般若纲要卷六

古南沙门　通门　阅正

七空居士　葛䵻　提纲

卷三百三十之十四叶(愿行品)至下卷十二叶

佛告善现言。菩萨修行六种波罗蜜多。成熟有情。严净佛土。令速圆满。疾证无上正等菩提。由此六种波罗蜜多速得圆满。邻近无上正等菩提。

卷三百三十一之十三叶

佛告阿难。金华菩萨作佛时。亦为众会宣说甚深般若波罗蜜多。今此天女。久为无上正等菩提。植众德本。今既成熟。我为授记。

卷三百三十一之十六叶(善学品)至三百三十三

善现白佛言。如佛所言。菩萨于诸法空。不应作证。云何住诸法空而不作证。佛言。菩萨观法空时。先作是念。我为学故。观诸法空。不为证故。今是学时。非为证时。譬如壮夫仰射虚空。复以后箭。射前箭括。不令堕落。菩萨方便善巧所摄受故。乃至菩提。因行善根未皆成熟。终不中道证于实际。若得无上正等菩提因行善根一切成熟。尔时菩萨方证实际。善现。是菩萨虽于实际未即作证。而不退失一切法。刹那刹那。白法增益。诸根猛利。超过一切声闻独觉。

应善觉知魔事。应善觉知记说虚名号等微细魔事。

善现白佛言。菩萨应修何等余远离行。而佛不赞居阿练若远离功德。佛言。但能远离烦恼恶业。远离声闻独觉作意。勤修般若波罗蜜多。及修诸余殊胜功德。是名菩萨真远离行。善现。欲证无上正等菩提。应亲近供养恭敬尊重赞叹真胜善友。善现白佛言。何等名为真胜善友。佛言。当知布施波罗蜜多。乃至虚空界。不思议界。是菩萨真胜善友。当知一切法。与诸菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解为觉。为智为慧。为救为护。为室为宅。为洲为渚。为归为趣。为父为母。何以故。过去未来现在诸佛。皆从布施波罗蜜多。乃至不思议界而出生故。

善现白佛言。如是般若波罗蜜多。以何为相。而劝菩萨摩诃萨众应勤修学。佛言。如是般若波罗蜜多。以虚空为相。以无著为相。以无相为相。何以故。般若波罗蜜多甚深相中。诸法诸相皆不可得。无所有故。善现言。诸法亦有如是相耶。佛言。诸法亦有如是妙相。以一切法皆自性空。离众相故。善现复白佛言。若一切法皆自性空。远离众相。则一切法一切法空。一切法一切法离。云何有情可施设可杂染清净。世尊。非性空中有法可得。亦非远离中有法可得。云何令我解佛所说义趣。佛告善现言。善现。有情长夜有我我所心。执我我所否。彼心所执我及我所。空。远离否。岂不有情由我我所执。流转生死。善现言。如是世尊。佛言。善现。如是有情流转生死。由有杂染。以是证知杂染可得。若诸有情无心执着我及我所。则无杂染。若无杂染。是则应无流转生死。流转生死。既现可得。由此应知有杂染法。既有杂染。亦有清净。是故善现。应知有情虽自性空。远离众相。而有杂染清净可得。

卷三百三十四　三百三十五之五叶

复次善现。假使于此四洲。乃至大千世界诸有情类。皆得人身。尽其形寿。供养回向。得福甚多。若宣说甚深般若波罗蜜多。施设建立。分别开示。及住甚深般若波罗蜜多相应作意。所获功德。甚多于彼。不可称计。善现。若善男子等。于大众中。宣说甚深般若波罗蜜多。及正安住一切智智相应作意。所获功德。甚多于彼。不可称计。善现。是菩萨常住般若波罗蜜多相应作意。诸余作意。于其中间。无容现起。若离般若波罗蜜多相应作意。则为丧失一切智智相应作意(善学品竟)。

卷三百三十五之六叶(断分别品)　三百三十六

善现白佛言。一切作意皆自性离。一切作意皆自性空。诸法亦尔。皆自性离。自性空。于自性离自性空中。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若一切智智。若谓作意。皆不可得。云何菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意。亦复不离一切智智相应作意。佛言。如是离空。非声闻作。非独觉作。非诸菩萨摩诃萨作。非诸佛作。亦非余作。然一切法。法住。法定。法性。法界。不虚妄性。不变异性。真如。实际。法尔常住。是菩萨摩诃萨。不离般若波罗蜜多相应作意。亦复不离一切智智相应作意。何以故。如是离。空。无增无减。能正通达。名不离故。善现言。世尊。为即空性能行空不。不也善现。世尊。为离空性能行空不。不也善现。世尊。为即一切法能行般若波罗蜜多不。不也善现。世尊。为离一切法能行般若波罗蜜多不。不也善现。世尊。为即一切法空虚非有。不自在性。不坚实性。能行般若波罗蜜多不。不也善现。世尊。为离一切法空虚非有。不自在性。不坚实性。能行般若波罗蜜多不。不也善现。世尊。为即一切法真如。法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住。实际。虚空界。不思议界。能行般若波罗蜜多不。不也善现。世尊。为离一切法真如。法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住。实际。虚空界。不思议界。能行般若波罗蜜多不。不也善现。善现白佛言。世尊。若如是诸法。皆不能行般若波罗蜜多者。云何菩萨摩诃萨。能行般若波罗蜜多。佛告善现。汝见有法能行般若波罗蜜多不。汝见般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨所行处不。汝所不见法。是法可得不。不可得法。有生灭不。善现答言。不也世尊。佛告善现。如汝所见。诸法实性。即是菩萨摩诃萨无生法忍。若菩萨成就如是无生法忍。便为如来应正等觉。授与无上正等菩提不退转记。

善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨。以一切法无生性。得佛无上正等菩提不退转记不。不也善现。世尊。诸菩萨摩诃萨。以一切法生性。得佛无上正等菩提不退转记不。不也善现。世尊。以一切法生无生性。得佛无上正等菩提不退转记不。不也善现。世尊。以一切法非生非无生性。得佛无上正等菩提不退转记不。不也善现。时善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。得佛无上正等菩提不退转记。佛告善现。菩萨摩诃萨。于一切法无所得时。不作是念。我于无上正等菩提当能证得。我用是法。证得无上正等菩提。我由此法。于如是时。如是处。证得无上正等菩提。所以者何。诸菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。无如是等一切分别。何以故。甚深般若波罗蜜多。无分别故(断分别品竟)。

卷三百三十四(巧便学品)

尔时天帝释白佛言。般若波罗蜜多。一切分别。毕竟离故。若诸有情。如理思惟。依教修行。不杂诸余心心所者。必不成就微少善根。佛言。般若波罗蜜多功德。胜一切法功德。尔时天帝释告苾刍言。苾刍当知。菩萨修行甚深般若波罗蜜多故。常学菩萨摩诃萨众所应学法。不学声闻及诸独觉所应学行。常学菩萨众所应学故。诸天赞叹如说修行般若故。获现世后世功德无量无边。

