燕京圆福寺崇禄大夫检校太保行崇禄卿
总秘大师赐紫沙门觉苑撰
后正释疏文，分为三段：初解题名，次旌作者，后释本文。初文分二：初疏题如前，后指卷。次者，即卷第一三字。卷即纸卷四尘，为性，是体，是实。第者，次居不乱。一者，数之首唱，是义，是假。义不离体，假不离实。第一即卷，名卷第一。又卷即所依色、香、味、触四尘，疏即能依声、名、句、文四法，是卷第一之大毗卢遮那成佛神变加持经义释名。大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第一
次旌作者，即沙门、一行、述记。此中分三：初沙门二字，标释子之通名；次一行二字，彰疏主之别讳；后述记二字，显述作之谦称。且初言沙门者，是略梵语。具足应云沙迦懑曩，翻就此方，即云息恶，谓息尘垢之恶故。总有四种：一、胜道沙门，二、说道沙门，三、活道沙门，四、坏道沙门。今此疏主若居凡地，即属中二；若在圣位，通前三种也。
次释别讳者，如前已明。
后显述作之谦称者，述谓叙述，记谓记录，以我疏主叙述记录诸教及三藏所说文之与义，成斯疏矣，非自作也，故云沙门一行述记。
后释本文者。
【疏】梵音毗卢等者，此名义双标也。毗云遍卢，遮那云光明照，为顺此方，云光明遍照故。华严疏云：身智能所，合为一身，圆明独朗，具德无边，故立斯号。言是日之别名者，如此方呼日为灵曜，或云朱明、大明、阳乌等。今亦如是，或云普光、普明、大光明等，皆日之别名也。言即除暗等者，谓以身智二光，除灭无明暗障，照见心法明道，觉自心本不生，其心常住，生大慧光明，普照无量法性，见诸佛所行之道，故云除暗等也。
【疏】然世间至而无所增等者，总有三喻。初云然世间日则有方分者，方谓方所，分谓分限，谓有内外昼夜等方所分限故。
【疏】复次，日行等者，第二喻也。日行者，日之行度也。阎浮提者，正云阎浮那提，即是林名。谓此南州，从林立名，呼云南瞻部州。今就省略，但云阎浮提也。
【疏】又如重阴等者，第三喻也。究竟诸法实相者，且佛心之日，久离戏论，一切众生为无明烦恼所覆障故，见有生灭、断常、去来、一异之相。若知诸法本来平等，远离八不，唯是一法界体时，即是究竟诸法之实相也。此之三喻，前一是相大，次一是用大，后一是体大。又初是报身，次是化身，后是法身。思之！
【疏】以如是等者，释通妨难也。如有难云：且世间之日，则有方分昼夜、照不照殊、生灭等异；遮那之日，既无方分昼夜等殊、坏灭始生等异，如何得将以为喻耶？故通释云：以如是等种种因缘，而实世间之日，不可为喻纵也。夺云：但取其少分相似，不全取以为喻，故加以大，名曰摩诃毗卢遮那。故有经云：帝释千目之身，方于如来，犹如聚墨。又此摩诃，应流至于下云摩诃成佛、摩诃神变加持等。
【疏】成佛者者，成谓成就，佛谓觉者，即是成就正觉之者也。准梵文释时，若言菩提，但得名觉；若言佛，䭾也，即云觉者。今但略故，谓以一切如来从凡夫地始发觉心，或渐或顿，修种种德，断种种障，功德满时，即于一念不起而证菩提，名为成佛。又成佛之说，随教不同，且依显教，总有六种：一、藏教说一生成佛，谓小乘说菩萨三劫练修仍是凡夫，菩提树下三十四心方成正觉，谓资粮位断下八地俱生分别尽，依第四禅起四善根，入见道八忍、八智，前十五心见道，第十六心修道，四断忍中一分断有顶四谛，下一地分别不出第十六心，起九无间、九解脱，断证有顶九品俱生，以此十八足前十六。故三十四心：一、坐成佛。二、三祇成佛，唯识论云：谓具大乘二种性者(本、智为二)，备历三祇，具经五位，方始成佛。三、相尽成佛，终教义也，但以染相尽时，即说成佛。四、初住成佛，亦终教义，即起信论说：初发心位，则得少分见于法身，随其愿力，能现八相，广利众生。此约悲、智无二，事、理双修，观行成佛。故华严云：若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。五、一念成佛，顿教义也。谓无始妄认众生，一念悟时，全体是佛。此门大意，无佛可成，无妄可遣。入其门者，岂不佛乎？六、本来成佛，圆教义也。故华严云：菩萨应知，自心念念常有佛成正觉。如自心，一切众生心亦尔。又云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓无性等。然上六说成佛之义，如起信钞。后依此宗成佛，而有二种：初显，后密。且显说者，如下文云：越百六十心，三重妄执，成等正觉。或约百心成等正觉，所谓欢喜地，自有十心。故华严经云：谓利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。从初心至第四心，得度五通境界(即配四地)。从第五心至第八心，得度二乘境界(即配八地)。从第九心，一向行菩萨道，至第十心，名为成佛。佛者，觉也。谓觉自心性净，本来常寂灭相。然此十心，从第一至第八，名为见道。从第九至第十，名为观道(此与常教异也)。见，谓见于谛理，约此进修。观，谓一向观于如来不思议境界秘密功德。如是秘密之境，非所见法，出过心量，故别名观道也。觉者，是觉知义。谓已度二乘境界，了知二乘心与菩萨心异。若入二地时，如前初地，亦至第四心度五通，第八心度二乘，第十心成佛。准此，有信及入位，与初地十心不异。但此十心，转复光显离垢也。乃至第十地，亦有十心。即凡有一百心，一一转胜。如华严真金之喻，可准知耳。此初地十心满，即能分身百佛土等，如彼具说。但百心成佛，是宝炬陀罗尼经所说。此经未到东土(阿阇梨亲传)。已上是依显明。今依密释者，且以四字略示一隅，即是正等觉心真言句也。谓十方三世一切诸佛，各以无量无边巧度门，种种因缘、譬喻、言词，演说诸法。统而论之，原其旨趣，不出四字门故。所谓阿(上)、阿(引)，暗恶也。以阿字门故，一切众生，本有佛知见性。众生不自觉知，如来以种种因缘，为彼净除眼翳，使得开明。即法华第一句云：开佛知见，使得清净。即是此中净菩提心也。既净菩提心，当广示法界藏中不思议境界。如善财童子，入弥勒阁，普见一切善知识，遍学一切诸度门。故法华第二句云：示佛知见。即长阿字，大悲万行义也。已具大悲万行，次以娑罗树王华开敷智成大菩提，故法华第三句云悟佛知见，即暗字门也。既成佛已，即以加持方便普门垂迹导利众生，了知常住之时如来众迹都尽，以无迹故名般涅槃，故法华第四句云入佛知见，即是恶字门也。若依字轮对如来方便智，更有第五长声恶字门，以无别体故此中不说。又此五字统收一切佛法无有遗余，故名为正等觉心。又今且约一途修行次第作浅深差别说，其实此五字各成一切如来智(即五方佛)，各各统收一切佛法，是故下文修观行时随学一心即见一切如来心，即是华严如来成正觉时普见一切众生皆成正觉也。如是一心见一切心旋转无碍，故名正等觉心也。言具足梵音等者，成字是唐言三菩提，此云正觉亦名正知，准华严经无有最字，故彼疏云：成最正觉亦能觉智，开悟称觉，离倒为正，获得名成，此当相解。若拣别者，凡夫倒惑，佛觉重昏，二乘虽觉不名为正，但知法有未知法空，但悟我空未知我有，有厌生死空沉涅槃，颠倒未除岂得称正？菩萨虽正，有上有修不得称最，设位极称最亦未名成佛独能，故云成三菩提。
