḥ上有三昧画，傍加净除点，即是啖食心垢，令尽无余，住大涅槃。𭌆字下有曳声，曳是乘义，此即名为荼吉尼乘也。

【疏】从佛信解生者。问：前云初地乃至十地，名信解地，度于信解，方成如来，何故此云从佛信解生耶？答：前据因称，此言果德，以前经云如来信解游戏神通，岂因相耶？又信解者，谓如来昔因信解愿力故，今至果位，酬因起用也。

【疏】当住佛地等者，谓行者住于佛地，造立漫荼罗，作诸事业，必定获大利益。若异此而作者，则越三昧耶，当获重责也。言佛地者，行者三业皆悉平等，同于如来，名住佛地。又与菩提心不相违背，普为一切开佛知见，令悉如我，名住佛地。又行者善能安住字轮法门者，名住佛地。故下疏云上来所说阿阇梨住于佛地者，此中字门即是也。

【经】字轮品者，即是遍一切处法门也。故疏云：此字轮以阿字为心，如人有心，总能摄持一切支分。以此阿字为一切真言之心，亦是一切诸法之心，故此别为一品。若行者了此，即能如佛转于法轮，故名字轮。且字者，切韵训之为饰。饰即文饰，饰即字也。又字谓文字。说文云：盖依类象形谓之文，形声相益谓之字。故涅槃本母云：有十四音，名为字义。音谓音声，字即文字。音是声上屈曲之用，依是音声，方显其字故。故诗序云：声成文谓之音。是即文依字起，字依音起，音自声起。凭是音声文字，乃至名句教法，皆由是生，故曰字也。又梵语恶刹啰，若准句义，此译云字；若依字义，即云无异流转。恶名为无，刹名为异，亦名流转，即表不动无改转之义也。又本母序云：种种异论咒术文字，皆是佛说，非外道等说者，盖觉祖直示其本源，彰无异流转之深义也。缅寻西域、东夏，文字初始。天竺则计梵王始生，震旦则说苍颉所造。此皆本中之末，而彰末中之本也。尔后住劫增减，习俗流传。或帝释初略于声明，或庖檥首制于书契，以代结绳，用彰兴废。为轨为则，诠俗诠真，其唯随方流传文字欤！

问：梵王始生，苍颉所造，为一为异？

答：莫以萤火，等彼曦晹。勿以牛涔，方乎瀛渤。言梵王始生者，盖顺世之语也。谓西土世间，计万物皆是梵王所生，故随俗名生。其实悉昙文字，无有迁流。但世界成时，梵王传下，名之为生，非如苍颉因事创制。古者子生六岁，而教数与方名。十岁入小学，学六甲书计之事，则文字之谓也。故从家从子，呼之为字。如止戈为武，人言为信等，即会意而生也。若以梵王初演，苍颉所造，不得同时而语哉！言轮者，切韵云：车轮也。周礼曰：轸之方以象地，盖之圆以象天，轮辐三十以象日月。又轮者，转义。如世之轮，不转则已，转则无穷。寻其首尾，亦不可得。又如世间之轮，若旋转时，能断一切草木之类，随彼根茎枝叶，遇此轮者，无不摧坏。何以故？以边刃利故。此字轮亦尔，能破一切无明烦恼，随彼所向，无不摧灭，故以为名。又准下疏云：梵语恶刹罗。恶刹罗是不动义。不动者，所谓菩提心也。如毗卢遮那住于菩提心体性，种种示现，普门利益，虽垂迹无穷，然实常住不动，亦无起灭之相。犹如车轮，虽复运转无穷，而枢中未尝动摇，由不动故，能制群动而无穷极。此阿字亦复如是，以无生故，即无动无退，而生一切字，轮转无穷，是故名为不动轮也。故法藏云：虽复繁兴鼓跃，未始动于心源；静谧虚凝，未尝乖于业果。即斯义也。若合释者，字是其体，轮是其用，摄用归体，举体就用，或字如轮故，皆持业释，故曰字轮品也。其来意者，上来所说阿阇梨住于佛地之义，即此字门是也。谓向说漫荼罗方轨法，用散华灌顶，授以明镜，加以金錍，决其眼膜等，皆为创发菩提心者，以方便加持，作入佛法之阶渐。其中秘旨，在斯字轮。所以者何？若行者为人作阿阇梨，欲造立漫荼罗时，先须住于世尊之位，谓以诸字门合集成身，同于如来，方堪与人建漫荼罗等，故此品来。

【疏】名遍一切处者，遍谓周遍，一切处者，即一切真言之处也。下疏云：从阿字旋转，出生诸字，此字如轮，即遍一切真言名字之中，回转总持，无有边际，乃至即是百千万亿旋陀罗尼。

【疏】又此阿字有五种者，谓aāaṃaḥāḥ、阿(短)、阿(长)、暗、恶、恶(长)也。

【疏】又每字轮初先有三重等者，阿等五字各为一轮，每轮中心先置三部真言之心。今以梵字显示五轮之相，俾观行者易解之耳。

【疏】然此诸字等者，此释妨难也。谓有难云：然此悉昙字母，乃至世间童子亦能修习，云何顿能成办如是世、出世间不思议事耶？故为释云：然此诸字，岂同世间随俗之字？此是如来神力加持，从内证体性而流出之。如来若舍加持之力，则十地菩萨尚非其境界，况世间幼童等乃能思议？以加持故，能有如是不思议业用，何所疑哉？

【疏】舞者，如世舞儿等者。俗书云：舞者，乐之容也，有俯仰、张翕、行缀、短长之制。礼记云：理人劳者，其舞行缀远；治人逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德也。今此亦尔，真言菩萨现种种威仪，无非密印，出种种音，皆是真言，故亦观其舞而知其德也。又吕氏春秋曰：陶唐氏之始，阴多滞伏，人气壅阏，教为作舞而宣导之。今亦如是，二乘趣寂，八地沉空，佛气壅阏，觉之起舞，令宣导之，故云舞也。今是菩萨神通之舞，非如声闻习气之舞，故经云菩萨行舞也。

【疏】菩萨亦尔者，由菩萨等得普现一切色身，三昧自然，圆应无方，故曰菩萨舞也。金刚舞菩萨，亦此是也。

【经】初、中、后相加者。若准疏释，阿(短)、阿(长)等五字为初；迦、佉、誐、伽、仰等五类声，共二十五字，随类各除后之一字，即有二十字为中；以野啰等八字，并五类声中，除出仰、欀、拏、曩、莽五字，及伊、缢、哩、狸等十二字，共二十五字，名之为后。是名初、中、后也。言相加者，以后之二十五字，助成前初、中二类之字，名为后加，谓以后字加于前故。非是初、中及后更互相加，名为相加。若以更互名相加者，即以阿、阿、伊、缢等十四音为初，次俱取迦、佉等五类二十五字为中，复将野、啰等八字为后。且先初加者，以阿(长)、伊、缢等音，加于中、后音上，即成迦(长)、枳、维等音，名为初加；次仰、壤、拏、曩、莽等，遍置初、后诸音之上，即成大空之点，名为中加；后以野、啰等傍点，遍置初、中音上，即成涅槃之点，故名后加。谓先以初、阿、伊、缢等加于中、后，次仰、壤等加于初、后，后以野、啰等加于初、中，即是更互相加之义也。览者详之。兼下疏云：更审问者，莫由此乎？

【疏】他皆仿此等者，谓如阿字菩提心至涅槃者，如是迦佉誐乃至娑诃等亦然，故云仿此等。

【疏】或有阿字，上虽无点等者，谓a。阿字加点，aṃ即呼为暗字。若不加点，而次字有仰等重声之字，以此重字连前阿字，则成暗音。如云鸯古洒，即梵书依常声写，与巧声写用字不同。若依常写，即此aṃkusa是也。若作巧书，用此akusa异之。谓次古字之上，置重声大空仰字，由与暗声相连成句。暗字虽不置点，而与有点无殊。余皆准此，故云或有阿字等。

