天台石梁迟月堂释 永隆 排定
色 受。想。行。识。
眼处 耳。鼻。舌。身。意处。
色处 声。香。味。触。法处。
眼界 色界(乃)眼识界。及眼触(至)眼触为缘所生诸受。
耳界 声界(乃)耳识界。及耳触(至)耳触为缘所生诸受。
鼻界 香界(乃)鼻识界。及鼻触(至)鼻触为缘所生诸受。
舌界 味界(乃)舌识界。及舌触(至)舌触为缘所生诸受。
身界 触界(乃)身识界。及身触(至)身触为缘所生诸受。
意界 法界(乃)意识界。及意触(至)意触为缘所生诸受。
地界 水。火。风。空。识界。
苦圣谛 集。灭。道圣谛。
无明 行。(乃)识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。(至)老死愁叹苦忧恼。
内空 外空。(乃)内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。(至)无性自性空。
布施波罗蜜多 净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。
四静虑 四无量。四无色定。
八解脱 八胜处。九次第定。十遍处。
四念住 四正断。(乃)四神足。五根。五力。七等觉支。(至)八圣道支。
空解脱门 无相。无愿解脱门。
五眼 六神通。
佛十力 四无所畏。(乃)四无碍解。大慈。大悲。大喜。大舍。(至)十八佛不共法。
一切智 道相智。一切相智。
无忘失法 恒住舍性。
一切陀罗尼门 一切三摩地门。
真如 法界。法性。不虚妄性。不变易性。不思议界。虚空界。断界。离界。灭界。平等性。离生性。法定法住。无性界。无相界。无作界。无为界。安隐界。寂静界。本无。实际。究竟涅槃。
预流向(乃)预流果 一来向。一来果。不还向。不还果。阿罗汉向。阿罗汉果。独觉向。独觉果。菩萨摩诃萨。三藐三佛陀。
极喜地 离垢地。(乃)发光地。焰慧地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。(至)法云地(添法)。
异生地 种性地。(乃)第八地。具见地。薄地。离欲地。已办地。独觉地。菩萨地。(至)如来地(添法)。
声闻乘 独觉乘。大乘。
○大般若波罗蜜多经卷第六十一
△初分赞大乘品第十六之六
异生 声闻。独觉。菩萨。如来。
善现。前际(异生)不可得。后际(异生)不可得。中际(异生)不可得。三世平等中(异生)亦不可得。所以者何。善现。平等中。过去未来现在(异生)皆不可得。何以故。平等中。平等性尚不可得。何况平等中。有过去未来现在(异生)可得。以我有情乃至知者见者不可得故。
(上段再从善现起。换下声闻只二回了。入后正经。改品了。入正经一纸)。
善现。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。住此三世平等相中。精勤修学一切智智。无取着故。速得圆满。善现。是名菩萨摩诃萨三世平等大乘相。若菩萨摩诃萨。安住如是大乘相中。超胜一切世间天人阿素洛等。速能证得一切智智。利乐有情。尔时具寿善现白佛言。世尊。善哉善哉。如来应正等觉。善说正说菩萨摩诃萨大乘。世尊。如是大乘。最尊最妙。过去诸菩萨摩诃萨。于此中学已。得一切智智。未来诸菩萨摩诃萨。于此中学。当得一切智智。现在十方无量无数无边世界一切菩萨摩诃萨。于此中学。今得一切智智。是故大乘。最尊最妙。一切智智。真胜所依。佛告善现。如是如是。如汝所说。过去未来现在诸菩萨摩诃萨。皆依大乘精勤修学。速证无上正等菩提。是故大乘。最尊最妙。
△初分随顺品第十七
尔时满慈子白佛言。世尊。如来先令尊者善现。为诸菩萨摩诃萨。宣说般若波罗蜜多。而今何故乃说大乘。具寿善现即白佛言。世尊。我向所说大乘。将无违越般若波罗蜜多耶。佛告善现。汝向所说大乘。于般若波罗蜜多。悉皆随顺。无所违越。何以故。善现。一切善法。菩提分法。若声闻法。若独觉法。若菩萨法。若诸佛法。如是一切无不摄入般若波罗蜜多。时具寿善现复白佛言。世尊。何等一切善法。菩提分法。若声闻法。若独觉法。若菩萨法。若诸佛法。皆悉摄入般若波罗蜜多耶。佛言善现。
‘暗’
若(布施波罗蜜多。净戒波罗蜜多)。
(上下界连念。内除八解脱。全叠空解脱门。无忘失法。后入结经)。
善现。诸如是等一切善法。菩提分法。若声闻法。若独觉法。若菩萨法。若诸佛法。如是一切。皆悉摄入般若波罗蜜多。(入)
‘涂’复次善现。若(大乘)若(般若波罗蜜多)(广)(静虑)(色)(受想行识)欲界色无色界善法非善法有记无记法有漏无漏法有为无为法世间出世间法诸如来佛所觉所说法律
