仁王护国般若经疏法衡抄卷第二

译经证义讲经律论广演大师遇荣集

【疏】十二分教者，先德翻为十二部经。以此部言，义含二种：一谓部帙，二谓部类。世人疑有十二部帙也。又言经者，亦滥契经，总别难明。今者翻为十二分教。分者，类义、支义、数义。教者，教诫断恶，教授修善，故名为教。教体即分，名为分教。教有十二，义、类、支、条，分、类异故，名十二分教，带数释也。问：何故但尔，数无增减？答：涅槃经言：能听法者，所宜闻故。三乘通说，以转法轮，三周总说十二行相，能诠彼教，分类十二。又以对破十二有支，所以说法亦分十二。广如法苑。

【疏】契经等者，此等显示十二分教行相差别，文皆分二：初辩相，后配经。随文可解。能契即经，所契之经，名为契经。

【疏】应颂者，应字，去声，契应也；平声，合也。合长行义，合后来机也。颂者，歌也，美也。颂中文句极美妙故，歌咏法故，是应之颂，名为应颂。

【疏】记别者，记谓验识，验识辨别彼彼人法也。记体即别，所别之记，名为记别。

【疏】讽颂者，梵语伽陀，此翻为颂。显扬论说，非应长行，不名重颂。一句结成，或二、三句，四、五句等，皆是讽颂。一、二、三句，相隐难知。诸经多以四句已上显讽颂相。经文句义，可讽咏之，可叹颂之，亦讽亦颂，名为讽颂，同依持业释。又讽者，所讽之法；颂者，能颂之言。讽之颂故，名为讽颂。慈恩云：重颂是教，唯能诠故；讽颂是言，通教理故。

【疏】自说者，自目于佛，说是言教，自之说故，名为自说。

【疏】缘起者，涅槃经云：舍卫国中，有一丈夫，辅鸟放生。世尊知已，为说偈言：莫轻小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。是因事说，余二可知。由此三缘而起说故，是缘之起，名为缘起。

【疏】譬喻者，譬者，况也，类也；喻者，开也，晓也。晓喻之譬，譬体即喻，名为譬喻。

【疏】本事者，依瑜伽论，通说往昔凡圣人法，皆名本事。本是过去所依时分，事是时中所作事业。本世之事，本体即事，名为本事、本生。二释准此。

【疏】方广者，理正曰方，包总曰广，方理之广，名为方广。

【疏】希法者，希谓希奇，异常妙事，教法诠彼，是希之法，名为希法。

【疏】瑜伽等者，论自释云：谓于是处，世尊自广分别法相，及圣弟子已见谛迹，依自所证，无倒分别诸法体性，如是名为摩呾哩迦。言循环者，不断之义。研核者，穷究之义。问答往复，文意不断，研穷徴究性相法体，故名论议。摩呾哩迦者，此云本母，论藏生慧，如本如母也。亦名阿毗达磨，此云对法，义翻论议。论量性相，详议幽旨，故名论议。论体即议，名论议也。十二分中，譬喻、本事、本生，望于分教，作依主释，余皆持业。与前二藏相摄者，菩萨、声闻二藏之中，而皆具有十二分教，瑜伽第二十一具列其相。与前三藏相摄者，瑜伽等说缘起一分是调伏藏，论议一分是对法藏，自余十分是契经藏。然因事制戒，论难深理，各入一藏，非契经中无余二分。譬喻、本事、本生，亦通调伏，但是眷属，非自性也。

【疏】法华经等者，为化二乘不定性者，令学一乘皆作佛故，唯说一乘。无第二独觉，无第三声闻，有初大乘，一乘即大乘，故隐劣彰胜，唯说一乘。

【疏】摄论等者，论说上乘性、下乘性，亦名大乘性、小乘性，胜劣异故，以通从别，不言不定性也。

【疏】诸经论等者，依法华疏，三义同故，声闻、独觉合名小乘；七义异故，分羊、鹿殊，羊、鹿、牛三，喻三乘故。三义同者，所断障同，所证理同，假择灭同。七义异者，一、利根、钝根异，二、依佛自出异，三、藉教观理异，四、观谛缘起异，五、一果、四果异，六、练根时节异，七、说法现通异。

【疏】四乘、五乘者，胜鬘经中说四乘性，谓三乘性及人、天乘性。大般若经说四乘性，谓三乘定性及不定性。瑜伽论中说五乘性，谓三乘定性及不定性，并人、天乘性。其不定性复有四种，谓声闻、独觉性，声闻、菩萨性，独觉、菩萨性，具有三乘性。

【疏】经诠等者，正被菩萨大乘经摄，然大乘经通被诸乘，故下文中有得声闻果者也。

【疏】古立一时者，菩提流支立一时教，犹如一雨，无有差别，但禀润异也。复有古德立二时教：一、顿；二、渐。隐士刘虬立五时教，皆如法苑破。

【疏】初、于等者，叙初时教，文意有五：初、说法处；二、所被机；三、能被教；四、纵为希奇；五、夺未了义。随文可解，下准此知。波罗痆斯者，旧名波罗奈国，讹也。波罗者，幼小义；痆斯者，仙住义。幼小仙人住此修道，得世五通，因名小仙住国。仙人堕处者，婆沙论说：昔有国王将诸宫人诣山游玩，奏乐纵意，命诸女人露形而舞。时有五百仙人乘通上过，见已失通，堕此处故。施鹿林事，如西域记第七卷说。据其显相，对渐悟机，施鹿林中唯为发趣声闻乘者转四谛轮，理实通被余乘机性。大般若云：佛于鹿苑说四谛法，无量众生发三乘心，无量众生得三乘果。而于彼时所转法轮，更有第二、第三时教，可过上故，容彼胜故，犹未了义。二十部小乘诤论依此而起，名诸诤论安足处也。