【疏】神变加持者，神是智之妙用，变是智之所了。又神即神通，变即变化，俱属智也。瑜伽云：一、能变通，谓改转故；二、能化通，谓化现故。能转所余有自性物，令成余物，名为能变；随欲为作诸未有事，故名能化。今此中言变不言化者，变广而化狭。变具十八，化唯三种。变十八者：一、震动，二、炽然，三、流布，四、示现，五、转变，六、往来，七、卷，八、舒，九、众像入身，十、同类往趣，十一、显，十二、隐，十三、所作自在，十四、制他神通，十五、能施辩才，十六、能施忆念，十七、能施安乐，十八、放大光明。如下疏云：然以佛神力故，令瑜伽行者于无量劫，谓如食顷或演食顷为无量劫，延促自在，咸适众根，无定相可得，即是第一能变通。化三者：一、化为身，二、化为境，三、化为语。化为身者，化自他身为他自身，或一或多，如是等类。化为境者，化似众宝、饮食、资具等。化为语者，妙音、广音，系属自他。又下疏云：谓将说此平等法门故，先以自在神力，感动大众，悉现普门境界，秘密庄严，不可思议，未曾有事。因彼疑问，而演说之。所谓庄严藏者，谓从一平等身，普现一切威仪，如是威仪，无非密印；从一平等悟，普现一切音声，如是音声，无非真言；从一平等心，普现一切本尊，如是本尊，皆是三昧。然此三业差别之相，皆无边际，不可度量。如是毗卢遮那，普于十方世界，一一皆现佛加持身。是一一身，各有十佛刹微尘等菩萨、金刚大众。此诸人众，诸根相好，亦复无边，如胡麻中油，遍满法界，无空隙处。如是庄严相，显时无所从来，隐时亦无所去，毕竟平等，不出于如，即是第二能化通也。上是神变。言加持者，加谓加被，持谓任持。佛以如上神力，加被任持现前大众，得见如是不思议庄严境界。如来若舍加持之时，则不复现神变之加持，故云神变加持也。
【疏】然此自证等者，然者，然前起后之词。言自证者，但是佛佛自证，不从他得也。故下疏云：如是自证之境，说者无言，观者无见，不同手中庵摩勒果可转授他人。若可以言语授人者，释迦菩萨蒙定光授决之时，即应成佛，何故具修方便，要待无师自觉，方名佛耶？一切心地者，有心量之地也。
【疏】加持三昧者，三昧是定，亦名为誓，即是住于自在神力加持之定也。
【疏】因陀罗者，帝释也者，梵语因陀罗，此云尊。帝释者，帝之一字，即是因陀罗，梵语讹也。正云印涅哩(二合)，略云帝，盖声势相近。今时帝王，顺天立号，犹得梵名耳。释者具足，应云释迦啰主也，即三十三天之主也。今言帝释者，即尊主也。皆就略音，故曰帝释。言犹如千日者，谓天帝威德光明，类乎千日，如经云帝释所有光明，犹如千日等，为释天之主也。
【疏】次云入真言门住心品者，释此品题，分为二段：初别明真言，后总释品目。且初文者，曲论真言体相不同。一者，真言通体，即唯阿字，通与一切真言教法而为体故。不唯真言，至如万类名言皆有。此能诠音声，下文备显。凡开口之处，尽带阿音，如书一字入一切字中。但初下笔，若点若𦘕，便当阿字轮表体，便是法界本不生性，即与诸法而为实体。由此梵王世界坏时，吞啖众字，于口角边，唯留阿沤二字。阿表于无，沤表于有，即当佛法中真空妙有法界体也。虽成诸字，而不坏其本体，如水全波，而不失湿之自性。常是随缘，常是不变。二者，真言别体，即三十四字，各各随其功义，与彼真言而为体性。且如五方真言体者，东方以吽字为体，南方以怛啰(二合)字为体，西方用迄嘌(二合)字为体，北方用恶字为体，中方用𮢥字为体。若论三部真言，如来部以阿字为体，莲华部用娑字为体，金刚部用嚩字为体。如下普通真言藏品中，明法界漫荼罗圣众，随一一真言，各有字门而为体故，总是辨真言体。次明真言相者，或彰句义，或辨二合。加圆点以表果满，置傍𦘕而显因修。声分男女，字具界缘。既生不生而无杂，乃性非性而有殊。具说其相，临文可知。问：既以阿字为真言体，遍在随方教法，皆有真言。何故但论天竺之音，乃曰真言？答：但如来现出世之迹，始自天竺传法者，且约梵文作一途明义尔。如下疏有此答。问曰：既约梵文一途明者，岂西方梵文俱是真言耶？答曰：虽梵文是同，而显密有异。若作真言说处，则为密教。若作显言说处，则是显教。且如此方言音，亦有显言，亦有咒语。如急急如律令等语，咒火不烧，咒𤷡令停，盖作咒用，不同显言。不可一切言音，都属咒语，都属显言。既尔，且如此经，亦有显言，应属显教。释曰：密宗一一文言，无非字门秘密加持而为体性。虽有显言，从宗体俱属秘藏。如法华陀罗尼品，若随显教宗尚，俱属显教。若随密宗所尚，俱属密摄。或说真言，或称神咒，或号陀罗尼，但名义有殊，皆属密藏。次总释品目者，入者达解，达解真言之道理故，以智为体。真言者，真谓真实，离妄倒故。言谓言音，悟众生故，以教为体。言是其体，真是其用。谓此言音之上，有彼离妄离倒之义用。举体就用，言即真故；摄用归体，真即言故。名曰真言。门者，无拥义，为出入之通由，即是其用。谓彼真言体有，彼无拥用。举体就用，真言即门；摄用归体，门即真言。名真言门。又真言门为所入，入为能入，能入从所入以得名。是真言门之入，名入真言门，依主释也。住心者，住谓安住，令菩提等愿不动故；心者灵明，是知见之真实相故。又住是三昧，于三昧中即见自心。即疏云：自心发菩提等。住是能住，心是所住，能所相望，作依主释。又上入真言门是因，住心是果，因果相望，亦依主释。品者，类也，别也，即诸品之通名。入真言门住心，乃此品之别号。以通从别，以别简通，是入真言门住心之品，名入真言门住心品。或以此品即当经之序品，如华严世主妙严品。故疏云：此品统论经之大意也。言说窃谓等者，窃者，私也，即疏主自谓也。如有难云：此品梵本既有二题，必应义理各殊。今略去修行，但存住心，岂不违于梵本，乖于修行耶？答云：窃谓入住之义，已兼修行，故离繁文。但着其一，于理无爽。
