○七断受得报身有取疑
此疑亦从第三疑中不可取而来。
功德施菩萨论曰。若不取一切法者。云何受乐报佛取自法王身。云何余世间复取彼是法王身。为遣此疑。故经云。
须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
傅大士颂曰。须弥高且大。将喻法王身。七宝齐围绕。六度次相邻。四色成山相。慈悲作佛因。有形终不大。无相乃为真。
通曰。须菩提问云何住。云何降伏。是于无上菩提欲有修证而得。世尊以无上菩提不假修证。纵能修证。不是本来自性天真佛也。若修六度万行无量功德。成就报土。名为金光庄严净土。成就报身。名为千丈卢舍那身。终是业力所持。有漏有为之果。难比清净本然无漏无为之果。故清净本然之土。是真净土。清净本然之身。是真大身。所谓佛身充满于法界是也。若于此信得及。不假修证。本自圆成。岂非甚难希有者乎。
刊定记曰。譬如有人身如须弥山王。如是等句。此喻显示彼相似法自在之身。以何义故名之为大。如须弥山势力高远。故名为大。而不取彼山王体。我是山王。以山无分别故。报佛亦如是。以得无上法王体。故名为大。而不取彼法王体。我是法王。以无分别故。如何得是无分别耶。以于无量劫修诸福行。万虑都忘。如智寂然。故无分别。
弥勒菩萨偈曰。如山王无取。受报亦复然。远离于诸漏。及有为法故。
如经。何以故。佛说非身是名大身。非谓有身名为大身。彼受乐报佛体离于诸漏。若如是。即无有物。即是非身。由此非有身。说为有身。以唯有清净身故。皎然致净。实有自体。非是仗他因缘生故。远离有为法故。安在其为有取也。
文殊菩萨问世尊。何名大身。世尊曰。非身是名大身。具一切戒定慧了清净法。故名大身。须菩提谓佛说非身是名大身。盖本于此。僧问大龙。色身败坏。如何是坚固法身。龙云。山华开似锦。涧水湛如蓝。雪窦颂曰。问曾不知。答还不会。月冷风高。古岩寒桧。堪笑路逢达道人。不将语默对。手把白玉鞭。骊珠尽击碎。不击碎。增瑕类。国有宪章。三千条罪。若论宗门中。坚固法身亦不许住着。况非法身者乎。
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子．善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子．善女人。于此经中乃至受持四句偈等为他人说。而此福德胜前福德。复次。须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
傅大士颂曰。恒沙为比量。分为六种多。持经取四句。七宝讵能过。法门游历处。供养感修罗。经中称最胜。尊高似佛陀。
刊定记曰。前三疑之后。四果之前。已说宝施之喻。今复说者。岂不重耶。盖前说一三千界宝施。此说无量三千界宝施。虽则总是多义。总是胜较量。然其后者。即多中之多。胜中之胜。故重说也。
弥勒菩萨偈曰。说多义差别。亦成胜较量。后福过于前。故重说胜喻。斯则言说重。而义意不重。
此之胜喻何不先举。以诸凡夫未见真实。先为广说。不生信解。渐次闻之。乃生信故。所重在人通也。
又前喻未说四果无心。释迦无得。严净国土不严而严。修证佛身无证而证。后乃既明斯义。法理兼深。所重在法通也。
由是较量之喻。亦复殊胜。故问须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。以殑伽河周四十里。沙细如面。如是沙等恒河。是诸恒河尚多无数。何况诸恒河中之沙耶。故谓甚多也。
若有善男子．善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施。得福多不。须菩提言甚多。但以一恒河沙世界七宝布施。其福已多。况以诸恒河沙数世界七宝布施。岂不甚多。佛言。若但布施而不持经者。不趣菩提。其福德未为胜也。若善男子．善女人。于此经中受持四句偈等。为他人说。自利利他。能趣菩提。其福德胜前七宝布施之福德。无量无边不可数计也。何以见其福德之胜哉。受持福多。凡有十三种胜因。而得成福。且以处可恭敬。人可尊崇者言之。