【疏】然一切如来等者，遮外难也。恐有难云：夫法体无言，离诸分别及与戏论，云何成此字轮？岂顺法然之道乎？故然一切如来等遮也。

【疏】善觉了识知等者。觉，犹悟解也。识知，谓契证也。由真言者，觉了字轮之义故，即能契证菩提之句矣。

【疏】迦字亦尔，与同者，上来依阿字无生门，于身外上、中、后分布之；如是依迦字无作门，布之亦尔。言与同也者，结指加字与阿字行相同也。

【疏】凡布漫荼，亦为三重者，疏文具显，取易解故，以图示之。

【疏】此即是三转法轮之义者，谓此字轮虽有五种，不出此三，故云三转。如次即是示相、劝修、作证三转法轮之义也。如法华疏：三转有二：一、自，二、佗。为佗转者，此苦圣谛，名示相转；此应遍知，名劝修转；此已遍知，名作证转；乃至此是道谛，此应修，此已修等，名为三转。十二行相，如彼广明。如上所引，即为他转。今此中者，即通自、佗。且自转者，疏云：凡布漫荼罗，亦为三重已下，乃至次第三轮，至如光𦦨等，名为自转。若为佗者，即疏云：若成此者，即是同于法王，于一切法中而得自在，随本所愿，为一切众生开净知见，令得佛慧，是利他也。又三转者，谓初阿等，为第一菩提心轮，名为示相转；次长阿等，为大悲万行第二轮，名劝修转；次暗等，为所证第三轮，名作证转。其恶等涅槃，属所证故。又言三转者，即字、印、身。如经第二漫荼罗具缘品中教授弟子偈云：汝自于今日，转于救世轮，其声普周遍，吹无上法螺。释云：犹如字轮，旋转相成，共为一体。如字轮者，印轮、身轮亦然。是故解圆镜漫荼罗义时，即知秘密藏中转法轮义。故百字位成品中说：转此法轮时，以一音声普遍十方世界，警悟众生，故曰吹大法螺等。即是此中转法轮之义也。

【疏】此轮亦名因缘轮者，且依和会音十二字说之，所谓阿(短)缘阿(长)，阿(长)缘伊，乃至暗缘恶。又阿(短)灭则阿灭，阿灭则伊灭，乃至暗灭则恶灭。即是无明缘行，乃至无明灭则行灭等。又智度论云：十二因缘，初二过去世摄，后二未来世摄，中八现在世摄。如次即是阿(短)、阿二字，菩提心为因，是过去摄；暗、恶二字，方便为究竟，未来摄；伊、缢、邬、乌、医、蔼、污、奥八字，是大悲为根，现在摄。若依五轮说者，且如第一阿字轮，以从阿迦佉乃至娑诃，如上说之，是第一阿字因缘轮。如是阿、暗、恶等，准知即有五种因缘轮，故曰此轮亦名因缘轮也。

【疏】如毗卢至无量无边者。如毗卢已下，即阿第一重菩提心轮；种种已下，即第二重长阿字等菩提行等轮；种种变现已下，即第五长恶方便轮也。

【疏】谓观种子也者，行者如上持诵，随于三部真言，或大或小，作观持诵。疲极之时，应当舍于声句，但观种子之字。此言种子，即通一切字门，皆以本不生观之，即是住于寂心之义也。

【经】秘密漫荼罗品者，秘谓深秘，密谓隐密，形显受名，即属字轮。漫荼罗义，如前释。前之二品，虽明住于佛位之义，未说漫荼罗色及种子，今于此漫荼罗而显示之。是秘密之漫荼罗，依主立名，前为他语间断，未及演说，今次第说之，故此品来。

【疏】作法未具，犹未见等者，谓如上诸有所说，皆为令行者趣于佛位。然以造作漫荼种种秘密之法，犹未具足；由未具足故，行者不能见于如来深密之藏；由未见于如来秘密藏故，不得速成无上之道。是故下文委细显示漫荼罗秘密标帜，令真言者依彼为门，即见法界之宫，故云今更决择，悉令显现等。

【疏】假令三音等者，如言无自性。若言娑嚩(二合)婆缚，但得云自性；若于娑缚(二合)婆嚩之上加一阿音，方云无自性。若言达么婆嚩，婆嚩即不须加阿音，以于么字下有虚声故。其娑嚩，娑嚩即得名为无自性；若于么字下更置阿字，则除去之。如是随宜加减之，故云假令三音等。

【疏】非同说法之说者，此中有二种：一、标说，二、音说。此以字门为标，由睹标帜之轮，随于何等字门之下，皆见如来内证之德，非以音说为说，故云非同说法等。

【疏】前示字轮等者，谓前品但唯显示字轮之体，岂知彼轮即是法界之标帜？此中显之，故云前示字轮等。

【疏】离不慧疑者，若依疏解，不慧与疑，二法条别。梵音毗末底，此方云疑；若云那末底，即名不慧。今真言行者若具智慧方便时，即得离于不慧疑也。

【疏】潺然无差等者，潺然者，水流貌。其色潺然，虽千流万流，究竟潮宗，一相一味，无其异路，亦犹千迳九迳，王城不二矣。

【疏】此等义当更详之者，此等主伴重重，互相交辙等义，更请三藏详之也。又或此中但约佛身作如是释，义应更有手印真言，皆应广说，故令更详耳。

【疏】标帜者，即彰表之义也，谓彰表如来内证之德也。下疏云：此中身密者，即是诸印。若观此身印，即知此尊所表秘密之德，乃至语、意亦尔，皆表如来内证之德，故云幖帜也。今亦如是，若见众生行如是如是之因，当知彼性必定能生如来平等法身，故名幖帜也。

【疏】标记彼差别等者，此中帜字，亦音为志。志者，记也，由标见故，即记识诸尊之内德，故称标记也。

【疏】当更捡前卷中者，谓此中佉字，前悉地出现品是诃字，即此上文风轮半月即诃字轮也。应疑佉字是诃字，故令更检也。

【疏】世界坏等者，谓若依阿嚩罗诃佉上下修观，作成坏之相，或佉字空在上在下，即上下有空也。今令更问者，谓俱从所证门观时，即地、水、火、风、空五轮皆有空义，谓是暗、鑀、囕、唅、欠，由皆置空点故，所以上下通贯皆有空也，故云更问。

【疏】暗此字本体等者，本体即是短声a阿字，为金刚界体，即地轮也；若有长声ā阿字，为行，即火轮也；上有点aṃ，即暗字，为空轮。次水轮者，谓(短声)kha佉字，是空义；亦有长声khā佉，是行；上有点khaṃ欠，为大空，即白色者水义，故名为水轮，即结也。

【疏】是故欠字得作水用，更问者，谓此欠字本体是佉字，佉是虚空义，上加点khaṃ即是空理，即此空理名为大空。大空遍一切处，能成办一切事，故得作水用。不但作水用，乃至地等俱得用之，故云更问也。

【疏】当知此阿娑呵等者，阿娑二字，已如上明。第三呵字者，即hāṃhauhahaḥ、颔、耗、憨(上)鹳也。第四ra啰字，第五va嚩字，各四如上，故曰当知等。

【疏】此一段未明了，更问之者，谓随其部类，有此阿娑呵等字，即应知彼息增降敬所用处，最为宗主枢辖。然未明了，谓更有阿(上)阿(长)暗恶、娑(短)娑三索等，亦具地、水、火、风、息增降敬、方、圆、三角、半月、黄、白、赤、黑等相，先以说之。此避繁文，故云未明等。

【疏】然此三真言等者，此身、语、意三道真言，若俱作一事用时，即于最后着娑嚩(二合)诃句；若随三事别别用时，即随一一下皆置娑嚩诃亦得也。

【疏】此事未明了，更问等者，谓此中但说加持阿阇梨，还许同前加持弟子坛场以不？言又云等者，前品是安布字轮之法，此中用别者，计约应合，即是随彼中五种字轮之事，与彼相应，即是彼品中之义用也。

【疏】然四种魔中，三魔等者，梵语魔罗，此名扰乱。或名障碍，或名杀者，谓扰乱行人身心，能杀行人慧命，障碍善法，破坏胜事，故以为名。魔有四故，其烦恼等三，即佛于色究竟天已降伏之。谓一切众生，由未究竟清净法界故，皆为此四之所焚笼，不得自在。如来于色究竟天成道之时，即能舍无常色，获得常色，舍无常受，获得常受等，名为降魔。又起信钞云：一者，烦恼魔，即以烦恼所知，若种若现，随其所应习气等法而为其体。二者，色等积聚，名为蕰魔，分段、变易二种五蕰而为其体。三者，二蕰后无将死、正死、已灭之相，名为死魔。四者，神用光洁自在名天，他化天上魔及眷属，并不思议解脱菩萨之所化者，名为天魔。今此中但明于阎浮菩提树下成正觉时，令一切世间但见降伏天魔，故云然四种魔等。