【疏】自心发等者。自心者，即本心也。以一切众生，虽知自心本有佛知见性，若不练修，终难得显。是以诸佛如来，以神力加持，说此三密方便，为所入门，令修行之者，措心有地，依教勤行，安心彼中，而修趣之，然后克证，不从他得。若离自心执有，发修见证，终无得理。譬如磨砖取鉴，钻冰求火，徒受疲劳耳。又此中有六个心字：前二是因，后四是果。又前一是菩提心，第二是大悲，后四是方便。又中间二心是自利，后二是利他，前二通二利。言从因至果等者。谓从初发菩提，乃至严净佛国，从因至果，皆不离自心。因亦是自心，果亦是自心，心即菩提，故云皆以等。天台云新佛成旧佛，旧佛成新佛是也。又下疏云：行者欲知真言行及果者，当于心处求之。意云：入此真言门者，即能识于自心之处。若知是处，即得真言之果也。又此果字，有本是无字，即皆以无所住而住其心。谓行者入真言门，修三密时，贪着其事，则不离我、人、寿者之相，不得名住。何以故？有所住故。若观如是三密之相，虽从缘生，不异于如，即是不住而住，住而不住。初发心时，便成正觉，不由他悟，故云皆以无所住而住其心也。经如是我闻等者，如来说经，有五种成就：一、信成就，二、时成就，三、教主成就，四、处成就，五、众成就。言如是我闻者，信成就也。一时者，时成就也。薄伽梵者，教主成就也。住如来加持法界宫，乃至大宝王楼阁等，处成就也。次云其金刚名曰虚空无垢等，众成就也。准智论，又说六成就，开信与闻而为二故。世亲菩萨般若灯论，亦有六义，如彼颂云：前三明弟子后三证师说一切修多罗其事皆如是。言如是者，结集者，指斥之词也。谓指此经，如我所传，是佛所说，故称如是。注无量义经云：至人说法，但为显如，唯如为是，故云如是。言我闻者，结集者，言若从他传闻，不必如是，我亲承金口而闻，而非谬矣。又佛临般涅槃时，侍者请曰：一切经首，当置何言？佛敕阿难：当置如是我闻。故大术经：阿难请问四事：一、佛灭度后，诸比丘等，以谁为师？二、依何处住？三、恶性比丘，如何调伏？四、一切经首，当置何言？佛告阿难：我灭度后，以波罗提木叉为汝大师，依四念处住恶性比丘梵坛治之。梵法默然，不应打骂，但默摈故。一切经首当置如是我闻等。言一时者，一者，简数之语；时者，一期之号。时无别体，依法假立。今言一时，谓即简去四时、八时、十二时等，但取说听，会遇无差，生灭不二，故名一时。又如来说经，时有无量，不能遍举，一言略周，故云一时。言薄伽梵者，翻就此方，或名能破，或云持众德，或名有德，或名世尊。谓佛地论有二义释：初成德义，后破魔义。初成德者，薄伽梵声依六义转：一、自在义，永不系属诸烦恼故；二、炽盛义，炎猛智火所烧炼故；三、端严义，三十二相所庄严故；四、名称义，一切殊胜功德圆满无不知故；五、吉祥义，一切世间亲近供养咸称赞故；六、尊贵义，具一切德，常起方便利益安乐一切有情无懈废故。初一断德，次一智德，后四恩德，如次应知。后破魔者，谓能破坏四魔怨故，如下具明。言住如来加持者，住谓居住，即是出现之义。如来者，上言薄伽梵，即是毗卢遮那本地法身；今言如来，是佛加持身，即是应身，谓从加持而现起故。加持之身，名加持身。
【疏】今此宗等者，谓此秘密宗中也。对彼称此，谓彼显宗之中，具足六义，都名一薄伽梵，更无别义。今此宗中，以字义释之，复有多名，故云今此。言其本末有等者，谓人体上，本无能破之名，但由执持利器，世间之人，观其事相之迹，强以之号能破者。易云：以物得通，谓之曰道；以微妙不测，谓之曰神；以应根变化，谓之曰易。总而言之，皆虚无之谓也。圣人以事名之，随其义理，以立其号矣，故云其本等。
【疏】二乘虽破等者，此通妨也。谓有难云：谓佛如来具大智慧，能破无明烦恼，称薄伽梵。二乘之人亦能有之，何不名为薄伽梵耶？答：二乘虽破三毒，但破我执，法执仍存；虽除种子，未尽习气，如盛香器，余气现在，故曰亦不了了等。
【疏】欲求等者，求者希求，欲即是求。作持业释，如对法第十六卷，即欲界五趣一切种类，皆欲求故，由欲求力，不脱欲界，招欲界苦等。此中义别，谓善法欲也。
【疏】即是般若佛母者，般若即佛母故。故大品云欲为诸佛内眷属，欲得大眷属，当学般若波罗蜜；欲过声闻、辟支佛地，住阿毗跋致地，当学般若波罗蜜等。若得与此相应，烦恼戏论，皆悉永息。非如世间五欲热恼，虽小止息，而实更增。如担重易肩，何曾有乐？又涅槃经云若常愁苦，愁遂增长。如人喜眠，眠即资多。耽淫嗜酒，亦复如是等。是为此中女人义也。言以密教不可直宣等者，不可直说是般若佛母，故言女人。此宗多有如是隐密之语，修学之者，应当触处类例而思之耳。
【疏】一切世间至如佛者，一切世间者，即三世间，谓众生世间、器世间、智证觉世间，俱名一切。今但约众生名为一切，谓众生世间种种差别，无量无边，名为一切。名声者，名谓名号，即十号等；声谓音声，即说法等。如法华经神力品云：尔时世尊于文殊师利菩萨及比丘、比丘尼八部众前，现大神力，出广长舌，上至梵世，一切毛孔放于无数光明，遍照十方世界，普皆见此娑婆世界无量无边众宝树下师子座上诸佛，及见释迦共多宝如来在宝塔中坐师子座。见是事已，得未曾有。即时诸天于虚空中高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨说大乘经等。如是名声，一切世间无有等者，或名谓名称，声谓声誉，即是名称普闻无量世界之谓，故云一切世间等。
【疏】本地法身者，即实相法身也。一真实相为万化之本，犹如于地为万物之依，故曰本地。言法身者，谓此实相能轨持万化，即此轨持假名为身。法即身故，本地即法身，并持业释。又法身有五：清凉云：一、法性生身，言其生，则本之法性故；二、功德法身，推其因，则功德所成故；三、变化法身，就其应，则无感不形故；四、实相法身，语其妙，则无相无为故；五、虚空法身，称其大，则弥纶虚空故。于此五中，今当第四实相法身，以别拣通，即本地之法身。言次云如来是佛加持身者，即应身他受用也。次疏释成，其所住处，名佛受用身。言如来心王等者，如来是所住，心王为能住。如一切诸佛说法仪式，皆住于应身，即本地身为教主也。约别就胜，唯是真身。故经云：应化非真佛，亦非说法者。推功归本，言法身说。又下说法处即如来身，师子座亦尔。依、正尚犹无碍，岂佛身真、应而局定耶？亦得名如来身说、国土身说、菩萨身说等。今但说真、应二身，如般若论说有二佛：一、真佛，即法身；二、非真佛，即应、化身。又华严云：诸佛真身本无二，应物分形满世间。又云：佛以法为身，清净如虚空，所现众色形，令入此法中等。然诸经论或说三、五、九、十身等，统而明之，一法身也。