辨魔扰乱不扰乱(阿难启问)。

佛告阿难。阿难当知。若菩萨摩诃萨。未得无上正等菩提不退转记。于不退转记菩萨所。起损害心。斗诤毁辱。轻蔑诽谤。是菩萨摩诃萨。随起尔所念不饶益心。还退尔所劫曾修胜行。经尔所时远离善友。还受尔所生死系缚。若不弃舍大菩提心。还尔所劫勤修胜行。然后乃补所退功德。阿难白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨所起恶心。生死罪苦。为要流转经尔所时。为于中间亦得出离。所退胜行。为要精勤经尔所劫。然后乃补。为于中间有复本义。佛告阿难。我为菩萨独觉声闻。说有出罪还补善义。若菩萨摩诃萨所起损害心。后生惭愧。心无怨结。速还如法发露改悔。作如是念。我今已得难得人身。如何复起如是过恶。失大善利。我应饶益一切有情。如何于中反作衰损。我应恭敬一切有情。如仆事主。如何于中反生憍慢。毁辱凌蔑。我应受一切有情捶打诃骂。如何于彼反以暴恶身语加报。我应和解一切有情令相敬爱。云何复起勃恶言。与彼乖诤。我应忍受一切有情长时履践。犹如道路。亦如桥梁。云何于彼反为凌辱。我求无上正等菩提。为脱有情生死大苦。令得究竟安乐涅槃。云何复欲加之以苦。我应从今穷未来际。如痴如哑。如聋如盲。于诸有情。无所分别。假使截断手足身分。于彼有情。终不起恶。忽我起恶。破坏无上正等觉心。障碍所求一切智智。阿难当知。是菩萨摩诃萨。我说中间亦有出罪还补善义。非要终于尔所劫数。流转生死。

菩萨当知。与求声闻独觉来者。不应交涉。设与交涉。不应共住。设与共住。不应与彼论议决择。

卷三百三十八至三百四十一之十三叶

阿难白佛言。菩萨云何共住。佛言。应作是念。彼是我等真善知识。我等与彼学处。学时。及所学法。一切无异。如彼应学六波罗蜜多。乃至道相智。一切相智。我亦应学。若彼菩萨摩诃萨住杂作意。远离一切智智相应作意。我则于中不同彼学。若彼菩萨离杂作意。不离一切智智相应作意。我则于中常同彼学。如是学时。名平等学。善现白佛言。云何菩萨摩诃萨平等性。而诸菩萨摩诃萨于中学故名平等学。佛言。一切法自性空。是菩萨摩诃萨平等性。诸菩萨摩诃萨于中学故名平等学。由平等学。疾证无上正等菩提。

佛言。善现。如汝所说。若菩萨摩诃萨。为一切法尽故学。是学一切智智不。为一切法离故学。是学一切智智不。为一切法灭故学。是学一切智智不。为一切法无生故学。是学一切智智不。为一切法无灭故学。是学一切智智不。为一切法本来寂静故学。是学一切智智不。为一切法自性涅槃故学。是学一切智智不。善现。于汝意云何。一切法真如。尽。灭。断不。善现答言。不也世尊。佛言。若菩萨摩诃萨。于真如如是学。是学一切智智。善现。当知真如无尽。无灭。无断。不可作证。

是菩萨摩诃萨成就善巧方便势力。由此善巧方便力故。虽能数入静虑无量及无色定。而不随彼势力受生。甚深般若波罗蜜多所摄受故。成就如是善巧方便。于诸定中。虽常获得入出自在。而不随彼诸定势力。生长寿天。废修菩萨摩诃萨行。如是学时。于佛十力。四无所畏。四无碍解。大慈大悲大喜大舍。及十八佛不共法等。无量无数无边佛法。皆得清净。决定不堕一切声闻独觉地。尔时善现白佛言。若一切法本性清净。云何菩萨摩诃萨。于诸法中复得清净。佛告善现言。诸法本来自性清净。菩萨于一切法本性。清净中。精勤修学甚深般若波罗蜜多。如实通达。无没无滞。远离一切烦恼染着。故说菩萨复得清净。善现。虽一切法本性清净。而诸异生不知见觉。是菩萨摩诃萨。为欲令彼知见觉故。修行一切佛法。于诸有情心行差别。皆能通达。至极彼岸。善巧方便。令诸有情。证一切法本性清净。

如是修学甚深般若波罗蜜多善巧方便。终不发起执取色等法相相应之心。何以故。行深般若波罗蜜多善巧方便。都不见法是可得者。无所得故。不起执取色等法相相应之心。复次善现。甚深般若波罗蜜多。含容一切波罗蜜多。譬如诸殒殁者。命根灭故。诸根亦灭。般若波罗蜜多亦复如是。一切所学波罗蜜多。悉皆随从。若无般若波罗蜜多。亦无一切波罗蜜多。复次善现。修学如是甚深般若波罗蜜多。无有一切功德善根而不能得。声闻独觉功德善根亦皆能得。但于其中无住无著。以胜智见正观察已。超过彼位。趣入菩萨正性离生故。复次善现。修学如是甚深般若波罗蜜多。当知已于一切智智得不退转。远离声闻及独觉地。邻近无上正等菩提(巧便学品竟)。

卷三百四十一之十四叶(愿喻品)　三百四十二之十四叶

佛告天帝释言。随喜福。不可称量。不可数知。所随喜福。无边际故。天帝释言。若诸有情。深心爱敬佛法僧宝。于诸菩萨功德善根。应生随喜。既随喜已。回向无上正等菩提。而不应生一二多想。佛言。如是如是。于回向时。不应执着即心离心。亦不应执着即心修行。离心修行。若能如是无所执着随喜回向。疾证无上正等菩提。

善现白佛言。云何菩萨以如幻心。能证无上正等菩提。佛言。汝见菩萨如幻心不。善现答言。我不见幻。亦不见有如幻之心。佛言。若处无幻。无如幻心。汝见有是心能证无上正等菩提不。善现答言。我都不见有处无幻。无如幻心。更有是心能证无上正等菩提。佛言。若处离幻离如幻心。汝见有是法能证无上正等菩提不。善现答言。我都不见有处离幻离如幻心。更有是法能证无上正等菩提。世尊。我都不见即离心法。说何等法是有是无。以一切法毕竟离故。若一切法毕竟离者。不可施设此法是有。此法是无。若法不可施设有无。则不可说能证无上正等菩提。非无所有法能证菩提故。所以者何。一切法皆无所有。性不可得。无染无净。何以故。一切法毕竟离故。世尊。若法毕竟离。是法不应修。亦不应坏。亦不应引。甚深般若波罗蜜多毕竟离故。不应能引。世尊。甚深般若波罗蜜多。既毕竟离。云何可说菩萨摩诃萨依甚深般若波罗蜜多。证得无上正等菩提。世尊。诸佛无上正等菩提。亦毕竟离。云何离法能证离法。是故般若波罗蜜多。应不可说证得无上正等菩提。佛言。如是如是。以一切法毕竟离故。可得无上正等菩提。若一切法毕竟离。应非一切法。以一切法毕竟离故。名为一切法。是故善现。菩萨摩诃萨。非不依般若波罗蜜多。能证无上正等菩提。虽非离法能证离法。而证无上正等菩提。非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨摩诃萨众。欲得无上正等菩提。应勤修学甚深般若波罗蜜多。善现白佛言。菩萨观一切法既不可得。有何法义可为所证。有何般若可为能证。复有何等而可设施。云何由此证得菩提。世尊。甚深般若波罗蜜多。于一切法无分别故。尔时舍利子问善现言。若一切法皆无分别。云何而有地狱。傍生。鬼界。人。天。五趣差别。云何复有修预流。一来。不还。阿罗汉。独觉菩萨。诸佛位异。善现言。舍利子。有情颠倒烦恼因缘。造作种种身语意业。由此感得欲为根本。业异熟果。依此施设地狱傍生鬼界人天五趣差别。言云何有修预流等诸位异者。舍利子。无分别故。有修预流。及预流果。乃至无分别故。有修如来应正等觉。及佛无上正等菩提。舍利子。过去如来应正等觉。由无分别。分别断故。可施设有。未来如来应正等觉。亦无分别。分别断故。可施设有。现在十方诸佛世界一切如来应正等觉现说法者。亦无分别。分别断故。可施设有。由此因缘。知一切法皆无分别。若行如是无分别相甚深般若波罗蜜多。便能证得无分别相所求无上正等菩提(愿喻品竟)。