【疏】焚笼者，火笼也。西京杂记曰：天子以象牙为火笼，谓之焚笼也。一切众生，恒处三界，为业烦恼之所烧逼，不得出离，如笼飞禽，故云焚笼也。

【经】时执金刚具德等者。此菩萨手执智印者。印，即幖也。表此菩萨内心证得一切如来种种智德，内外双彰，故云执金刚具德也。

【疏】今欲问如来，先叹等者，谓今时执金刚将欲问佛大悲漫荼罗支，分断诸疑，故先说偈，叹佛智慧方便之德。偈有二颂：前一颂叹佛之智慧，后一颂叹佛之方便。今疏牒偈解释，亦结为颂句：前之五颂释经初一偈，后之四颂及平文释经后一偈。初中又二：上三行释经上半颂，下二行释经下半颂。疏云而说偈言者，正标经文，非疏自举耳。

【疏】是法无尽相至尽相者，此一行半颂释经。初半偈上八字，上二句牒经，下四句正释也。

【疏】无动无变至住处者，此一行半，释经偈无住二字。谓平等法界，常住一相，无动无变，非诸有为安立之处，故无住也。言彼阿赖耶等者，梵语阿赖耶，即译为藏，谓第八识具能所执三藏之义，又译为巢室。此等皆有盛受清净杂染种子情非情义，即名有住。平等法界，则无如是盛受之义，故名无住。

【疏】甚深等者，甚深即不可思议也。如是甚深寂灭解脱，非诸诤论安立之处，乃是佛佛自证之法。若能了知是相，即得同于正觉之尊。

【疏】若法毕竟等者，此有四颂：初一颂半乘前生起；后二颂半正释偈文，兼彰真言不共之德。

【疏】以于生死作分限故者，谓二乘之人，但离一分分段生死，虽证我空，未知法空，有厌生死，空沉涅槃，故云生死分限。

【疏】云何作净，唯有三问者，谓问云何知地势，云何拣择，云何作净。此准上，一问漫荼罗，二问阿阇梨，三问弟子，故云唯有三问也。言唯有三问，云何为弟子者，亦准前地问云何知弟子之相，云何拣择弟子，云何为作净等，故云唯有三问等。下准此知。言亦问师自护至三问者，谓一问师自护；二问护地，他字误书也；三问护弟子，弟子即他也。言加持地至亦问三事者，即此中一问用何真言等法，二问为先作护，三问为先作净也。言云何步虚空至身密者，即悉地出现品，以诃字而能游步大空位，而成身秘密。凡此所问，捡彼品当见之耳。

【疏】大悲根源至本生者，谓从大悲胎藏而生，故以为名。

【疏】先知即有二种等者，此先知二字，应分二处。且先者，乃是经中云最先作也，谓此十二支句，大力明王彼真言者，最初作之也。次知者，即经云解了瑜伽道也，谓既住瑜伽，当正观察，今此所作，宜以何事等。

【疏】广解大乘者，即师德中通达三乘也。谓于大小乘中，善其文义，能难能答，堪可匠成三学。若不尔者，或为他论议师辈之所摧屈，则于传法无力，生他不信也。

【疏】令其不失大事因缘者，谓阿阇梨或于境界见受法者本生之事，今因缘合会，令不失其时，故为不请之友，即善知时宜也。

【疏】痴句中，加有缘念等者，谓于缘漫荼之事，执有所观及有所得，即为痴也。言然亦具解至阇梨位者，谓于漫荼罗，一一方位、相貌、缋𦘕、庄严，皆应自善其事。又蒙师许可，如是师者，堪作世间成就之益也。

【疏】亦名佛所印可等者。如上师德中，蒙深行阿阇梨为作心漫荼罗，得毗卢遮那，以慈悲之水作心灌顶，即是十方诸佛现前灌顶，受佛职位。又蒙阿阇梨诲喻言：佛子，汝已于秘密藏中随顺修学，堪能教授于他。汝当以真净心传持流布，使如来秘藏久久不灭。如是慰喻已，即应为人作漫荼罗阿阇梨，故名佛所印可等。

【疏】此亦具有方轨也。更问者，第二，漫荼罗品，摄授弟子处广明。

【疏】乃至当顶而置字等者，即悉地品，谓顶上置暗字，眼置罗字也。

【疏】若离过心地等者，即离烦恼、见、爱等过也。若弟子心地有烦恼等障垢之过，则不堪建立漫荼罗也，须得净除。故上经云：彼拣择地，除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发等，乃至虫、蚁、毒螫之类。疏释之云：砾石，如不信正法，坚执我分，拨无因果等见。碎瓦、破器，是造五逆、四重等，以心器败故，无所堪任等。毛发，是六十心等，与善种八心共体而生。乃至蝼、蚁是痴，𧏙、螂是贪，毒虫是瞋等。如是诸烦恼，若不择去，名有过心地，为诸见、爱、频那夜迦之所侵害，故不得安稳。若除去者，名无畏处，即六无畏也。

【疏】戏论之粪者，谓阿阇梨择地不净菩提之心地，但除外地之粪秽，即未离戏论耳。又法华经长者右手执持除粪之器，亦此义也。

【疏】若人师，如文取解等者。言若人师者，即上第二师也。偈云：第二求现法，深着痴攀缘，世间漫荼罗，一切为斯作。

【疏】而求世间无上之佛者，谓真言者。若不能住于心地，则著于相缚，随业而转，不得自在，乃至世间悉地尚不可得，何况五通等耶？五通等尚无得理，况乎如来无上第一之悉地耶？若异此而得者，无有是处也。

【疏】不动真言之心者，即悍漫字是也，如普通真言藏品。

【疏】此亦有方便者，作降三世，如前所说，观半月、风轮、黑色等方便也。

【疏】不应异此教心者，一切如来皆由阿字故而成等正觉，谓以此护心，或加于顶等，乃至得成如来自在之业，是故不应异此教而别求心也。

【疏】由三昧至更问者。谓深释中，女是三昧，若三昧均调，则得离障。言更问者，不但得成根力，亦成五智。故第四疏云：童女合线之时，当用五如来真言，各加持一色，然后以成办诸事。真言总加持之，谓大日加持白色，乃至鼓音佛加持黑色，即表五智也。

【疏】荷，青莲叶也者，青莲之叶名之为荷。尔雅释莲华，所谓其茎茄，其叶[蕸-(巨-匚)+几]，[蕸-(巨-匚)+几]即荷也。又不令坐于华台者，未有菩提之种故也。又一言青莲而有二别：一者梵语骨没多，讹云𤘽勿头，译为青莲；又梵语嗢咄钵(二合)啰，或云优昙钵罗，亦是青莲。此别有种，此瑞应之莲，非同前者也。

【疏】但分地为坐者，此等天神，不须次第分擘尊位，但随方位空地之处，分作地位，以为其座耳。

【疏】此一切支分至检之者。秘密八印品，谓以定慧手作未开敷华，合掌建立二虚空轮而稍屈之，是如来一切支分生印也。

【疏】更有金刚拳等者。金刚拳，以大指入掌中作拳是也。或莲华印至右手作也者，谓大指、名指相持，余三指散舒是也。

【疏】护摩是烧等者。护摩，译云烧，亦名火烧。除诸业者，以一切众生皆从业而生，复由此生展转造业，感招异熟苦，轮回无已。又此业依无明起，由无明故，不觉造业。疏虽不言，理必有之。除三垢故，得三解脱。故下句结云：谓烦恼业苦而得解脱也。又第一疏云：谓诸有情痴爱因缘，造身、口、意种种虚妄不清净业。乘如是业，生六道身，增长轮回，备受诸苦。若修平等三业慧门，一切蕴阿赖耶业寿种子，皆悉焚灭，得至虚空无垢菩提心。一切如来平等种子，从悲藏中生法性芽，乃至茎、叶、华、果，遍满法界，成万德开敷菩提树王等。乃是此中内护摩之意也。

【疏】注更问真言也者，此中谓本尊为供养故置之炉，是置火之处印身印。今令更问真言者，不是问所用之真言，令问经中所言真言，为目何耶？若依三业，即属陀罗尼；若目三位，即是真言之者。为经一言真言，义通二处，今要行者，故令更问。