复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处即是支提。一切世间皆应供养。如帝释为天众说法。诸天皆向座恭敬作礼。为重于法。乃尊于处。藏佛舍利谓之塔。奉佛形像谓之庙。说法之处如佛塔庙。明处可敬也。
弥勒菩萨偈曰。尊重于二处。
宣说四句之处。尚得天人供养。何况尽此经文能受持耶。前说其处。此说于人。前明四句偈之处。此明尽受持之处。反覆而言。故云何况也。当知是人尽能受持读诵。尽能信解般若波罗蜜甚深妙义。以能成就最上法身。第一报身。希有化身。胜出诸乘世间无比之法。若是经典所在之处。随何方所。即为有佛。及诸弟子。明人可尊也。谓报化必依法身。法身又从经显。既有能显之教。必有所显之佛。又经是教法。佛是果法。果由理显。理由行致。斯则三佛备足。四法俱圆。所在之处。岂生轻劣。又一切贤圣皆以无为法得名。经显无为。必有贤圣尊重弟子。又经即法宝。即为有佛即佛宝。若尊重弟子即僧宝。经典所在之处。即三宝共居。若彼施宝之人。及施宝之地。无如是事。故此为胜。
前说一切诸佛从此经生。犹可信也。今说经典所在即为有佛。实难信也。前说无上菩提从此经出。犹可信也。今说持说四句即能成就最上第一希有之法。实难信也。此无上妙法。超过一切。岂七宝布施之多可比量哉。
隋时蜀民荀氏。尝于空地遥望虚空。手写金刚般若经。遂感诸天覆护。遇雨此地不湿。牧童皆避于此。至唐武德间。有僧语村人曰。此地向来有人书经。诸天设宝盖于上覆护。不可令人作践。后设栏围绕。供养佛像。常闻天乐之声。此其章明较著者也。
昔临济到达磨塔头。塔主问先礼佛。先礼祖。济曰。祖佛俱不礼。主曰。祖佛与长老有甚冤家。济拂袖便出。此唯成就第一希有之事。故能倒行逆施若此。
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜(时本有是名般若波罗蜜句。原本无)。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
傅大士颂曰。名中无有义。义上复无名。金刚喻真智。能破恶坚真。若到波罗岸。入理出迷情。智人心自觉。愚者外求声。
须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说。世界。非世界。是名世界。
傅大士颂曰。积尘成世界。析界作微尘。界喻人天果。尘为有漏因。尘因因不实。界果果非真。果因知是幻。逍遥自在人。
须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说。三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。
傅大士颂曰。施命如沙数。人天业转深。既掩菩提相。能障涅槃心。猿猴探水月。䕞𦿆拾华针。爱河浮更没。苦海出还沈。
若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
傅大士颂曰。经中称四句。应当不离身。愚人看似梦。智者见唯真。法性无前后。无中非故新。蕴空无实相。凭何见有人。
通曰。须菩提因佛赞叹此经所在之处即为有佛。当为人天供养。如佛塔庙。此经最胜。能受持者其福最多。故请此经何名。而奉持之。佛以般若波罗蜜于六度中最为第一。此经名金刚般若。取能断之义。并其般若而遣之。盖至尊至贵无上法门也。其名最胜。能为一切成佛胜因故。名既无名。说亦无说。本性无生。义无有上故。由是观于微尘世界为粗相分者。不离烦恼染因。由是观于三十二相为亲相分者。未为正觉体性。故持经功德。世界微尘不足为多。三十二相不足为奇。以受持是经能为法身之因。故非世间有为有漏因果可比也。虽以恒沙身命布施。不如持说四句得福之多。况七宝布施身外之物。所得福德岂能及耶。