【疏】第二时等者，第二时中，唯为发趣修大乘者，令其亡相，密意谈空，仍告声闻，意令解此法空之义，成不愚法。言中总相说一切法皆无自性等，别义意趣意说三无性也：一、显相无自性，说一切法皆无自性，谓我法体相无自性故；二、显生无自性，说一切法无生无灭，谓因缘法而无自然生灭性故；三、显胜义无自性，说一切法本来寂静，自性涅槃，谓诸法性本来寂静，离生死諠，自性圆寂，无彼生死妄执性故。以隐密相转正法轮者，言中含隐密意，宣说三无性也。此三无性空教法轮，更有第三时教，可过上故，容彼胜故。犹未了义清辨等师，执空诤论，自此而兴也。

【疏】第三时等者，普为发趣求三乘者，显了说法也。下云无自性性，释成此文。依显了相，说三无性：一、显相无自性性，说一切法皆无自性。上言性者，显遍计空；下言性者，遍计以无而为性故。二、显生无自性性，说一切法无生无灭。上言性者，显无自然生性；下言性者，显有从缘生性。三、显胜义无自性性，说一切法本来寂静，自性涅槃。上言性者，显胜义体上无彼生死妄所执性；下言性者，显有圆成实性。异第二时密意三无性义，故经重言无自性性。第二性字，是显了说，即是三无性家之体性也。

【疏】属诸经者，如法苑云：阿笈摩等为初时教，诸说空经为第二时教，以隐密言总说诸法无自性故。华严、深密、唯识教等为第三时，以显了相说三无性非空非有中道教故。三时次第者，由诸异生无始已来，迷执有我，不了我无，沉没爱河，轮回痴海，故佛初说四谛法轮，令知我空唯有其法。憍陈那等最初得道，彼闻法有说我皆空，便执诸法为真实有，执着小果，不求大位，佛为方便，复说法空，破余有病，故次时中说般若等，言一切法本性皆无。须菩提等有趣大意，彼闻法空隐密言教，便拨诸法性相都无，何所造修？何所断舍？佛为除此，复说唯识、三性等教。胜义生等信解修学，遍计所执无知法我而俱遣之，依他圆成有照真俗而双存之。广说乃至，约理及机，渐入道者，大由小起，乃有三时，诸教前后；若非渐次而入道者，大不由小起，即无三时，诸教前后。顿教唯一，然顿、渐法无别教门，随一会中所应益故。说华严经声闻在会，深密经中亦有声闻发菩提心，法华经中有八世界微尘数众生发菩提心，如是等文，诸经非一，故法华经亦被顿悟。华严亦被渐悟之人，随其一会一部，通被顿、渐。此依证果说三时教，若说人、天，即有四时也。

【疏】今者此经等者，如下经中，先为菩萨说护佛果、护菩萨行、护化众生，后为诸王说护国法，乃至广说。诸品经中而有三乘悟证法门，由彼根性有大小乘顿、渐异故。此经大乘正为大机说于二护，般若之义亦被二乘，大乘经中兼被小故。大乘根性复有二类，谓定性、不定性。若对定性顿悟大机，大不由小起顿发大心，此经被彼即名顿教，不立三时，教被唯一。其不定性总有四类：一、声闻独觉性，二、声闻大乘性，三、独觉大乘性，四、具有三乘性。初之一类唯偏小乘，不说顿、渐，无大性故；后之三类名渐悟性。发心求佛复有二类：有从始初便发大心，修行大行，此即渐悟种性，起顿悟行，就行不就其性，废劣不废其胜，名为顿悟；亦有一类，先发小心，修证小果，后向大乘，此即渐悟种性，起渐悟行，就性不就其行，废劣不废其胜，名为渐悟大乘。此经被彼顿悟机性，即名顿教，教被唯一，不立三时，但于第三时教中摄也。若被渐悟，即名渐教，于此渐教可立三时：若对二乘未回心者，令彼悟空，渐入解故，即名渐教，第二时摄；若对先时已回心者，令彼修学非有非空中道之义，即名渐教，第三时摄。是故此经通于顿、渐、第二、第三时教也。于此经中为诸菩萨说三乘法，令诸菩萨通解三乘转化众生，经文总相含多意趣，故般若经通两宗弘，如前已说。

【疏】其犹等者。荡洋者，水阔貌也。渤澥者，海深广貌也。长山渤澥，喻大般若；一峰别浦，喻于此经。大部般若二十万颂，高而复大，犹如长山势分联绵；高大峻极，文义深广，犹如大海洪波荡洋。于广部中别说此经，高中更高，犹如长山内有一峰而独出秀；五忍等义，胜彼此故，亦如大海别分一浦，澄鉴天像，皆现水中也。

【疏】披之等者，问：一峰别浦，喻显此经别说之意，其义云何？故此释之，略叙十义：一、解三祗；二、知十地；三、遣疑滞；四、登圣位；五、达因行；六、晓佛果；七、增胜福；八、殄灾殃；九、安庶民，万姓康乐；十、护国土，兵戈永息。由此义故，此经别行。配释可解。览者，视也。升者，超也，超升圣位阶级也。融者，明也，明鉴其心。余文易解。

【疏】夫人经者，佛为胜鬘夫人说此经故。彼说四乘，谓三乘性及人、天乘。今疏偏引人、天乘性，显无种性者也。无种性人，离于说出世法善知识故，而无三乘闻、思、修故，亦非三乘胜法器故，但以人、天善根、三归、五戒而成熟之。虽复者，纵夺之词。无种性人，阙依因故，必不发心；设纵发心勤行精进，然终不得无上菩提，无种性故。