卷三百四十二之十五叶(坚等赞品)

舍利子问善现言。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。为行坚实法。为行无坚实法耶。善现答言。为行无坚实法。不为行坚实法。何以故。般若波罗蜜多无坚实故。乃至一切智智亦无坚实故。所以者何。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于般若波罗蜜多。乃至一切智智。尚不见无坚实可得。况见有坚实可得。善现告欲色界诸天子言。菩萨摩诃萨。虽知有情都无所有。而发无上正等觉心。擐功德铠。为欲调伏诸有情类。如有为欲调伏虚空。诸天子。诸菩萨摩诃萨擐大悲铠。为欲调伏一切有情。而诸有情都无所有。为欲利乐一切有情。而诸有情。及大悲铠。俱不可得。所以者何。诸天子。有情离故。当知菩萨摩诃萨亦离。有情空故。当知菩萨摩诃萨亦空。有情不坚实故。当知菩萨摩诃萨亦不坚实。有情无所有故。当知菩萨摩诃萨亦无所有。若菩萨问如是事。心不沉没。不惊不怖。亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。

卷三百四十三至三百四十五

诸天子。色离故有情离。乃至一切智智离故有情离。乃至一切智智离故。诸佛无上正等菩提离。若菩萨闻说诸法无不远离。心不沉没。不惊不怖。亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。

卷三百四十六

佛告善现言。何因缘故。诸菩萨于深般若波罗蜜多。心不沉没。善现白佛言。以一切皆非有。皆远离。皆寂静。无所有。无生灭故。诸菩萨于深般若波罗蜜多。心不沉没。所以者何。是菩萨观一切法皆不可得。不可施设。是能沉没。是所沉没。是沉没时。是沉没处。是沉没者。由此沉没。由是因缘。诸菩萨闻如是事。心不沉没。不惊不怖。亦不忧悔。

善现白佛言。世尊。诸法实性皆不可得。云何菩萨摩诃萨安住真如。精进修学。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。佛言。善现。如佛所化安住真如。修诸菩萨摩诃萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情宣说正法。诸菩萨亦复如是。善现复白佛言。如来所化。都无所有。法离真如。又不可得。谁住真如。修菩萨行。佛言。真如尚不可得。何况得有安住真如。修菩萨行。此若实有。无有是处。何以故。诸法真如。无生无灭。亦无住异少分可得。谁于其中。可得安住。修菩萨行。尔时天帝释白佛言。虽知诸法皆不可得而求菩提。甚为难事。善现语天帝释言。憍尸迦。诸菩萨行深般若波罗蜜多。观一切法无不皆空。谓观一切有色法空。无色法亦空。观一切有见法空。无见法亦空。观一切有对法空。无对法亦空。观一切有漏法空。无漏法亦空。观一切有为法空。无为法亦空。观一切世间法空。出世间法亦空。观一切寂静法空。不寂静法亦空。观一切远离法空。不远离法亦空。观一切过去法空。未来现在法亦空。观一切善法空。不善无记法亦空。观一切欲界法空。色无色界法亦空。观一切学法空。无学非学非无学法亦空。观一切见所断法空。修所断非所断法亦空。观一切有法空。无法非有非无法亦空。观如是等一切法空。诸法空中。都无所有。谁沈谁没。谁怖谁惊。谁疑谁滞。天帝释白善现言。尊者所说。一切依空。是故所言常无挂碍。譬如以箭仰射虚空。若近若远。俱无挂碍。尊者所说亦复如是(坚等赞品竟)。

卷三百四十六之十一叶(嘱累品)　三百四十七之十五叶

佛告天帝释言。憍尸迦。具寿善现安住空故。观一切法尚不可得。况有行一切法者。何以故。于一切法住。远离住。寂静住。无所得住。空住。无相住。无愿住。如是等无量胜住。除如来住。是诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多最胜行住。于诸声闻独觉等住。为最为胜。为长为尊。为妙为微妙。为上为无上。

菩萨摩诃萨欲得安住最胜住者。当学般若波罗蜜多。欲得安住如来住者。当学般若波罗蜜多。

尔时无数天众。及六千苾刍。各取天上香华。奉散如来。各发愿言。愿常安住甚深般若波罗蜜多最胜行住。尔时世尊于微笑时。种种色光从口中出。庆喜即从座起。合掌白言。何因何缘。现此微笑。佛告庆喜。此发胜愿六千苾刍。于未来星喻劫中。当得菩提。名散华如来。故我微笑。尔时世尊赞说般若波罗蜜多。付嘱庆喜已。复于天龙大众前。现神通力。令众皆见不动如来为众说法。及见彼土众相庄严。忽复不见。佛告庆喜。不动如来应正等觉。国土众会。汝复见不。庆喜白言。我不复见。彼事非此眼所行故。佛告庆喜。如彼佛土众会等事。非此土眼所行境界。一切法亦如是。皆非眼根之所行境。法不行法。法不见法。法不知法。当知一切法无行者。无见者。无知者。无动无作。所以者何。以一切法皆无作用。能取所取。性远离故。以一切法不可思议。能所思议性远离故。以一切法如幻事等。众缘和合相似有故。以一切法无作受者。妄现似有。无坚实故。若菩萨摩诃萨如是知。如是见。如是行者。是行般若波罗蜜多。亦不执着此诸法相。

甚深般若波罗蜜多。无量无尽(嘱累品竟)。

卷三百四十七之十五叶(无尽品)　卷三百四十八

善现白佛言。云何菩萨应引般若波罗蜜多。佛告善现言。一切法无尽故。菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。一切法虚空无故。应引般若波罗蜜多。观十二缘如虚空无尽故。应引般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。不见一切法若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若寂静若不寂静。若远离若不远离。是时菩萨摩诃萨。虽行般若波罗蜜多。而不见有所行一切法。亦复不见有法。能见所行一切法。当知菩萨摩诃萨。于一切法。都无所得而为方便。应行如是甚深般若波罗蜜多。