【疏】令此三位正相当等者，三位者：一、本尊，即漫荼罗也；二、火炉，谓三角等印也；三、真言，即行者也。谓炉本尊之西，行者又在炉西，皆面向坛中本尊，故云三位相当也。言此三亦三者，又此三位亦配三业，故云亦三。

【疏】由离于真言至不得果者。真言行者，不依上来内外二种护摩法轨而妄作之，但随自己无明之心，不从明师，非但不得世、出世间内外二种悉地，亦在费檀越资财，招越法罪，当堕三涂。冀诸知识体而行之，慎勿妄执利刀，返伤其手耳。

【疏】佛部是一向等者，谓佛部不通菩萨已下者，但具白、黄二色，今随其息灾事分，当作白色，余部准此。

【疏】今随声便等者，谓此增益之法，若唯为与弟子发心灌顶，合先作息灾。今且随声便者，随方圆声便故。如人常言：先方后圆，名为声便。言事便者，谓先佛部，次莲华、金刚之事，名为事便。故云随声便，所以增益在前也。

【疏】为除无智故等者，诸佛如来为除一切众生无明故，有种种智。生种种智，即是漫荼罗诸幖帜也。此智虽知有无量相，然实即是遮那一智。以一智现一切智者，谓以一切智示现一切种智也。

【疏】当明密迹经等者。言密迹经者，即大宝积密迹金刚力士会也。尔时，寂意菩萨问密迹言：如来有几秘要，一切声闻、缘觉所不能及？密迹力士谓寂意言：如来秘要有其三事：一者、身密，二者、口密，三者、意密。云何身密？如来于斯无所思想，亦不惟念，普现一切威仪礼节。或有诸天人民自喜经行，见睹如来经行之时，念言：世尊为上。斯等逮见如来身密。佛之所念亦不思望，一切众生睹见如来妙德威仪。若诸天人喜坐，见如来坐，或喜卧，或喜听经，或喜寂静，乃至喜见佛身种种色像，悉欲察知本末言行，亦复如是。如来至真各于众生现如来像，四威仪中礼节言行。犹如清净明镜，随其色貌以往照之，明镜照形亦无想念；如来如是，虽以法济一切众生，无有想念，乃至云是为如来身行秘要。其口、意二密，可以义准，不繁具引。

【疏】此即大人之标相者，即遮那大人所具，谓如来顶、发、眼、舌，乃至阴藏等，如常三十二相等是也。

【疏】自然而得金刚平等者，谓由阿阇梨想身作金刚萨埵故，即令弟子自然而得金刚加持引入等。

【疏】即前所说第三灌顶等者，谓前说三种灌顶：一、法印，二、事业，三、心想。今当心想，故云第三灌顶等。

【疏】即是入地人也等者，即是初入信解行地，得除一切盖障三昧。故第一经云：此菩萨菩提心门，名初法明道。菩萨住此不久，便得一切盖障三昧。若得此者，则与诸佛菩萨同等住。即是此也。

【疏】种种世栽种等者，谓如世间栽种之法，须求种子，植之在地，溉灌不已，即得华果。今亦如是，以菩提心种子，置于众生心地之中，溉以三昧之水，则华实即在，故云种种世栽等。

【疏】此因之利益等者，因之一字，若属于经，乃当善本二字。今疏释菩提之种，谓此菩提因种，即是利益之别名耳。

【疏】仁者即佛等者，此释仁中胜也。仁即是佛，佛者觉也。凡夫无觉，二乘有觉，不能觉他，佛过于彼，称之为胜，故云仁胜。言仁者是寂根复胜者，由具二义，名为仁者。经云：得无缘观行，谓之为仁；方便利众生，谓之为胜。若但住无缘，只得名仁，不得名胜；若兼方便，得名仁胜。故云仁者即佛等。

【疏】唯望声闻等者。此言唯望声闻者，见谛名同，断障别故。谓声闻之人，唯断烦恼；菩萨之人，双离二障。故唯识云二乘见道现在前时，唯断一种，名为圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性故也。又唯者，单独义，非望缘觉。何以故？以缘觉乘别无戒律，不分阶位故。故清凉疏云：又由缘觉多不藉教，出无佛世，佛在世时，摄属声闻。故云唯望声闻也。

【疏】尔时得度五通等者，即当第四地也。谓初、二、三地相同世间，此地超彼故。谓初地行施，二地行戒，三地行忍，相同世间。世间有情多作此三福业事故，未能修证菩提分法。今四地修得菩提心分法，即观世间五通境界，如幻梦等不生取着，得度彼地则获出世五通。故宝集经云：所谓天眼作证智通、天耳作证智通、他心智作证智通、宿住忆念作证智通、如意足差别作证智通，乃至复次，舍利子，菩萨摩诃萨，修行静虑波罗蜜多故，所获天眼诸出离道之所发生，以是天眼极善明了彻视显现故。复次，舍利子，菩萨摩诃萨，修行静虑波罗蜜多故，天耳通智清净明达，十方世界圣及非圣之所有音声皆悉听闻，复能分别无有错谬；虽闻听已，于圣音声不起欣爱，于非圣声不生嫌嫉。舍利子，菩萨摩诃萨，以是清净他心智通，明了所及，尽于十方诸世界中，所有含识无量心相，菩萨悉能如实了知。若诸众生前际心相、后际心相、现在心相，菩萨于中皆能晓了。舍利子，菩萨摩诃萨，以真如是宿住随念之智力故，尽于十方遍周世界所有众生，非一种种诸宿住事悉能随念；如是一生、十生、百生、千生，若百千生、非一百、非一千生、非一百千生，如是次第皆能了知。复次，舍利子，云何菩萨摩诃萨如意足作证智神通？何等复名如意足通智业圆满？舍利子，菩萨摩诃萨，依静虑波罗蜜多故，获是欲三摩地断行成就修如意足，如是勤心观三摩地断行成就修如意足；乃至菩萨摩诃萨，随彼所应，即便显示如是神通无量变化，或现色相，或现威力等，是名菩萨出世五通也。

【疏】得度二乘等者，即当第七地也。谓四、五、六地，作谛现观，等同二乘故。今于此地至无相功用后边，出过世间二乘道故等。言尔时到第八地者，谓七地时，能于空中少用功力，起有胜行，出过二乘等，名为远行。又由第七地于无相中有加行故，未能任运现土故空；第八地能无漏道任运起故，此地名为不动，一切烦恼永不行故，法駃流中任运转故，刹那刹那转增进故，是名到第八地也。

【疏】谓欢喜地自有十心等者，谓种子、牙疱等十心，又是华严经初地柔软等十心，乃至十地各有十心，如前已释。

【疏】如华严真金之喻等者，彼经云：譬如金师，炼冶真金作庄严具，余所有金皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地所有善根，下地善根所不能及等。

【疏】此生生世世者，经但修业无间，乃至于一时顷等。今此即是译主以义译之，令人易解故也。

【疏】即于此一夜等者，谓真言之者，于作法夜间求得境界，于此夜中而分三时。如加持药物，于初夜中，或中夜间，或后夜间，有三种相现，所谓暖相、烟相、光相，如次即分上、中、下三品，以此验知悉地生起之相。此悉地之相，从行者持诵作意而生，故曰行意生也。

【疏】但以真言、药物、因缘等者，谓佛说药力不可思议。如人以药力故，升空自在，隐形不现，履水不没，踏火不烧。此是非诸论师等能立因量，出其所由；亦不可生疑为定应尔，为不应尔，出过如是筹量境界。唯亲服此药者，乃证知耳！真言之药亦复如是，悉地成时，不舍此身而步虚空，游诸刹土，但是真言幻所作故；亦非世间因量诸师出其所以，但悉地者自证知耳！

【疏】但从众缘而生等者，此城由海气、日光等众缘而生，毕竟非实，不应于彼而起执着。真言悉地亦尔，由三业因缘而生，应以此喻而观察之，勿得取着。以此因缘故，于种种胜妙五尘境界，其心清净，无所挂碍。

【疏】然此真实之法等者。然实真言实相心法，本来法界体上，具有如是不思议之德业，但因缘未具则隐，因缘和合则显，毕竟清净，不可思议。不应难言：此真言事相之法，云何能成无相真实之法？

【疏】是人虽未即能究竟等者，谓真言者，如是观时，心无挂碍。如得神通者，于空色中自在飞行，不为人、法妄想之所染污，即是入佛行处。虽未即能究竟佛之智慧，然亦所解与诸佛同。若是行、证同诸佛时，方得名为究竟佛慧。犹如初生净月，虽体无增减，然亦其明渐增，待至十五日，方名圆满，能动海潮。入此门者，不得、未得，谓得执行处为证处耳。

