唐天竺三藏法师大广智不空奉 诏译
清粤东鼎湖山菩提心沙门弘赞 会释
按如来一代说法。教分三藏。所谓修多罗。毗奈耶。苏怛缆。即经律论也。藏虽分三。而不出显密二门。显则广谈性相。晓悟玄理。修证法身。密乃但令诵持。不加了知。默登圣位。然悟有顿渐。位有浅深。渐则历诸僧祗。顿即立超十地。浅则声闻缘觉菩提。深即现证佛果大乘。今此准提陀罗尼。即经藏密教。默证十身佛果大乘也。或于三藏外。立一杂藏。收诸部陀罗尼。或于三乘外。别立最上金刚乘。即是陀罗尼藏。若据神变疏。则判陀罗尼为大不思议成佛神通乘。故此经以大秘密为宗。法界真如为体。不思议为用。三密为门。最上乘为教相。以一切法。皆从金刚陀罗尼乘中流出。如千流万派。发自昆仑石碛之山。三藏十二分教。出乎总持秘密之藏。乃至六度万行。莫不从陀罗尼所出。谓真言一一字。全是无相法界。而六度万行无不从法界中流出。故云。唵字者。是三身义。亦是一切法本不生义。由一切法本不生故。即得不生灭。由不生灭故。即得相无所得。相无所得。即是无相法界。实则证法界真如。故白伞盖颂云。诵满一万八千遍。遍遍入于无相定。号成坚固金刚幢自在。得名人中佛。又五秘密修行仪轨云。金刚萨埵者。是普贤菩萨。即一切如来长子。是一切如来菩提心。如经所说。金刚萨埵三摩地。名为一切诸佛法。此法能成诸佛道。若离此法。更别无有成佛。欲知金刚者。名为般若波罗蜜。能通达一切佛。无滞无碍。犹如金刚。是故。出生诸佛。若于显教修行者。久经三大无数劫。然后证成无上菩提。于其中间。十进九退。或证七住。以所集福德智慧。回向声闻缘觉道果。仍不能证无上菩提。若依毗卢遮那佛。自受用身所说。内证自觉圣智法。及大普贤金刚萨埵地。受用身智。乃至应时集得。身中一大阿僧祇劫。所集福德智慧。则为生在佛家。其人从一切如来心生。从佛口生。从佛法生。从法化生。得佛法财。从此已后。受得广大甚深不思议法。超越二乘十地。是知真言秘密之旨。尚非因位菩萨所知。况容凡夫小智能测。兹会众译并诸疏钞。略为互相发明。以便初学持诵。有所措心。非敢曰释。如神变疏云。金刚手方可探其颐。莲华眼始能窥其奥。首楞严云。诸佛秘密法。唯佛与佛。自相解了。非是余圣。所能通达。但持诵之。能灭大过。速登圣位。天竺止观云。上圣方能显密两说。凡人但能宣传显教。不能宣传密教。故非下凡所议。师心可知。今按此准提真言。前后数译。而不空三藏。深得密教之传。由昔金刚萨埵。亲于毗卢遮那牟尼如来前。受瑜伽最上乘义。后数百年。传于龙树菩萨。龙树又数百年。传于龙智阿阇黎。龙智传于金刚智法师。金刚智来游震旦。以五部瑜伽。及毗卢遮那经。苏悉轨范。授与不空三藏。及智灭度。三藏奉其遗教。复游天竺诸国。增广其学。于师子国。从龙智阿阇黎。求开十八会金刚灌顶。及大悲胎藏之法。法化相承。自毗卢遮那如来。至于不空三藏。凡六叶矣。空既遍游天竺。复得亲传之旨。故其所译本。真言仪轨。委悉详备。今恐初学未闲梵音印契。由是于诸译中。多取智所译本而会明之。以其师资相承。授受无替故也。
如是我闻。
谓如来如实相理。说是准提陀罗尼法。故云如是。阿难尊者。亲从佛闻如是之法。故云我闻。
一时。
是说此经之时也。
薄伽梵。
此是如来众德至尚之称。具六种义。一自在。二炽盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊贵。广如余处释。
在名称大城。
梵言舍卫。
逝多林。
旧云祇树。谓林树是祇陀太子所施也。
给孤独园。
给孤独。是须达长者之别名。园是长者布金所买之地。二人共施。故名合称也。
与大苾刍众。并诸菩萨。及诸天龙八部。前后围绕。
此是听法之众。
愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛。所说陀罗尼曰。
愍念。谓如来悲愍慈念众生也。梵语三摩地。华言等持。谓定慧平等任持者也。俱胝。华言百亿。陀罗尼。华言总持。谓总持一切法门。含摄无尽教理行果。又持善不失。持恶不生。故亦翻为遮持。谓遮二边之恶。持中道之善。别名为咒。元非正翻。既含多义。故非名言所能宣释。究其实。乃毗卢遮那如来诸佛。大不思议秘密心印也。
曩谟飒多(引)南(引)(一)三藐三没䭾(引)俱(引)胝南(引)(二)怛你也(二合)他(引)(三)唵(四)者礼(五)主礼(六)准泥(七)莎嚩(二合)(引)贺(引)(八)
凡诵真言唵字当引。句须分明。声要不缓不急。详如下释。
此真言八句。上三句。是归敬诸佛说咒之辞。下五句。正是咒体。言引者。谓长引其声。二合者。谓二字合为一音。金刚智译作折隶主隶准提莎嚩诃。其上多字南字。皆有口傍。隶字去声○地婆诃罗译作折戾主戾准提莎婆诃○阇那岌多译作折丽主丽准递莎诃○天息灾译作曩莫飒钵哆喃。三藐讫三没䭾句致喃。怛你也他。唵。左隶𭉷隶噂祢。娑嚩贺。莫字入声。钵哆字二合。他字去声。唵字。及两隶字皆引。噂字上声。祢字引。余并同上。法贤译。大同天息灾。初句皆同。次句讫三字二合。祖字尊字无口。此中诸译不同。皆由梵音有轻重之转。故字不一。然既梵音。即取字之音。不取字之义。若其善梵音者。诵上诸译。而无有异。任取一译诵之。但于梵音不讹者皆得也。凡是口傍字者。须弹舌道之。即得其音矣。曩谟。或作娜么。或作纳莫。或作南无。华言归命。亦云皈依。怛你也他。华言所谓。亦言即说。莎嚩贺。译为成就义。亦云吉祥义。亦云圆寂义。亦云消灾增益义。亦云无住义。即是无住涅槃。尽未来际。利益有情无尽期故。
若有修真言之行。出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶。五逆。四重。五无间罪。悉皆消灭。所生之处。常遇诸佛菩萨。丰饶财宝。常得出家。
十恶者。谓杀。盗。淫。妄言。绮语。两舌。恶口。贪。瞋。邪见。四重者。谓破四禁戒。杀盗淫妄也。五逆者。一弑父。二弑母。三出佛身血。四弑阿罗汉。五破和合僧。若造一逆。即堕阿鼻地狱。一劫受苦。具五逆者。故云五无间罪。梵语阿鼻。此云无间。谓堕此狱中。一大劫受苦。无弹指顷间歇也。
若是在家菩萨。修持戒行。坚固不退。诵此陀罗尼。常生天趣。或于人间。常作国王。不堕恶趣。亲近贤圣。诸天爱敬。拥护加持。若营世务。无诸灾横。仪容端正。言音威肃。心无忧恼。若出家菩萨。具诸禁戒。三时念诵。依教修行。现生所求出世间悉地。定慧现前。证地波罗蜜圆满。疾证无上正等菩提。
在家菩萨。奉持五戒。十善。菩萨大戒。故云修持戒行。出家菩萨。俱持沙弥比丘律仪。菩萨木叉。故云。具诸禁戒。出世间悉地者。即定慧现前。乃至证无上正等菩提是也。悉地。此云成。意谓成就世出世间。所求大愿。由含多义。故无正翻。言证地者。释陀罗尼云。瑜伽中。从凡至圣。总为四地。一胜解行地。通目地前。二普贤行愿地。通目十地。三大普贤地。即等觉地。四普照曜地。即成正觉地。亦云成毗卢遮那三身普光地。波罗蜜者。谓六波罗蜜。及十波罗蜜。大乘宝王等经云。持诵真言行者。日日得具六波罗蜜圆满功德。故诸陀罗尼经。说真言行者。现世能成无上菩提。五字陀罗尼颂云。诸佛本誓力。现成诸圣事。即于一座中。便成最正觉。
