古闽 白云山人存吾氏 阐说
冢孙 滋甫厚基陈氏 校刊
金者。铁也。刚生金中。百炼不消。最坚利。能断坏万物。譬如智慧。能断绝贪嗔痴一切颠倒之见。般若。华言智慧。波罗蜜。华言到彼岸。华严说六波罗蜜。一檀波罗蜜。即布施。二尸波罗蜜。即持戒。三羼提波罗蜜。即忍辱。四毗梨耶波蜜。即精进。五禅波罗蜜。即禅定。六般若波罗蜜。即智慧。六者又名六度。经者梵语修多罗。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
姚秦。东晋孝武时小国也。先是符坚秦王。其子丕称帝。为符秦。太元十一年后。秦王姚苌称帝。十九年苌卒。太子兴即位。是为姚秦。三藏法师。谓通大小乘经律论三藏法。为大众师也。梵语鸠摩罗什婆。华言童寿。谓童子而有耆德。本天竺人。西域龟兹王之甥也。七岁出家。日诵千偈。即明其旨。秦主姚兴。延入逍遥园。翻译诸经。其教入中国。经皆梵书。得历代西僧通华言者。译梵书为汉字。便中国人讽诵。此经乃鸠摩罗什。所翻译也。
如是我闻一时佛在舍卫国(至)洗足已敷座而坐。
梵语佛陀。华言觉者。说此经者。为释迦牟尼佛。梵语释迦牟尼。华言能仁寂默。姓刹利氏。父净饭王。母摩耶。于周昭王二十四年甲寅。四月初八日。自摩耶右胁诞生。年十九出家。年三十成道。涅槃于周穆王五十二年壬申。二月十五日。灭后一千一十七年。教至中夏。即后汉永平十年戊辰岁也。如是。统全经而言。我者。佛幼弟阿难自称也。梵语阿难。华言庆喜。净饭王幼子。或云其侄。于佛成道日生。举国庆喜。故名。年二十出家。又十年。佛命为侍者。佛涅槃时。阿难请问一切经旨。当置何语。佛言当置如是我闻。一时佛在某处。同某人。使天下后世。知法有本源。非世人所可妄说也。舍卫国。是中天竺波斯匿王之国。王太子名祇陀。树是祇陀所施。故名祇树。给孤独园者。王之宰臣名须达拏。常在此国赈济孤独贫人。人称为给孤独长者。涅槃经云。须达长者。本舍卫人。初未知佛。为聘妇故。入王舍卫城。因珊坛那。见佛生信。请归舍卫。佛令身子选众居处。得祇陀园。长者问价。太子戏答。金布地满。即当卖与。长者布金。太子感叹。遂与易地。地所有树。并以施佛。因立精舍。长者太子。交相发心。故称祇树给孤独园。比丘。华言乞士。乞食资身。乞法资心。大比丘者。以通大乘言也。佛为三界之尊。故称世尊。乞食者。佛是金轮王子。而自持钵乞食。为欲教化众生。舍离憍慢也。
时长老须菩提(至)云何应住云何降伏其心。
长者。有齿德之称也。须菩提。华言善现。一言善言。一云空生。其生之日。室家皆空。父母惊异。相师占云。既善且吉。因名焉。为佛大弟子之一。长水经疏。袒。肉袒也。西方俗仪。见王者必肉袒。示非敢有犯。佛教亦随用者。然此以表将荷大德之重担耳。肩偏袒。膝着地。手合掌。皆彼国礼也。敬为入道之门。凡事皆当敬。况欲领闻圣教乎。如来者。佛号也。谓之如者。以其明则照无量世界。而无所蔽。慧则通无量劫事。而无所碍。能变现为一切众生。而无所不可。是诚自如者也。谓之来者。以真性随所而来现。若人至诚祷告。则有感应。若欲为一切众生设化。则现色身。皆其来者也。如者真性之本体。来者。真性之应用也。护念付嘱。谓如来起慈悲心。卫护眷念。俾信受是法。付委嘱托俾奉行是法。须菩提于大众听法之初。未遑他恤。惟愿如来起慈悲心。为之护念付嘱也。菩萨。修道者之通称。梵语。菩提萨埵。省文也。菩提。华言觉道。萨埵。华言大心众生。以大心入佛道。故名菩萨。诸菩萨。乃指大众言之也。阿。训无。耨多罗。训上。三。训正。藐。训等。菩提。训觉。言无上正等正觉。广大包含。无以复加。故曰无上。灵蠢同具。高下平等。故曰正等。万理全备。圆明普照。故曰正觉。云何应住。谓当住于何虑也。云何降伏其心。谓当如何降伏此妄思心也。僧若讷曰。须菩提正发此二问。一问众生发无上心。欲求般若。云何以安住谛理。二问降伏惑心。云何以折摄散乱。一经所说。不出此住降而已。