【疏】两宗等者，有二种性：一者、理性，谓法身因；二者、行性，谓报身因。五性宗云：理性遍有，行性或无，谈有藏无，说皆作佛。故涅槃说：一切众生，皆有佛性，皆得阿耨菩提也。一性宗云：理性遍有，行性由人，修之即有，不修即无。断善根辈，暂尔不修，名无种性。胜鬘经中，约未发起趣圣之心，但以人天善根渐成熟之。大般若中，二乘种性，于此现身，不发大心，名为定性，非毕竟定。五性问云：涅槃经说三种病人：一者、遇医不遇医，决定可差，谓菩萨性；二者、遇医即差，不遇不差，谓二乘性；三者、遇与不遇，决定不差，谓一阐提(此云无性)。既说无性决定不差，如何成佛？一性会云：经文但说遇医不差，不言服药不差。若有服药，亦可差也。一性问云：若说众生一类不成佛者，二乘入灭，即是减没。违世尊说：诸众生界，法尔已来，不增不减。五性会云：譬如大海，除一滴水，二滴多滴，何所减乎？约大性者，言其不减。理实言之，定性二乘，亦有减也。

【疏】问有等者。金刚疏云：问：理有一长，不应俱是，开释教藏，须定指归。今但和光作不定说，将令学者何所承禀？答：义有可定、不可定者。不决定义，理通多解，岂其一向要决定释？佛尚不定，谁敢定乎？但众生性有二类殊，故不定说，大义同疏。

【疏】以教被者，依五性宗，此经正被诸菩萨众，显护佛果，护十地行，护化众生，护王国土，而兼被于二乘、人、天之性。故下经文说如来品时，无量大众得法眼净，乃至说奉持品时，十六国王皆得法忍，人、天、修罗等，随应皆得生空、法空、菩提分法，诸菩萨等皆证法门，故此经文通被三乘。依一性宗，众生根性，初有诸乘渐入道者，然以众生皆有佛性，皆得成佛，根性熟者，此经被之，或顿或渐，皆被之也。

【疏】有财、依主如次者，仁王之名，通此二释也。慈恩法苑，离合悬隔，云一切诸法，二义已上而为名者，即当此释。唯一义名，即非此释。一义为名，理目自体，不从他法而立自名，不相滥故；二义为名，理有相滥，故合释之，释疑简滥也。初但别释二义体相，后乃合之。如言佛陀，此云觉者，者是主义，通目无漏五蕴假者也。觉是察义，唯属于慧，此别释已。是觉之者，名为觉者，此合释也。如言菩提，虽有二字，但目觉之一义，无滥可简，不须合释。释此合名，有其六种，名六合释；以义释之，名六离合释。初各别释，名之为离；后总合解，名之为合。一者，持业释，亦名同依。持谓任持，业者业用，体能持用，名持业释。名同依者，依谓所依，二用同依一所依体，名同依释。如言大乘，大者有遮简之用，形小运以为名；乘者运载之义，济行者而为目。若乘若大，同依一体，名同依释。体即万行也，若体大法有运载功，大体即乘，名为大乘，持业释也。二者，依主释，亦名依士。依谓能依，主谓法体，依佗主法以立自名，名依主释。或主谓君主，一切法体名为主者，从喻为名。如言仁王，以仁为主，以王为依，是依主义。王依仁行以彰其名，是仁之王，名为仁王。名依士者，士谓士夫，所依法体，有力能故，名之为士。约法约喻，如依主释。三者有财释，亦名多财释，然不及有财义也。财谓财物，自从佗财而立已，称名为有财，亦是从喻而为名也。如言菩萨，具云菩提萨埵。菩提，觉义，智所求果。萨埵，有情义，悲所度生。今明行者，从彼所求所度二境，以彰其名，有菩有萨，故名菩萨，全取佗名，有财释也。亦如仁王，王有仁德，名曰仁王，分有财释。四者相违释，名中二义，法体各殊，两法互乖，总立一名，是相违义，名相违释。如言名色支，四蕴名名，色蕴名色，二法体殊，名与色异，名为名色，相违释也。若望支言，作持业释，名色即支，名名色支。五者邻近释，俱时之法，义用增胜，自体从彼，以立其名，名邻近释。如言念住，体唯是慧，俱念用增，从念彰名，名为念住。谓由念力，令慧住境，此住近于念故，名为念住，邻近释也。或由慧力，令念住境，念体即住，名为念住。今慧名念住者，此慧近念住故，慧名念住，邻近释也。前解从俱时法彰名，名分邻近释。后解隐已，从佗立号，名全邻近释。六者带数释，数谓一十百千等数，带谓挟带，而此法体，挟带彼数，名带数释。如言五蕴，蕴体带彼五数，名为五蕴，带数释也。(广如别记)

【疏】有界有缘者，界是体义、性义，缘是助义。若字通目，智慧之体，般若助之曰智，目慧不同也。

【疏】惑、业、苦三，是生死海者，体即苦、集二谛。若小乘人，度分段生死海；若大乘人，度二种生死海。过去、今生无量生死，皆是已起苦、集而为此岸；未来更有无量生死，皆是未起苦、集而为中流，般若等行而为船筏(余如疏配)。

【疏】彼岸之离到者，五种彼岸而为所到，菩萨分到，如来全到。能到蜜多，从彼彰名，波罗之蜜多，名波罗蜜多，依主释也。般若体上有到彼岸之义用，故般若即波罗蜜多，举体就用，持业释也。所护名护，名护国，能护般若，从彼彰名，护国之般若波罗蜜多，依主释也。能护名护，名为护国，护国即般若波罗蜜多，持业也。所请般若，从能请人以彰其名，仁王之护国般若波罗蜜多，依主释也。

【疏】素呾缆者，法苑云：西域呼汲索、衣、线、席、经、圣教，皆名素呾缆。此有六义，藏教摄三，谓线、经、圣教。圣教者，谓律与论。以是经中一分之义，所以皆名素呾缆。天亲菩萨四义释经(如前已录)，慈恩四义，杂心五义，由此多义，故但言经，不言线等。