【疏】既从遍一切处等者，即法界处也，即从法界加持力生。故下经云：时薄伽梵广大法界加持。疏释云：毗富罗是广大义，谓深广无际，不可测量。如是诸法自体，名为毗富罗法界。诸佛实相、真言实相、众生实相，皆是毗富罗法界。以此更相加持故，故名法界加持也。生者，出现义。又此应身，既从本地加持功德力生，即与本地无相法身无二无别。清凉云：如冥室㬢光，随孔而照，光虽万殊，而本是一。故曰既从遍等。
【疏】离诸过罪者，离四句、百非也。四句者，谓有、无、亦有亦无、非有非无。清凉云四句之火莫焚是也。百非者，然众生迷执虽多，不出一、异、有、无四句。约此以明百非，谓一、亦一、非一非非一、异、亦异、非异非非异，有、无亦然，共成十六；三世各十六，成四十八；断、常二见各四十八，成九十六。并本四句，都成一百，皆违正理，故云非也。
【疏】此与释论三种金刚三昧等者：一、金刚三昧，得此三昧者，能贯穿一切诸法，亦无不见，是三昧能通达诸三昧，是名金刚三昧；二、金刚轮三昧，得此三昧者，即能持诸三昧，是名金刚轮三昧(轮者，摄持义故)；三、如金刚三昧，得此三昧者，能破一切烦恼结使，无有遗余，譬如天帝释手执金刚，破修罗军，是名如金刚三昧。故云释论等。
【疏】所谓如来实相智身者，此之法界，全是如来实相之身。既是如来实相之身，何有处耶？由加持故，即是真实功德庄严之处也，亦是华严十身中之智身也。
【疏】故曰宫也者，释名曰：宫，穹也，言屋见于垣上，穹崇然也(即高显貌)。易曰：上古穴居而野处，后代圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮，此其始也。若以心王所都，即佛身名宫；若以摩醯首罗住处，即是器界。今为如来有应之处，无不是此宫，即属应身，是加持住处，随世为名，故曰宫也。
【疏】五种那含住处者，那含者，即不还也。此有五种：一、中般那含，谓处中有而般涅槃者；二、生般那含，谓处生有及本有中而般涅槃者；三、行般那含，谓加行精进而般涅槃者；四、无行般那含，谓有速疾道，不假加行而般涅槃者；五、上流般那含，谓从下向上而般涅槃。此般涅槃，谓得果义，谓阿那含而得阿罗汉，名般涅槃。广如义林。言住处者，是五种那含所依住处，谓无烦、无热、善现、善见、色究竟。言净居者，谓离欲诸圣，以圣道水濯烦恼垢，故名为净；净身所居，故名净居。或此天中无异生杂，纯圣所止，故名净居。何因得生？为谓声闻杂修静虑，新造引业，故能生于五净居天。俱舍二十四云：应知此中无漏势力，熏修有漏，令感净居，故名杂修。初后刹那无漏，中间刹那有漏，以初后心资于中间有漏定心，令感净居，名为引果。若大乘说，与彼全殊，谓初后有漏，中间无漏。无漏定力，展转资昔，感生业种，令势殊胜，生五净居。以初念有漏而为加行，复除定障；次念无漏为无间道，正除定障；后念有漏为解脱道，故熏修满。若以有漏为中，无漏为初后者，岂以无漏与彼有漏为加行耶？故异小乘也。
【疏】兼得浅深等者，浅谓执持，执持金刚杵也；深谓任持，任持金刚印也。
【疏】约菩提等者，虽法与人能有异，然恐难解，今以漫荼罗释之。漫荼罗者，圣贤集会之处也。谓于漫荼罗中，若但置印，名法漫荼罗，即是约菩提义，即有无量无边金刚智印故。若于彼中置一切圣贤，一一圣贤复各持其印，依位而住，即是约佛陀义，有无量无边持金刚者。
【疏】然以自在神力等者，谓如是智德，唯佛与佛乃能持之。若诸佛但住如是境界，则众生不能以是蒙益，是故然以自在神力等。
【疏】持大空之战具者，楞伽云：大慧，何者第一义圣智大空？谓自身内证圣智法空，离诸邪见熏习之过，是名第一义圣智大空。大空即智也。今此诸执金刚，各从一门内自证智，遍一切处，破诸众生无明障染，义名战具大空。智即战具，名大空战具，作持业释。
【疏】言之者，乃语助词也。或执金刚者，各随一门法界幖帜，谓是杵等，是大空之战具，可作依主。
【经】游戏神变者，谓以如来本行菩萨道时，以一体速疾力三昧，行种种诸度门，自利利他，现诸神变，游履快乐，即是踊跃超升义。或将菩萨身作佛身等，或以涅槃现生死。华严经云：谓以众生身作刹身，而亦不坏众生身，是菩萨游戏；以刹身作众生身，而亦不坏刹身，是菩萨游戏。或以涅槃示生等，皆不坏其相。乃至于定出入，自在无碍，眼根门中入正定，耳根门中从定出，六根、六境，逆顺超越，自在无碍，是类皆游戏也。
【疏】信解者，即信谓印忍信向，解谓解行。一切众生，从无始来，未闻出世三宝，但归依世间外道天神。后遇善知识，为说佛法殊妙，则能印顺忍可，名之为信。后发菩提心，乃至成佛，中间起种种行愿，名之为解。下文广释。言始从真正发心者，离妄称真，远邪为正。妄谓分别，邪即二边。若有是相，不名真正，如常发菩提心已。然为显示真正之相，云今所发觉心，远离诸性，相乃至空，性圆寂故等。若与此相应，即是真正发心。傥朱其旨，非真正也。此等行相，下疏备陈，宜细体焉。
【疏】如善财等者，华严经云：尔时善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入。时弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入。善财心喜，入已还闭。见其楼阁广博无量，同于虚空，阿僧祇宝以为其地，阿僧祇宫殿、阿僧祇门闼、阿僧祇牕牖。乃至善财童子于一处中见一切处，一切诸处悉如是见。乃至尔时弥勒即摄神力，入楼阁中，弹指作声，告善财言：善男子！缘起法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性，如幻、如梦、如影、如像等。疏主！今取此文意者，若真言行者见、闻、触、知此境界时，即同善财入弥勒阁中，于一处中见一切处，一切处中悉如是见。即观十缘生句，与华严宗不相异也。
【疏】上说金刚等者，上以金刚法界属如来智身宫，即如来应身；次明楼阁宝王亦是如来身者，即国土身；今云师子座，即菩萨身，如理应思。
【疏】于九十六种者，谓西方外道有九十五种，若兼佛法，成九十六。谓佛法中，有人虽披至典，不达圣旨，心行理外，亦名外道一乘；不希大果，亦名外道他教。广序不繁具引。