若诵满一万遍。
智译云。十万遍。
即于梦中见佛菩萨。即吐黑物。
黑物表恶业。即吐。是罪灭福生之相。故自见口中吐出黑物。或云黑饭。
其人若罪尤重。诵二万遍。
余译云。二十万遍。亦见自口中吐出黑饭。
即梦见诸天堂寺舍。或登高山。或见上树。
不为罪业所累。故能升蹑。成就善因。故见天堂寺舍。
或于大池中澡浴。
涤除罪垢。得清净身。
或见腾空。
不为罪业所缠。故身轻举。
或见与诸天女娱乐。
谓与慈善根力相应。故见与之娱乐。
或见说法。
得示教利喜也。
或见拔发剃发。
拔发。是西国外道之法。拔发剃发。皆表断除烦恼根株也。智译云。或见拔发。自身剃头。
或食酪饭。饮白甘露。
食酪饭。是成就世间福善。饮甘露。谓得出世法味。
或渡大海江河。
得越苦海。
或升师子座。
谓得法王之座。
或见菩提树。
是见道相。
或乘船。
是乘般若船。得登彼岸之相。苏悉地经云。或见乘师子象牛鹿鹅等。皆是悉地成就之相。
或见沙门。
得离世染。而出三界。
或见居士。以白衣黄衣覆头。
黄表正。白表净。以白净正法。而覆护之。智译云。以衣笼覆其头。
或见日月。
表破无明烦恼暗也。
或见童男童女。
不为贪欲烦恼所染也。
或上有乳果树。
乳者白义。白者善业。谓得世出世间善业果报也。
或见黑丈夫。口中吐火焰。共彼斗得胜。
谓与瞋烦恼魔共战得胜。
或见恶马水牛。欲来抵触。持诵者。或打或叱。怖走而去。
谓于痴烦恼魔得胜故也。
或食乳粥酪饭。
谓得上味福善成就。
或见苏摩那华。
华言称意华。色黄白。而极香。树高三四尺。下垂如盖。谓表所求善法。必得称意。智译云。或见有香气白华。香表五分法身之香。谓得五分善业。
或见国王。
谓得大人护念。获尊贵胜业也。
若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。
此令诵七十万遍。上言一万二万疑误。应如余二译云。十万二十万为当。如上所梦境界。皆是行者证验成就之相。苏悉地经云。于其梦中。见真言主。背面而去。或不与语。当应更须起首念诵。如是再三。若梦中见真言主与语。当知此人。不久成就。若无境界。不应诵持。若强念持。恐与人祸。初持诵时。于净密处起首。
然后依法画本像。(谓准提本尊像)或三时。或四时。或六时。依法供养。求世间出世间悉地。乃至无上菩提。皆悉获得。若有修持此陀罗尼。当知未来成就处所。有难无难。悉地迟疾。应于净室。以瞿摩夷。涂一小坛。随力供养。以结界真言。结十方界。(四方四维上下)以香水一瓶。置在坛中。一心念诵。其瓶动转。当知所为所求事成就。若不动转。其事不成。
结界真言。如下结地界。墙界等出。智译云。若于佛像前。或于塔前。若清净处。以瞿摩夷涂地。而作四肘方坛。复以香华。幢盖。饮食。灯明。烛火。随力所办。依法供养。若欲求愿。先须念诵。加持香水。散于八方。上下结界。既结界已。于坛四角。及其中央。各置一香水之瓶。行者面向东方互跪。诵一千八十遍。其瓶即便自转。随意东西。任以上下。诃罗译云。咒香水散于四方上下。以为结界。于坛四角中央。各置一香水瓶。持咒者于其坛中。面向东方胡跪。诵咒一千八十遍。言加持香水者。当诵根本真言三七遍。十方洒之。
又法。取一瓦碗。以香涂。置于坛中。专心念诵。碗若转动。事即成就。若不动。事即不成。
智译云。以净瓦钵。烧香熏之。内外涂香。盛满香水。并好香华。置坛中。依前瓶法。而作念诵。其钵即转。与瓶无异。若欲得知一切成就。不成就事。即烧香发启白圣者。愿决心疑。若右转即成就。若左转即不成就。
又法。欲知未来之事。先涂一小坛。令一具相福德童子。澡浴清洁。着新净衣服。以七俱胝真言加持香。涂童子手。又加持华七遍。置童子手中。令童子掩面。立于坛中。又取别华。诵真言加持。一遍一打童子手背。乃至二十一枚。即问童子善恶之事。童子皆说。
智译。令取好华。念诵一百八遍。以香末涂童子手。捧华掩面。复自手。更取别华念诵。掷童子身。
又法。取一明镜。置于坛中。先诵真言加持华。一百八遍已。然后又诵真言。一遍一掷打镜面。于镜面上。即有文字现。说善恶事。
智译。或使者即身现镜中。使者即佛母之使者。
又法。欲知事善不善。成就不成就。取苏摩那华香油。诵真言加持一百八遍。涂右手大拇指面诵真言声不断绝。令童子观指面上。现诸佛菩萨形像。或现文字。具说善恶。
智译云。或以朱砂。或以苏摩那华。浸胡麻油中。涂拇指甲。念诵一百八遍。即现天神。及僧菩萨佛等形像。若心有所疑三世中事。一一问皆知。即拇指上自现。
又法。若人患鬼魅病。取杨柳枝。或茅草。诵真言。拂患者身。即得除愈。
诃罗译云。以咒咒茅拂病人。得香茅第一。不得。直茅亦得。智译云。以石榴枝。白茅香等草。念诵鞭拂之。
又法。若患重病者。诵真言一百八遍。称彼人名。以牛乳护摩即瘥。
谓以茅草等捏乳。诵咒作法。掷火中烧之。名为护摩。智译云。以茅草置酥中。念诵七遍。掷着火中烧之。令烟熏病人即愈。所言酥者。谓以牛乳钻炼成酪。酪钻成生酥。生酥钻成熟酥。熟酥钻成醍醐。
又法。若孩子夜啼。令童女右搓线。诵真言加持。结二十一结。系于颈下。孩子即不夜啼。
余译云。令童女合五色缕。一咒一结。满二十一结。与病人。小男女等。颈上系者。恶魔鬼魅等病。即得除瘥。
又法。先加持白芥子。一百八遍。然后取芥子诵真言。一遍一掷打彼鬼魅者。满二十一遍。其鬼魅驰走。病者除愈。
智译云。或以白芥子置酥中。取芥子少许。念诵一遍。一掷火中。如是二十一度。病即除愈。
又法。或有患鬼魅。以瞿摩夷。涂一小坛。以麸炭画地。作鬼魅形。诵真言。以石榴等杖鞭之。彼鬼啼泣。驰走而去。
智译。作法同此。诃罗译。令于病者前。以墨画其病人形。咒杨枝打此画形。亦得除瘥。瞿摩夷。此云牛粪。
又法。若人被鬼魅所著。或复病者身在远处。不能自来。或念诵人。又不往彼。取杨柳枝。或桃枝。或华。加持一百八遍。使人将往病人所。以枝拂病人。或以华。使病人嗅。或以华打病人。鬼魅即去。病者除瘥。
智译云。遣人将去语彼云。汝去。某甲遣将此枝鞭汝。汝若不去。损汝无疑。若不去。鞭之即去。
又法。若被蛇所啮。或拏吉你女鬼所持。旋绕病人。诵真言。其病即愈。
谓绕诵病人数匝。即愈。
又法。若人患痈肿等。及诸毒虫所啮。取檀香汁和土为泥。诵真言七遍。涂疮上。即愈。
智译令取熏睦香和净水土。涂丁疮痈疖癣漏即愈。
又法。若人在路行。诵此真言。不被贼劫伤损。亦离诸恶禽兽等难。
智译云。若在路夜行。念诵不缺。无有贼盗虎狼恶鬼等。怖畏难处。持心念诵。并作护身。彼等诸难。即皆自灭。若乞食时。常持此咒。不为恶人恶狗等类。之所侵害。乞食易得。