【疏】常则等者，依俗释云：古今百王不改易，故常也；金枝玉叶，王子依禀，故法也。依真释云：经者，常也，经有道德，轨范常定，百千法王不改易故。经者，法也，经有胜德，可为摸范，法王之子，百千圣贤，金枝玉叶，依禀经法，出生死故。叶者，枝叶，喻显子孙相继之义。经者，摄也，摄持蕴集所诠妙理，令不散失。经者，贯也，如线贯华，华不离散，教贯众生，生不堕落。庸生者，凡庸生类，众生之异名，贯穿调御凡庸众生也。

【疏】庶者，意也。意令众生终毕离于生死河津，终毕登于菩提涅槃之觉岸矣。

【疏】五义者：一、出生义，令生出苦故；二、涌泉义，义味无尽故；三、显示义，显示因果故；四、绳墨义，去邪取直故；五、结鬘义，如线贯华，集诸义故。

【疏】九、释者，总为三类，共成九释。初三释者，上十字是教，经唯是教，经唯是理，经通教、理。次三释者，上十字是理，经唯是教，经唯是理，经通教、理。后三释者，上十字通教、理，经唯是教，经唯是理，经通教、理。合有六依主、三持业，共成九释。于九释中，末后持业，摄义周尽，谓般若是体，经是义用，利物证真，义用胜故。仁王护国般若波罗蜜多即经，持业释也。又此般若，总有五种，通教、理、行、果、文、字，般若亦是经中所诠法故。经者，准教与理，一文二义，名为经故。能诠显经，从所诠显五种般若，以彰其名。仁王护国般若波罗蜜多之经，依主释也。安布教相，总成十释。末后二释，摄义周备，所明虽有多义，二释摄括宏纲，故为妙矣。

【疏】优波离者，正言邬波离，翻为近执。佛为太子，彼为从人亲近太子执事人也。阿㝹楼䭾者，亦名阿那律，翻为无灭。于过去世，见佛灯昏，时为劫贼，以箭挑灯，彼因不尽，感于天眼而最第一，故名无灭。近执、无灭二人，教请四事。准涅槃经，阿难具其八德，堪传法藏，故优波离令请四事，而不自请：一者、不受师主故衣，二者、不随佛受别请，乃至第八、能知一切秘密言教。大术经云：佛初成道未久，魔王波旬来请世尊：何时涅槃？佛言：吾未度得神通弟子、智慧弟子。后度目连、舍利弗已，魔复请言：今既度讫，何不入灭？佛问阿难：魔请我入灭。夫修神足者，能住一劫，或减一劫。我既善修四神足法，汝意如何？佛三问之，阿难被魔闭其耳故，不闻佛语。时波旬言：弟子尚不愿住，何况我等？于是世尊告波旬言：却后三月，当入涅槃。魔闻此语，欢喜归天。佛告阿难：汝于后园，修诸禅观。阿难承命，遂至树下，端坐思惟，昏然睡着。梦见一树，上至有顶，耸干上升，傍罗三有。一切众生，采华食果，皆言：赖于此树，身命得存。忽有猛风，吹此树倒，枝叶华果，皆悉零落。阿难惊觉，心甚惊忙，知梦不祥，遂往白佛，说其所梦。佛语阿难：吾入灭相也。我先三问，汝尚不答，何劳说梦？阿难悲泣，不能自胜，闷绝躄地。阿泥楼逗谓阿难曰：一切有为，无常散坏，无上法王，将欲衰殄，甚深法河将涸，大法明灯将灭，不久法山欲崩，法船欲沉，法桥欲坏，法幢欲倒，法树欲折，善友欲去，大怖将至，佛日将没。汝莫愁恼，如凡夫人。我佛大师，三僧祇劫，难行苦行，所集法宝，亲自付汝。汝若愁闷，忘失如来真甘露味，有情漂没，生死暴流，于苦海中，凭何解脱？汝可咨问大牟尼尊，未来世事，徒悲何益？一旦远离无上世尊，设有疑惑，当后问谁？时阿难言：我怀忧恼，知何咨问？尊者无灭，教问四事。又教阿难，请佛住世，莫般涅槃。阿难受教，以偈请云：如来若入灭，众圣不庄严，犹如夜暗中，有星而无月。如来若在世，众圣即庄严，如月有星辰，四面常围绕。佛告阿难曰：有会必有离，有生还有灭，已受波旬请，决定入涅槃。有疑应速问，吾当为汝说。故问四事。诸比丘等，以谁为师？依何处住？恶性比丘，如何调伏？一切经首，当置何言？

【疏】波罗提木叉者，此云别解脱，各别防非，弃背恶故。别解脱戒，是汝等师。师者，训匠轨范义。如来在日，以佛为师，训匠成德；如来灭后，以戒为师，作善止恶。有轨范故，说戒为师。依四念处者，为治四倒，依身、受、心、法四处而住。一者、观身不净，谓观此身五种不净：一、种子不净，谓揽父母赤白二物成此身故；二、住处不净，谓住生熟二藏两中间故；三、自体不净，三十六物成此身故；四、外相不净，九孔常流秽恶物故；五、究竟不净，命尽气绝，身坏烂故。二者、观受是苦，谓观三受生于三苦，如下释之。三者、观心无常，谓观心品刹那生灭，无暂停义，无常性故。四者、观法无我，五蕴不实，四大无主，生同聚沫，坏若飘尘，尚无一常，宁容有我？常观此等为所念处，依之而住。此通三乘，若唯大乘，观身如虚空，观受内外无，观心但有名，观法善恶不可得。梵坛治之者，梵是净义、默义，坛是法义。恶性比丘，应以清净默摈之法而以治之，不应打骂，恐喧杂故。有云：梵王之法，默摈治过；佛法似彼，默摈治之。问：何所以故唯请四事，不增减耶？答：戒能进止，所以为师；念处破倒，依之修学。梵坛之法，能治恶人。初明正行，次明正解，次明除障。此三依教，谓如是等。由此所以，故请四事。