尔时恶魔见诸菩萨。于一切法。以无所得而为方便。行深般若波罗蜜多。生大愁恼。如中毒箭。各于其座。不能自安。善现当知。诸菩萨应常安住甚深般若波罗蜜多最胜行住(无尽品竟)。

卷三百四十九(相引摄品)　卷三百五十

佛告善现。安住布施波罗蜜多。引摄净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。

安住净戒波罗蜜多。引摄布施。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。

安住安忍波罗蜜多。引摄布施。净戒。精进。静虑。般若波罗蜜多。

安住精进波罗蜜多。引摄布施。净戒。安忍。静虑。般若波罗蜜多(本卷十九叶止)。

安住静虑波罗蜜多。引摄布施。净戒。安忍。精进。般若波罗蜜多。

安住般若波罗蜜多。引摄布施。净戒。安忍。精进。静虑。波罗蜜多(引摄品竟)。

卷三百五十一(多问不二品)　卷三百五十二

佛言。善现。当知布施等五波罗蜜多。皆由般若波罗蜜多所摄受故。乃得名为波罗蜜多。布施等五波罗蜜多。随顺般若波罗蜜多。由彼势力所引导故。速趣无上正等菩提。

善现白佛言。若六波罗蜜多。无差别相。皆是般若波罗蜜多所摄受故。皆由般若波罗蜜多修成满故。应合成一波罗蜜多。云何可说于布施等波罗蜜多。为最为胜。为长为尊。为妙为微妙。为上为无上。佛言。如是如是。依上般若波罗蜜多。方能趣入一切智智。乃得名为到彼岸故。皆同一味。相无差别。不可施设此是布施。此是净戒。乃至般若。善现复白佛言。波罗蜜多及一切法。若随实义。皆无此彼胜劣差别。何缘故说般若为最为胜。为长为尊。为妙为微妙。为上为无上。佛言。如是如是。如汝所说。若随实义波罗蜜多。及一切法。皆无此彼胜劣差别。但依世俗言说作用。说有此彼胜劣差别。施设布施波罗蜜多。施设净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。为欲度脱诸有情类。世俗作用生老病死。然诸有情。生老病死。皆非实有。但假施设。所以者何。有情无故。当知诸法亦无所有。甚深般若波罗蜜多。了达一切都无所有。能拔有情世俗作用生老病死。由此故说般若为最为胜。为长为尊。为妙为微妙。为上为无上。善现。由此般若波罗蜜多。能善摄取一切善法。和合趣入一切智智。安住不动。以无所住而为方便。善现白佛言。于诸善法有取舍不。佛言。甚深般若波罗蜜多。于一切法无取无舍。善现言。云何于一切法无取无舍。佛言。不思惟一切法。如是于一切法无取无舍。善现。甚深般若波罗蜜多。于一切法。不思惟一切相。亦不思惟一切所缘。如是不思惟一切法。

善现复白佛言。若菩萨摩诃萨。不思惟一切法。云何增长所种善根。若不增长所种善根。云何圆满波罗蜜多。若不圆满波罗蜜多。云何能得一切智智。佛言。善现。不思惟一切法。便能增长所种善根。所种善根得增长故。便能圆满波罗蜜多。波罗蜜多得圆满故。便能证得一切智智。所以者何。不思惟一切法。乃能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。善现复白佛言。何缘诸菩萨要不思惟一切法。乃能具足修诸菩萨行。证得无上正等菩提。

卷三百五十三

佛言。善现。若菩萨摩诃萨思惟一切法。则染着欲界。色无色界。不能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。是故当勤修学甚深般若波罗蜜多。不应思惟染着诸法。善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。精勤修学甚深般若波罗蜜多。当于何住。佛言。善现。若菩萨摩诃萨。精勤修学甚深般若波罗蜜多。不应住一切法。何以故。不见有法可于其中而起执着及安住故。善现。甚深般若波罗蜜多。都无自性。可于诸法有所执着。是故修行般若波罗蜜多。于一切法。及深般若波罗蜜多。皆无执着。若菩萨修行般若波罗蜜多时。起如是想。此是般若波罗蜜多。则是遍行诸法实相。由起此想。便退般若波罗蜜多。若退般若波罗蜜多。则退一切法。何以故。甚深般若波罗蜜多。是一切种白法根本。若退般若波罗蜜多。则为退失一切白法。

卷三百五十四至卷三百五十八

复次善现。甚深般若波罗蜜多。遍能摄受一切法。若退失般若波罗蜜多。则不能摄受一切法。何以故。非离般若波罗蜜多。能遍摄受殊胜善法。及证无上正等菩提。

复次善现。若菩萨作如是念。安住般若波罗蜜多。定得授记。若退失般若波罗蜜多。不得授记。何以故。非离般若波罗蜜多。可于无上正等菩提而得授记。复次善现。若菩萨作如是念。安住般若波罗蜜多。则遍引发一切法。若退失般若波罗蜜多。则不能引发一切法。何以故。非离般若波罗蜜多。而能引法安住善法。复次善现。若菩萨作如是念。佛知诸法无摄受相。自证无上正等菩提。则为退失般若波罗蜜多。何以故。如来于法。无知无觉。无说无示。所以者何。诸法实性。不可知觉。不可施设。云何得有知觉说示一切法者。若言实有知觉说示一切法者。无有是处。尔时善现白佛言。云何修行般若波罗蜜多。远离如是种种过失。佛言。诸法无所有。不可取。若法无所有不可取。则无有能现等觉者。亦无有能宣说开示。若如是行。是行般若波罗蜜多。离诸过失。若着无所有不可取法。则离般若波罗蜜多。何以故。甚深般若波罗蜜多。于一切法无所执着。无所摄受。若于诸法有所执着。有所摄受。则离般若波罗蜜多。时善现白佛言。般若波罗蜜多。于般若波罗蜜多。为远离。为不远离。乃至一切法。于一切法为远离。为不远离。若般若波罗蜜多于般若波罗蜜多。设远离。设不远离。乃至一切法。于一切法设远离。设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执着般若波罗蜜多。乃至能无执着引发一切法。佛言。善现。般若波罗蜜多。于般若波罗蜜多。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨。能无执着引发般若波罗蜜多。乃至能无执着引发一切法。何以故。善现。非即自性。非离自性。而能安住引发自性。复次善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执着一切法。谓此是一切法。此一切法属彼。于如是一切法无执着故。便能引发一切法。若于诸法中有所执着。谓此是法。此法属彼。则不能随意引发安住殊胜功德。复次善现。行深般若波罗蜜多时。不观一切法若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。是菩萨摩诃萨。于如是一切法不观察故。便能引发安住一切法。若于诸法中有所观察。则不能随意引发安住殊胜功德。复次善现。若菩萨行深般若波罗蜜多。则为行静虑。乃至布施波罗蜜多。则为行内空。乃至道相智。一切相智。善现。甚深般若波罗蜜多。随所行处。所有一切波罗蜜多。及余一切菩提分法。皆悉随从甚深般若波罗蜜多。时善现白佛言。云何为道。云何为非道。佛言。诸异生道。非诸菩萨摩诃萨道。诸声闻独觉道。非诸菩萨摩诃萨道。自利利他道。是诸菩萨摩诃萨道。一切智智道。是诸菩萨摩诃萨道。不住生死及涅槃道。是诸菩萨摩诃萨道。是为道及非道。善现。甚深般若波罗蜜多。虽能示现一切法所作事。而于此事无所取着。善现。甚深般若波罗蜜多。离令菩萨远离声闻独觉等地。亲近无上正等菩提。而于诸法无起无灭。以法住性为定量故。善现。菩萨行深般若波罗蜜多时。应缘一切智智。为诸有情而修六种波罗蜜多。应与六种波罗蜜多。常共相应不相舍离。尔时善现白佛言。云何常共相应。不相舍离。佛言。如实观一切法非相应非不相应。是能与六波罗蜜多常共相应不相舍离。若菩萨恒作是念。我不应住一切法。何以故。一切法非能住。非所住故。是菩萨能与六种波罗蜜多。常共相应不相舍离。