(从大乘般若。至真如终。上下界并若字起。内六识。下界无若字。六度逆行。布施添波罗。便入五蕴。无明后入欲界。止世间七法了。入四静虑。至一切陀罗尼。入诸如来二法。入内空真如。后入结经。一切智在不共法下)。
如是等一切法。皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。善现。由此因缘。汝向所说大乘。于般若波罗蜜多。悉皆随顺。无所违越。所以者何。
‘悬’
善现。大乘不异般若波罗(广)般若(略)不异大。乘。何以故。若大乘。若般若(略)其性无二无二分故。
(从般若起。六度逆行。添二波罗。下界亦呼。善现至无忘失法终。内三智入在不共法下。下去例同。失法后。入蕴界处等空不空法。有结经一段。改品从此直至杵字。关。内空真如。在三摩地后。入声闻乘)。蕴界处等空不空法(入结经)
善现。由此因缘。汝向所说大乘。于般若波罗蜜多。悉皆随顺。无所违越。若说大乘。则为已说般若波罗蜜多。若说般若波罗蜜多。则为已说大乘。如是二法。无别异故。
△初分无所得品第十八之一
尔时具寿善现白佛言。世尊。(前际后际中际)菩萨摩诃萨不可得。(入)
世尊(色)无边故。当知菩萨摩诃萨。亦无边。
‘日’
(色起。大乘终。上界呼世尊。下界不呼。一切智入不共法下。真如后入声闻乘独觉乘大乘三法。内独觉乘大乘不呼世尊。月字例同)。
‘月’世尊(即)(色)(广)菩萨摩诃萨。无所有不可得(离)(略)
声闻乘独觉乘大乘(日坚关同)声闻补特伽罗。独觉大乘补特伽罗。
(色起。止大乘补特伽罗终。上界呼世尊。无明方略。即广。离略。三智入不共法下。离四无所畏。乃至一切相智。后别添道相智一界。真如略。时云离法界法性乃至实际究竟涅槃。独觉大乘补特伽罗。亦不呼世尊)。
世尊。我于一切法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨。都无所见。竟不可得。云何令我以般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨摩诃萨。世尊。菩萨摩诃萨。但有假名。如说我等毕竟不生。诸法亦尔。都无自性。世尊。色等诸法毕竟不生。若毕竟不生。则不名色等。世尊。我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多。教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨。世尊。离毕竟不生。亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提。世尊。若菩萨摩诃萨。闻作是说。其心不惊不恐不怖。不沉不没。亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨。能行般若波罗蜜多。时舍利子问善现言。何缘故说前际菩萨摩诃萨不可得。后际菩萨摩诃萨不可得。中际菩萨摩诃萨不可得。何缘故说色等无边故菩萨摩诃萨亦无。边何缘故说即色等菩萨摩诃萨无所有不可得。离色等菩萨摩诃萨无所有不可得。何缘故说我于一切法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨。都无所见。竟不可得。云何令我以般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨摩诃萨。何缘故说菩萨摩诃萨但有假名。何缘故说如说我等毕竟不生。何缘故说诸法亦尔都无自性。何缘故说色等诸法毕竟不生。何缘故说若毕竟不生则不名色等。何缘故说我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨摩诃萨。何缘故说离毕竟不生。亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提。何缘故说若菩萨摩诃萨闻作是说。其心不惊不恐不怖不沈不没亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多。尔时具寿善现。答舍利子言。如尊者所云。何缘故说前际菩萨摩诃萨不可得。后际菩萨摩诃萨不可得。中际菩萨摩诃萨不可得者。(入)
‘坚’舍利子(有情)(广)(无所有)故。前后中际菩萨摩诃萨不可得(关)(色)(受想行识)无所有空远离无自性