【疏】立之所以者，立如是我闻，令众生信，是所以也。唯识论曰：云何为信？于实德能，深忍乐欲，心净为信，能治不信，乐善为业。论自释云：信有三种：一、信实有，谓于诸法实事理中，深信忍故；二、信有德，谓于三实真净德中，深信乐故；三、信有能，谓于一切世、出世善，深信有力，能得能成，起希望故。信以净心而为自性，有二业用：一、能治不信，如水清珠，能清浊水故；二、乐善为业，爱乐证修世、出世善故。

【疏】四、十心者，十信、十住、十行、十回向，如下自释。

【疏】具信等者，信、精进、念、定、慧。五根、五力中，信根，信力也。出生善法，故名为根；无屈伏义，能伏诸障，故名为力。资粮位中，名为五根，出生诸善，开七觉华，结菩提果，根义胜故。加行位中，名为五力，将趣见道，观名、义、自性、差别空、所取空、能取空、能取空等，不被四魔屈伏，能伏四魔，力义胜故。二位各胜，故偏说之。据实，五根、五力，通漏、无漏，遍诸位有。

【疏】证净等者，未入圣位，信敬三宝，生生不堕三恶趣中，信戒修行，离贫贱因，常受富贵；后入圣位，于见道中解脱道位，证于谛理，出解脱道；后得智位，得四证净，净信证境，成胜德故。能证即净，所证之净，名为证净。随境说别，立四证净，即此亦名四不坏信，体坚用利，如金刚故。科云：通妙真之证净。妙真者，所通胜妙真如之理。今明证净，而能通达妙真理故，名通妙真之证净也。

【疏】荷至德之嘉依者，佛果位中，至极胜德，名为至德。诸修行者，欲荷负此至极胜德，须依信心，是故说信为嘉善之所依也。婆沙释云：信者，净也。如水清珠，能清浊水；心有信珠，令心澄净。又于四谛、三宝、善恶业果，忍许名信。如大龙象者，象中一类，有大威势，如龙无异，名为龙象。学佛法者，有大威势，如龙象也。舍者，舍离沉、掉，令心平等，无警觉性。念谓于境明记不忘，慧谓于境能有拣择。以信为手者，凡欲食物，用手为先；欲食法味，用信为先，故喻于手。以舍为牙者，牙能啖嚼，受用饮食；舍能舍离昏沉、掉举，令心平等，受用法乐。以念为颈者，颈能连持身之与头、牙、齿等物，令有受用动作之事；念亦如是，由明记故，令不忘失善净之法，连持慧、舍，令有作用，于善境转。以慧为头者，头上安置牙、齿、眼、耳、鼻等，为一身之前导，善知通塞；慧亦如是，而为诸法之所依止，为众善之先导，拣择是非。舍等善法，由慧而转，方得殊胜，故喻于头。两肩者，谓定、慧也，或二利行。由此两肩，担集一切世、出世间无量善法。

【疏】七圣财之元胎者，元犹初也，胎犹始也，信为七圣财之初始也。一、除疑正见财，信也，由信除疑，心净正见，生众善故。二、防非发善财，戒也，以思种上防发功能为体。三、除愚博达财，闻慧为体。四、越贪离恶财，舍施也，无贪为体，或是善十一中行舍，行舍即依精进及三善根而假立之。五、拣择胜劣财，思修二慧为体。六、崇重贤善财，以惭为体，崇敬贤人，郑重善法故。七、轻拒暴恶财，以愧为体，拒者，拒逆不顺之义，不重暴人，不顺恶法故。

【疏】九、善因之俶落者，俶(昌六切)，春之始也；落，秋之初也。信等九法，为众善之因，善因之中，信为初始也。瑜伽等者，夫欲趣入一切性相功德善法，欲为根本，希求诸善功德法故。作意所生者，作意为能生，功德法为所生，为由作意作动意识，数数惊觉，起善法故。触者，唯识论云：触谓三和分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。意说此触依根、境、识三法和合而生，故云触谓三和分别。变异者，谓根、境、识和合之时，有顺生心所之用，改异于前未和合位，无生心所之用，名变异也。分别者，领似之义。根、境、识三和合之位为因，生余触等心所；触既生已，亦能顺生诸心所法，顺生心所似变异故。变异即是根、境、识三领似义边，名为分别。如世子孙，媚好似父，名分别父。今疏意说，触所集起余心所法，同聚和合，对胜所缘，生功德法，是触行相，令心心所触境为性，受想思等所依为业。受者，领纳义，由受引摄一切善法，领纳在心，常不失故。定为增上者，增上是殊胜义，熏修身心，令成胜德，莫过于定，由得定故，令心澄寂，诸功德法，由斯殊胜，故云定为增上。由俱时慧，有拣择之能，拣去恶法，择取善法，令所修习，展转殊胜，由此所以慧为最胜。解脱者，弃背之义，无为解脱，弃背烦恼，而证得故，由证解脱，息除烦恼缠缚，令不触动内所成德，诸功德法，方得坚固。缠缚者，缠绕系缚诸有情类，难出离故，十缠三缚，如别处说。出离为后边者，至于果位解脱道中，纤瑕必去，片善无遗，二障皆尽，余习亦亡，生死有漏，一切不摄，出障离苦，名出离道，此出离道，是诸功德修进后边，自此已去，觉道满故。如是功德，无不皆由欲为根本，此欲依信，方得有故，所以此信，为九善因之俶落也。