善现白佛言。云何行般若波罗罗多时。便为过去未来现在诸佛护念。佛言。菩萨摩诃萨。行一切法时。观一切法不可得故。为过去未来现在诸佛护念。善现。过去未来现在诸佛。不以一切法故。护念是菩萨摩诃萨。

善现白佛言。诸菩萨虽多处学。而无所学。佛言。如是如是。实无有法可令菩萨摩诃萨于中学故。

善现复白佛言。云何菩萨于一切法如实了知略广之相。佛言。若菩萨摩诃萨。如实了知一切法真如相。是于一切法如实了知略广之相。善现。一切法真如无生无灭。亦无住异而可施设。是名一切法真如相。复次善现。若菩萨如实了知一切法实际相。是于一切法如实了知略广之相。善现。无色际。是名色实际相。乃至无诸佛无上正等菩提际。是名诸佛无上正等菩提际相。复次善现。若菩萨如实了知一切法。法界相。是于一切法如实了知略广之相。善现。色界虚空界。是名色法界。乃至诸佛无上正等菩提界虚空界。是名诸佛无上正等菩提法界。此一切法界。无断无别而可施设。是名一切法界相。诸菩萨摩诃萨。如实了知当于中学。于一切法如实了知略广之相。

卷三百五十九

善现白佛言。菩萨复云何知一切法略广相。佛言。一切法。不合不散。何以故。诸法皆无自性。若无自性。则无所有。若无所有。则不可说有合有散。诸菩萨摩诃萨。于一切法如是了知。则能了知略广之相。时善现白佛言。如是名为略摄六种波罗蜜多。初修业菩萨。常应于中学。乃至住十地菩萨。亦应于中学。学此略摄波罗蜜多。于一切法知略广相。佛言。如是如是。如是法门。利根菩萨能入。中根菩萨亦能入。定根菩萨能入。不定根菩萨亦能入。善现。若菩萨摩诃萨。如此般若波罗蜜多所说而学。能随证得一切法。转近所求一切智智。所有魔事。随起即灭。为十方一切如来应正等觉。现在住持。说正法者。皆共护念。所以者何。过去未来现在诸佛。无不皆从如是般若波罗蜜多而出生故。是故能行般若波罗蜜多。应作是念。过去未来现在诸佛所证得法。我亦当得常应不离一切智智相应作意。修行般若波罗蜜多。若菩萨如此般若波罗蜜多所说而住。当知已为无量真善知识之所摄受。已久修习一切法。当知是菩萨摩诃萨。住童子地。一切所愿。无不满足。常见诸佛。曾无暂舍。于诸善根。恒不舍离。常能成熟一切有情。亦常严净所有佛土。已得无断无尽辩才。已得殊胜陀罗尼法。成就最上微妙色身。已得诸佛授圆满记。于随所乐。为度有情。受诸有身。已得自在。善知所缘门。善知行相门。善知字门。善知非字门。善知言。善知不言。善知增语。善知诸文。善知诸义。善知一切法。善知一切法作意。善知一切法相空。善知止息道。善知不止息道。善知生灭。善知住异。善知贪瞋痴。善知无贪瞋痴。善知见非见。善知邪见非邪见。善知一切见缠随眠结缚。善知一切见缠随眠结缚断。善知名色。善知因缘。善知行。解。相状。善知苦集灭道。善知六道。善知预流果。乃至无上正等菩提。善知一切智。一切相智。善知一切智道。一切相智道。善知根。善知慧。善知过去世。未来世。现在世。善知方便。善知意乐。善知顾有情。善知文义相。善知诸圣法。善知安立三乘方便。善现。若菩萨摩诃萨。修般若波罗蜜多。获如是等功德胜利。尔时善现白佛言。云何当行般若波罗蜜多。佛言。菩萨观一切法寂静故。可破坏故。不自在故。体虚妄故。不坚实故。应行若般波罗蜜多。善现复白佛言。菩萨为经几时。当行若般波罗蜜多。佛言。菩萨从初发心。乃至安坐妙菩提座。应行若般波罗蜜多。善现。从初发心。乃至安坐妙菩提座。不容发起诸余作意。唯常安住一切智智相应作意。乃至能令心心所法。于境不转。善现复白佛言。为但般若不可施设。为静虑乃至布施亦不可施设。佛言。非但般若波罗蜜多不可施设。一切法皆不可施设。

卷三百六十至卷三百六十三之十六叶

善现白佛言。菩萨行深般若波罗蜜多时。岂不应于一切法学。佛言。菩萨行般若波罗蜜多时。应于一切法学不增不减。

行般若波罗蜜多时。应一切法不生不灭故学　行般若波罗蜜多时。应于一切法不起作诸行若有若无故学　行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学　行般若波罗蜜多时。应观一切法一切法相空故学。