佛言善哉善哉须菩提(至)唯然世尊愿乐欲闻。
善哉者。叹其问之切也。谛审也。如是者。指下文所言也。唯。应之速也。然。是其言也。愿乐欲闻者。须菩提喜之甚。而不觉其词之复也。
佛告须菩提菩萨摩诃萨(至)寿者相即非菩萨。
此段说降心。先言降而后言住者。犹言。先去私而后存理也。然说降而住即在其中。摩诃。华言大也。卵生。为鱼鸟龟蛇一类。胎生。为人畜龙仙一类。湿生。为含蠢蠕动一类。化生。为转蜕飞行一类。有色。为休咎精明一类。无色。为空散销沉一类。有想。为鬼神精灵一类。无想。为精神化为土木金石一类。非有想非无想。是概指楞严经所云。诸天人不了妙觉明心。妄随七趣沉溺。补特伽罗者而言。涅槃。华言圆寂。无余涅槃。即楞严所谓大涅槃。一切修行者之所依归。僧宗密疏钞云。不生为涅。不灭为槃。是圆满清净。能所全消。超脱轮回。出离生死。即究竟到彼岸地位。误认为死。则大谬矣。涅槃有四。一自性涅槃。凡圣共有。二无住涅槃。诸佛应化。三有余涅槃。小果只断三界见思。未脱无明。四无余涅槃。已脱尽。故曰无余也。灭者。灭尽愚痴烦恼。度者。度脱生死苦海。净名经云。一切众生。本性常灭。不复更灭。六祖慧能坛经云。自性自度。名为真度。文殊菩萨问世尊。实无众生得灭度者如何。世尊曰。性本清净。无生无灭。故无众生得灭度。无涅槃可到。此皆归之众生。而佛不以为功也。相。形迹也。六祖曰。修行人亦有四相。心有所能。轻慢众生。名我相。自恃持戒。轻破戒者。名人相。厌三途苦。愿生诸天。是众生相。心爱长年。而勤修福业。法执不忘。是寿者相。有四相即是众生。无四相即是佛。
复次须菩提菩萨于法(至)菩萨但应如所教住。
复次。谓再偏次佛与须菩提答问之言也。此段说住心也。然说住而降即在其中。无所住者。心不执着。须菩提。问住心。佛教以不住为住也。布施。谓以灭度众生之法布施也。眼耳鼻舌身意。为六根。色声香味触法。为六尘。触字包得广。凡身所应接皆是。法犹谚云方法。凡意所计画皆是。福者德之施。德者福之本。凡夫六根不净。贪是六尘。以快其欲。一不如其欲。则必布施以求满其欲。有所住而布施者然也。菩萨受知如来无相教法。无诸欲之求。无能施之心。但以法施利益众生。如水行地中。无有挂碍。无所住行布施者然也。不也世尊。须菩提既答而复呼之尊而亲之之意。后仿此。谢灵运曰。圣言无谬。理不可越。但当如佛所教而安心耳。按如所教住。即楞伽经所云。以不住法名住也。以上三段。全经大旨已括。后乃细论条目。层层推究其蕴也。
须菩提于意云何(至)所说身相即非身相。
身相即色身。得见如来。谓得见法身。
佛告须菩提凡有所相(至)若见诸相非相即见如来。
凡有所相。皆是虚妄四句。经中最要语。即名四句偈。即下文所称章句。以上二段。须菩提领悟身相非相。而佛即推扩告之也。即见如来。谓即见自心之如来。所谓云雾揆。而青天见。欲念净而天理存也。
须菩提白佛言世尊(至)法尚应舍何况非法。
此段。乃佛奖劝学者婆心处。即护念也。通经皆护念。此其显云。智度论云。佛法大海。信为能入。盖实信者。实谛之阶也。净不杂也。僧若讷曰。法相者有见也。非法相者。无见也。舍二边之着。故云无也。心之所之即谓取。取则成着。以是义故者。即不住相之义也。如筏喻者。筏编竹以渡水者。喻人藉佛法。可以到彼岸也。傅大士曰。渡河须用筏。到岸不须船。此言尽之矣。
须菩提于意何(至)皆以无为法而有差别。