又法。若斗诤。言讼论理。及谈论求胜者。诵此真言。强胜。
准提真言。如金刚杵。拟物皆碎。无敢当者。故于诤讼理论。谈说名言法义。无不获胜。
又法。若于江河中行。诵此真言。不被漂㲻。及水中恶龙。摩竭。鼋。鼍等。伤害。
摩竭。此云鲸鱼。长十余里。或数百里。能吞大舟。等者。谓诸毒虫蛇类也。智译云。或蛇咬。即遣彼人。围绕念诵人数匝。即愈。
又法。若被囚禁系闭者。诵此陀罗尼。速得解脱。
菩提心体。自性空故。离一切物。犹如莲性。不为垢染。今此陀罗尼。从诸佛菩提心流出。故持诵者。自然速得解脱。
又法。若国中有疾病。十夜以油麻。粳米和酥蜜。作护摩。即得灾灭。国土安宁。
智译云。或国土水旱不调牛马六畜等疫毒流行。应以油麻。大麦。粳米。粟。豆。酥。蜜。乳。酪。白乳木。诸杂香等。皆置一边。烧香发愿。为一切众生除去灾难。即作手契护身念诵。取前诸物。念诵加持。掷着火中烧之。如是七日。日别三时作法。时别一千八十遍。即得满愿。一切安乐。一切三宝悉皆护念。亦能成就一切大愿。诃罗译云。应以酥和胡麻粳米。用手三指。取其一撮。咒之一遍。掷火中烧。或经七日七夜。六时如是相续不绝。一切灾疫。无不消灭。言手契者。谓手结印也。
又法。若求丰饶财宝者。每日以种种食护摩。即得财宝丰饶。
智译云。若求富饶。以粳米油麻置酥酪中。手把少许。发愿念诵七遍。掷着火中烧之。随力七日。乃至七七日。即如其愿。诃罗译云。以酥和稻谷。咒一百八遍。火中烧之。随心所愿。无不成谛。财宝增盈也。言护摩者。即是以前诸物。掷着火中烧之。以为供养。苏悉地经云。于尊像前。作护摩炉。顶方一肘。四面安缘。量深半肘。缘高四指。以牛屎和牛尿涂。用香水洒。或作圆炉。其念诵之处。若在房室。应出于外。望见尊像。而穿作炉。随其事业。依法作之。乳木等物。及以香华。置于右边。护摩器皿。置于左边。坐茅草座。摄心静虑。先诵本尊真言一遍。请安本座。依法供养。愿尊垂纳护摩之食。其护摩木。有十二种。此方无有。可用紫檀。或坚实乳木代之。取其枝端直者。量长两指。或云十指。皆新采湿润者。观其上下。一面置之。香水净洗。细头向外。粗头向身。以乳酪酥蜜揾两头。掷于炉内。如念诵时。置两手在双膝间。护摩时亦应如是。护摩毕。用本真言净水。以手远巡散洒炉中。如是三度。护摩都了。如法发遣。若以酥蜜油作法。当用杓。至娑嚩贺字。余声未尽。即潟炉中。初以一杓满酥。护摩一遍。中间小杓。护摩毕。还以一杓满酥。护摩一遍。重献阏伽。乃至供养。准前重作护身等印。乃至解界。方可发遣。如下所明。
又法。欲令人敬爱欢喜者。真言句中。称彼人名。即得欢喜顺伏。
诃罗译云。称彼前人名字。一咒一称。满一百八遍。即便敬念。
又法。若无衣。念诵即得衣。
又法。意中所求。念诵皆得如意。
准提真言。是诸佛心宝。如摩尼珠王。随众生念。故云皆得如意。
又法。若人身体肢节痛。加持手二十一遍。摩触痛处。即瘥。
若自为。若为他。皆得。
又法。若患疟。及头痛。以加持手二十一遍。摩触亦得除瘥。
此等皆谓已成就先行。或长持诵准提真言行人。故得随手应物悉验。若初诵行人。梵音未淳。心不专一。反谤无验。获罪弥深。
又法。涂一小坛。取一铜碗满盛净灰。令童子两手按灰碗上。持诵者。应诵真言。本尊使者。入童子身。其碗即转。即下语。童子即自结三部三昧耶印。诵三部真言。即取滑石。过与童子。童子即于地上书过去未来事。吉凶善恶。及失脱经论。废忘难义。真言印。即得知解。
此中不言遍。应是百八遍。或持至童子自结印咒为限。
又法。两军相敌。于桦皮上。书此陀罗尼。悬于竹竿上。令人手把。诵真言。彼敌即破。
已上数条。余译俱缺。
又法。若女人无男女。以牛黄于桦皮上。书此真言。令带。不久当有男女。
智译云。于桦皮叶上书此陀罗尼。并画童子。以紫彩裹之。念诵一千八十遍。安着髻中即孕。或曰诸佛本意。令人断贪瞋等诸烦恼。今何却令人起贪念。求于世事名利等耶。答曰。此是诸佛不思议力。度生方便之妙用。若有众生不肯直求无上菩提。且随其所欲。令持咒求之。尽得遂心。由是神咒不思议力熏。罪业消灭。菩提种成。自然超凡入圣。如此真言。诸佛境界。十地菩萨。尚非其量。况凡夫人。而得思议哉。若具智眼者。须终日求。而无能求所求之相。即与般若相应。故非佛纵众生起贪等烦恼也。
又法。或有女人。夫主不敬重。取一新瓶满盛水。于瓶中着七宝。及诸灵药。五谷。白芥子。以缯帛系瓶项。以真言加持一百八遍。令女人结根本印。安顶上。以水灌顶。即得宠爱敬重。非但敬重。亦得有子息。在胎牢固。
智译云。取净瓶盛满香水。别置净处。以牛粪涂作坛。念诵一百八遍。如是七瓶。皆作此法。于净处。以香华为道场。取瓶内香水洗浴。夫即爱乐。亦得有孕。妇不乐夫。亦如前法。按一大藏经中陀罗尼神咒。总为五部。一佛部。谓诸佛咒。二莲华部。谓观自在等诸持莲华菩萨咒。三金刚部。谓金刚手菩萨并诸金刚神咒。四宝部。谓诸天咒。五羯磨部。谓诸鬼神咒。此五部。每一部各有五部。总成二十五部。今此准提真言。总持摄二十五部。故随所用之。无不成就。
又法。行者每念诵时。结大印诵真言。印塔满六十万遍。所求之事。即得满足。观自在菩萨。金刚手菩萨。多罗菩萨。即为现身。所求如意。或作阿苏罗宫中王。或得菩萨地。或得长年药。或得敬爱法成就。
智译云。于大海边。或河渚间。沙滩之上。以塔形像印。印沙滩上为塔形像。念诵一遍。印成一塔。如是数满六十万遍。即睹见圣者观自在菩萨等。随其心愿。皆得满足。或见授与神仙妙药。或见授与菩萨之记。或现前来问。随其乞愿。皆得菩萨等位。若欲求聪明。取石菖蒲。牛黄。各半两。捣作末。以酥和。于佛前作坛。念诵五千遍。服之。即得聪明。持明藏经云。若有行人。欲作最上殊胜成就者。一心专注精勤修习。先于大海岸边。诵准提根本真言。造沙塔六洛叉已。于所求事。必获成就。金刚手。亦名金刚藏。
又法。于菩提道场。于大制底前。诵此陀罗尼。得见圣僧共语。与悉地成就。得共彼同行。即得同彼圣僧。
菩提道场。在中天竺摩竭国。佛坐其中。成等正觉。故以为名。制底。是佛塔也。此塔在菩提场中。智译云。右绕菩提树像行道。念诵一百万遍。即见佛菩萨罗汉。为其说法。欲随菩萨。即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。历事诸佛。得闻正法。又欲得见一切鬼神。取牛黄。念诵令烟火出。即涂目。并服之。即见。持明藏仪轨云。诵一俱胝数满。得阿罗汉现身与语。获大利益。此后与阿罗汉同行。亦同其威德。
又法。于高山顶上。念诵一俱胝遍。金刚手菩萨。即将此人。领五百六十人。同入阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已。获菩萨地。得不退转。