善现白佛言。若一切法。一切法相空。云何菩萨摩诃萨。当行般若波罗蜜多。佛言。善现。菩萨摩诃萨都无所行。是行般若波罗蜜多。以于其中。一切戏论不可得故。善现言。菩萨摩诃萨都无所行。是行般若波罗蜜多。初修业菩萨摩诃萨。云何当行般若波罗蜜多。佛言。从初发心。应于一切法。常学无所得。修一切法时。以无所得而为方便。修一切法。善现白佛言。云何名有所得。云何名无所得。佛言。诸有二者。名有所得。诸无二者。名无所得。世尊。云何名有二。云何名无二。善现。诸眼诸色为二。诸耳诸声为二。乃至诸佛无上正等菩提。诸佛。为二。如是一切有戏论者。皆名为二。非眼非色为无二。非耳非声为无二。乃至非诸佛无上正等菩提。非诸佛。为无二。如是一切离戏论者。皆名无二。世尊。为由有所得。故无所得。为由无所得故无所得。佛言。非由有所得故无所得。亦非由无所得故无所得。然有所得无所得平等性。是名无所得。如是善现。于有所得无所得平等性中。应勤修学。如是学时。名学般若波罗蜜多无所得义。离诸过失。善现白佛言。菩萨行般若波罗蜜多时。不著有所得。不着无所得。云何从一地至一地。渐次圆满。若无从一地至一地渐次圆满。云何当得所求无上正等菩提。佛言。非住有所得中。修行般若波罗蜜多。亦非住无所得中。修行般若波罗蜜多。能从一地至一地。渐次圆满。证得无上正等菩提。何以故。此无所得法。亦无所得故。善现言。世尊。若不可得。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于一切法常乐决择。谓此是色。此是受想行识。乃至此是诸佛无上正等菩提。佛言。虽于诸法常乐决择。而不得色。亦不得受想行识。乃至亦不得诸佛正等菩提。善现言。若不得一切法。云何能圆满六度。入菩萨正性离生。严净佛土。成熟有情。及令证得常涅槃乐。佛言。菩萨摩诃萨不为一切法故。修行般若波罗蜜多。善现言。为何事故修行般若波罗蜜多。佛言。无所为故。修行般若波罗蜜多。应以无所为无所作而为方便。修行般若波罗蜜多。善现言。若一切法无所为。无所作。不应安立三乘差别。佛言。非无所为无所作法安立可得。要有所为有所作法安立可得。所以者何。有诸愚夫无闻异生。执着一切法。由执着故。念色得色。念受想行识。得受想行识。乃至念诸佛无上正等菩提。得诸佛无上正等菩提。是诸愚夫无闻异生。念一切法实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。善现。是诸愚夫无闻异生颠倒因缘。作如是念。则为谤佛。何以故。佛以五眼求一切法。尚不可得。若有决定当得无上正等菩提。及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现言。如来应正等觉。以五眼求一切法不可得故。诸有情类亦不可得。则定无有证得无上正等菩提。及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。云何世尊证得无上正等菩提。安立有情三聚差别。谓正性定聚。邪性定聚。及不定聚。佛言。我以五眼如实观察。决定无我能证无上正等菩提。安立有情三聚差别。然诸有情愚痴颠倒。于非实法。起实法想。于非实有情。起实有情想。我为遣除彼虚妄执。依世俗说。不依胜义。(六十二卷)善现复白佛言。为住胜义。证得无上正等菩提耶。为住颠倒。证得无上正等菩提耶。若不住胜义不住颠倒者。将无世尊不证得无上正等菩提耶。不也善现。我虽证得无上正等菩提。不住有为界。不住无为界。然有去来坐立等事。善现。是所化者。若行一切法。转妙法轮。作诸佛事。复转化作无量有情。于中建立正性等三聚差别。于汝意云何。是诸如来所变化者。为实有不。善现言。不也世尊。佛言。如来亦尔。知一切法皆如变化。说一切法皆如变化。虽有所作而无真实。虽度有情而无所度。如所化者度化有情。如是善现。修行般若波罗蜜多。应知诸佛所变化者。虽有所为而无执着。

善现白佛言。若一切法皆如变化。如来亦尔。佛与化人有何差别。佛言。佛与化人及一切法等无差别。何以故。佛所作业。佛所化人亦能作故。善现言。设无有佛。佛所化人。能作业不。佛言。能作。善现言。其事云何。佛言。如过去世。有一如来应正等觉。名善寂慧。自应度者皆已度讫。时无菩萨堪受佛记。遂化作一佛。令住世间。自入无余依大涅槃界。时彼化佛。于半劫中。作诸佛事。过半劫已。授一菩萨摩诃萨记。现入涅槃。尔时天人阿素洛等。皆谓彼佛今入涅槃。然化佛身实无起灭。如是善现。修行般若波罗蜜多。应信诸法皆如变化。

善现言。若如来身。与化无异。云何能作真净福田。佛言。如如来法身由法性故。能与天人阿素洛等作净福田。化佛亦尔。由法性故。能与天人阿素洛等作净福田。当知如来与化佛身。等无差别。诸法法性为定量故。菩萨摩诃萨。应以诸法法性而为定量。修行般若波罗蜜多善巧方便。入诸法法性已。而于诸法不坏法性。谓不分别此是一切法。此是一切法法性。不应分别诸法法性差别而坏法性。善现言。云何如来自坏诸法法性。谓此是色。此是受想行识。乃至此是内法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是无漏法。此是世间法。此是出世间法。此是共法。此是不共法。此是有诤法。此是无诤法。此是有为法。此是无为法。佛既曾说如是等法。将无自坏诸法法性。佛言。但以名相。方便假说诸法法性。令诸有情而得悟入诸法法性无差别理。我曾不坏诸法法性。善现言。云何佛于无名无相法。以名相说。令他悟入耶。佛言。我随世俗假立名相。方便宣说诸法法性。而无执着。如诸愚夫。闻说苦等执著名相。不知假说。非诸如来及佛弟子。闻说苦等执著名相。然如实知随世俗说。无有真实诸法名相。善现言。若一切法但有名相。菩萨摩诃萨。为何事故。发菩提心。受诸勤苦。行菩萨行。修行一切法皆令圆满。佛言。一切法但有名相。但假施设。名相性空。诸有情类。颠倒执着。流转生死。不得解脱。是故菩萨摩诃萨。发菩提心。行菩萨行。渐次证得一切相智。转正法轮。以三乘法。度脱有情。令出生死。入无余依涅槃界。而诸名相。无生无灭。亦无住异施设可得。尔时善现白佛言。如来常说一切智。道相智。一切相智。如是三智。其相云何。有何差别。佛言。一切智者。是共声闻及独觉智。道相智者。是共菩萨摩诃萨智。一切相智者。是诸如来应正等觉不动妙智。善现言。何缘一切智是共声闻及独觉智。佛言。一切智者。谓五蕴。十二处。十八界等。声闻独觉亦能了知。而不能知一切道相。及一切法。一切种相。善现言。何缘道相智是共菩萨摩诃萨智。佛言。诸菩萨摩诃萨。应学遍知一切道相。谓声闻道相。独觉道相。菩萨道相。如来道相。菩萨修行般若波罗蜜多。都无所住而证实际。善现言。何缘一切相智。名一切相智耶。佛言。知一切法皆同一相。谓寂灭相。是故名为一切相智。善现。诸相行状。能表诸法。如来如实能遍觉知。是故名一切相智。善现言。如是三智诸烦恼断。有差别不。有有余断无余断不。佛言。如来应正等觉。一切烦恼习气相续。皆已永断。声闻独觉习气相续。犹未永断。善现。习气相续。实非烦恼。然诸声闻独觉。烦恼已断。犹有少分似贪瞋痴身语意转。即说此为习气相续。此在愚夫异生相续。能引无义。非在声闻独觉相续能引无义。如是一切习气相续。诸佛永无。尔时善现白佛言。道与涅槃俱无自性。佛何故说此是预流。此是一来。乃至此是如来应正等觉。佛言。如是一切无为所显。我依世俗言说显示。不依胜义。非胜义中可有显示。何以故。非胜义中。有语言路。或分别慧。或复二种。然彼彼边断。立彼彼后际。善现言。一切法自相皆空。前际尚无。况有后际。佛言。如是如是。诸所有法。自相皆空。前际尚无。况有后际。立后际有。定无是处。菩萨达一切法自相皆空。修行般若波罗蜜多。于诸法中无所执着。谓不执着内法外法。善法非善法。世间法。非世间法。有漏法。无漏法。有为法无为法。若声闻法独觉法。菩萨法如来法。如是一切皆不执着。善现白佛言。以何义故。名为般若波罗蜜多。佛言。一切如来。及诸菩萨。用是般若波罗蜜多。依胜义理。分析诸法。如析诸色至极微量。犹不见有少实可得。故名般若波罗蜜多。善现。如来不见有法。能与少法为义非义。菩萨摩诃萨。应离义非义。常依般若波罗蜜多甚深义趣。善现。佛及弟子。皆以无为法为第一义。然无为法不与诸法为益为损。是故般若波罗蜜多。不与诸法为义非义。善现白佛言。若无二法。不以二法不二法得。菩萨云何当得一切智智。佛言。二不二法。俱不可得。是故所得一切智智。非有所得故得。亦非无所得故得。有所得法无所得法不可得故。若如是知。乃能证得一切智智(多问不二品竟)。