谢曰。非法。则不有。非非法。则不无。有无并无。理之极也。按此即印无法相亦无非法相之言也。贤者。菩萨。阿罗汉。声闻缘觉众。皆是。圣。即佛也。无为法者。顺真性之自然。无所作为也。须菩提知得无为法。真是悟道深处。譬如为善欲以得福。不为恶恐其获祸。皆有为也。惟以理当为善。不应为恶。纵善而获祸。在所必为。恶而幸福。在所不为。直坚心以行之而已。有差别者贤。则无诤三昧。圣。则如如不动也。
须菩提于意云何(至)是故如来说福德多。
以上二段。是须菩提便悟处。释典。以此世界之外。更有无数世界。统曰大千世界。心地观经注曰。如一须弥。一日月星辰。一四大洲。一六欲。上有初禅天覆之。但言小世界。不得言千。如是一千小世界。上覆二禅。为小千世界。如是一千小世界。上覆三禅。为一中千世界。如是一千中千世界。上覆四禅。为一大千世界。楞严经曰。世为迁流。界为方位。十方为界。过去未来现在为世。此布施为财施。七宝者。金银琉璃珊瑚玛硓珍珠玻璃也。福德者。事福也。福德性者。理福也。谢曰。福德非性。所以因缘增多。多则易着。故即遣之。
若复有人于此经中受持(至)所谓佛法者即非佛法。
此一段。佛言也。偈。释氏诗词也。所谓佛法非法。随说随扫。一部经如是。
须菩提于意云何(至)须菩提是乐阿兰那行。
此段乃入道次第。而须菩提即以自证也。须陀洹。华言入流。谓已入圣贤之流果者。譬犹木之有实。孙氏汇纂云此声闻初果自声教而悟者曰声闻。能逆凡流故入圣流。但未尽六根虚习。故仅为初果。斯陀含。华言一往来。谓一往天上。一来人间。便得涅槃。实无往来者。无往来之念也。孙氏云。此声闻第二果。比入流又高一层阿那含。华言不来。已断欲界思惑尽直生四禅天上。不来欲界受生。故曰不来。实无不来者。亦是无不来之念。孙氏云。本性清净光明。真空无我。不见可欲。本无欲界。故实。无不来也。此声闻第三果比尚有往来又高一级。阿罗汉。华言无生。人法俱空。已证涅槃。声闻之道。至此圆满已极。故不名果而名道谢云阿罗汉者无生也。相灭生尽。谓之无生。若有计念。则见我人起相也。黄成辨云。实无有法。尘心净尽。无法可学也。孙氏云。此果断三界见思。烦恼俱尽。又曰四果人。俱无得果之心。可见圣贤。皆以无为法。全不住相矣。但四果只是了一身。不度众生。佛门谓之小乘。诤者。争也。尘念欲行。道念欲遣。如水火不相合。两念相争也。无诤。则理欲俱忘。一念不起。心无生灭去来。惟有本觉常明。故名无诤三昧。三昧。华言正定。六祖曰。三昧梵音正受。亦云正见。远离九十五种邪见。是名正见。阿兰那。华言寂静。阿兰那行者。即是清净行。徐士英曰。佛所说四果。自有等级。第一云。不入色声香味触法。则是知欲当避。此果之初生。第二云。一往来。则是蹈欲境不再。此果之方硕。第三云。不来。则是去欲境如遗。此果之已熟。第四云。离欲。则是脱然无纤欲可除。此果之既收以此观之。亦是下学上达处。
佛告须菩提于意云何(至)即非庄严是名庄严。
然灯佛。是世尊授记之师。生时有光于眼耳口鼻有孔中放出。如灯之明。故号然灯。明心见性。乃是有法而非法。得无所得。故曰于法实无所得也。庄严佛土。是从境说。答亦从境说。谈境正所以徴心。六祖云。本来无一物。何处惹尘埃。
是故须菩提诸菩萨摩诃萨(至)应无所住而生其心。
以上二段。云云。千经万典。大指会归于此。盖有所住而生心。便是堕外道。无所住而不生心。便是断灭。稍有错误。毫𨤲千里。迷则佛众生。悟则众生佛也。五祖宏忍为六祖说金刚经。至应无所住而生其心。六祖言下大悟。乃言何期自性。本自清净。何期自性。本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。本无摇动。五祖曰不识本心。学法无益。若言下识自本心。见自本性。即名夫丈天人。以上二段。言法本于心。非有所得。庄严在心。不于佛土。然则诸菩萨。惟当明此心而已。应无所住而生其心一句。是世尊传授心法点睛处。