言一劫者。此当一小劫。计有一千六百八十万年。入阿修罗宫。以待弥勒下生。上生经云。弥勒菩萨。五十六亿万岁。尔乃下生。阿苏宫。其处非一。且如清辩论师所入者。其宫在南天竺安达罗国。城南不远。大山嵓石壁间。论师咒芥子击石壁。豁然洞开。入中待见弥勒菩萨下生。
又法。上毗补罗山。
此山。在摩竭国。又云。但有高山亦得。
有舍利塔像前念诵。随力以香华供养。乞食以支身命。从月一日。至十五日。诵陀罗尼满三十万遍。取其满日。一日一夜不食。倍加供养。至后夜。即见金刚手菩萨。将行人往自宫中。为行者。则示阿修罗窟门。入窟中。得天甘露。寿齐日月。
金刚手者。手持金刚杵。表内心具大菩提。外摧伏诸烦恼魔。又自体坚固。成金刚智。杵破邪见山。证金刚定。常持于掌中。故名金刚手。菩萨者。具云菩提萨埵。菩提是能觉义。萨埵是有情义。谓自能觉悟。复住生死中。觉悟一切有情也。智译不言上山。但云在塔前。或佛像前。或舍利塔前。初言在塔前者。或如来八大灵塔。或法身偈塔。非舍利塔也。
又法。于三道宝阶。从天下处宝塔。行者乞食旋绕。诵俱胝遍。即见无能胜菩萨与愿。为说妙法。示无上菩提道。或见阿利底母。将此人入自宫中。与长年药。还童年少。端正可喜。获得伏藏。大人许可。应广利益三宝。得一切菩萨安慰。示其正道。乃至菩提道场。
若诵此陀罗尼者。乃至未坐道场。一切菩萨为其胜友。故常安慰示以三十七品菩提之道。令其进修。乃至坐菩提树下成等正觉。故云坐道场。阿利底母。即鬼子母。本名欢喜母。伏藏。谓得地中宝藏。诸佛菩萨。许其将以广利群生。供养三宝。不得悭慝自用。三道宝阶。在中天竺僧伽舍国。昔佛升忉利天。为母说法。三月讫。从天来下。天帝化作三道宝阶。中央黄金。左琉璃。右玛瑙。佛从中下。后阿育王。于其处。建立宝塔也。智译云。若于转法轮塔前。或佛生处塔前。或宝阶塔前。或舍利塔前。念诵右绕。满七七日。即见彼二菩萨。随其所愿。皆悉满足。云云。持明藏云。菩萨授与圣药。变行人身。具殊胜相。及得一切菩萨。接引证道。乃至速坐菩提道场。
又法。若人无宿善根。无菩提种。不修菩提行。才诵一遍。则生菩提法芽。何况常能念诵受持。
智译云。若读一遍。即得菩提分根器芽生。何况诵持。常不懈废。由此善根。速成佛种。无量功德。皆悉成就。诃罗译云。若得闻此大准提陀罗尼法。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若人忆持诵念常不懈废此佛母心大准提陀罗尼者。无量善根皆得成就。佛说此大准提陀罗尼法时。无量众生。远离尘垢。得大准提陀罗尼大明咒功德。得见十方诸佛菩萨。诸圣众等。作礼而去。
○七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨
智译云。依经梵本。有十万偈。我今略说念诵观行供养次第。若有四辈弟子。发菩提心。行菩萨行。求速出离生死者。先须入三摩耶灌顶道场。受持禁戒。坚固不退。爱乐大乘菩萨戒行。于四威仪。修四无量。发四弘愿。求离三途。于一切事业。心不散乱。方可入此秘密法门。
若有修习此陀罗尼求成就者。先须澡浴。应着净衣。
苏悉地经云。三时澡浴。应具三衣。又内衣一日三时浣濯。其衣干燥。香熏洒净。别置睡衣。及以澡衣。于此三时替换。内衣日别一洗。干听熏洒。澡浴。洗净。大小便利。皆用真言。和水而洗净之。若不如法洗净。即无灵验。故根本杂事律佛言。若苾刍苾刍尼。邬波塞迦邬波斯迦。以我为师者。咸应洗净。若不洗净。不应绕塔行道。礼佛诵经。诸天不喜。所持咒法。皆无效验。若作斋供。书经造像。得福寡薄。云云。其洗净法。备载律中。苏悉地经。洗净并同。但用咒印。及澡洒身有别。其洗浴。洗净。去秽。浣手。各有真言。俱如余处应知。持明藏仪轨云。复诵甘露军茶利菩萨心真言。加持水三掬。用灌自顶。即成沐浴。真言曰。
唵(引)阿蜜哩(二合)帝(引)吽(引)(一句)
复诵二十一遍加持水。用洒净。及遣魔障。然后随意沐浴。所用拭巾。亦濯令清净。又洗二手。作洁净已。却入道场。近于贤圣。又凡结印。当用涂香。涂其二手。
严饰道场。安置本尊。随力所办。其道场法。应择胜地。作四肘坛。掘深三肘。
谓严饰道场。随力所办幡盖香华饮食等。胜地如下所明。智译云。东西南北。各量取四肘。作方坛。掘深一肘。
除去瓦砾。恶土。发毛。及骨。灰。炭。虫蚁等。以好净土填满筑平。掘无恶土。即取旧土填。土若有剩。当知其地是大吉祥。速疾成就。取未堕地瞿摩夷。以香水和净好土为泥。诵无能胜菩萨真言。加持二十一遍。然后泥坛。泥已。复取五净相和。
五净者。瞿摩夷汁。牛尿。酪。乳。酥。余部令取黄牛五净。
以无能胜菩萨真言。加持一百八遍。右旋遍涂其坛。
梵语曼茶罗。华言坛。坛者生也。谓出生无尽功德故。又坛者集也。是无边圣贤会集之处。如是坛法。乃诸佛不思议之神用。勿生疑惑。依法结之。所求必获如愿。
若在山石上建立。或在楼阁。或居船上。一切贤圣得道处。但以五净涂拭。
智译云。若在山中。及好净屋。不须掘地。依前涂拭。即张天盖。四面悬幡。若有俱胝佛母形像。安置坛中。面向西。若无本尊。有诸佛像。舍利。及大乘经典。供养亦得。
面向东坐。结无能胜印按地。诵真言七遍。加持坛中心。又取诸药七宝。并五谷各少分。掘坛中心深一肘。安诸药及七宝。复取旧土填满平治。以右手按。诵地天偈三遍。警觉地天神。偈曰。
汝天亲护者 于诸佛导师 修行殊胜行
净地波罗蜜 如破魔军众 释师子救世
我亦降伏魔 我画曼茶罗
诵地天真言曰。
曩谟三满多没䭾(引)南(引)毕哩(二合)体(佗以切)微曳(二合)娑嚩(二合)(引)贺(引)
地天者。谓夜叉。罗刹。阿修罗。龙。迦楼罗。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。部多。毕舍遮。鸠槃茶等。真言。亦曰妙言。谓从诸佛心中流出。乃真实微妙秘密之语。一切诸天魔梵。及因位菩萨。不可得而思议也。
诵偈加持已。然后以檀香。涂九个圣位。如满月。
智译云。磨白檀香。涂作八坛。犹如满月。或似八叶莲华。本译令涂九圣位。即是供养根本九字真言。智译令涂八坛。拟供全咒八句。任意作之。皆得。
以新净供具。金。银。熟铜。商佉。贝。玉。石瓷。木等新器。盛诸饮食及好香华。灯烛。阏伽香水。随力所有。布列供养。
商佉。即螺杯也。苏悉地经。三时涂地。献华香水。种种供养。除去萎华。续置新者。献供钵器。三时洗挑。
若在家出家菩萨。求成就者。每入道场。先应礼佛。忏悔。随喜。劝请。发愿已。应自誓受菩提心戒。
据此。若比丘比丘尼。及在家已受三归五戒八戒者。入道场时。皆须自誓受菩提心戒。苏悉地经云。每日三时澡浴换衣。三时供养礼拜忏悔随喜劝请发愿。三时读经。及作曼茶罗。三时归依受戒。三时护身。如是作法。定得成就。智译亦令三时受戒礼佛忏悔随喜。而文缺劝请发愿。今以礼佛忏悔随喜劝请发愿五法。详附于后。