功德施菩萨论曰。受持福多。以十三种因而得成福。所谓处可恭敬故。人可尊崇故。一切胜因故。彼义无上故。越外内多故。胜佛色因故。越内施福故。同佛出现故。希能信解故。难有修行故。信修果大故。信解成就故。威力无上故。世尊何故殷勤说此诸因相耶。以诸众生行资生施。求财位果。不持正法。断诸苦因。故再三赞叹而激劝之也。
所云处可恭敬。人可尊崇。已见上文。
今一切胜因者。须菩提问当何名此法门。佛言。经名金刚般若。能断一切惑染疑执。若断疑执。成佛必矣。岂不胜乎。故当奉持。然诸佛菩萨。以般若波罗蜜。于世出世法最胜了知。今此法门名曰金刚。有何所以。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。谓三界诸法智。能称量。知不坚固。彼不坚固者。犹是此岸。而般若智最坚固者。名到彼岸。智功德岸无能量者。
弥勒菩萨偈曰。彼智岸难量。以第一义中。本性无生。难可思量。云何为到。即般若智亦须能断。此法门与一切诸佛如来证法作胜因也。偈云。因习证大体。其斯之谓乎。所谓彼义无上者。佛问须菩提。于意云何。如来有所说法否。须菩提已知如来所说法。皆不可取不可说。至是答云。如来无所说。言无有法是如来独说。皆是诸佛共宣扬故。由诸佛亲所证会等流之性。至尊无上。纵有所说。皆如其证。证中无说。岂有异说耶。偈云。由等流殊胜。即是义无有上也。所谓越外内多者。佛问须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言甚多。以三千世界散为微尘。以微尘积为三千世界。如积微尘功行。得成人天胜果。如是可以为多乎。彼珍宝布施福德。是染烦恼因。以能成就染烦恼果。以能成就染烦恼事故。是因为有漏之因。果为有为之果也。如是微尘世界。总皆不实。二俱非有。故如来说为非尘。说为非界。然此地尘。不是染等性尘。是故名作地尘。又彼世界。非是烦恼染因界。为此说为世界。由此言之。彼布施福德。乃是烦惑尘坌之因。彼福纵善。与外尘无记等。犹为劣也。以此比于受持之福不见其多。谓宝施不及尘界。尘界不及持经。由于彼习烦恼。而此断除烦惑故也。偈云。彼因习烦恼。经胜所以。岂不昭然。世界有众生。故名为内多。微尘但形色。故名为外多。此持经功德。不落无记性。所以超越外内多也。所谓胜佛色因者。佛问须菩提。于意云何。可以三十二相见法身如来否。答云不也。不可以三十二相见法身如来。以何义故。不可以三十二相为法身如来。如来说三十二相。非是法身无为之相。但是化身有为之相故。法身无为真实性故。色身有为影像相故。即如修行所有福业。能成佛身相。但是应身。此于持说功德。能成法身。亦为是劣。由彼众相。非是正觉体性。而持说能得大觉性故。故谓彼为劣。彼相虽劣。亦胜过施宝之染福。况为法身因者。而不超越。是故劣亦胜也。偈云。此降伏染福。若福德中之胜福。更能降伏可知。故云胜佛色因也。所谓超内施福者。佛告须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。彼以七宝施者。是身外之财。此以身命施者。是谓内财。舍身恒河沙数。不为不多矣。破其悭贪。不谓不尽矣。其获福报。视彼舍资生珍宝者。其福尤胜。何以故。彼舍身命。苦身心故。偈云。苦身胜于彼。习此苦因。不趋菩提。终为有漏之果。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。是谓法施。自利利他。能趋菩提。终成胜果。故其福胜彼无量阿僧祇。是谓超内施福德也。此约内财较量。倍显经胜。然则此经名为金刚般若波罗蜜者。离文字相。故无所说。离烦恼相。故非微尘。离人天相。故非世界。乃至离佛色身。故非三十二相。亦离般若自性。故非般若波罗蜜。如是最上第一希有之法。但可自信。但可自悟。如其不悟。虽捐无量七宝以求之。必不可得。虽舍无数身命以求之。必不可得。惟须菩提深契其旨。能不流涕而叹其难遇乎。