【疏】启机门之胜手者，夫欲开启诱物机之教门者，信为胜手也。

【疏】拔众生出生死泥者，烦恼如水，业异熟如土，相杂而位，成生死泥，如来慈悲，拔济令出。

【疏】佛地等者，论以四义正释，如是兼解我闻。转者，起也，建立之义，依于四义而建立之。又转者，说也，依于四义而解说也。

【疏】一、依等者，疏有二解：前解阿难所闻，与佛所说无异；后解以阿难结集时所说，与阿难为侍者时所闻不异。前以阿难望佛，后以阿难自身相望。前解昔闻同昔说，后解今说同昔闻。后解意云：今所说法，非昔所闻，以时悬远，生灭异故。约其前后，所变相似，故言今所说法，如我昔日所闻法也。又言如是所传之法者，谓结集时所传之法，似于昔日佛所说法，定无有异，此即今说同昔说也。问：此言依譬喻转者，阿难所闻之法，即是佛所说法，何故更言所闻之法，如佛所说，何者能似，何者所似，言依譬喻转耶？答：佛所说法，声是无漏，无垢净识所变现故。阿难闻时，而不亲得佛无漏声，托彼为质，自第八识变有漏声，似佛无漏声也。此有漏声，从自识内声种生起。自之耳识，托有漏声而为本质，变影像声，亦是有漏。自第六识缘佛声时，亦即托自第八所变声为本质，变影像声。于三识中，耳、意二识所变之声，即是阿难昔所闻法，而为所似，未见边故；佛所说法，而为能似，已见边故，定为利乐方便之因。彼此相似，通二类故，故言依譬喻转。

【疏】二、依等者，初义教诲修行，后义教令听受。

【疏】四、依等者，疏中二义：初是阿难许可大众，后是大众信许阿难。如是而思、而作、而说者，如次意、身、语三业也。谓结集时诸菩萨众者，地持论说文殊菩萨将阿难陀于二铁围山间结集大乘经，声闻不知，是故此言菩萨众也。

【疏】微细律者，真谛记说：律部有三：一、比丘律，二百五十戒；二、比丘尼律；三、杂诵律。此微细律即杂诵律。有说微细律别有梵本，此土未翻。

【疏】光宅者，寺名也，在润州江宁县。先是梁武帝潜龙时，所居之宅，曾七日七夜放异光明，帝曰：非我所居。乃舍为寺。法师在此寺中，即是紫云法师。法师生时，有紫云之瑞，因为法名。后出家时，年十三岁，讲法华经，前后可满一百余遍，常有鬼神来听说法，如高僧传。即为我闻作呼辙耳者，若不先言如是，指所闻法，便言我闻，我闻于何？所以先标如是，提举一部经也。如是两字，与彼我闻而为轨辙，反能呼召彼我闻故。耳者，语助也。

【疏】注法华经者，京兆韦诠、晋朝刘虬及僧睿法师皆有注释，此刘虬注也。

【疏】注无量义经者，后秦慧观法师注也。至人者，佛为至极之人，出过二乘及因位故。

【疏】瑶公者，古文宝字也，是梁朝时宝志法师，即志公也。如者，称实义；是者，无非义。称实无非，故言如是，离五谤故。第一句，如是者，表于此经离执有增益谤。如有外道，执于神我即是虚妄，增益有我，不称法体，说名为谤；如来所说一切诸法皆悉无我，离于执谤。余谤准说。第二句，如是者，表于此经离于执无损减谤。如有外道，拨无因果即是损减因果之法，说名为谤；如来所说善恶因果，称实而言，离于执谤。第三句，如是者，表于此经离于妄执亦有亦无相违谤。如有外道，妄执我法亦有亦无，若尔，如言此人亦死亦活，死活二义而自相违；有违于无，无违于有，有无二义而自相违，佛法离之。第四句，如是者，表于此经离于妄执非有非无愚痴谤。如有外道，由见前说亦有亦无，自语相违，自翻前说，计于我法非有非无。若尔，如言此人非死非活，如此妄执，愚痴之甚，名愚痴谤。然佛所说非有非无者，总说诸法，其中遍计非有，依圆非无。若执一法非有非无，岂非愚痴？第五句如是者，表于此经离于妄执非非有非非无戏论谤。第二第四非字，皆训不也。非不有者，即是有义；非不无者，即是无义。狂词反复，有言无义，犹如童稚戏论，名戏论谤。佛语诚谛，一一称实，离于执谤。五句意者，由诸外道计执多端，彼佛弟子依正义理，迤逦徴难，诸师计执，不越五句。如来说法，离诸过非，故于经首置如是言，有所表矣。

【疏】长耳三藏者，隋开皇初人，梵语那连提梨耶舍(隋言尊称)，是北印度乌苌国人，形貌希奇，顶有肉髻，耳长高耸，因此立名。三解，是字皆无非之义。如字，初后二解，皆训似也，亦不异义。就法一解，如谓如常，无变异义。又言如如而说者，上如似也，下真如也。

【疏】三、就僧者，佛于众中为上首僧，亦圣僧摄。佛是说本质教僧，阿难是传影像教僧。两相似故，名之为如；离过非故，名之为是。

【疏】妄所执我者，如胜论外道，执我常遍，量同虚空，随身生处，受苦乐报。兽主外道，执我常住至小，如一极微，潜转身中，作诸事业，所以能令大身遍动。无惭外道，执我体常而量不定，随身大小而有卷舒。此等所执，皆无有体，妄计度故，名妄所执我。假施设我者，谓佛世尊初说观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我、四念住观，除诸凡夫妄执常、乐、我、净四种颠倒。诸凡夫中，因修此观，便有证得阿罗汉果者。彼虽得果，时复犹观。修此观时，非但于自作无常、苦等解，乃至于佛亦尔。彼计如来前十五界是有漏故，佛为除此颠倒解心，遂于离言大般涅槃法身理上，假施设有常、乐、我、净，意令忻趣也。涅槃真理，离四相故，说名为常；离众苦故，说名为乐；为法实性，有主宰故，说名为我；烦恼不染故，说名为净。理实无为，无诸相故，不可说有常、乐、我、净，但为除遣二乘倒故，强施设之。