【疏】解了唯是想等者，谓真言行者悉地成时，不应取著作此虚空譬喻，当观悉地之相皆如虚空，体离分别男相、女相，显形色等。如是观时，意无挂碍，如得神通之者，于空一显色中自在飞行，不为人法妄想之所尘污，故云解了等。

【疏】内护摩谓息诸境等者，内者内心，护摩名火，即智火也。言息诸境界者，息者止息，以慧未生时，即有诸根境界之垢，坌污净心，慧火生时，境界垢息，故云息诸境界。言十二缘生者，上息字流至此处，谓息十二缘生也。缘生者，由无明造作诸业，业因缘故，生诸苦果，如是从业受生，从生复造业，轮转不息。今内护摩，正为息除此缘业生，业生焚已，得清净法生，故云息十二缘生。言等者，等取六蔽一切根境诸法也。

【疏】由持此供物等者，释成问答之意也。从此至为因缘也二行半，除注未释，总是明因由。次从深行阿阇梨至内法因也，是辨浅深。复却从前段为因缘也下，注云作增益至护摩亦然，是增益威德。复从向下，注云诸尊之别相至即可知也等，是观察诸尊。如是随科释之，使无差也。

【疏】作增益上中下至护摩亦然者，此之注文，应俱于下行注文上置之，抄写者误耳。若俱不作注读，更妙。言有增减者，此减字是威字，上下数有耳。

【疏】牛蹄之涔者，牛迹之停水谓之涔也。俗云：譬犹蹄涔，不容尺鲤；亦犹覆杯水于坳堂，斯须则竭。若人以此水置于大海，则无竭尽之理，即是微滴入于天池，齐无终始也。

【疏】悉地(即所成果)等者，谓此悉地之语，即是成果之义。所成之果，谓安膳那、刀、伞之类。此等果法，应当置在漫荼中位，下具显之。言即通一切流出等者，此是根本漫荼，若于此中随行者所求悉地，别各建立漫荼之时，随部相应作之，名为流出也。

【疏】初正觉者等者，谓取从遮那本地漫荼流出，最初成等正觉之者，即阿閦等四如来也。如阿閦者，瑜伽礼忏云：阿閦如来舍身请求加护，从初觉心乃至菩提，愿如来与金刚萨埵而加持之，令我坚固不退。言舍身求加者，即当此中初受三世无障碍智戒，舍身奉献一切诸佛，请求加护，令菩提心坚固不退，乃是最初发起始觉菩提心时，故名最初说也。

【疏】左右无差者，谓大日在中台时，其宝幢佛当大日之左，不空佛居大日之右。今移大日就宝幢位时，亦令左右无差失也。言此作扇底迦等者，此诸佛漫荼，谓作方形白色，观于阿字等也。

【疏】疑此点一一等者，指上轮心想九点也。乃于华台及八叶中，各安一点，即表大空成正觉义。谓以果收因，四隅菩萨，俱置空点，故令更问也。若欲置字者，中台四方，即是阿阿暗恶恶。四隅，普贤三字，文殊瞒字，观音娑字，慈氏昧字也。

【疏】若作马头漫荼等者，谓此马头是莲华眷属，前以观音为主，其漫荼罗大作圆形。今以马头为主，置何耶在中？何耶是略梵语，正云贺演屹哩(二合)嚩，此云马头。谓却移观音居势至坐处，其势至却在前马头位处。其漫荼罗作三角者，即降伏坛也。余眷属皆围绕者，一依前观音坛置之，临时回互，可以意得。移势至在马头位处，其势至眷属等亦随移动，观音眷属亦尔。

【疏】若作佛母形者者，此佛母非离前佛顶印别有佛母，佛母即佛顶，但母是形，顶是印，故下次云可但𦘕印，即顶髻也。又漫荼具缘品云：次于其北维，导师诸佛母。彼疏释云：至于北维，置虚空眼，即是毗卢遮那佛母也。

【疏】其本尊菩萨等者，本尊即菩萨也，此菩萨即真陀末尼也。菩萨是身形，末尼是印标也。

【疏】𦘕但荼印等者，即𦘕捧印也。以定惠手相合，其二风轮、二地轮入于掌中，余皆向上是也。

【疏】轮罗印者，戟也。铄底者，利也。没𮓌罗者，槌也。

【疏】钵致印者，索也。此等诸印，在密印品广说其相。

【疏】为识此尊法门等者。初依正方，漫荼方是金刚。方坛中又作三角火坛者，三角火坛即表智也。此智从金刚性生，故在方坛之上也。三角中作青莲华者，青是降伏义。周匝又作小青莲围之者，表降伏根随等烦恼，又除根本枝末无明，故云为识此尊等。

【疏】他仿此者，若除盖障，菩萨为中胎主，余眷属为第二重，八部为第三重。

【疏】越中作瓶等者，谓于瓶中置独股金刚，其金刚半出瓶中，名为越中。

【疏】智者印道等者，此智者之言，经中所无，今疏作此释者，应梵本中具足。

【疏】此说名最上等者，谓此漫荼正与增益相应，本尊作欢喜之容，此增益法中最上故，此说名最上等。

【经】两首金刚者，谓上下二峰，皆同前印，名为两首。

【疏】一股中有五股者，谓一智中含五智也。

【疏】文殊一会等者，此即大悲胎藏大漫荼中，文殊及眷属也。若别作文殊漫荼罗者，即文殊为主，余四为伴。又四中随一为主，余为伴亦然。为主者在中院，余四在第二院，第三院置八部也。言若是大悲中等者，又谓以第一院中三部，明主伴之义也。

【经】入秘密漫荼罗法品者。入，谓达解。秘密漫荼罗，如上已释。法者，轨持。谓阿阇梨达解此漫荼秘密轨持之义，则能遍于一切坛法而得自在。故下经云：解此三昧耶，秘密漫荼罗，入诸法教中，诸坛得自在。又谓阿阇梨引受法弟子，越入此漫荼罗，以字门教法，烧除彼业寿之命，令得金刚法性芽生。具此二义，故云入秘密漫荼罗法也。作释可知。又上品佛已答金刚手问秘密漫荼竟，而未明入秘密之法。今腾前说，故此品来。

【疏】问：佛一百八号等者，谓金刚手等十六菩萨，共有一百八种之名。结归果体，但名如来之一百八，名金刚顶。大教王经云：金刚勇大心，金刚诸如来，普贤金刚初，我礼金刚手。金刚王妙觉，金刚钩如来，不空王金刚，我礼金刚召。金刚染大乐，金刚箭能伏，魔欲大金刚，我礼金刚弓。金刚善萨埵，金刚戏大适，欢喜王金刚，我礼金刚喜。金刚宝金刚，金刚空大宝，空藏金刚丰，我礼金刚藏。金刚威大𦦨，金刚日佛光，金刚光大威，我礼金刚光。金刚幢善利，金刚幡妙喜，宝幢大金刚，我礼金刚利。金刚[竺-二+友]大[竺-二+友]，金刚[竺-二+友]大奇，爱喜金刚胜，我礼金刚爱。金刚法善利，金刚莲妙净，世贵金刚眼，我礼金刚眼。金刚利大乘，金刚剑大器，妙吉金刚染，我礼金刚惠。金刚因大场，金刚轮理趣，能转金刚起，我礼金刚场。金刚说妙明，金刚诵妙成，无言金刚成，我礼金刚语。金刚业教令，金刚广不空，业金刚遍行，我礼金刚巧。金刚护大勇，金刚甲大坚，难歒妙精进，我礼金刚勤。金刚尽方便，金刚牙大怖，摧魔金刚[岆-大+友]，我礼金刚忿。金刚令威严，金刚能缚解，金刚拳胜誓，我礼金刚拳。若有持此名，百八寂静赞，金刚名灌顶，彼亦获如是。等经优陀那曰者，或云邬陀喃，此云标相，亦名为说，义当无问自说也。

【疏】身同阿字等者，此阿字即是法界，本具染、净二种体相。谓以啰字法界之火，烧去法界之染相，显彼法界之净体，而同金刚之轮不破坏，故云身同阿字等。

【疏】又嚩字上加点等者，此嚩字应是佉字，于上加点，即是大空欠平声字门也，次第如是。言微妙法水等者，谓前嚩字之法水，灌注弟子心圆明时，若不得欠字之空，即有隔碍。由欠字虚空不碍故，即嚩字之水，得流至弟子心圆明上，令心器清净，堪任净法耳。