黄檗云。佛有三身。法身说自性虚通法。报身说一切清净法。化身说六度万行法。法身说法。不可以言语音声形相文字而求。无所说。无所证。自性虚通而已。故曰无法可说。是名说法。报身。化身。皆随机感现。所说法。亦随事应根。以为摄化。皆非真法。故曰。报化非真佛。亦非说法者。又云。如来所说。皆为化人。如将黄叶为金。止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与你本体有甚交涉。故经云实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆．无长短．无大小等相。无漏无为。无迷无悟。了了见。无一物。亦无人。亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。黄檗一宗。纯是金刚大意。故知此经。实为传佛心印者。
尔时。须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
傅大士颂曰。闻经深解意。心中喜且悲。昔除烦恼障。今能离所知。遍计于先了。圆成证此时。宿乘无阂慧。方便劝人持。
世尊。若复有人得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。
傅大士颂曰。未有无心境。曾无无境心。境忘心自灭。心灭境无侵。经中称实相。语妙理能深。证知惟有佛。小圣讵堪任。
世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相．无人相．无众生相．无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相．众生相．寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。
傅大士颂曰。空生闻妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出莲华。恐人生断见。大圣预开遮。如能离诸相。定入法王家。
佛告须菩提。如是。如是。若复有人。得闻是经。不惊．不怖．不畏。当知是人甚为希有。
傅大士颂曰。如能发心者。应当了二边。涅槃无有相。菩提离所缘。无乘及乘者。人法两俱捐。欲达真如理。应当识本源。
何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。
傅大士颂曰。波罗称彼岸。于中十种名。高卑缘妄识。次第为迷情。𦦨里寻求水。空中觅响声。真如何得失。今始号圆成。
通曰。此中深赞持经得福之多者。谓得清净之福。非世间之福也。受持四句偈等。其福甚多。岂徒取记诵言说。便可得福哉。贵在于信。贵在于行。如此领受。如此修行。不著于三十二相。即得实相。与佛何别。不著于我人众生寿者四相。即不为世界人天因果拘系。惟其超三界之外。故界内之福。不足以拟之。惟其与佛无别。故福慧两足。人天莫敢望也。为此金刚般若即般若离般若。威力无上。是最上第一希有之法。信者诚难。有能信解之者。其福岂可量哉。
所谓同佛出现者。佛兴于世。薄福难逢。此经亦然。预闻者少。尔时须菩提。闻此法门。深生信解。悲泣雨泪。扪泪而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。谓般若智慧。照见五蕴皆空。是深般若。今说即般若非般若。空而不空。是甚深般若。我从昔来所得慧眼。但得人空慧。了遍计空。未曾得闻如是之经。既空其法。复空其空。证于圆成。了无所得。我本罗汉。随佛出家。于此正法。昔尚不闻。是故希有同于佛现。
如是之经云何希有。以上义故。佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。彼智岸难量。唯佛能知。余无知者。故曰上义。