【疏】除无我怖等者。若言无我，不将谓但无一常之我，便谓世流布我亦即是无。若如此者，为谁修学？恐错生此怖，故言我闻，除彼一类无我怖也。第四义意，若言无我，即一切法悉皆无我，无我理边都无差别，即无自他、染净等异。今言我闻，既有于自，对自立他，自他既异，由此染净、因果、善恶、事业等，一切皆成。

【疏】世间悉檀者(悉檀，宗也)，为欲随顺众生世间，立世间悉檀，显世流布我(四悉檀，如下疏)。

【疏】萨婆多者，此师所说：根是色法，有对碍故，能闻于声；识无对碍，故不能闻。尊者妙音许眼识见，尊者法救许眼根见；耳、鼻、舌、身根识求境，亦复如是。

【疏】以一切法无作用故者，一法独立，必无作用。依根发识，心所相应，声境现前，诸法和合，假立为闻。

【疏】诸法自性，众缘生故者，色、心诸法，各别自性，藉众缘生，阙缘不生。谓心、法四缘生，色、法二缘生，广如论中。

【疏】若约名、句，唯意识闻者，总论教体，有其五法，意识皆缘。但今疏主别说名、句，于五法中，四是能诠，谓声、名、句、文；一是所诠，谓所诠义，以前五识任运缘境，唯声一法，耳识缘之，所余四法，皆意识缘，有计度故，名、句、文；三依声假立，义对能诠，方得显故，故唯意识缘余四法。今言名、句具摄四法，谓依声立文，依文立名、句，举其名、句摄所依文，随名、句、文有所诠义，是故名、句具摄四句。

【疏】闻谓比量者，第六意识相应之慧为比量体，比度境界无错谬故。因明疏云：现量得境，亲明比量，度义无谬。若相应体，意俱一聚，心品为性，前五、第八而无比度，唯是现量。若第七识有漏位中，恒与执俱，唯是非量。故比量言唯是意识，第六意识通三量故。以此证前，若缘名句，惟意识闻也。

【疏】然由等者。问：若缘名句唯意识者，何故佛地论云闻谓耳根发识，听受所说，名为闻耶？故此会释，二义如疏。

【疏】耳、意为缘，熏习在识者，熏习是熏种之义。耳识、意识为能熏缘，熏于种子，在总聚我第八识内。此所熏种，因闻所成，亦名为闻。

【疏】自有二解者，法苑第一云：大乘教体有二：一、显边体。龙猛、清辨咸作是言：胜义谛中，一切无相，诸法皆空，何教何体？世俗谛中，亦可说有句、言、章、论，声为教体。二、显中道体。瑜伽八十一云：经体有二：一、文，二、义。文是所依，义是能依。由能诠文，义得显故。能诠文中，复有二解：一者，龙军论师，无性菩萨及佛地论一师，此诸师说，宜闻法者，识上所变声等直非直说，以为教体，佛不说法。余如疏引。二者，护法、胜子、亲光等说，佛身具有十八界故，应机说法。然依诸教，明佛说法或不说法，总有四宗：一、小乘宗说，如来说法，十八界中，前十五界而是有漏；佛所说法，声界摄故，亦是有漏。二、龙猛、提婆、清辨等诸空宗师，真谛无说，俗谛有说。三、龙军、无性及佛地论中一师，真、俗谛中，佛皆不说，离戏论故。四、护法等师，明佛说法，是此正义。略如疏引。

【疏】龙军等者，此等诸师，皆说如来无前十五界。以前十五界，为诸众生带烦恼缘故，生他漏故，是故如来唯有后之三界。后三界中，大定、大智、大悲，以是诸佛殊胜功德，故偏言之。诸佛如来，久离戏论，曾不说法。若佛说法者，则有戏论，便违诸经，佛无戏论也。

【疏】由佛等者，由佛慈悲及本愿力，无边众生誓愿度故，以此慈悲愿力为增上缘。有增上力，能令闻者识心之上文义相生，名为我闻。佛实无言诸闻法者，识变文义而为教体，通漏、无漏，随识明之。

【疏】虽亲等者，问：若众生识上文义相生，佛不说法者，何故经云众生根熟，闻佛说法？故此释之。闻者识心，虽复亲依自善根力起文义相，然就强缘慈悲愿力，名为佛说。欲显主尊，法必胜故，令生敬信，种善根故。龙军等云：大般若经四百二十五文殊问经等，皆作是言：我成道来，不说一字，汝亦不闻我之所说一字之法。故知教体众生心，变文义为性。

【疏】譬如天等者，昔有婆罗门子，为求聪明，于闲静处，泥坛诵咒，求自在天，经一七日，自心志意，想成心识，昏昏如梦，见有天神，授与咒论，因获聪明。引斯意者，大自在天虽有咒论之法，然不亲来授与婆罗门子，以婆罗门子自心志识，托自在天增上缘力，令于梦中得咒论等。此亦如是，佛不说法，大定、智、悲为增上缘，令闻法者自心变现文义之相，为教体也。

【疏】亲光至戏论者。此亲光等，标自正义及破前师也。十八界中，而舌根界是说法具，声界、法界即是所说三乘之法。然佛世尊由离分别，名无戏论，岂不说法名无戏论耶？庄严论云：戏论有三：一、分别名戏论，无分别名无戏论；二、有漏名戏论，无漏名无戏论；三、说法名戏论，不说法名无戏论。龙军等师依第三义，亲光等师依第一义，故成差别。佛离虚妄分别心故，名无戏论也。