真言曰。
唵冒(引)地止多母怛跛(二合)(引)娜野(引)弭
冒地。亦作菩提。止。亦作唧。又作质。跛。或作么。弭。亦作弥。瑜伽释云。冒地止多。此云觉心。冒字为种子。冒字者。诠一切法无缚义也。若能知自身中菩提之心自性成就。三世平等。犹如虚空。离一切相。则能了知一切有情心。及诸佛心。皆如自心。本来清净。则起大悲。深生矜愍。种种方便。令诸有情。离苦解脱。得至究竟。无缚无解。是为广大菩提心也。
菩提心者。离一切我执。远离蕴处界。及离能取所取。于法平等。自心本不生。自性空故。如过去一切佛菩萨。发菩提心。我亦如是。此名自誓受菩提心戒。由诵一遍。思惟胜义谛。获得无量无边无为功德。庄严三业。乃至菩提道场。其福无间断。速灭一切业障。真言速得成就。本尊现前。如华严入法界品。慈氏菩萨。为善财童子说菩提心功德。
蕴。即五蕴。处。即十二入。界。即十八界。如余处释。受菩提心戒仪云。今所发觉心。远离诸性相。蕴界及处等能取所取执。诸法皆无我。平等如虚空。自心本不生。空性圆寂故。如诸佛菩萨。发大菩提心。我今如是发。余如入法界品明。
自誓受菩提心戒已。全加。半加。随意而坐。端身闭目。即结定印。想空中准提佛母。与七俱胝佛围绕。遍满虚空。定中礼一切诸佛及准提佛母。然后以香涂手。应结契印。
先结定印。次结礼佛印。俱如后出。智译云。安心定坐。除一切妄想。观六道众生。无始以来。生死海中。轮回六趣。愿皆发菩提心。行菩萨行。速得出离。即以涂香摩手而结手印。结印时。以衣覆手。勿令人见。先结三部三摩耶契。次结诸契。
○佛部三摩耶印(即三昧印)
苏悉地经云。先于室内。当置尊容㡧。或制底。或但置座。入时面向于尊。合掌曲身。口诵真言。入便礼已而供养之。真言曰。
唵入嚩(二合)里多(二合)路者泥𤙖泮吒
七遍诵之。次即应作三部三摩耶印。及真言。
二手虚心合掌。开二头指。屈辅二中指甲下第一节侧。二大指各附二头指根下。即成。当心。诵真言七遍。想于如来三十二相。八十种好。相好分明。如对目前。
智译云。福智手并仰。檀戒忍慧便愿微屈相拄。进力压忍愿上节。禅智附进力侧。即成。苏悉地经。印同智译。檀。戒。忍。进。禅。从右手小指起。慧。便。愿。力。智。从左手小指起。此是十波罗蜜。
真言曰。
唵(引)(一)怛他(引)蘖睹(引)(二)纳婆(二合)嚩(引)野娑嚩(二合)(引)贺(引)(三)
睹或作妒。纳或作娜。智译作唵怛他㜸睹嚩皤耶娑嚩诃。以契顶上散之。皤字去声。下并同。
由结此印诵真言故。即警觉一切如来。悉当护念加持行者。以光明照触。所有罪障。皆得消灭。寿命长远。福慧增长。佛部圣众。拥护欢喜。生生世世离诸恶趣。莲华化生。速证无上正等菩提。
大宝楼阁经云。或山顶上诵咒。尽目所睹处。五逆十恶诸众生等。皆得灭一切罪。来世生诸佛净土莲华化生。而况持咒行者。不莲华化生。灭一切罪耶。
○莲华部三摩耶印
以二手虚心合掌。散开二头指。二中指。二无名指。屈如莲华形。安印当心。诵真言七遍。想观自在菩萨相好具足。于顶右散。
二小指。二大指相着。余六指散开微屈。如开莲华。观自在菩萨相好。如观无量寿经说。
真言曰。
唵(引)(一)跛娜谟(二合)(引)(二)纳婆(二合)嚩(引)野娑嚩(二合)(引)贺(引)(三)
跛娜或作钵讷。智译作。唵钵头牟嚩皤耶莎嚩诃。
由结此印诵真言故。即警觉观自在菩萨等持莲华者。一切菩萨。光明照触。所有业障。皆悉消灭。一切菩萨常为善友。
无量寿如来供养仪轨云。由结此印。及诵真言。警觉观自在菩萨。及莲华部圣众。皆来加持行者。获得语业清净。言音威肃。令人乐闻。无碍辩才。说法自在。
○金刚部三么耶印
以左手翻向外。以右手掌背安左手背。以左右大小指。互相钩。如金刚杵形。安于当心。想金刚手菩萨。诵真言七遍。顶左散印。
苏悉地经云。两手中间六指。微令开。如三股杵。此三印。名为大印。诸佛菩萨。犹不能违。况诸魔类等。非但顺教。亦灭诸罪。以除诸难。所求之法。必得顺愿。智译令左覆右仰。大小指相交。然其印成。皆同本译。
真言曰。
唵(引)(一)嚩日嚧(二合)(引)(二)纳婆(二合)嚩(引)野娑嚩(二合)(引)贺(引)(三)
智译作。唵嚩折噜婆皤耶莎嚩诃。
由结此印及诵真言故。即警觉一切金刚圣众加持拥护。所有罪障。皆得除灭。一切痛苦。终不着身。当得金刚坚固之体。
供养仪轨云。由结此印。及诵真言。警觉金刚藏菩萨。并金刚部圣众。皆来加持行者。获得意业清净。证菩提心。三昧现前。速得解脱。按智译结三部三摩耶印。后即结佛母根本身印。诵佛母真言七遍。今本译。在持珠念诵前结根本印。如欲结者准理无妨。其印如后阏伽印出。
○次结第二根本印(用护身)
智译。以此印在后持数珠念诵前用。而别有辟除一切天魔恶鬼等印咒。本译用此印及心真言护身。后复以无能胜印咒辟除障者。
二手外相叉。二头指。二大指。并直竖。即成。诵佛母心真言。印身五处。所谓额。次右肩。次左肩。次心。次喉。顶上散。真言曰。
唵迦么黎尾么黎准泥娑嚩(二合)贺(引)
结护身印时。起大慈心。遍缘六道四生。愿一切有情。被大誓庄严坚固金刚甲胄。速证无上正等菩提。
大誓庄严坚固金刚甲胄者。谓菩萨以四弘誓。而为庄严。不为邪魔之所沮坏。遇逆顺缘。心无退转。故愿诸有情。皆披如是坚固金刚甲胄。离诸障难。速证无上菩提。如是想已。即成被金刚甲胄。一切诸魔。不敢障难。
○次结地界橛印
二手内相叉。竖二大指。二头指。二小指。各相合。屈左头指如钩。三掣。大拇指指地。印成一掣。诵真言一遍。
智译云。以左右二中指。二无名指。叉入掌。右压左。右头指屈如钩。左头指直竖。二大指二小指。令面相着。
真言曰。
唵准你你。枳(引)逻野娑嚩(二合)(引)贺(引)
智译。唵准你泥枳逻耶莎嚩诃。诵一遍。以印大母指。触地一回。如卓橛势。三度作即休。
由结此印诵真言加持地界故。下至水际。如金刚座。天魔及诸障者。不为恼害。少加功力。速得成就。
地中所有诸秽恶物。由此印咒加持力故。悉皆清净。
持诵者。次应于坛中心。想八叶大莲华上有师子座。座上有宝楼阁。垂诸缨络。缯幡幢盖。宝柱行列。垂妙天衣。周布香云。普雨杂华。奏诸音乐。宝瓶阏伽。天妙饮食。摩尼为灯。如无曼荼罗。但于空中观想。即成。作此观已。应诵此偈。
以我功德力 如来加持力 及以法界力
普供养而住
诵此偈已。即诵大虚空藏菩萨真言曰。
唵(一)誐誐曩(引)三婆嚩(二)嚩日啰(二合)斛(引)(三)
三字去声。婆字去声。誐字或作伽字轻呼。
由诵此真言加持故。所想供养具。真实无异。一切圣众。皆得受用。