(无所有呼舍利子。空远离无自性不呼舍利子)。何以故。舍利子(有情)(广)无所有。空。远离。无自性中。前后中际菩萨摩诃萨。皆不可得故。(色受想行识)舍利子。非(有情)(略)(无所有)(有异)(上下连合下同)(色受想行识)非(前际)菩萨摩诃萨有异(后际)(中际)舍利子。若(有情)(略)无所有(色受想行识)若(前际)菩萨摩诃萨如是一切法。无二无二分。(后际)(中际)舍利子。由此缘故。我作是说(前际)菩萨摩诃萨不可得(后际)(中际)
(此关有情起。大乘终。前四法开分上下界广。后九法合连上下界。合时一广入略。上眼色二处。各除处字。地除界字。苦下除圣谛。布施除波罗。三解脱空下。除解脱门。三智入不共法下。内空真如。在陀罗尼后。内空真如一法广。十二法略。真如下除究竟涅槃四字。略时云法界法性乃至本无实际。合略时云真如法界乃至本无实际。入声闻等三乘。各为一界。入结经)。
尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说色等无边故当知菩萨摩诃萨亦无边者。(入)
‘利’舍利子(色)(广)如虚空。(受想行识)所以者何。舍利子。如虚空(前)际不可得。以彼中边不可得故。说为虚空(后)(中)(色受想行识)(合略)亦如是(前)际不可得。(后)(中)何以故(色)(略)性空故。(受想行识)空中(前)际不可得。亦以中边俱不可得故说为空。(后)(中)舍利子。由此缘故。我作是说。(色)(略)无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。(受想行识)
(上界呼舍利子起。至声闻乘终。本法内依坚字。三开一合。广略亦然。合略时。眼处色处除处字。地界除界字。苦除圣谛。空除解脱门。内三智入不共法下。真如不除四字。合时云真如乃至究竟涅槃。下界单略时云法界乃至究竟涅槃。至声闻乘为上界。独觉大乘为下界。上下界合略时。全叠界终。入后关金字同)。
‘金’
尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说(即)(色)等菩萨摩诃萨无所有不可得(入)(离)(者)舍利子(色)(广)(色)(略)性空。何以故(色)(略)性空中(色)(略)无所有不可得故。菩萨摩诃萨。亦无所有不可得非(色)(广)非(色)(略)性空。何以故。非(色)(略)性空中(色)(略)无所有不可得故。菩萨摩诃萨。亦无所有不可得。
(至此下界。不呼舍利子。入后仍结)。舍利子。由此缘故。我作是说(即)(色)(广)菩萨摩诃萨无所有不可得(离)(广)
(此关上下界各行。至舍利子结。时先上界即离了。次下界内。一切智一切相智。入不共法下。道相智。自作一界。内结文离字。内佛十力即广离略。内空真如一广九略。真如略时云法界法性乃至实际究竟涅槃。声闻乘准上关。外有声闻补特伽罗为上界。独觉大乘补特伽罗为下界终)。
尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说。我于一切法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨。都无所见。竟不可得。云何令我以般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨摩诃萨者。(入)
‘刚’
舍利子(色)性空故(罗文钩锁关)。
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舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨。亦无所有不可得。何以故。自性空故。
(此关换本法时。从前舍利子起。上下界尽了。呼后舍利子结本法一一拆开本法。若多依后三位。增入眼耳处。上下界叠时除上处字。余准此。只内空真如。及四果有略。余一向广。六度添四波罗。三智在无忘法前。陀罗尼后入内空真如。内真如界本无实际开为二法。极喜等十地。地添法一遍了。除法字再入一偏。异生十地。添法除法准上。四果独觉向果菩萨三佛陀同。为预流向一界。亦有添法字除法字各一遍。内二十地叠时。除地字。入后般若教诫等法。结经)。菩萨摩诃萨般若波罗蜜多教诫教授(结经)
舍利子。由此缘故。我作是说。我于一切法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨。都无所见。竟不可得。云何令我以般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨摩诃萨。
尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说菩萨摩诃萨但有假名者。舍利子。菩萨摩诃萨名唯客所摄故。时舍利子问善现言。何缘故说菩萨摩诃萨名唯客所摄。(入)
‘杵’(善现答言)如(一切法)(广)名。唯客所摄。(舍利子)(色)于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。(一切法)(略)中无名。名中无(一切法)(略)。非合非离。但假施设。(色)(色)何以故。以(一切法)(略)与名俱。自性空故。(色)自性空中。若(一切法)(略)若名。俱无所有。不可得故。(色)
(逐下界了。入后结经。节节如是)。
菩萨摩诃萨名。亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离。但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。
(此关上界小字。舍利子起。至声闻乘终。内声闻乘为上界。独觉乘大乘为下界。无六度一位。六通除神字。只无明。内空真如二种十地有略。余一向广。一切智在失法前。真如略时。法界乃至究竟涅槃。无预流向一界。摧灭字同)。
‘摧’
尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说如说我等毕竟不生者。(入)
(从此去内空。依本位。下准此)。舍利子(我)毕竟都无所有。既不可得。云何有生。(有情至见者)(色)(受想行识)
(下界不呼舍利子。无四谛及真如界。下关同。一切智在失法前。三摩地后入二种十地。至独觉大乘终。分上下了入结经。下灭字关同)。
舍利子。由此缘故我作是说。如说。我等毕竟不生。尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说诸法亦尔都无自性者。舍利子。诸法都无和合自性。何以故。和合有法自性空故。时舍利子。问善现言。何法都无和合自性。善现答言。(入)
‘灭’
舍利子。(色)都无和合自性。
(上界舍利子起。下界不呼。色至声闻乘终。入后舍利子结)。
舍利子。由此缘故。我作是说。诸法亦尔。都无自性。
(下烦字关。本法终结。结用此)。
‘烦’
复次舍利子。诸法(非常)亦无散失。何以故。若法(非常)无尽性故。时舍利子。问善现言。何法(非常)亦无散失。善现答言。(入)
舍利子。(色)(非常)亦无散失。
(此关换法。遇色从复次起。上界呼舍利子。下界不呼。四谛依本位。无真如预流向二位。下去至吼字例同。陀罗尼了入二种十地声闻乘。分上下界。直至吼字依此。色至声闻乘终。依灭字关。结经。换非乐止无为准此)。非乐非我寂静远离空无相无愿善无罪无漏无染清净出世间无为
‘恼’
复次舍利子。一切法非常非坏。时舍利子。问善言。云何一切法非常非坏。善现答言。
舍利子。(色)非常非坏。何以故。本性尔故。
(色至声闻乘终。下界不呼舍利子。入后一切善法。结经)。
舍利子。以要言之。一切(善)法。非常非坏。何以故。本性尔故。善非善有记无记有漏无漏有为无为
(前八法并从一切入。后至无为了。有都结经一段)。
舍利子。由此缘故。我作是说。诸法亦尔。都无自性。尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说色等诸法。毕竟不生者。(入)
‘山’舍利子(色)本性毕竟不生。何以故。非所作故。(受想行识)所以者何。以(色)乃至(识)作者不可得故。
(此上界舍利子起。下界不呼。至色下乃至唯取最末一法。四静虑三解脱门三智声闻乘三位处。不呼乃至。并全叠。五眼等二位处准此。吼字同。色至声闻乘。入结经)。
舍利子。由此缘故。我作是说。色等诸法。毕竟不生。
‘震’
尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说若毕竟不生则不名色等者。舍利子。如是如是。若毕竟不生。则不名色等。何以故。(入)
舍利子。(色)(广)本性空故。若法本性空。则不可施设。若生若灭。若住若异。由此缘故。若毕竟不生。则不名(色)(略)。
舍利子。由此缘故。我作是说。若毕竟不生。则不名色等。空无生法。不可说故。
(下界亦呼舍利子。内六度八解脱下有略。至声闻乘终。呼前结经。外吼字。有正经一段)。
‘吼’
尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多。教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨者。舍利子毕竟不生即是(般若波罗蜜多)(般若波罗蜜多)即是毕竟不生。(菩萨摩诃萨)(菩萨摩诃萨)何以故。毕竟不生。与(般若波罗蜜多)无二无二分故(此上二回读过结)(菩萨摩诃萨)