卷三百六十三之十七叶(实说品)至三百六十五之十叶

善现白佛言。菩萨不得有情。亦复不得有情施设。而为有情求趣无上正等菩提。佛言。如是如是。由此真如施设有情。即由此施设一切法。当知菩萨摩诃萨即是如来应正等觉。以一切法。一切有情。皆以真如为定量故。应学真如甚深般若波罗蜜多。

善现。一切有情。皆趣声闻独觉地。彼所获福。于初发无上正等觉心一菩萨。所获福聚。百分不及一。乃至那庾多分亦不及一。何以故。声闻独觉。皆因菩萨摩诃萨有。非菩萨摩诃萨。因诸声闻独觉而有。

善现白佛言。初发无上正等觉心。何所思惟。佛言。恒正思惟一切相智。又汝所问。一切相智。何所缘。何增上。何行相。有何相者。善现。一切相智。无性为所缘。正念为增上。寂静为行相。无相为相。善现言。为但一切智无性为性。为一切法亦无性为性。佛言。非但一切智无性为性。一切法亦无性为性。善现言。何缘一切相智无性为性。何缘一切法亦无性为性佛言。一切相智。自性无故。若法自性无。是法无性为性。一切法。自性无故。若法自性无。是法无性为性。善现言。何缘一切相智自性无。佛言。一切相智无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘一切法自性无。善现。一切法无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。由是因缘。诸菩萨摩诃萨。应知一切法。皆以无性为其自性。善现言。若一切法皆以无性为自性者。初发无上正等觉心菩萨摩诃萨。成就何等善巧方便。能行一切法。成熟有情。严净佛土。佛言。虽修学知一切法。皆以无性为其自性。而常精勤成熟有情。严净佛土。知诸有情及诸佛土。皆以无性为其自性。虽行一切法。学菩提道。而知菩提道无性为自性。菩萨摩诃萨。如是修行安住一切法。学菩提道。已圆满故。由一刹那相应妙慧。证得如来一切相智。尔时一切微细烦恼。习气相续。永不生故。名无余断。则名如来应正等觉。以无障碍清净佛眼。遍观十方三界诸法。尚不得无。况当得有。是名最胜善巧方便。善现言。世尊。岂不诸法离诸法性。佛言。如是如是。所说诸法。无不离诸法性。善现言。若一切法离诸法性者。云何离法能知离法。若有若无。何以故。世尊。无法不应能知无法。有法不应能知有法。无法不应能知有法。有法不应能知无法。如是一切法。皆无知为性。云何菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。显示诸法若有若无。佛言。随世俗故。显示诸法若有若无。非随胜义。世尊。世俗胜义。为有异不。不也善现。非异世俗。别有胜义。何以故。世俗真如。即是胜义。诸有情类颠倒妄执。于此真如。不知不见。菩萨摩诃萨哀愍彼故。随世俗相。显示诸法若有若无。诸有情类。于蕴等法。起实有想。不知非有。菩萨摩诃萨哀愍彼故。分别诸法若有若无。令彼有情类。知蕴等法皆非实有(实说品竟)。

卷三百六十五之十一叶(巧便行品)　卷三百六十六

善现白佛言。菩萨摩诃萨。当于何处行菩萨行。佛言。当于一切法空。行菩萨行。菩萨摩诃萨如是行菩萨行时。如佛无上正等菩提。于诸法中不作二相。名为无上正等菩提行菩萨行。善现言。如来常说佛陀。以何义故。名为佛陀。佛言。随觉实义。故名佛陀。现觉实法。故名佛陀。如实开觉一切有情。令离颠倒恶业众苦。故名佛陀。如实觉一切法相所谓无相。故名佛陀。善现言。如来常说菩提。以何义故。名为菩提。佛言。证法空义。是菩提义。证真如义。是菩提义。证实际义。是菩提义。证法性义。是菩提义。证法界义。是菩提义。假立名相。施设言说。能真实觉最上胜妙。故名菩提。不可破坏。不可分别。故名菩提。善现言。菩萨摩诃萨为菩提故。行一切法时。于何等法。为益为损。为增为减。为生为灭。为染为净。佛言。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。不以二故摄受一切法。若菩萨摩诃萨以二故行。则诸善法不得增长。何以故。一切愚夫异生皆依二故。所起种种善法不得增长。菩萨摩诃萨行不二故。从初发心。乃至最后心起。于一切时善法增长。

善现白佛言。何因缘故。菩萨摩诃萨。虽已恭敬供养诸佛。种种圆满殊胜善根。得真善友摄受。而不能得一切智智。佛言。彼菩萨摩诃萨。远离方便善巧力故。不能证得一切智智。善现言。何等名为方便善巧。成就如是方便善巧。诸有所为。定能证得一切智智。佛言。从初发心。修行六波罗蜜多时。以一切智智相应作意。观一切法。自相皆空。无起无成。无转无灭。入诸法相。知一切法。无作无能。入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长殊胜善根。由增长故。能行一切法。成熟有情。严净佛土。能行一切法而不忻求彼所得果。渐次证得一切智智。如是名为方便善巧。成就如是方便善巧。诸有所为定能证得一切智智(巧便行品竟)。

卷三百六十六之十六叶(遍学道品)至三百七十二之二叶

佛言。善现。诸菩萨摩诃萨。具最胜觉。虽能受行如是深法。而于其中不求果报。何以故。于自性无动故。善现言。能于何等自性无动。佛言。能于一切法无性自性无动。何以故。善现。诸法自性即是无性。无性不能现证无性。

尔时善现白佛言。世尊。有性法为能现证无性不。无性法为能现证有性不。有性法为能现证有性不。无性法为能现证无性不。不也善现。世尊。若尔。亦应有性不能现观无性。无性不能现观有性。有性不能现观有性。无性不能现观无性。将无世尊不得现观。佛言。有得现观。然离四句。非有非无。绝诸戏论。乃名现观。得亦如是。善现言。菩萨摩诃萨以何为戏论。佛言。观一切法若常若无常。是为戏论。观一切法若乐若苦。是为戏论。观一切法若我若无我。是为戏论。观一切法若净若不净。是为戏论。观一切法若寂静。若不寂静。是为戏论。观一切法若远离若不远离。是为戏论。观一切法若是所遍知。若非所遍知。是为戏论。复次善现。菩萨摩诃萨。若作是念应修行一切法。是为戏论。若作是念应断一切烦恼习气相续。是为戏论。应证诸佛无上正等菩提。是为戏论。如是等类一切戏论。是为菩萨摩诃萨所有戏论(六十七卷)。