按无量寿仪轨诵大虚空藏真言。先令结印。以二手合掌。二中指右押左外相叉。博着手背。二头指相蹙如宝形。想从印流出无量诸供养具。衣服饮食。宫殿楼阁等。行者纵使观念力微。由此印咒加持力故。诸供养物。皆成真实广大供养。又准别部有出生供养印。二手当心合掌。以十指右压左。头相交。复安在顶上。诵出生供养真言二十一遍。即唵字也。由唵字真言及印。不思议力。自然遍法界。出生无尽香华灯烛幢幡宝盖衣服卧具楼阁宫殿音乐呗赞等。种种诸供养具。供养遍法界无边佛法僧三宝等。若无饮食香华等。但对像前结印诵唵字真言。自然有无量供养。遍供法界无尽三宝。是知唵之一字。如摩尼珠。随心所现。亦如本经。所想悉皆成就。又此唵字。是一切真言字母。能生一切真言字义。是故一切真言。皆首宣之。
○次结宝车辂印(车昌遮切。扯平声。辂鲁故切。音路)
二手内相叉仰掌。二头指横相挃。以二大指各捻头指根下。想七宝车辂。佛部使者。驾御七宝车辂。乘空而去。至于色界顶。阿迦尼吒天。毗卢遮那佛宫殿中。诵真言七遍。
智译云。先以二手向内相义。右压左即仰开掌。二头指直伸头相拄。以二大指拨二中指头来去。即成。心想阿迦尼吒天宫中毗卢遮那如来。十地菩萨围绕。集会中。请准提佛母圣者。乘七宝庄严车辂。上有白莲华座。座上有如所画形像。心中想念。如在目前。阿迦尼吒天。此云色究竟天。是色界最顶天。亦名有顶天。
真言曰。
唵(引)(一)睹噜睹噜吽(引)(二)
噜字转舌呼。智译无吽字。有莎嚩诃字。
由诵真言结印加持故。七宝车辂。至色界顶。准提佛母。并八大菩萨。及诸圣众。眷属围绕。乘七宝车辂。
八大菩萨者。一观自在。二弥勒。三虚空藏。四普贤。五金刚手。六文殊师利。七除盖障。八地藏菩萨。若毗卢遮那佛内心证得三摩地智。则流出十六菩萨。一金刚萨埵。二金刚王。三金刚爱。四金刚善哉。五金刚宝。六金刚威光。七金刚幢。八金刚笑。九金刚法。十金刚剑。十一金刚因。十二金刚语。十三金刚业。十四金刚护。十五金刚药叉。十六金刚拳菩萨。瑜伽分别圣位修证法门云。夫真言陀罗尼宗也。是一切如来秘密之教。自觉圣智修证法门。亦是菩萨具受净戒。无量威仪。入一切如来海会坛。受菩萨职位。超过三界。受佛教敕。三摩地门。具是因缘。顿集功德。广大智慧。于无上菩提。皆不退转。离诸天魔。一切烦恼。及诸罪障。念念融证。佛四种身。谓自性身。受用身。变化身。等流身。满足五智。三十七等不共佛法。然如来变化身。于阎浮提摩竭陀国。菩提道场。成等正觉。为地前菩萨。声闻。缘觉。凡夫。说三乘教法。或于他意趣说。或自意趣说。种种根器。种种方便。如法修行。得人天果报。或得三乘解脱果。或进或退。于无上菩提。三无数大劫。修行勤苦。方得成佛。王宫生。双树灭。遗身舍利。起塔供养。感受人天胜妙果报。及涅槃因。不同报身毗卢遮那如来。于色界顶第四禅阿迦尼吒天宫云集。尽虚空遍法界。一切诸佛。十地满足诸大菩萨。证明警觉。身心顿证无上菩提。自受用佛。从心流出无量菩萨。皆同一性。谓金刚性。对毗卢遮那如来受灌顶职位。彼等菩萨。各说三密门。以献毗卢遮那佛。及一切如来。便请加持教敕。毗卢遮那佛言。汝等将来于无量世界为最上乘者。令得现生世间出世间悉地成就。若依次说。前后有差。据报身佛。顿证身口意三种净业。遍周法界。于一一法门。一一理趣。一一毛孔身分相好。尽虚空界。不相障碍。各住本位。以成遍照光明毗卢遮那自受用身。他受用身。若依二乘次第而说。若不具修三十七菩提分法。证得道果。无有是处。若证自受用身佛。必须三十七三摩地智。以成佛果。梵本入楞伽偈颂品云。自性及受用。变化并等流。佛德三十六。皆同自性身。并法界身。总成三十七也。以三十七内证无上金刚界分智。威力加持。顿证毗卢遮那之身。从无见顶相流出无量佛顶法身。云集空中。以成法会。光明遍覆。如塔相轮。十地满足。莫能睹见。冥加有情。身心罪障。悉令殄灭。无能知者。虽不能知。能息诸苦。而生善趣。从光流出十六菩萨。及八方等内外大护。展转出光照触恶趣。以成窣堵坡阶级。卫护诸佛窣堵坡法界宫殿。成为全身。现证金刚界如来毗卢遮那遍照之身也。是知准提佛母。乃从毗卢遮那身流出。而准提真言。即诸佛内心自证之法。故云七俱胝如来所说。以能出生诸佛。故云佛母也。
○次结请车辂印
准前印。以二大指向身。拨二中指头。即成。诵真言七遍。真言曰。
曩么悉底哩(三合)野地尾(二合)迦(引)南(引)(一)怛他(引)蘖多(引)南(引)(二)唵嚩日𠻴(二合)(引)拟(斫以切)你也(二合)(引)(三)羯哩洒(二合)也娑嚩(二合)贺(引)(四)
南。亦作难。𠻴。亦作朗。又作㘕。拟。亦作祇。蘖多。应作孽跢。你也。亦作娘字。上声羯哩。亦作迦啰。
由诵真言加持故。圣众从本土来至道场空中而住。
智译无此真言印契。唯用后真言印契请之。修真言行者。随准一法。皆成。
○次结请本尊印从车辂下降于道场(本尊。即准提佛母)
准前第一根本印。以二大指向身招。诵真言三遍。
第一根本印。即前佛部印。下言准前根本印。同此。智译云。以二大指来去招之三度。想圣者从宝车上。下来道场中。白莲华座上。苏悉地经请云。今有某甲。为某事奉请。仰惟尊者。以本愿故。降赴道场。愿垂哀愍。受此阏伽。及微献供。当请之时。诚心作礼。再三启白。若不诚心。徒多念诵。乃至真言。亦皆殷勤。加翳醯字。此更秘密。速满其愿。
真言曰。
唵。者礼主礼准泥。翳醯曳呬婆战嚩底(丁以切)娑嚩(二合)贺(引)
婆字去声呼。智译作。唵折[棣-木+(上/矢)]主[棣-木+(上/矢)]准提。噎醯曳醯。薄伽嚩底。莎嚩诃。伽誐揭孽。四字同音。战字疑是戟字。当伽字轻呼。苏悉地经云。奉请已。作如是言。善来尊者。愍我等故。降临道场。复垂哀愍。当就此座坐。受微献供。复起诚心。频兴作礼。而白尊言。大悲垂愍。乘本愿故。而见降临。非我所能。应须办供。先献涂香。次施华等。复献烧香。次献饮食。次乃然灯。如其次第。
○次结无能胜菩萨印辟除障者
二手右压左。内相叉作拳。竖二中指。头相合。即成。绕身右旋三匝。作是思惟。所有障者。毗那夜迦。诸恶鬼神。远走而去。所来圣众。不越本三么耶。大悲而住。愿垂加护。
凡修真言行者。及坐禅人。须先以咒印。除诸魔障。故金光明经云。十地菩萨。尚以咒护持。况其凡夫。如首楞严经云。若不持咒。而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。悉地经云。若成就诸余事者。应当发遣诸有障者。若不遣除。后恐伤及。所以先须作遣除法。
真言曰。
曩莫三满多没䭾(引)南(一)唵(引)(二)户噜户噜(三)战拏(引)里(四)么(引)蹬耆娑嚩(二合)(引)贺(引)(五)
战或作赞。耆或作拟。里作哩。持明藏云。此咒能成就一切事。
○次结墙界印
准前地界印。屈右头指。展左头指。右旋三匝。随心近远。即成金刚坚固之城。诸佛菩萨。尚不违越。何况诸余难调伏者。毗那夜迦。及毒虫。利牙爪者。不能附近。