【疏】初有四字布于上分等者，谓以十二支句真言之王，用布弟子遍身支分，令成法器坚完也。初一暗字置顶上，次以欠暗二字置二耳上，以恶字置于顶上。言先从眼起也者，若次第时，即以欠暗先置眼上，今置耳上者，互相摄也。言次有四字在中分者，谓以糁索置二肩上，含字心上，鹤字咽上也。言次有四字在下者，谓䐡上㘕字，腰上𡀩字，腿上𮢥字，足下嚩字等也。

【疏】更问布字云何起者，此中更问者，有深意也，非是有疑耳。谓漫荼上布此十二字时，中院当上分，第二院当中分，第三院当下分。又若依本起末，则收中及外；若摄末归本，则自迹之本。故令更问，此即瑜伽秘密之加持也。

【疏】所以回互前后等者，谓有疑云：如经初漫荼具缘品，已有趣入之法轨，今此复明要用之说，则与前说文势隔阔，义味玄殊，何不相续说之，令人易见，而作此绮互，不相承蹑，莫佛有吝惜耶？故下为释云但为欲令入正法者，应须依师而学等。

【经】入秘密漫荼罗位者。上品说阿阇梨达解秘密漫荼行法，与此中而为方便，由达解故，方能正入。今此入字，疏是住字，入、住言别义同。又亦是影牙，若约阇梨，即当证入、证住；若依弟子，即当安住、趣入之义。漫荼罗义如前。位者，位处。上之入字，即是能入，位是所入。此之位处，乃是意生八叶大莲华王，东方宝幢如来，乃至东北方观自在菩萨，及下方持明忿怒等一切诸位。此等诸位，是所入阿阇梨之智而为能入，故云入秘密漫荼罗位品也。作释思之。又前品已具明方便，今说其果，亦腾前起，故此品来。

【疏】有如是大因缘者，大日世尊住于毕竟无相寂灭之法，为以大悲故，于无相中而见有相。譬如秋月丽天，无思无为，而众生心器清净，感应因缘，现诸影像，即是此中大因缘义也。

【疏】上云尔时等，上云者，指上秘密漫荼罗品也。谓从彼品至下八印品，俱是广前字轮品中秘密之义。依彼初起之时，名为彼时，疏凭梵本作此说耳。故次下经云时彼如来一切支分无障碍力，乃至生无量形色庄严之相等，以此证之。今经云尔时，即当疏指彼时，故云更问。

【疏】秘谓即是至杂色衣者。犹如四人各着一色之衣，而有一人具足四色，为一上服。今此所彰，即是着杂色衣。金刚义，当长恶字也，谓具菩提心、大悲、方便、涅槃义故，故以为名也。

【疏】八功德水者，如常，即：一、甘；二、冷；三、耎；四、轻；五、清净；六、不臭；七、饮时不损喉；八、饮已不伤腹也。

【疏】六时之华者，西域一年，六时各两月，谓十一月后半，正月前半，名为春时；二、从此后至三月前半，名为热时；三、从此后至五月前半，名为雨时；四、从此后至七月前半，名为秋时；五、从此后至九月前半，名为雪时；六、从此后至十一月前半，名为寒时。又诸说或不同，此依清凉钞，谓彼土时华，适时而发，故曰六时之华也。

【疏】从如来信解生者，谓从如来因中信解而生，举果徴因，故云如来信解。故下疏云：今此十力，复从何生？谓如来无量阿僧祇劫已来，修行六度、十度，乃至阿僧祇诸度功德，资长法身而出现等，故云从如来信等。又如来信解力，亦通果中之德，此所现起十世界微尘数差别之相，皆是果中信解功德力生也。

【疏】若重言王等者，若依梵本，谓鸡苏啰惹，此云华开敷王；若云鸡苏啰印捺啰(二合)，亦是华开敷王，为前句中并有二啰字故。

【疏】云若重言王，则音势不便，故存梵音。梵音因陀罗，正译为主，或云尊，所以释提桓因译为天主也。

【疏】无边大海众即金刚者，谓一切地居天等，其数无量，环绕之者，皆属金刚部收，故云即金刚也。

【疏】心念华而令入者，谓引弟子入坛，令其专注在菩提心。华是标义，表此华等从意而生，故云意生香华等。

【疏】自见已，向彼说之者，谓弟子掷华在师身上，师自见华之所堕之位，即告弟子：汝所投华，在某佛、某菩萨、金刚等。弟子知已，然后随本尊为作灌顶等。是故经末云：此最上坛故，应与三昧耶。

【经】秘密八印品者。秘密者，前虽已说密印品，岂非秘密？今复说此八种印，名为秘密，与前所说，有何差别？前彰秘密，但是泛明。此云秘密，即是密中之密，秘密即八印也。又谓此是阿阇梨自心秘密漫荼所须之法，是入秘密漫荼罗之八印，依主为名。又如来前已广说漫荼秘密入住之法，时诸大会复作是念：更有何法，速令真言行者得成就耶？如来副彼心念而为说之，故此品来。

【疏】改为具也者，改者，转也。谓上漫荼标帜所彰之德，一切众生等共有之，如是之德，无量无边，即是具种种德义。今译主但以具字显之，故云改为具也。

【疏】其漫荼罗作三角形等者，令如印而作也。谓印以虚心合掌，竖地风四轮，余轮合而依旧。此印以空轮望余四轮，即当三角之一角也，名三角印。今漫荼罗形亦同彼，其中间三角，即当水火空轮，四边四个三角，即当地风四指，想佛在中而具威光。言故日月也者，此义语也，即是经云而具光明耳。

【疏】嚩字即无缚者，真言五字为句，上一是勃字，正音为没，本体是么字，梵语满䭾，此译云缚。此中云嚩，是无缚音带，讹也。

【疏】此ga伽字加三昧等者，谓此ga伽字加三昧𦘕，乃是gi祇字，却是释成下句瑜祇字义，不应此句中置之。

【经】持明禁戒品者。持明，如解序中已释之。言禁戒者，禁谓禁制，令不纵恣；戒即戒慎，令不造非。戒者，梵语尸罗，此云清凉。如人身体壮热，涂以栴檀，即得清凉。尸罗亦尔，一切众生法身，为烦恼壮热之所恼害，若涂以尸罗、栴檀，即获清凉。此是本性所具之戒，性自须持。今持明戒，梵语没哩多，此译云制。为持明者，方便制之。是持明之禁戒，拣非持明，依主为名。问：既属持明藏中所持之戒，何不于前受三昧耶戒处说之，彼亦是持明藏所持戒故？答：彼三昧耶戒，是发心时所得之戒。今是成悉地时，六月之内所持之戒，因事制之，是故别说。行者由此能令悉地易得现前，故次秘密漫荼品说之也。

【疏】如复服风等也者，风是诃字，此字四大中属风。大行者第四月中，但以诃字作出入息。若息出时，当观此字随息而出；若息入时，当观此字随息而入，名之为服风等。

【疏】六月者，举数也者，此戒剂限六月为期。于此六月内，随月不同，谓真言行者，初一月调出入息，乃至第六月随愿得果；若得果已，戒当堕谢，故名之为没栗多戒。

【疏】梵正音索哆，是着义者，寻常译为萨埵。萨埵有三，如前已辨。正云菩提索哆，亦是忍乐修行，坚持不舍之义。为于世谛传通，语不流便，故世论师谓为萨埵。而传习者随顺其辞，但云萨埵，故曰梵正音索哆也。

【疏】如佛所住等者，谓若行者如佛所住，而其中即是三业，皆等于如来，名为三平等。由住是三平等故，福德增长；由福德增长故，遂令悉地之果易得成就也。

【疏】自在力等者，自在，谓十自在也。准摄论及华严经：一、寿自在，无边劫住故；二者、心自在，出无数定，入深智故；三、庄严自在，能严一切刹故，摄论名为众具自在；四、业自在，随时受报故；五、生自在，于一切刹示现生故；六、解脱自在，见一切界诸佛满故，摄论名为胜解自在；七、欲自在，随时刹土成菩提故；八、神力自在，示现一切神变故；九、法自在，示现无量无边法门故；十、知自在，于念念中示现觉悟如来十力、无所畏故。是名自在力者。十力等者，等取四无碍解，乃至十八不共法等。