【疏】问曰：佛所说经等者，此问意云：佛所说经，即应直宣正宗，何须先住处及眷属耶？答曰：譬如国王，乃至下文易见。今又通云：谓佛设教，必不徒然。若不先明住处，眷属何存？若不次辨眷属，当根则阙。故五种成就，阙一不可，是故次第须如是也。
【疏】如净虚空等者。如净虚空体，离一切障翳垢染，无能取也；及离一切分别，无所取也。若于虚空体上见有障染，名为执诤；若于虚空上分别是净是垢，即名戏论。虚空不尔，故能远离也。净菩提亦复如是，法合易知。
【疏】次虚空游步等者，即是前游戏神变义。彼中疏释云：梵云微吃哩抳多，是踊跃游戏神变义。谓初发心已来，深种善根，起种种愿行，庄严佛土，成熟众生，恒殊胜进，不休息故，即是超升腾跃义。如是游戏，即是菩萨自在神通等，正与此同。
【疏】复次，虚空等者，谓此无垢执金刚即是菩提心，阿字门平等种子亦即是菩提心。此菩提心即是三句义中第一、菩提心为因句。言修无住行者，即是游步金刚长阿字之行。此行即是三句义中第二、大悲为根句。虽有菩提心愿，若不起行，愿必虚故，所谓菩萨发大心，决定修诸行。言譬如等，譬如世间虽有种子，不以播殖方便，根芽无由生起；虽有菩提因种，若不以大悲万行播殖方便，终不生根。言故次明等者，结成所以也。
【疏】如萌芽等者，谓由大悲为根，萌芽已生，四大时节为缘(此上属大悲句)。又以虚空不碍，令此萌芽念念滋长(此属虚空生句)。言菩提心亦如是等者，为如萌芽已生，虽有水土等缘，若不得空，有增上碍，不能滋长；若得于空，无增上碍，乃能滋长。净菩提芽亦复如是，虽有万行为缘，若有所得，不能滋长。今此万行皆无所得，名为大空。善巧方便，令菩提芽高出无极，名真实生，亦名大空生。大空之生，故以为名也。言所谓大空者，即不可得空暗字门生。此空即是三句义中第三方便，为究竟句也。
【疏】如萌芽增等者，谓此萌芽念念增长，然后茎叶华实渐次滋繁，华果殊芳，故名杂也。
【疏】复次以种种法界等者，谓种种法界色，即是萌、芽、茎、叶、华、实。染谓庄严之染，非垢染也。言成大悲漫荼罗者，漫荼罗，圣贤集会之处，万德交归之所。故下经云：尔时金刚手白佛言：世尊！云何名此漫荼罗？(从因为名。)佛言：此名发生诸佛漫荼罗。(诸佛无不从此生故。)疏释云：下菩提心种子，于一切智心地中，润以大悲水，照以大慧日，鼓以大方便风，不碍以大空空，能令不思议法性芽次第滋长，乃至弥满法界，成菩提树王。故以发生为称，名发生诸佛漫荼罗也。
【疏】曲中者，曲谓委曲，中(去)谓不失。诸佛威仪，无不委曲成就于物，虽成于物而未曾失于规矩，方圆任器也。或以曲谓随他意言，中谓顺自意语，皆成佛事也。
【疏】然上来等者，通疑、妨也。问：若一切诸法入此如实智时，究竟平等，同一实际者，何故说有因果、自他、有为、无为等深浅之异耶？答：为欲分别令易解故。
【疏】发同体悲愍等者，谓直取一切众生身，与己身无异，故名同体。起信钞云：直见众生如父母，亦未若见同己身。拔苦之心，可谓深矣。言众生等者，若无同体方便者，尚不能自救，况救一切众生耶？言此是如来一德者，谓佛具有四德：一、行愿德，二、慈悲德，三、无上慧德，四、三昧德。今当四中第二德，故名如来之一德也。
【疏】如一阐提等者，言一阐提者，是乐欲义，乐生死故而断善根，无成佛之寿命，故名必死。二乘已死者，谓二乘之人，于空作证，入于灰断，故名已死。如是必死、已死二种之人，虽世有良医，见之拱手，诸佛医王则不如是。明见一切众生皆有如来知见性故，必定师子吼。师子吼者，涅槃经云决定说也，决定宣说一切众生皆有佛性也。
【疏】为此一事因缘等者，即一大事因缘也。清凉云：无二无三故名一，佛因佛果故称大，因果干能令物解脱并称为事，如来因此故出现尔。大事，即因缘也。又正因佛性为因，缘因佛性为缘，了因所了为因，生因所生为缘，皆为成于佛果大事大事之因缘也。如来为此大事之因缘故，出现于世，故云唯等。
【疏】譬如真金，体性纯净者，顿悟也。谓顿悟菩提之心，本离诸障，即南宗云明镜本清净也。言若种种炼冶者，渐修也。谓初质尚与微垢共住，要假炼冶磨拂，方得明净，即北宗云时时劬拂拭也。若得此意者，则南北二宗不相仇仇矣。又前离一切障等者，此中有四：初、法，次、喻，三、指义，四、结名。今初为始，后大心众金刚道功德之相，以次段刃迅之称，是究竟智也。今约因中，具有粗、细、极细三重妄执，障翳菩提。即以地前秘密方便，越初一重粗妄执，名离一切障。出世间心、生见心、明道时，净菩提心始得显现。如是练修至八地时，越第二劫一重细妄执，名离一切障。其菩提心，逾胜逾增，更益方便。乃至金刚道中，越第三劫，极细妄执，名离一切障。其菩提心，与如来等。此位但有四分之一，佛地之障存焉。次喻。譬如真金，体性纯净者，出矿之金也。种种练冶，众宝磨莹者，迤逦融明，倍增光彩也。三、指义。初质尚与微垢共任者，对彰法喻也。谓金才出矿，则喻见、道见、未曾见，谓之初质。矿妄已除，细者尚在，名为微垢。种种练冶，得至八地，细妄虽断，极细者俱，众练磨莹，复倍于前。至金刚定，越极细妄执，唯佛地障，解脱道断。故此乃四分之一，最后微垢也。是则三劫有物质之实，二位遣微垢之妄，故曰初质尚与微垢共住。能持已下，第四、结名，可知。又解：言初质者，谓本觉体，根本名初。微垢，即微细无明也。
根本净觉，自体无染，与细障俱也。问曰：本觉之体，既在缠位，应与粗惑共住，何言微垢耶？答：根本无明，与本觉齐，觉与不觉，相对立故，最相近故。粗惑枝末，与始觉相当，由是本觉断时，先断细者，始觉断时，先断于粗，义相可解。
【疏】一切难断处等者，此所断法有多不同，即变易、生死二障习气根本无明，即是第三重妄执等，名难断处。唯佛可除，乃至十地满心未能断故，唯佛智能断，名为难断。又下疏云：一生补处菩萨，尚有一死，未离怨对。如来智身本不生故，则无有死，是永离怨对。是故不动明王能煞灌顶菩萨粗重之身，断其变易之命，况余三界众生极暴恶者！言难伏处悉灭者，总以三毒为难伏法，所谓众生以贪、瞋、痴三为根本故，乃至如来为欲调伏阎浮提众生故，以补处身从兜率天下而转法轮，乃至于舍卫国现大神变，制诸外道及旷野鬼神、诃栗底母种种难化众生。世尊初成正觉，于金刚界漫荼罗摄召三千世界普门大众。时有摩醯首罗天王，即是三千大千世界主，住于世界最中，以慢心故，不肯从命，而作是言：我是三界之主，更有何等世尊而召我耶？于时不动明王白佛言：世尊，此有情故，犯三世诸佛三昧耶法，当以何法治之？佛言：可断其命。时不动明王即以左足蹋彼顶上宝冠半月中，右足蹋彼妃首冠半月中。尔时摩醯首罗寻即命绝，即于闷绝之中，证无量甚深三昧，得无生记。乃至深释者，三千大千世界主，即是无始无明，于一切生死中而得自在，唯此菩提心王能制伏之，乃至煞彼无常之身命，令得常命等。如下疏引，故云难伏处等。