舍利子。由此缘故。我作是说。我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多。教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨。尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说离毕竟不生。亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提者。(入)
舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。亦不见(般若波罗蜜多)(广)异毕竟不生(般若除亦字)(菩萨摩诃萨)(色)(受想行识)何以故(若般若波罗蜜多若菩萨摩诃萨)(略)与毕竟不生。无二无二分故。(色乃至识)
(此关上界。并从舍利子起。先般若上界无亦字。次菩萨下界有亦字。何以故。若般若。并若菩萨连念五蕴。上下界各有亦字。合时唯取下界末一法。内四静虑等。并依山字。例全叠至声闻乘终)。
舍利子。由此缘故。我作是说。离毕竟不生。亦无菩萨能行无上正等菩提。尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说若菩萨摩诃萨。闻作是说。其心不惊不恐不怖。不沈不没。亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多者。舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。不见诸法有觉有用。见一切法如幻事。如梦境。如像。如响。如光影。如阳𦦨。如空华。如寻香城。如变化事。都非实有。闻说诸法本性皆空。深心欢喜。舍利子。由此缘故。我作是说。若菩萨摩诃萨闻作是说。其心不惊不恐不怖。不沈不没。亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多。
△初分观行品第十九之一
‘师’
尔时具寿善现。白佛言。(入)世尊。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。观诸法时。于(色)(广)不受不取。不执不着。(受想行识)亦不施设为(色)(略)(受想行识)
(上界从世尊起。下界于字入。佛十力后。入真如界。依第一䇿。本法下去至释字。准此真如。后无上正等菩提为上界。三智为下界了。入无忘失法。至陀罗尼终。入后世尊)。世尊诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。不见(色)(广)(受想行识)何以故。以(色)(略)性空无生灭故(受想行识)
(上界世尊起。下界不见入。至陀罗尼终。本法同上。便入子字关)。
‘子’世尊(色)(广)不(生)则非(色)(略)(受想行识)(灭)(受想行识)所以者何(色)(略)与不(生)无二无二分(受想行识)(灭)何以故。以不(生)法。非一非二。非多非异。(灭)是故(色)(略)不(生)则非(色)(略)(受想行识)(灭)(受想行识)
(真如内除不虚妄性不变异性八字至释字同此上界。呼世尊。从色不生。至陀罗尼终。改不生为不灭色。至陀罗尼。内无忘法前。添无上正等菩提为上界。除诸佛二字三智为下界。至释字关例同内。所以者何一句及何以故一行。下界不念准此换法。下声碎二字关。上界呼世尊。色至陀罗尼终。有正经一段。入裂字)。
‘声’世尊(色)(广)不二则非(色)(略)(受想行识)(受想行识)
‘碎’世尊(色)(广)入不二无妄法数(受想行识)(后有正经)
时舍利子。问善现言。所说菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。观诸法时者。何谓菩萨摩诃萨。何谓般若波罗蜜多。何谓观诸法。尔时具寿善现。答舍利子言。如尊者所云。何谓菩萨摩诃萨者。舍利子。为有情类求大菩提。亦有菩提。故名菩萨。彼如实知一切法相能不执着故。复名摩诃萨。舍利子言。云何菩萨摩诃萨。能如实知一切法相而不执着。善现答言。
‘裂’舍利子。菩萨摩诃萨如实知(色)(广)相而不执着。(受想行识)
(上界舍利子起。下界如实知入。有正经一段。终同上)。