须菩提譬如有人(至)佛说非身是名大身。
须弥华言高妙。此山在四天下之中。高广三百三十六万里。日月绕山而行。以为昼夜。由此分四面为四天下。其上有三十三天。为山之至大者。故称山王。非身者。法身也。真心也。一切有形相。当无不坏。惟真性无形相。故无得而坏。
须菩提如恒河中所有沙数(至)而此福德胜前福德。
恒河西天竺之河。从阿耨地东流出。周回四十里。沙细如面。佛多在此处说法。故取以为喻。僧肇曰良由施福。是染沉溺三有。持经福净。超升彼岸。是故胜也。以上二段言非身喻大身。无为福胜有为福也。
复次须菩提随说是经(至)即为有佛若尊重弟子。
天者。十八天人之类。人者。概僧俗而言。阿修罗。即卵胎化湿诸生。谢云封殡法身谓之塔。树像虚空谢之庙。圣体神仪。全在四句。献供致敬。宜尽厥心也。六祖曰。所在之处。见人即说是经。常行无所得心。即此身中。有如来全身舍利。故言如佛塔庙。心清净而说是经。令诸听者。除迷妄心。悟得本来佛性。常行真实感得天人阿修罗人非人等。皆来供养持经之人也。又曰自心诵得此经。自心解得经义。自心体得无著无相之理。所在之处常修佛行。即自心是佛。故言所在之处。即为有佛。僧若讷曰。经者。即法宝也。即为有佛。即佛宝也。若尊重弟子。即僧宝也。经典所在之处。即三宝共居也。此段归重经典。领起下文。
尔时须菩提白佛言世尊(至)是名般若波罗蜜。
至此说明经名。颜柄曰。妙明本性。湛若大虚。体既尚无。何名之有。如来恐人生断灭见。不得已而强安是名也。所以傅大士颂云。恐人生断灭。权且立虚名。
须菩提于意云何(至)非世界是名世界。
谓佛有说法则可。谓佛有所说则不可。玩所字。便有造作的意思。陈雄曰。世尊答文文殊曰。在世离世。在尘离尘。是为究竟法。此言非微尘。非世界。即离尘离世也。
须菩提于意云何(至)即是非相是名三十二相。
王日休曰。以上二段云云。三十二相者。般若经曰。如来足下有平满相。一。足下千福轮文。无不圆满。二。手足并皆柔软。如兜罗绵。三。两足一二指间。犹如雁王。文同绮画。四。手足诸指。圆满纤长可爱。五。足跟广长圆满。与趺相称。六。足趺修高光满。与足跟相称。七。双腨渐须纤如鹿王腨。八。双臂平立摩膝。如象王鼻。九。阴相藏密。十。毛孔各一毛生。绀青宛转。十一。发毛右旋宛转。十二。身皮细薄润滑。垢水不住。十三。身皮金色晃耀。诸宝庄严。十四。两足两掌中颈双肩。七处充满。十五。肩项圆满殊妙。十六。膊腋悉皆充实。十七。容仪洪满端直。十八。身相修广端严。十九。依相量等园满。二十。额臆并身上半。威容广大。如狮子王。二十一。常见面各一寻。二十二。齿相四十齐平。净密根深。白逾珂雪。二十三。四牙鲜白锋利。二十四。常得味中上味。二十五。舌相薄净广长能覆面轮至耳发际。二十六。梵奇词韵和雅。随众多少。无不等闻。二十七。眼睫犹若牛王。绀青齐整。二十八。眼睛绀青鲜白红环。二十九。面轮其犹满月。眉相皎净。如天帝弓。三十。眉间有白毫相。柔软如绵。白逾珂雪。三十一。顶上有乌瑟腻沙。高显周围。犹如天盖。三十二。王日休曰以上二段。大意谓细而微尘。大而世界。妙而佛之色身。皆为虚妄。但有名而已。惟真性为真实。是以自古及今。无变无坏。彼三者。则有坏故也。按所云三十二相。似属复踏。但无可考。今姑存之。
须菩提若有善男子(至)离一切相即名诸佛。
此段乃须菩提深赞佛法以勉人处。涕泪非泣者以如是甚深经典。痛闻之不早也。陈曰。性中具如来法身。夫是之谓生实相。经以福兼德言者屡矣。而此独言功德。是功成果满之时。则其福为不足道。所以坛经有功德在法身中。非在相福之句。前佛云若见诸相非相。即见如来。此云。离一切相。即名诸佛。是须菩提与佛印证处。