无量寿仪轨云。想从印流出炽焰。以印右旋绕身三转。随心大小。成金刚光焰。方隅墙界。诸魔。恶人。虎狼。师子。及诸毒虫。不能附近。神变疏云。持咒行者。得诸佛归命。故佛顶偈云。十方世界诸如来。护念归命受持者。然诸佛尚且归命持咒人。而敢有违越者乎。毗那夜迦。此云猪头象鼻。
真言曰。
唵准你儜。钵啰(二合)迦啰耶娑嚩(二合)(引)贺(引)
智译儜字作泥字。诵三遍。以印右挥三匝。
○次结上方网界印
准前墙界印。展左头指。右压左。当中节相交。即成。诵此真言三遍。
智译云。准墙界印。开仰着。右大指捻左头指头。左大指捻右头指头。小指依旧相拄即成。
真言曰。
唵准你儜。半惹啰娑嚩(二合)(引)贺(引)
惹字自攞切。智译儜字。作泥字。啰字。作逻字。诵三遍。以印随日。挥三度。按别部。以印于顶上右旋转。便散。
由诵真言结印加持故。即成金刚坚固不坏之网。
无量寿仪轨云。由印咒加持力故。即于上方覆以金刚坚固之网。乃至他化自在诸天。不能障难。行者身心安乐。三摩地易得成就。
○次结火院密缝印
以左手掩右手背相重。(令无缝)直竖二大指。即成。诵真言三遍。右旋三匝。想金刚墙外有大金刚火焰围绕。
智译云。以左手密掩右手背相重。直竖二大指。相去二寸许。无量寿仪轨云。想从此印流出无量光焰。以印右旋三匝。则于金刚墙外。便有火焰围绕。即成坚固清净火界。
真言曰。
唵(一)阿三莽拟(宜以切)你(二合)吽(引)癹吒(半声)(呼)(二)
三字去声。莽字上声。亦作摩。或作𤚥。又作𥌋引。拟。或作拟。苏悉地经令咽声念之。智译作。唵阿三摩。[口*木*氏]你𤙖莎嚩诃。
由结此印诵真言。成大结护密缝。不被诸魔入。
○次结阏伽印。
阏伽或作遏伽。又作阿伽。此云器。凡供养之器。皆称曰阏伽。谓以郁金。龙脑。白檀香等水。盛于阏伽妙器中。而奉献之。其器或金。银。宝玉。铜。石。瓦。木。螺杯。及缀莲叶乳树叶。皆得为阏伽供养。有云。法中使熟铜作阏伽器最上。苏悉地经云。作扇底迦法。当用白器。置少小麦。及乳。作布瑟徴迦法。当用黄器。应着胡麻。及酪。作阿毗遮噜迦法。当用黑器。当致粟米。及牛尿。或自血。余如下释。
二手内相叉。竖二中指。头相着。以二头指。捻二中指背。二大指侧附二头指根下。即成根本印。准前根本印。微屈二大指入掌。即成阏伽印。诵真言三遍。
智译云。准前根本印。以二大指各捻头指根第一节侧下。即成。
真言曰。
唵者礼主礼准泥遏钳。钵啰(二合)底(引)蹉。婆誐嚩底。(异丁反)娑嚩(二合)(引)贺(引)
智译作。唵折隶主隶准提遏钳薄伽嚩帝。钵啰底槎。莎嚩诃。按此真言与本译同。但后二句相倒。不同耳。本译以钵啰底蹉在先。婆誐嚩底在后。彼以薄伽嚩帝在先。钵啰底槎在后。为别。持明藏经。亦同智译。
行者思惟圣众了了分明。想自身在诸佛圣众足下。手持七宝阏伽器。盛香水。浴圣众足。由献阏伽香水故。行者三业清净。洗涤烦恼垢。业障消灭。
无量寿仪轨云。由献阏伽香水浴圣众双足。令行者三业清净。洗除一切烦恼罪垢。从胜解行地。至十地。及如来地。当证如是地波罗蜜时。得一切如来授与甘露法水灌顶。又五字心陀罗尼云。饮此水者。除诸灾患。
○次结莲华座印
准前根本印。并二大指向身竖。运想。从此印流出无量师子座。奉献一切圣众。是诸圣众。各各皆坐。
智译印咒并同。而印云。并二大指向身开竖之。即成。心想道场中。种种宝钿师子座上开白莲华。安置圣者。即诵真言三遍。
真言曰。
唵(一)迦么逻娑嚩(二合)(引)贺(引)(二)
么亦作摩上声。逻亦作攞。或作啰。
由结座印诵真言奉献圣众故。行者当得十地满足。得金刚之座。
行者亦得三业坚固。犹如金刚。言金刚座者。谓坐金刚座而成等正觉也。今此神咒。是诸佛境界。有不可思议神力。但当生信诵持。自然灭障成德。超凡证圣。故云当得十地满足。得金刚之座。持明藏经云。行人诵真言已。即言。惟愿圣众。处此座已。安住道场。受我供养。
○次结澡浴印
准前根本印。以二大拇指头。捻二中指中节。即成。诵真言三遍。
智译以二大指。各并捻二中指下节侧。
真言曰。
唵者娑嚩(二合)(引)贺(引)
想从此印流出无量光明。一一光明道。有无量七宝贤瓶。想满天妙香水。灌注一切圣众澡浴。复想空中有无量天乐。供养本尊诸佛菩萨一切圣众。由结此印诵真言故。行者不久当得法云地。
法云地。是第十地。谓菩萨修行功满。唯务化利众生。大慈如云。普覆一切也。神变疏云。如余菩萨。为求菩提。虽行难行苦行。如救头然。经无量劫。尚不能得。真言行者。不亏法则。只于此生得菩提也。大教王经云。若不依秘密课诵修行。终不成于无上菩提也。
○次结涂香印
准前根本印。以二大指。傅着右头指下节侧。即成。诵真言三遍。
智译印咒悉同。
真言曰。
唵礼娑嚩(二合)(引)贺(引)
想从此印。流出无量光明。一一光明道。有无量天妙涂香末香云海。供养本尊诸佛菩萨一切圣众。由结此印诵真言故。当证一切如来戒。定。慧。解脱。解脱知见香。
香以熏闻为义。故感证五分法身之香。如余菩萨。由持戒清净。则戒体成就。而得无持无犯。若修习无漏禅定。则根尘泯净。而便离诸散乱。若修习无漏智慧。则能断三界烦恼。而出离生死。若不作诸业。则脱诸累缚。而得自在。知即无生智眼。谓照了识心虚妄分别。则无生之智眼自在明了。今持真言行者不假余修。由真言力故。即越诸阶级。而证得五分法身。理趣疏云。性德力大。密咒功强。解行虽劣。解脱则疾。故成佛心要云。显教圆宗。须要先悟毗卢法界。后依悟修。满普贤行海。得离生死。证成十身无碍佛果。如病人得好药方。要须自知分两。炮炙法则。合成服之。方得除病身安。今密教圆宗神咒。一切众生。并因位菩萨。虽不解得。但持诵之。便具毗卢法界。普贤行海。自然得离生死。成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药。虽不知分两。和合法则。但服之。自然除病身安。故大般若经云。总持犹妙药。亦如天甘露。能疗众惑病。服者常安乐。
○次结华印
准前根本印。以二大指。傅着左头指下节。即成。诵真言三遍。
节字下。应有侧字。智译印咒并同。
唵主娑嚩(二合)(引)贺(引)
想从此印。流出无量光明。一一光明道。有无量种种水陆天妙华云海。供养本尊诸佛菩萨一切圣众。由结此印诵真言故。当得大慈三摩地成就。能利乐无边众生。诸灾难不着身故。
大慈即无缘慈也。皆言云海者。云是随缘义。谓此供具。色相显然。而智鉴无性。从法性空。无生法起。能现所现。能现即行愿力。所现即供养具。迥无所依。应用而来。来无所从。用谢而去。去无所至。而能含悲润注法雨益济万物。重重无尽。故如云像。言海者。以表供养称理故深。称事故广。以深广故。喻之如海。如是一一供具称于真理。等虚空界。即以全法之身。游诸佛刹。称真之物。供养诸佛圣众。行者安心观行。于诸供具常称理而成就。以是法施供佛。名真供养也。
○次结烧香印
准前根本印。屈右头指。捻二大指头。即成。诵真言三遍。