时舍利子。问善现言。何等名为一切法相。善现答言。若由如是诸行相状。表知诸法。是色是声。是香是味。是触是法。是内是外。是有漏是无漏。是有为是无为。此等名为一切法相。尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何谓般若波罗蜜多者。舍利子。有胜妙慧。远有所离故。名般若波罗蜜多。舍利子言。此于何法。而得远离。善现答言。此于一切烦恼见趣。而得远离。此于一切六趣四生。而得远离。此于一切蕴界处等。而得远离。故名般若波罗蜜多。又舍利子。有胜妙慧。远有所到。故名般若波罗蜜多。舍利子言。此于何法而得远到。善现答言。(入)
‘野’舍利子。此于(色)(广)实性。而得远到(故名般若波罗蜜多)(受想行识)
(上界舍利子起。下界于字入。一一下界。皆有故名般若波罗蜜多。上界不呼也。至陀罗尼终。呼后舍利子二句。经文都结入)。
舍利子。是谓般若波罗蜜多。
‘干’
尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何谓观诸法者。(入)舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。观(色)(广)非(常)非(无常)(受想行识)非乐非苦非我非无我非净非不净非空非不空非有相非无相非有愿非无愿非寂静非不寂静非远离非不远离
舍利子是谓观诸法。
(上界遇常一法。呼舍利子起。下界观字起。余八法。换苦乐至远离。呼前舍利子。二句逐界结。上下界齐行。至远离换眼处。并广陀罗尼终。一行都结)。
舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。应如是观诸法。
‘胆’时舍利子。问善现言。何缘故。说色等不(生)则非色等。善现答言(入)(灭)舍利子(色)(广)(色)(略)性空。(受想行识)(受想行识)此性空中。无(生)无(色)(略)(灭)(受想行识)舍利子。由此缘故。我作是说(色)(略)不(生)非则(色)(略)(受想行识)(灭)(受想行识)
(上界呼舍利子。及第二行。我作是说。下界并不呼。从受想起。上下界逐行尽。入第二行。一广四略。至陀罗尼终。改不生为不灭。并在此关。从时舍利子起。至陀罗终。须逐一行法尽)。
‘释’
时舍利子。问善现言。何缘故说。色等不二。则非色等。善现答言。(入)舍利子。若(色)(广)若不二。(受想行识)如是一切。皆非相应。非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。舍利子。由此缘故。我作是说(色)(略)不二则非(色)(略)(受想行识)(受想行识)
(上界呼舍利子。下界若字。入如是二行。至我作是说。一遍念过。却入色。下界例同。陀罗尼终。内真如在十力后。至此住依本位。无上正及三智同)。
［洪］第六十一(之一) ‘暗’(布施起无妄法终结)‘涂’(大乘起真如终)‘悬’(般若起至蕴界处终)改品‘日’(色起至大乘终)‘月’(色起至大乘伽罗终)‘坚’(有情起眼界终)。
第六十二(之二) ‘坚’(耳界起无忘失法终)。
第六十三(之三) ‘坚’(陀罗门起至大乘终)‘利’(色起至声闻乘终)‘金’(色起至色处终)。
第六十四(之四) ‘金’(眼界起声闻补特伽罗终)‘刚’(色起至色处终)罗文钩锁。
第六十五(之五) ‘刚’(眼界起极喜地除法终)。
第六十六(之六) ‘刚’(异生地添法起般若教诫授终)‘杵’(一切法起四念住终)。
第六十七(之七) ‘杵’(空解脱起声闻乘终)‘摧’(我有情起声闻乘终)结经‘灭’(色起至声闻乘)‘烦’非常非乐(同色起并声闻乘终)非我(色起内空终)。
第六十八(之八) ‘烦’非我(布施起声闻终)寂静 远离 空 无相 无愿 善 无罪 无漏(并色起俱声闻乘终)无染(色起至内空终)。
第六十九(之九) ‘烦’无染(布施起声闻终)清净 出世间无为(并色起俱声闻乘终)‘恼’(从色起至无为法终)‘山’(色起至声闻终)‘震’(色起至无相解脱终)。
第七十(之十) ‘震’(五眼起声闻终)‘吼’(般若起声闻终)结改品‘师’(二回并色起陀罗尼终)‘子’(色起不生至内空经)。
［荒］第七十一(之二) ‘子’(不生布施起陀罗尼终)不灭(色起陀罗尼终)‘声’(色起至陀罗终)‘碎’(色起至陀罗终)正经‘裂’(色起至陀罗终)正经‘野’(色起至陀罗终)。
第七十二(之三) ‘干’(色起至陀罗尼终)。
第七十三(之四) ‘胆’(不生不灭二番俱色起并至陀罗尼终)‘释’(色起陀罗尼终)。
大般若波罗蜜多经关法卷第二