所谓希能信解者。若复有人。得闻是经。能生信心。此信若生。不信诸法。故云清净。此中有实相。于余不共故。除佛法。余处无实故。以彼处未曾有。未曾生。唯信此经。则生实相。偈云。亦不同余法故。实相者。谓一切法无生。亦无所生。是真如实际之相也。既生实相。则三身功德。自此周备。当知是人成就第一希有功德。法本无生。云何生实相耶。所谓实相者。约第一义说。即是非相。盖此经顿除二执。双显二空。空病亦空。悉无所得。既无得无说。何相之有。若一向无相。恐成断灭。是故如来依世谛故说名实相。虽生实相。不坏无生。故指非相以为实相也。
若人能信诸法无生。而不坏假名。即相而离相。即生灭而证不生灭。以是之故。成就第一希有功德。唯佛能证之。非小圣所及。故谓信解希有也。
所谓难有修行者。须菩提言。我今得闻如是法门。坚实深妙。亲禀佛言。信解受持。不为难事。若当来世。最后五百岁时。去圣渐远。正法将灭。览斯遗教。信解法空。二边俱离。如是受持。甚为希有。是人非徒守记诵空言者比。故谓为难也。所谓信修果大者。谓彼信解受持。以何义故称为希有。是诸众生于此经信解及行故。无复我相人相众生相寿者相。此则了人无我性。不生我等相也。所以令无我等相者。则何以故。有所取我。是中乃生能取之相。我相自体。不外心心所法。是心心所法。本自非有。但依世俗言说。谓有我相人相众生相寿者相。若以第一义说。即是非相。此则了法无我故。证于双空也。
以何义故令人法俱空耶。为未离乎相。即不名佛。惟离人相。离法相。乃至离空相。一切俱离。则名诸佛。本来真实之相也。本来虽无一物。不落断见。实有诸佛体相。名为大果。信能受持。证是大果。故为希有也。从尔时须菩提闻说是经到此。言有六重。谓闻法悲啼。信生实相。对彰难易。明无我人。法执兼亡。尽成佛道。如斯所说皆诚谛之言。故佛印定之曰。如是如是。重言云者。表言当之极耳。
所谓信解成就者。佛言。若复有人。得闻是经。甚深甚妙。难解难知。乃能当闻法时。不生越怖惊愕。于非处生惧。如越正理。可骇可诃。谓于趣生道中。而不惊于诸法无生之说也。当思惟时。不生相续怖惧。不断疑情怖惧无已。谓于小乘说空说有中。而不怖于非空非有中道之说也。当修习时。不生畏阻。不是一向畏惧毕竟惊怖堕故。谓于无上菩提决定向往也。当知是人。远离众生下劣惶惑之见。已为希有。更趣无上菩提。肩荷如来。甚为希有。惟有此不惊不怖不畏之心。是于最上一乘。无乘及乘者。能不生疑。乃得名为真信解也。偈云。坚实解深义其斯之谓乎。所谓威力无上者。以何义故。闻而不惊不怖不畏为希有耶。以此金刚般若波罗蜜中是第一波罗蜜。偈云。胜余修多罗故。云何名为第一。法身最大。由此成就。无与等者。一切佛法中至坚至利。清净最胜故。偈云。大因及清净以此。又诸佛所共说故。复谓族胄高胜也。若约第一义说。即非第一波罗蜜。昔未曾失。今未曾得。本无能到者。谁为第一。但约世谛说。以其不可取不可说。故名第一波罗蜜也。说到第一波罗蜜。已是极则。又复遣之曰。即非第一波罗蜜。故谓威力无上也。
前门门皆显经胜。胜之根本。不过此门。彼内外财施。在因无破惑之功。在果无法身之德。无有如斯众德圆备。此福望前福聚。升沉理别。故受持读诵之福。为福德中之胜福德也。
前云。佛说非身。是名大身。是果无其果也。此云。佛说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是因无其因也。因果俱不可思议。而何以有取乎。故有取之疑可释也。
僧问黄檗云。文殊执剑于瞿昙前者如何。檗云。五百菩萨得宿命智。见过去生业障者。即你五蕴身是。以见此宿命障故。求佛求菩提涅槃。所以文殊将智解剑。害此有见佛心故。故言你善害。云。何者是剑。檗云。解心是剑。云。解心既是剑。断此有见佛心。祇如能断见心。何能除得。檗云。还将你无分别智。断此有见分别心。云。如作有见有求佛心。将无分别智剑断。争奈有智剑在何。檗云。若无分别智。害有见无见。无分别智亦不可得。云。不可以智更断智。不可以剑更断剑。檗云。剑自害剑。剑剑相害。即剑亦不可得。智自害智。智智相害。即智亦不可得。母子俱丧。亦复如是。唯黄檗洞明金刚般若甚深义。即般若亦不可得。此其所以为无上法门也。
金刚般若波罗蜜经宗通卷三