【疏】乃至合偈等者，此行者由得总持，随于一字能演成多义，复以多义合成偈颂，心无所碍，即近悉地之前相也。

【疏】如首楞等者，彼说如人习射，渐习渐亲，习之熟已，则箭箭在的。行者亦尔，于六月中，逾观逾明，设遇违顺境界，不能倾易其心，名之为垛义也。

【疏】问：为观字耶等者，谓若观字时，即观嚩字而作白色，或观本自所持等真言中，取一字为种子，为出入息亦得也。

【疏】但以啰字为食者，即是以禅悦为味也。谓以啰字之慧火，除烦恼之暗，资智慧之明，故云但以啰字为食也。

【疏】当作转轮印等者，今疏但指前所作者。此前所作言，通经及疏。若准疏说，先作反背手合掌，以二地指反相勾，令右加左上，余水、火、风三指亦返相勾，末后捩二空指，令至掌内相拄是也。若准此说，诚实难作。若依经说，谓以定慧手，五轮皆等，迭翻相钩，二虚空轮，首俱相向是也。对疏所说，却不难作。颂曰：是名为胜愿，吉祥法轮印，世依救世者，悉皆转此轮。

【经】阿阇梨真实智品等者。梵语阿阇梨，此云轨范师。谓能以如来秘藏，轨匠于人，故以为名。言真实智者，真实者，即阿嚩啰诃佉五字等真言也。谓彼声字，体离妄倒，名为真实智者。达解智是能解，真实是所解，是真实之智。又真实智是所得所证之法，阿阇梨是能得能证之人，亦依主释，故曰阿阇梨真实智品。又上来虽已广说阿阇梨方便作漫荼罗之相，是中复有阿阇梨真实之德，犹未广说。今执金刚复请说之，故此品来。

【疏】上文俄若拏那摩等者，释妨难也。谓因上言一切言音皆以阿字为首等，遂有疑妨。若一切言音无此阿声，则无有可说者。即如俄若拏那摩五字，即当大空之点，又是离阿之音，何关阿字，而言一切言音皆从此字为首等耶？今释：先纵上文俄若拏那摩，虽云离阿声夺云，然阿有内外二种之声，其俄等五字，于阿字外声虽无，而不得离于喉中内声之阿字也。

【疏】即是无量义处等者，谓此阿字，是一切真言之心。如人有心，则诸支分有所能为。又此亦同法华无量义处三昧，能遍出生一切世、出世种种诸法，故以为名。

【疏】离一切戏论等者，谓此阿字，是一切法本不生义，名之为心真言。此心真言，即是能遍生世、出世间一切之法。虽生诸法，即是不生而生，离诸戏论。戏论，即造作也。由戏论息故，而巧妙智生。巧妙智者，一切智智之别名，即如来成所作智也，故曰离一切戏论等。

【疏】布诸支分等者，此中大旨，若着身辨，即心及支分；若局字谈，阿字是心，众字即是支分。有心定有支分，有阿字定有一切字。是故梵云：阿伽罗是身支分，质多是心即理。此等字是支分，阿字是心。是故有身支分定有心有理，此等众字定有阿字，不得相离也。言牙文者，下品说从咽下腭上乃至顶上，即是支分。今云即是自心，心是主故，心咽下等皆布之。上下互显，故曰互文。

【疏】佛谓从子有果者，暗用字门释佛与正觉也。即初阿字菩提心而为种子，从此种子，即得暗子菩提之果。得果不舍因门，即有长声恶字正觉之方便也。

【疏】谓言说理证真等者，行者遍此二法之中也，谓如理而作，如理而证言，故重言一切。一切者，上即上半偈中一切字也，下即下半偈中遍授字也，乃是依法如理布一切处耳。

【疏】即哩比字等者，此即哩比，此云增加，即当伊伊乃至污奥等，皆是从阿字增加之，故云即哩比字等。

【疏】假令迦字等者，谓有难云：若凡开口皆带阿声，即一切言音由阿字得成者，且如言迦字时，但于喉中作短裓声，未成迦字，何有阿字？通释云：假令迦字作喉中短裓声，不道迦字，即迦字体不得成，须要加阿字，迦字方得成就。又假令喉中短声裓字，亦不离喉中短声阿字，故知一切字因阿字发起也。

【疏】当知阿字不生等者，谓迦是作义，由加阿声，即异无作，则其义相应等。言他仿此者，如野是乘义，若加阿声，即名无乘；乃至诃因义，若加阿声，即是无因。是故阿字无生，诃字无因，其义即是相应和合成也。

【疏】然一切非身亦皆遍等者，不但遍布于行者身诸支分，亦遍于漫荼罗，故云非身。又遍漫荼罗诸支分中，故云非身。

【疏】即同于涅槃等者，谓行者即多染欲心与真实慧心，即同乳酪等五种之味而相合聚，故同涅槃共一味也。

【疏】寻念如来等者。行者既自安住阿字金刚相应之座，寻当观念三世诸佛与己身无二，唯独自明了耳。

【疏】如来一百八号者，谓阿阇梨，不但即是佛、菩萨、持金刚等，亦是遮那如来一百八种名号。一百八名号者，上已引之。

【疏】尾是空等者，释经中毗纽天也。上疏牒经处已，训为毗瑟纽。今此释彼毗字，正是尾字。尾字本体是嚩字，是言说离义，离言说即名毕竟空。言瑟纽者，又是空，谓此天乘迦娄罗鸟，行于空中，自在无碍。由此义故，复名为定，即是空定。此上依第七疏，云定是佛四神足者，彼疏又云：释迦那罗延亦复如是，乘大势金翅鸟王，飞行毕竟空中，截生死流转，取应度之者，故以为名。今此中言是佛四神足者，即彼义也。四神足者，神谓神变，足者是定，神所依故。故对法云：由成满三摩地力，发起种种神变事故。四者是因，从因受称，由神足因，而有四种。又大钞云：谓由此四，方能修定。故对法云：欲三摩地者，谓由殷重猛利乐欲恭敬方便，得三摩地。勤三摩地者，谓由无间方便，触心一境性，即常精进，无时暂间。心三摩地者，谓先修定，触心一境性，由于前生数修定力，令彼种子功能增长，由种子力，心任运于三摩地，随顺转变，由此速证心一境性，即劣定名心也。观三摩地者，谓由闻他教法，内自拣择，触心一境性，即闻思慧也。

问：神足唯定，何故言四？

答：足因有四，故言四也。斯乃从果名神，从因名四，当体名足，故云四神足也。

【疏】造立世界主等者，即释经中世界主三字也。谓世界成时，依于空轮而起风轮，如是火、水、地轮，次第造立，各有其主，即是地、水、火、风、空五大也。此五各随所主而得自在，故名为天。五大之天，名五大天也。

【疏】迦罗时等者，释黑夜也。梵语迦罗，此译云时，即三时等。言即是我也者，外道所计也。若准普通真言藏品中释者，具足梵音云迦罗啰底哩(二合)，迦罗云黑，啰底哩云夜，即黑夜神也，乃是更互显示耳。又底哩名三，即夜三时也。言谓阎摩者也，此阎摩，梵语名平等，亦名煞者，今俱取之，即平等煞也。今此中阎摩，普能煞害众生烦恼，故名平等煞者。

【疏】谓道其名者，即说道其阿阇梨名也，谓阿阇梨亦即是如来也。

【疏】即是比丘等者，皆是漫荼罗中所具者也。

【疏】亦外道有此等者，此一切智，外道亦各谓是一切智者。今即是者，如实是也，非如外道等，但有空名耳。

【疏】财富者，即毗沙门天也，正梵语吠室啰末拏。吠，此云多；室啰末拏，此云闻，多闻天王也。谓此天王具多财物，故以为名。

【疏】处谓一切种智等者，处者，即遍也。经云遍一切，乃一切种智之别名也。由住阿字菩提心之定，故从阿字而出阿声，由声起智而分别之，谓阿者本不生，由本不生即遍一切，故此遍一切名一切智也。

【疏】乃悉遍一切情等者，情谓漫荼诸位，非情谓门、界、幢、标也。

【疏】当有诃字等者，此中吽字即是也。谓前来说诃字是风，恐人生疑，故令更问。又云即是，即指吽字也。

【经】布字品者，布谓安布，字即字门。谓此从迦佉，乃至暗恶等，一一皆是入法界门。字即门故，故曰字门。又字是所布，布是能布，作依主释。行者将一一字，从咽下、腭上，乃至顶十字处，分明安布，心常现前。如是行者，即得名为成等正觉，乃至名为一切智者，故曰布字品也。