【疏】如来甲所谓大慈等者，谓即诸佛之慈，非因位之慈。如释迦如来菩提场中将成道，是时天魔领诸魔属，欲坏菩萨，不得成道，菩萨尔时被大慈甲魔不能为害。言不为一切烦恼断伤者，降烦恼魔也。故下疏云：是中更有难降伏处，所谓诸烦恼等魔(此等字者，等取蕴死也)，无有形相方所，亦无足迹，难可觉知，于一念中亦皆殄灭，故云不为一切等。
【疏】所谓住大空慧者，即无分别之慧也。安住此空慧，即是住无戏论。言是处等者，是处即指缘起实相处，谓于是处不观生灭、断常、去来、一异，名戏论息，即同于涅槃。若真言行者住此空时，应深观察，若失般若方便，多堕二乘地，证小涅槃。故下疏云：此名极无言说处。尔时心住无为法相，若失方便，则堕二乘。然以菩提心势力，还能发起悲愿，不堕二乘也。
【疏】如是妙权等者，妙是妙权，即是佛加持智。此方便智，从如来十力生，即十力是能生，方便是所生。故智论云：以是处、不是处智力，分别筹量众生是可度、是不可度，即智力是能生分别等。下是所生，下准此知。以业报智力，分别筹量是人业障、是人报障、是人无障；以禅定、解脱、三昧智力，分别筹量是人着味、是人不着味；以上下根智力，分别筹量众生智力多少；以种种欲智力，分别筹量众生所乐；以种种性智力，分别筹量众生深心所趣；以一切至处智力，分别筹量众生解脱门；以宿命智力，分别筹量众生先所从来；以生死智力，分别筹量众生生处好丑；以漏尽智力，分别筹量众生得涅槃。佛用是十种力度脱众生，审谛不错，名十力生。
【疏】皆有多声等者。多声者，应云：梵语誐誐曩尾罗惹南，誐誐曩尾讫哩柅多南，乃至野又钵底南。南者，多声，即是等义、众义。如云佛䭾南、达磨南、僧伽南。问：又云佛䭾耶等，与此南字，一耶？异耶？答：野是假者，即目觉者，义无相滥。
【疏】然统其纲要等者，谓大本有十佛刹微数尘等。今此统其大领所要用者，上首一十九数，枝未眷属，皆悉随之。于此持明宗中通途用者，不以为阙少耳。又解：宗通之用者，然此经宗，有通该法界之用，若人若法，皆无尽故。今言十九，既局数数，岂不违于宗通之用耶？答：若准梵本，皆带多声，即是等言。今置等言局，过斯遣矣。又此所列一十九众，皆是如来内德所现，为影响众。其当根众，何者是耶？故下疏云：然此诸解脱门所现善知识，各引无量当根，同入法界漫荼罗。即此所引为当根众也。
【疏】世界海等者，上显如来差别智印，其数无量。且以如来十力，各对一佛刹微尘，表众会之数，未知诸佛所化分剂，由是疏指释论显之。彼论五十五云：复次三千大千国土，名一世界，一时起，一时灭。如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界；如是一佛世界数如恒河沙等世界，是一佛世界海；如是佛世界海数如十方恒河沙世界，是佛世界种；如是世界种十方无量，是名一佛世界。于一切世界中取如是分，是名一佛所度之分也。
【疏】形色性类，皆有表像者，形谓凞怡忿怒，色谓青黄赤白，盖分性类差别，故表息增降敬。余法门例尔。
【疏】能令三业同于本尊等者，谓行人三业即是本尊三业，本尊三业即是行人三业。如是本末平等无二，自然从此一门得入法界，即是普入一切法界门。如从一门见王，即是遍入千门万户；行人随从一门，即须直入，但恐门首稽留，或外事所牵，终不得见如来法王也。
【疏】复次，行人等者，谓修行之人，虽学于慧，若无禅定，但名狂慧。犹如将灯安向风中，闪烁不定，照用不得分明；若置室内，停停不动，照用即得分明。故次文殊妙慧明除盖障三昧也。
【疏】佛身四德者：一、行愿弥纶；二、佛宗不断；三、大悲演法；四、深定除障。如是次第而配属之。
【疏】大邪见、大爱等者，涅槃云：一切烦恼，邪见摄尽，谓破坏三宝，焚烧善根。戒经十种谤，三宝为最重，故邪见称大。若据发润生死流转，无明、爱、取为大；若据远随现行，障无学道，我、爱、慢为大；余可名轻。若烦恼当体相望，则十大烦恼为重，随惑为轻等。今此智人，必能说法破坏，故名摩诃萨。
【疏】此索哆等者，前云萨埵，直呼于人；今云索哆，乃属人之功业，即是忍乐修行，坚持不舍。言声明有如是法者，即八转声法也。谓前云萨埵，直目众生之体，即体声也；今云索哆，直属众生之业，即业声也。如言薄伽梵、薄伽伐帝，言薄伽梵，即体声也；言薄伽伐帝，即转声中业声也。圣教多译为萨埵者，盖相传习学之者，随顺其言辞耳。
【疏】一者，愚童者，愚谓愚痴，童谓婴童，取未会分别也。下经云：愚童凡夫类，犹如羝羊。疏释云：羝羊是畜生中，性最下劣，但念水草及淫欲事，余无所知。故顺西方语法，以喻不知善恶因果，愚童凡夫也。法华经第一：入生死险道，相续苦不断，深著于五欲，如牦牛爱尾等(云云)。
【疏】二者，有识者，谓有所识知者也。对前愚童，故称有识也。
【疏】出过一切等者，一切之言，摄尽内外。有诸外道计我自性，即同欲界，或同色、无色界，乃至谓非想处即是涅槃，或言梵王、毗纽天等生一切法。又如犊子阿毗昙中说：譬如四大和合故有眼法，五众和合则有人法，是人法在不可说藏中。又说一切有道人言：神人，一切法门中求不可得，如龟毛、兔角常无，而阴、界、入实有自性。以如是等戏论法故，盖由不识其心。今此菩提出过如是臆度戏论种种过失，一向纯净，即是众生本心。了知此者，名之为菩提萨埵也。
【疏】即经所谓越三时至法门也者。言越三时者，越谓超越，三时即是过、现、未来三时分也，谓超越彼三世之时分故。且世间时分，则有过去、未来、现在，刹那不住，修短之异。此遮那实相之日，圆明常住，湛若虚空，无有如是差别之相。又释论云：诸佛有无碍解脱，菩萨有不可思议三昧，能令多时作少时，少时作多时。又如说法华经六十小劫，谓如食顷(云云)。此说经之时分，复当云何？故天台云：夫心冥至道，则浑一古今，法界无生，本亡时分，况无涯之说，念劫圆融哉！故今以无时之时，名越三时矣。
【疏】三、十时等者，智论云：日名从旦至旦，初分、中分、后分，夜亦三分，一日一夜有三十时。春、秋分时，十五时属昼，十五时属夜，余时增减。五月昼十八时，夜十二时，十一月翻。此言十五时属昼，三分中各五时也。