复次善现。菩萨摩诃萨应观一切法不可戏论故。不应戏论。应行无戏论甚深般若波罗蜜多(六十九卷之十叶止)。

善现白佛言。云何观一切法皆无戏论。佛言。观一切法无自性。若法无自性则不应戏论。是故一切法亦无戏论。永断一切烦恼习气相续。诸佛无上正等菩提亦无戏论。菩萨摩诃萨。若能如是行无戏论甚深般若波罗蜜多。便入菩萨正性离生。善现言。世尊。若一切法皆无自性。亦无戏论而可得者。菩萨摩诃萨用何等道。得入菩萨正性离生。为用声闻道。为用独觉道。为用佛道耶。佛言。非用声闻道。非用独觉道。非用佛道。得入菩萨正性离生。然诸菩萨摩诃萨。于一切道先遍学已。用菩萨道而入菩萨正性离生。乃至未起金刚喻定。犹未能得一切智智。若起此定。以一刹那相应妙慧。乃能证得一切智智。善现言。世尊。若菩萨摩诃萨为欲圆满一切相智。于一切道先遍学已。用菩萨道而入菩萨正性离生者。世尊。岂不第八道异。预流果道异。一来向道异。一来果道异。不还向道异。不还果道异。阿罗汉向道异。阿罗汉果道异。独觉道异。如来道异。如是诸道。既各有异。是菩萨摩诃萨。若起第八道时。应成第八。若起具见道时。应成预流果。若起进修道时。应成一来向。或成一来果。或成不还向。或成不还果。或成阿罗汉向。若起无学道时。应成阿罗汉果。若起独觉道时。应成独觉菩提。若菩萨摩诃萨成第八已。能入菩萨正性离生。无有是处。成预流果。乃至或成独觉菩提已。能入菩萨正性离生。无有是处。不入菩萨正性离生。而能证得一切智智。亦无是处。世尊。云何令我如实了知。于一切道要遍学已。方入菩萨正性离生。而不违理。佛言。善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨。于一切道要遍学已。方入菩萨正性离生。亦不违理。谓诸菩萨摩诃萨。从初发心。勇猛正勤。修行六种波罗蜜多。以胜智见超过八地。何等谓八。谓净观地。种性地。第八地。见地。薄地。离欲地。已办地。独觉地。虽于如是所说八地皆遍修学。而能以胜智见超过。用道相智。而入菩萨正性离生。复用一切相智。永断一切习气相续。入如来地。尔乃成就一切智智。是菩萨摩诃萨。所学第八若智若断。皆是菩萨摩诃萨忍。所学预流。及一来。不还。阿罗汉。独觉。若智若断。亦是菩萨摩诃萨忍。善现。是菩萨摩诃萨。遍学声闻及独觉等。诸所有道。得圆满已。用道相智。趣入菩萨正性离生。复用一切相智。永断一切习气相续。入如来地。方成就一切智智。善现白佛言。如佛所说一切道相。于佛道中。云何当起道相智道。佛言。应起一切净道相智。若诸行状相。能显发起净道相智。于如是诸行状相。皆现等觉。如实为他宣说开示。施设建立。令诸有情得无倒解。虽有解了而无执着。由此因缘。应学圆满诸道相智。学已。应如实知一切有情随眠意乐种种差别。应如实知地狱有情。傍生有情。鬼界有情。诸龙。药叉。阿素洛等。四大王众天。乃至非想非非想处天。诸道因果。知已。方便随其所应。遮障彼道。及彼因果。或劝摄受修证善法。应如实知一切法。及彼因果。是菩萨摩诃萨。以如是道安立有情。应得预流果。一来果。不还果。阿罗汉果者。以预流果法。乃至阿罗汉果法而安立之。应得独觉菩提。应得无上正等菩提者。以独觉菩提法。无上正等菩提法而安立之。是名菩萨摩诃萨所应发起诸道相智。善现。诸菩萨摩诃萨。应行如是诸道般若波罗蜜多。何以故。一切声闻独觉菩萨摩诃萨所应学道。如是一切菩提分法。皆为般若波罗蜜多所摄受故。(六十九卷)善现白佛言。若一切种菩提分法。及诸菩提。如是一切。皆非相应。非不相应。无合无散。无色无见。无对一相。所谓无相。云何如是菩提分法能取菩提。能于余法有取有舍。世尊。譬如虚空。于一切法无取无舍。自相空故。诸法亦尔。自相皆空。非于余法有取有舍。云何可说菩提分法能取菩提。佛言。如是如是。一切法自相皆空。无取无舍。然诸有情。于一切法自相空义。不能解了。哀愍彼故。方便宣说菩提分法能取菩提。

善现言。何等名圣法毗奈耶。佛言。若诸声闻。独觉。菩萨摩诃萨。若诸如来应正等觉。如是一切。皆与一切法非相应非不相应。不合不散。彼名为圣。此是彼圣法毗奈耶。是故名圣法毗奈耶。何以故。此一切法。无色无见。无对一相。所谓无相。彼诸圣者。如实现见。无色与无色。非相应。非不相应。不合不散。无见与无见。无对与无对。一相与一相。无相与无相。亦非相应非不相应。不合不散。菩萨摩诃萨于此常应修学。学已。不得一切法相。善现言。菩萨摩诃萨。岂不应于一切法相学耶。佛言。若一切法实有相者。诸菩萨摩诃萨应于中学。以一切法实非有相。是故不于有相法学。亦复不于无相法学。何以故。如来出世。若不出世。法界常住。诸法一相。所谓无相。如是无相。既非有相。亦非无相。

一切法非有相。非无相。非一相。非异相。菩萨摩诃萨。知一切法咸同一相。所谓无相。修此无相。是修般若波罗蜜多。

善现言。云何菩萨摩诃萨。修遣一切法。亦遣此修。是修般若波罗蜜多。佛言。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。若念有一切法。有遣此修。非修般若波罗蜜多。何以故。非有想者。能修般若波罗蜜多。住有想者。若修一切法。必当执有我。及我所由此执故。便着二边。着二边故。不解脱生死。无道无涅槃。云何实能修一切法。乃至般若波罗蜜多。

善现复白佛言。何等是有。何等是非有。佛言。二是有。不二是非有。世尊。云何为二。云何为不二。佛言。一切法想为二。一切法想空为不二。乃至一切想皆为二。一切二皆是有。一切有皆有生死。有生死者。不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。诸相空者。皆为无二。诸无二者。皆是非有。诸非有者。皆无生死。无生死者。则能解脱生老病死愁叹苦忧恼(七十一卷)。

善现。由此因缘。当知有二想者。定无六种波罗蜜多。无道无果。亦无现观。下至顺忍。彼尚非有。况有一切法遍知。彼尚不能修诸圣道。况得预流一来不还阿罗汉独觉菩提。况复能得一切智智。及能永断一切烦恼习气相续(遍学道品竟)。

般若纲要卷六