智译印咒并同。
真言曰。
唵礼娑嚩(二合)(引)贺(引)
想从此印。流出无量光明。一一光明道。有无量和合俱生天妙烧香云海。供养本尊诸佛菩萨一切圣众。由结此印诵真言故。当得普遍法界三摩地成就。
○次结饮食印。
准前根本印。以左头指。捻二大指头。即成。诵真言三遍。
智译印咒并同。
真言曰。
唵准娑嚩(二合)(引)贺(引)
想从此印。流出无量光明。一一光明道。有无量天妙种种饮食云海。供养本尊诸佛菩萨一切圣众。当得法喜禅悦食。三解脱最胜味。三摩地成就。
以爱乐大法。得法资长道种。心生欢喜。不嗜世味。常持正念。是为法喜食。由得禅定自资。长养慧命。道品圆明。正念现前。心常喜乐。不贪世味。是为禅悦食。苏悉地供养法云。若不办涂香。乃至灯明供养。但诵如上奉涂香等真言。及作手印。亦成圆满供养。次运心供养者。以心运想水陆诸华。无主所摄。遍满虚空。尽十方界。及与人天妙涂香云。烧香灯明。幢幡伞盖。种种鼓乐。歌舞倡妓。真珠罗网。悬诸宝铃。华鬘白拂。微妙磬铎。如意宝树。衣服之云。天诸厨食。上妙香美。种种楼阁宝柱。诸天严身。头冠缨络。如是等云。行者运心遍满虚空。以至诚心。如是供养。最为胜上。是发行者以决定心。而行此法。运心供养。诵真言及作手印。如上所想供养。皆悉成就。苏悉地经云。若香华饮食无可献者。但诵本色真言。及此手印献之。表云。供物无可求得。但纳真言。以真心故。速满其愿。离此之外。有四供养。遍通诸部。一切处用。一谓合掌。二以阏伽。三用真言及慕捺罗。四但运心。此善品中。随力应作。或复长时供养中置。无过运心。如世尊说。诸法行中。心为其首。若能标心而供养者。满一切愿。又复应知。不可才闻运心。即便悭贪。不办供养。悉地难成。若能办诸供养。加以真言运心。最为殊胜。故彼经云。持诵之人。不献饮食。违本部者。其人乃着魔障。身无精光。风燥饥渴。恒恶思想。不能成就本尊真言。皆由不献本尊果食。当于六斋等日。广设供养。奉献本尊并诸眷属。当净洗手。𠻳口咽水。次下饮食。若准本部真言。运想香华等供养。皆从印中流出。尤胜以水陆无主香华运想。或恐初学观心未淳。用此助成亦妙。言三解脱者。一空解脱。二无相解脱。三无愿解脱。亦名三三昧。此三。即涅槃门。是诸贤圣所常餐履。一切解脱法中。无过于此。故云最胜味。
○次结灯印
准前根本印。以二头指。各捻二大指头。即成。诵真言三遍。真言曰。
唵泥娑嚩(二合)(引)贺(引)
智译印咒并同。彼云。已上涂香印等。各各印触当色物上供养。按诸部陀罗尼。别有香华饮食等供养印咒。而字句颇繁。今此准提陀罗尼。唯改本印。以本六字真言。而成六种供养。诚为妙用。不可得而思议者。
想从此印。流出无量光明。一一光明道。有无量种种七宝灯烛云海。供养本尊诸佛菩萨一切圣众。当得般若波罗蜜光明五眼清净。
一肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。般若。此云智慧。波罗蜜。此云到彼岸。由献灯故。感智慧光。得五眼净。而登彼岸也。此上作法结界供养真言。与持明藏仪轨经同。唯契印有异耳。彼经云。如是诸印相。行人䖍心记忆。习令精熟。于作法时。无令误失。若稍疑误。不成印契。不成印契。即贤圣不喜。凡所祈求。不获成就。
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷上
音释
法财
谓三密菩提心教法也。
十二分教
一修多罗。此云契经。二重颂。三授记。四孤起。五无问自说。六因缘。七譬喻。八本事。九本生十方广。十一未曾有。十二论义。
苾刍
旧云比丘。新云苾刍。本香草名。含五义。一体性柔软。喻出家人。能折伏身口粗犷。二引蔓傍布。喻出家人。传法度人。连延不绝。三馨香远闻。喻出家人。戒德芬馥。为众所闻。四能疗疼痛。喻出家人。能断烦恼毒害。五不背日光。喻出家人。常向佛日故。
菩萨摩诃萨
菩萨。如上释。摩诃萨者。摩诃。是大义。萨即萨埵。是有情义。亦名心。亦云勇猛。以勇猛不怯弱故。三大无数劫。积集二种资粮。故名摩诃萨。
八部
一天。谓诸天神也。二龙。谓龙神也。三夜叉。此云勇健。有在地。有在空。有在天者。四乾闼婆。此言香阴。不食酒肉。天帝乐神也。五阿修罗。亦作阿苏罗。此云非天。谓其果报最胜。邻次诸天也。六迦楼罗。此云金翅。即金翅鸟神也。七紧那罗。此云疑神。似人而头有角。是天帝乐神也。八摩睺罗伽。此云大腹行。即地龙。是大蟒神也。
㲻
同溺。
鼋
音元。似鳖。长一二丈。
鼍
音陀。类鱼。有足。长丈余。甲如铠。
桦
音话。木名。皮可贴弓。
四无量
慈悲喜舍。
四弘愿
众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。
砾
音力小石。
剩
与剩同。余也。
钿
音田。金华饰也。
六道
亦名六趣。一天。二人三阿修罗。四地狱。五饿鬼。六畜生。
四生
化胎卵湿。
五智
一通达智。二随念智。三安立智。四和合智。五如意智。谓菩萨起行度生。分别显示。而能觉了通达诸法。忆持不失。建立正教。令他修行。观一切法。随缘和合。随意所欲。无不满足。故有五种之别。详如摄大乘论释所明。
三十七不共佛法
谓佛证四种身。一自性身。二受用身。三变化身。四等流身。梵本入楞伽经偈颂品云。自性及受用。变化并等流。佛德三十六。皆同自性身。并法界身。总成三十七。是为三十七不共佛法。余一切声闻缘觉菩萨。所不共有也。唐实叉难提译云。自性及受用。变化复现化。佛德三十六。皆自性所成。元魏菩提留支译云。实体及受乐。化复作诸化。佛众三十六。是诸佛实体。
窣堵坡
即佛塔也。
十身
一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好庄严身。六威势身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。
阏伽
阏音遏。阏伽水真言中遏钳字。亦作阿哩伽(二合)。
阿伽
阿入声。音遏。
蘖
与㜸孽檗不同。
十波罗蜜
一施。二戒。三忍辱。四精进。五禅定。六慧。七方便。八愿。九力。十智。
药叉
旧云夜叉。
搓
音蹉。娜也。
五分法身
一戒。二定。三慧。四解脱。五解脱知见。
洛叉
此云十万。
凡经律论中。华言梵语。各不同者。良由如来。灭度一百一十余年后。时诸比丘。互执见闻。各引师说。分经律论为五部。致于文言咒语。有详有略。大虽不殊。小则不无其异。然佛在世。曾已预记。我涅槃后。经律论。当分为五部。而皆是如来金口所说。但为闻听不广。故成多部。犹如甘露散于人间。但同餐饮。无不除病延年。随秉一部修行。悉成道果。是以五天竺国。各宗一法。咸获圣证。既知如来先为预记。则无是无非。是故智者。不可于中妄生疑惑。阻自前进。失却千生万劫之殊妙因果也。