【疏】如法华序分等者，故法华经序品云：尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。乃至雨曼荼罗、曼殊沙华、栴檀香风，悦可众心。以是因缘，地皆严净，而此世界六种震动。乃至文殊当知，四众龙神瞻察：仁者为说何等？尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法。又云：我见灯明佛，本光瑞如此。以是知今佛欲说法华经。言从地涌出品者，经云：尔时他方国土诸来菩萨而白佛言：愿于娑婆世界护持此经。佛言：不须汝等，我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨，各引尔所眷属护持此经。言讫，有无量千万亿菩萨同时涌出。乃至我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮。尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。因此弥勒及诸菩萨坏疑云：父少而子老，举世所不信。如来为破此疑，方说三身寿量。今此亦尔，现普门不思议境界，感动大众。因彼疑问，说此平等句法门也。
【疏】内修般舟三昧者，般舟，此云佛立。摩诃止观云：般舟三昧，翻为佛立三昧。佛立有三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人晴夜观星，见十方佛亦如是多，故名佛立三昧。
【疏】和合亦无者，谓行者于般舟三昧中，见此不思议加持境界时，作四不生句观之：如是境界之相，由自心净故生耶？若由自心生者，即不异外道。计一切法从自性生，或计从他生，谓计梵王能生等，亦不异外道。行者如是观自他都无所得，乃合观之：如是境界，为共生耶？若共生者，则有二过。何以故？若谓内心为自待佛加被而得生者，即此自心中先有佛耶？为先无耶？若先有之，佛之加被则无所用；若先无之，佛之加被复何所用？故共亦不生也。
【疏】轨匠其心者，轨者，法也；匠者，工也；匠之作不失于法也。如美玉蕰在石璞之中，不得良工琢磨，则不成至宝。众生菩提心宝，在烦恼石中，若遇如来说法方便，轨而匠之，则成法器也。
【疏】因陀罗等者，因陀罗者，即帝释也。如天帝释殿，以珠网覆上，一明珠内，万像俱现，珠珠皆尔。此珠明彻，互相现影，而无穷尽。今此亦尔，一尘刹内，万像俱现，刹刹皆尔。此刹体空，更相现像，像复现像，而无穷尽，故云因陀罗等。
【疏】今略举三圣等者，谓有难云：上举四菩萨为上首，表佛四德有所偏阙，则不成无上菩提。今又举三圣，有何所以耶？故疏通释云：上举四菩萨，前已备彰。今标三圣，即表三部，谓漫荼罗庄严之藏所具圣众，虽差别无量，三圣摄尽，所以偏举也。谓执金刚是金刚部，赤色有降伏；普贤是如来部，白色有寂灾；观自在是莲华部，黄色有增益。言举此三点者，即此三圣亦是摩诃般若解脱法身，谓执金刚般若德，普贤法身德，观音是解脱德。又释三点者，即梵书伊字。常途释云：如摩醯首罗，面上三目。今又显之，出梵书伊字ī也。湛三点者，此之谓也。
【疏】如外睹漫荼罗等者，形内称外，谓大悲胎藏漫荼罗，而分三重，从内向外，此当第三，故以名焉。
【疏】若离如是实相等者，谓第三重漫荼罗所现庄严眷属，多是诸天、魔、梵八部之众，及鬼子母、鸠槃荼等。虽现如是种种相状，然皆即是实相之印。行者观行与此相应，以此为门，皆见中台大日之尊。若不知如是秘号，皆随爱见所生，与天魔外道作诸尘劳伴侣耳。
【疏】复次，行者初发等者，谓从初发菩提心时，便得入于阿字之门，即是从如来金刚性生。金刚性，谓如实智坚固性也。言当知之，芽者，菩提芽也。此芽生已，中间运运者，地地增进，乃至成菩提树王，更无行可增等。
【疏】唯以一行一道者，谓从初发心入菩萨位，乃至满足十地，但以一真言之，行一真言之道而成正觉。
【疏】若于异方便门等者，谓入佛方便有无量门，门虽无量，若开显密意，则皆不离此一实乘矣。
【疏】得至虚空无垢等者，犹如虚空毕竟清净，不为一切尘垢所染；心亦尔，不为蕰处、界等诸垢所染，故以为名。至下第六，无畏处广明。
【疏】然以四不生义观之者，谓一切法不自生，不他生，不共生，不无因生，如下文说。
【疏】将欲开权显实，说法华经者，古有多义，且依清凉。故华严钞云：谓有问言：若会三归一者，为会昔三而为一耶？为会昔三归今一耶？答：具斯二义：初则会取昔三，为今之一；后则废昔之三，立今一故。取则昔小皆取，废则昔大亦废。然开、废等言，有局有通。局者，约教，则废三立一，三教者虚设故；约理，则开三显一，开无三理，一极自彰故；约行，则会三为一，三乘之行，皆佛因故；约果，则会三归一，三乘之因，同归一果故。通者，唯废一种，则约于教；开、会等言，并通三种。言约开三显一，则三者、一者，约理，则昔说三种，闭于一实；今云无三，则一理自现，故云开方便门，示真实相。约行，则昔说三乘行，别方便门，闭于一实；今会为一，则方便门开，一实显矣，故云汝等所行，是菩萨道。约果者，昔说三果不同，是方便门，闭于一实；今云三果虚设，唯有极果无上菩提，故云心生大欢喜，自知当作佛，则实相显矣。更有多义，不烦具引，故云开权显实，说法华经也。又慈恩一乘章云：虽依诸教，总会此四。然法华中，显会教理，密会行果。会教理者，经云：诸佛智慧及智慧门，一雨普润，会教也；牛车宝所，会理也。此以所诠，名之为理，非要真如。欲显所得，甚深难解；有所言说，意趣难知。道场所得法，无能发问者；我意难可测，亦无能问者。亦显法华开方便门，示真实相，即是法华开敷秀出。密亦通会行果二种，乘此宝乘，直至道场，即会行故；中设化城，为至宝所，即会果故。此则正显昔权今实故也。言将演遍一切乘者，谓次下文所说种种法门，各是一种运生之义。又一一门，皆遍一切处，名遍一切乘也。言自心成佛之教者，即是所说平等句法门也。若有行者，住于此乘，初发心时，便成正觉，不由他悟，故曰自心成佛之教也。是故如来所现十佛刹微尘数等诸善知识，及法界门，为表之也。
【疏】智者见其至宗本者。智者，执金刚秘密主也。秘密主睹佛示现无尽庄严之迹，则喻晓如来自证之智。如观树之枝叶，可以知其根本；又如观水之流派，可以究其源穴。
【疏】其所蹂践者，蹴蹋也。龙象蹴蹋，非驴所堪。象迹喻经云：如观象迹，即见象身，若究真诠，必达真理也。又解：既云象迹超绝群托，蹂践复明更方深秘。观迹可见其大，蹂践亦知其力，故曰身力必大也。