【疏】资财具一切法财者，若能如是依法布之者，即是资财。谓如来法财，以给一切众生而无匮乏，故以为名。

【经】受方便学处品者，真言行者从师禀受，具足方便修学之处，即十种修行句也。受者禀受，从师禀受故。方便者，权巧也，谓以巧权而修行故，故曰方便。言学处者，学谓修学，处谓处所，即目于十种戒法。此十戒法，乃是行者所学之处，故名学处，俱目于戒。方便是行者巧智，由此巧智，受此学处，即成不共，不与二乘外道等共故。方便属能学巧智，学处目所学戒善。所学戒善，从能学巧智以立名，是方便之学处。又受谓能受，戒是所受，所从能以立号，是受之方便学处。佛前说入漫荼罗为弟子授戒时，即合说此戒，为未及说之。今腾前起，故此品来。

【疏】金刚手于经首已问等者。金刚手菩萨于入漫荼罗具缘品中，已问真言行菩萨所住之戒。言经首者，即是经中最初发问住戒之相，非是经之前首，故曰经首。

【疏】无疑虑等者，谓如人在于分岐之路，则疑惑莫进。菩萨未住此戒时，于诸所行，疑惑不决；由住此故，于所修行，心得决定，故曰无疑虑也。

【疏】以如来眼观者，谓五眼之中，用佛眼观，故曰如来眼等。

【疏】今此戒即是等者，即梵网经序是一切众生戒，本源自性清净，亦是涅槃经所谓性自能持戒也。故梵网石壁疏云：本源自性清净者，戒性为虚空故。彼自引下文释云：有缘非无因，既属因缘，即是空义。滹水钞释云：一切众生自性戒，此是相，相即有为也。本源清净者，谓即真如，真如即性，是无为也。意说此一切众生所持自性戒家，所依真如，从本已来，自性清净，与诸染法不相应故，复与诸法为所依故，名曰本源等。若此中释者，一切众生自性本源者，即本觉菩提心，体离一切杂染戏论，一切有为、无为万善功德，无不从生，故以为名。若秘释者，即是阿字，法界本不生之体也，此字能生一切诸法，若舍阿字自然之智，则一切善法不得生故。又如虚空本性清净，远离一切执诤戏论，故曰今此戒即是等。

【疏】如涅槃鸯掘等者，今令引鸯掘魔罗者，欲释成方便之意也。彼经云：尔时，世尊说偈告鸯掘言：汝来鸯掘魔，出家受三归。时鸯掘魔以偈答言：此乘是大乘，说名无碍智，一乘一归依，佛第一义依。佛法是一义，如来妙法身，僧者说如来，如来即是僧。法及比丘僧，二是方便依，如来非方便，是第一义依。是故我今日，归依于如来，于诸归依中，如来真实依。如欲食兴渠，应当取真实，舍真求虚伪，自他无利益，如是愚痴人，千医莫能救。如是舍一依，修习方便依，是前群痴众，千佛不能救。乃至佛告鸯掘：汝当受持不煞生戒。鸯掘魔罗以偈答言：我今定不能，受持不煞戒，我当常受持，断绝众生命。所言众生者，无量诸烦恼，若能常害彼，是名持煞戒等。

【疏】如声闻有四重禁等者，此偷兰遮，译为大罪，或云粗恶，即七聚中第三聚摄，体兼轻重。今煞、盗等亦尔。如煞，若于三昧耶戒中作第四，于一切众生作不利益戒说，即属于重；若于此中作方便戒说，则属于轻，但是偷兰，非极重也。

【疏】若舍阿字等者，阿字是菩提心，由菩提心故，则有阿字，大悲地波罗蜜等成佛之根。若舍之者，则绝成佛之根，一切万善而不得生，故曰若舍阿字等。

【疏】第六、不应于等者。此与前三昧四重戒中第三悭法，名同、为一、为异耶？名虽是同，宽狭迥异。彼中虽于一切法不得悭吝，然须观察，不得差机，即宽于此也。

【经】吾今演说差别道等者。谓佛为金刚手，分别演说二乘乃至世人等差别之道，及此中独一法界如如之道，故云吾今演说等。

【疏】犹如无种子等者，破外道不平等见也。谓外道计神我而生一切，以不知佛法正因缘故，是不平等见。犹世华果，不从种子而有，则无事处。石女儿者，如人谓石女生两儿，一白一黑，石女本自无儿，更分白黑，即自语相违。又如有人言：我今能以空华而结为鬘。斯亦妄语。是故若离正因说有果者，无有是处也。

【疏】复有著于断常等者，即断常二见也。皆以未知缘起法故，有如是计也。然佛法中，以知因缘有故，则离无见；以观自性空故，不生有见。若了如是有无之义，而不堕于断常，则因果义成就也。

【疏】如虫食木等者，谓外道等十善之名，滥同佛法，如虫食木，偶然成字，彼虫何曾分别是字、非字？如彼外道，但从久远相承，遵行是法，而不知世、出世异，故不可为比也。

【疏】以入一切平等者，此菩萨以入阿字一切平等本不生法界中，而修行此一道法门故，则与显露常教不得共也。

【疏】梵音眼有二名等者，一云宁怛啰，即当慈目；二云斫屈所，即当悲眼。更互亦得，故曰梵音等。

【疏】先说不煞相。等者，谓乃至舍一切刀杖等，等即等自他赞喜等。言煞法者，梵网疏云：法谓轨则，如沉舟、减灶等。缘谓外境，有其总别：别即穷困、职役、风俗、娱乐等，总即弧矢、剑戟乃至鹰犬、手足等。因即内心，通于三毒：为利屠害等，贪为因；以怨报怨等，嗔为因；不识罪福，或戏或好等，痴为因。但除贪、嗔外，所行之煞，皆痴为因也。业者，谓煞事，即正作也。或以此为业，荣身益家。上通下局，细思可知。然前三具足，方成此业，阙则不成故也。言乃至有形者，摄一切故。不同小乘，害畜唯轻，害人为重。佛性平等，无非父母，故云有形。言永无害意者，深防意地也。

【疏】亦当为彼至因缘者。此菩萨方便持戒，虽经中所制，乃至一切下至草线，不得专取，然当为彼一切悭鄙之者，而作乏匮因缘。乏谓阙乏，匮者闭也。若不修施业，则阙乏闭匮当果之种，恐成如是匮乏因缘。是以菩萨悲愍彼等，方便盗取，破彼匮乏因缘，如下广释。

【疏】然恼害心略有九种等者，明起煞缘也。谓于一人上，说为九种恼害之心：一、我身者，为他于己而起种种恼害之缘，而生嗔恨，遂行煞业。二者、及恶我善友，恶(安固反)谓嫌，恶谓我之善友，汝却嫌恶而起嗔害。三者、我之怨家，汝却与好面嗔害。此之三缘，通于三世而成九种，故云然恼害心略有九种。

【疏】然深观即同元为戒者，菩萨方便持戒，但为成就菩提之因，而无能所之取，即是无为戒也。若此中义，以阿字本不生句观之，即是秘密不思议缘起之无为戒也。

【疏】如智度论尸波罗蜜中者，彼论云：若自有妻，受戒有娠，乳儿非道，如是犯者，名为邪淫。

问曰：人守人瞋，法守破法，应名邪淫。人自有妻，何以为邪？

答曰：既听受一日戒，堕于法中，本虽是妇，今不自在，过受戒时，则非法守。有娠妇人，以其身重，厌本所习，又为伤娠；乳儿时淫其母，乳则竭；又以心着淫欲，不复护儿。非道之处，则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪淫等。

【疏】然亦有方便而作粗语者。如无畏三藏初自天竺至，玄宗谓三藏曰：师不远而来，故倦矣，欲于何方休息耶？三藏进曰：臣在西天时，常闻大唐西明寺宣律师，持律第一，愿往依止。玄宗可之。宣律禁戒坚苦，梵修精洁，三藏饮酒食肉，言行粗易，往往乘醉喧竞，秽污茵席，宣律不能甘之。忽中夜，宣律扪虱将投于地，三藏半醉，进声呼曰：律师，律师，扑死佛子耶！宣律方知其异人也，整衣作礼而师事焉。此其方便也。(四十一)

大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第九