佛告须菩提如是如是(至)是名忍辱波罗蜜。
此段佛随举布施。及忍辱波罗。蜜以示人。僧肇曰。得大乘闻慧解。一往闻经。身无惧相。故名不惊。得大乘思慧解。深信不疑。故名不怖。得大乘修慧解。顺教修行。终不有谤。故名不畏。疏钞云。何以故者。显因中最胜。明标第一波罗蜜者。有十种。一布施二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。七慈。八悲。九方便。十不退。今言第一波罗蜜者即布施波罗蜜。何故独言布施第一。曰布施者。通摄万行。直至菩提。尚行布施。因布施资生众善。言非者。恐有能所之名。先拂去能名。行无住相施者。故曰是名第一波罗蜜者也。
何以故须菩提如我昔为(至)无众生相无寿者相。
此段佛以现身说法。证忍辱波罗蜜也。歌利。华言极恶。如来昔因中。证初地已。山居修道。王带宫女出猎。倦而寝。诸女人入山礼仙。王觉而怒。入山。寻之。问仙得果否。答曰。未得。又问以何为戒。答曰。以忍为戒。王割其耳。容颜不变。又劓其鼻。截其手。其臣争谏不听。四天王雨沙石。王布畏忏悔。仙复身如故。王乃归信受记。或曰。尔时王者。即憍陈如也。
是故须菩提菩萨应离(至)一切众生即非众生。
谢曰。不住色。无财物也。按之六祖曰。菩萨不为来望自身五欲快乐。而行布施。但为内破悭心。外利益众生。而行布施。又曰。如来说我人等相。毕竟可破坏。非真实体也。一切众生。尽是假名。若离妄心。即无众生可得。故言即非众生。按若心有住。即为非住者。谓心有所住。即非如来之以不住为住也。
须菩提如来是真语者(至)此法无实无虚。
谢曰。真不伪。实无虚。如必当理。不诳则非妄语。不异则始终恒一。圣言不谬。故直修行也。六祖曰。无实者。以法体空寂。无相可得。然中有恒河性德。用之不匮。故言无虚。按前既说于法实无所得。此何以又言如来所得法。以无实无虚。故即为之所得法。
须菩提若菩萨心住于法(至)日光明照见种种色。
利令智昏。公能生明。以上三段。皆反覆譬喻。以明不住心法也。住法布施者。如我立规条。以强人从我。则彼此相蒙。人之心昧。而我之心亦蔽而无所见。不住法布施者如只示人以自明其心。自见其性。则人己两忘。同登彼岸。何等光明普照也。
须菩提当来之世(至)受持读诵为人解说。
初日中日后日。犹言一日早中晚也。劫华言世也。经中每于段尾屡云较量福德者。皆佛获念付嘱菩萨之深心处。
须菩提以要言之(至)以诸华香而散其处。
云。为发最上乘者说。即中人以上可以语上也。云若乐小法者云云。即中人以下不可语上也。此段是明善。声乘。缘觉乘。菩萨乘。为三乘。大乘。谓菩萨乘也。最上来。谓佛乘也。声。独了生死。不度众生。名小乘。如车乘之小者。止能自载也。缘觉。半为人半为己。所度无多。名中乘。菩萨。能度一切众生。名大乘。佛能兼众生菩萨而皆度之。为最上乘。谢曰。千载不坠。由于人宏任持运。行荷担义也。按此之谓付嘱。通经旨付嘱。此其重云。
复次须菩提若善男子善女人(至)果报亦不可思议。
此段是灭恶。讷曰。造作定业。不可逃。以行般若。故易重为轻。地狱云云。陈曰。世人喜于为恶。嫉于为善者多矣。一见是人。为人轻贱。便谓读经无益。福报为虚语。甚至谤佛骂佛者使人人起退转心。佛之言此。所以长善而救失云。地狱饿鬼。畜生。三恶道也。即三途苦。阿僧祇。华言无央数。那由他。华言一万万。按凡佛所言灭度。轮回果报等。皆以济末世德礼政刑之穷。使人心有所摄。以人之畏人。不如其畏神。故藉此以设教。岂可思议乎哉。
金刚经阐说卷上