【疏】怀山襄陵者，此出尚书。帝曰：咨！四岳(四岳，即义和之四子，分掌四岳之诸侯，故以称焉)，汤汤洪水方割(汤汤，流貌。洪，大；割，害也。言大水方方为害)，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天(荡荡，言水奔𭓧，有所涤除。怀，包；襄，上也。包山上陆，浩浩盛大若漫天)。又准尚书正义，帝曰：咨，咨嗟也，嗟水灾之大也。呼掌四岳之官，而告之须人之意(欲人治水)。汝四岳等，今汤汤流行之水，所在方方为害人，其势奔𭓧，荡荡然涤除在地之物，包裹高山，乘上丘陵，浩浩盛大，势若漫天。在下之人，其皆咨嗟，其病大水矣。今但取大水之貌。
【疏】曲成佛事者，曲谓委曲，成谓成就，即是委曲成就所作佛事。佛事，即化物之事也。此出周易系辞云：范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。(注曰：范围，谓摸范天地而周备其理也。曲成者，乘变以应物，不系一方也，则万物宜得所矣。此彰易道乘变无方，以况智德物无滞，故曰曲成等。)言本末因缘等者，本者，如来三业也；末者，所现之相也。即本之末，即末之本，自在难思，故曰本末因缘，究竟无碍。言照俗之权等者，照俗之权，即后得达俗智之方便也；契实之境，即根本证如智实相也。意云：如来所现加持之迹，尚如是尔，自证真实之境，当复云何？
【疏】若法不然等者，法谓如来自证之智，然即如是之词，微谓微浅，寻谓寻求。今此意云：如来自证甚深之智，设以神力加持，亦不可示人。若不如是耳，则有微浅之迹，可以寻求。言我以等者，谓我于加持之迹，虽已尽观，纵也夺云然，不知此如来自证之法，从何得之？即正是发起疑问之意也。
【疏】阿阇梨意存等者，谓一切众生皆有安乐性，欲令去至涅槃安乐处故，所以但存如去。又去是自利，说是利他，故存如说。古云：如来者，到已还乘如实道，来成正觉，故名如来也。
【疏】阿罗等者，谓罗字是尘义，尘即烦恼故。诃是风轮，即降伏义，降伏即害也，谓是应以永害烦恼贼故。言释论谓之煞贼者，彼结颂云：佛以忍辱铠，精进为刚甲，持戒为大马，禅定为良弓，智慧为好箭，外破魔王军，内灭烦恼贼，是名阿罗诃。
【疏】三十六俱胝者，起信疏云：问：六道如环巡历，行相如何？答：三界、五趣，共三十五处，所谓三涂、四洲、六欲天。此界十三处，并色界十八天处，无色四天处，如是三十五处，生死轮转。今开修罗，即三十六俱胝，梵语此当百亿。趣者，类也，三十六俱胝趣类也。
【疏】性名积习等者，由本性故，能积薰习之相，渐生欲乐，顺性起业，即当本性住也。性先有欲，得因缘而生，譬如先有疮，得触因缘，然后血出。或时从欲为性者，由欲数数希望不舍，遂成其性，即习所成也。谓若人今世、后世常习是欲，则成为性。然性与欲而有差别，用性作业，必当受报；若用欲作业，不必受报。何以故？性在内，欲在外；性重，欲轻；性难除，欲易舍。性名染下，辨性不同，谓性有净染利钝。今明染心，事谓事业，即染心为业。欲名随缘起者，通染净缘，谓恶欲众生随邪师教，常入恶故钝；善欲众生随善友等乐道，修助道法故利。或可言染心者，非惟不善有覆名染，但约耽着其事名善，具通三性。性欲之义，如释论明。
【疏】且如有人等者，谓如有人，志心悕求五通智道。五通者，神境、天耳、天眼、他心、宿住也。言现韦陀者，韦陀，此云明，即是外道四明也，谓声、因、医、内等。梵志者，梵者，净也，谓以净行为志，名为梵志。形即身形，谓从漫荼罗第四重内，现此梵志之身。为说瞿昙仙等真言，瞿昙，梵语具足。应云乔答摩，此云日炙种。准五分律云：始从贤劫，立共许王，自后诸王，此王为首，乃至最后大茅草王，缘无子息。王作是念：上世已来，皆是仙种，我若不习，应断仙宗。作是念已，国付大臣，便自退身，入山修道。后经时岁，得五通仙，年既将深，头皆自白。有诸弟子，取果汲薪，去后多时，被兽娆触。弟子来见，以笼盛之，后更取汲，挂在树上。有诸猎者，遥瞻睹之，谓是白鹭，以箭射之。仙人中箭，命乃随终，有两滴血，堕在地上，生二甘蔗。因日炙开，一生童男，一生童女，男名善生，女名善贤。人贵其种，共标刹帝利名。从是以后，望在乔答摩，即五通仙法。
【疏】无非毒鼓因缘者，即涅槃经如来性品云：譬如有人，以杂毒药，用涂大鼓，于众人中击之发声。虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者。鼓合涅槃，死喻灭惑，不横死者喻一阐提。此况漫荼罗所现之身，所说之乘，虽四重差别无量，若随门趣入者，无不能灭惑，无不能至涅槃，故以相况耳。
【疏】譬如虚空界者，界即体性义。言离一切分别者，夫虚空体离于分别，而众生分别虚空是青是黄，乃至高下长阔等，是有分别，乃有病斯起，此则粗分别。于此分别境上，更增分别，谓有质碍、无质碍等，此则细分别。言离一切分别者，遣粗分别也；言无分别者，遣细分别也。如上粗细二种分别虽遣，然能遣空病复增，如鸟履沙，未亡其迹，故双遣云无无分别。上无是能无，下无是所遣，即前粗细二种能遣之空，皆不当情则遣之。又遣以至于无遣，当句迹绝，是则言语道断，心行处灭，如鸟履空。故华严出现品云：了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹。故云譬如虚空等。
【疏】所以重言等者，劫跛已下，应长势读之，应云劫跛、劫跛、夜帝。劫跛者，分别也。夜帝之言，即是更义，谓分别之上，更生分别也。此则于粗分别上，更生细分别，是以疏引例云如寻、伺等。
【疏】世间八风等者，八风者，谓是利、誉、衰、毁、称、谤、苦、乐。不动者，利、誉、称、乐干之不喜，衰、毁、谤、苦逼之不忧，故曰八风等。
【疏】乃至缘缚皆尽者，此言缘缚，而有二种：一者、能缘缚，即所缘境为能缘心缚，如阿赖耶名由能执故；二、所缘缚，能缘王所，为境所拘，名所缘缚。又准义灯，缚义多种：或说相应缚，能缘王所，与惑俱时，不得自在，为相应法之所缚故；相应即缚，持业为名。或说相缚，心为相所拘，名为相缚；但有漏相，皆名相缚，通于八识。或说粗重缚，总摄诸文，粗重有四：一者、现行，通有漏诸心、心所；二者、二障；三者、二障种子；四者、二障习气。俱名粗重。疏不备举，故云乃至缘缚等。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第二