【疏】谓宜等者，以信、慧等善根缘力，本愿、乐欲闻法缘力，此二缘力为增上缘。有增上力，击动如来慈悲愿力，决定于无漏识上，应三乘机，现文义相，是佛往昔三劫所修利他善根之所现起，名为佛说三乘法也。然其经体，性用别论，诠旨齐说，总以声、名、句、文及所诠义五法为体。今言文义具摄五法，如常分别。

【疏】闻者等者，问：佛无漏识，现文义相，名为佛说；其闻法者，称为我闻。若得如来识上文义，即是闻者心外取法，乖于唯识；若不得者，何称我闻？故此释之。闻者识心，虽不亲得佛无漏教，然仗佛变文义为质，闻者自心变现文义，似佛所变文义之相，分明显现。约相似义，闻佛所说，故称我闻。由此升摄波喻经中：佛以树叶置于手中，谓阿难言：我已所说法少，如手中叶；未所说法多，如林中叶。故佛如来决定说法。

【疏】阿难是佛成道夜生者，智度论云：后夜分时，菩提树神报净饭王而说偈言：汝子已成道，魔军已破散，光明如日出，普能照十方。当于此夜，斛饭大王生于王子，内外咸庆，因名庆喜。梵语阿难陀，此云庆喜，言阿难者，略也。

【疏】本愿力故者，贤愚经第十卷云：佛告诸比丘：乃往过去阿僧祇劫，有一比丘，畜一沙弥，恒以严敕而令读经，日日课程。其经足者，师便欢喜；若经不足，苦切责之。于是沙弥情怀懊恼，若疾得食，读经便足，师徒欢喜；乞食若迟，读则不充，便被切责。沙弥愁闷，啼哭而行。时有长者见而问之，沙弥具答。于是长者即语沙弥：从今已往，常诣我家，当供饮食，令汝不忧。食已读经，我愿当来多闻总持。尔时沙弥即得读学，课限不减，日日常度，师徒欢喜。佛告诸比丘：尔时师者，定光佛是；时沙弥者，今我身是；时大长者供养食者，今阿难是。乃由过去修是行故，今得无量总持。据此经文，由于过去本愿之力，于佛所说，多闻多解，是故皆称如是我闻。

【疏】佛入世俗心，令阿难知者，心缘俗谛，名世俗心，非有漏也。虽世俗心，亦须加持，方能知之。略说等者，佛地论云：由能说者，得陀罗尼，说一字义，一切皆了；由能听者，得净耳意，闻一字义，一切皆解。

【疏】法性觉性自在王三昧者，此三昧力，如王威势，纵任自在，名自在王三昧。由此三昧，证知遍计法性都无，依他法性从缘幻有，圆成觉性离余虚妄，而此三昧从境彰，名法性觉性之自在王三昧也。

【疏】闻法力等者，引二经意，显由闻法增长智慧，能忆过去无量劫事、二十年法，总言我闻，不以为多也。文殊问经云：阿难未侍佛时，二十年在王宫，佛再三化之，劝令出家为佛侍者。阿难白佛：有四种愿，佛若许我，我即出家为佛侍者：一者、不着师主，故退衣服；二者、不受别请；三者、有人见佛，须由于我；四者、一世所说之法，愿佛为我再说一遍。佛咸依所请。后于二月十五日一刹那间，佛以神力而为阿难再说一遍，所以总言如是我闻。

【疏】阿难常随等者，涅槃经第四十云：佛告文殊菩萨：此大众中虽有无量无边菩萨，是诸菩萨皆有重任，所谓大慈大悲，各各匆务，调伏眷属，庄严自身。以是因缘，我涅槃后不能宣说十二部经。若有菩萨或时能说，人不信受(知诸菩萨不定随佛，或不闻故)。阿难比丘是吾之堂弟，给事我来二十余年，我所说法具足受持，譬如泻水置之异器，故能宣说我所说法。

【疏】智论第二等者，彼云：迦叶以手摩阿难顶，令集法藏。阿难合掌向涅槃方，而说偈言：佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻(于其佛处展转闻之，非从余人展转闻也)。佛在波罗柰，为五比丘众转四谛法轮。时千阿罗汉闻是语已，上升虚空，高七多罗树，皆作是言：无常力大，如我眼见佛自说法，今者乃言如是我闻。言多罗树者，有似此方葼榈树也。其树高四十九尺，以七尺为一仞，七仞为一多罗。七多罗树者，计三百四十三尺也。如者，似也。无常力大，似于眼见。或可意云：如我等辈眼见佛说，今言我闻无常迅速，实堪悲心。

【疏】意避增减异分过失者，加佛语名增，删佛语名减，改佛语名异。分过失之言，通上三类，离此三过，名为避也。显示闻昔传法菩萨，有所堪能，具多闻德故。

【疏】有二义释者：一、说、听究竟名一时；二、说、听会遇名一时。初简说、听余部时，后简说、听前后时。

【疏】此有二义等者，如下经云：于一念中有九百刹那，一刹那经九百生灭。从初集会，始说此经。说者、听者，五蕴诸法，刹那刹那，生灭相续，前前引于后后，后后续于前前，乃至说经终毕，齐是若干时节，总名一时。若尔者，过、未无体，唯现是有；诸有为法，唯一生灭。又言：时无别体，依法假立，过去已无，未来未有，不可依之假立时故。此一时言，应唯目于现在一生灭时。既尔，如何说经终毕，文义具足？以时促故。故疏释云：此有二义。且道理时者，依于现在说、听五蕴，有酬前引后之道理故，假立三世，总名一时。先纵之云：诚如所难。说者、听者，虽唯现在五蕴诸行刹那生灭，唯一生灭，现在是有。然此五蕴有酬前引后之义，即以所酬名为过去，是未来法之所酬故；即以所引名为未来，是过去法之所引故。对此过、未，说为现在。此过、未世，并于现在五蕴法上，约说、听究竟，假立三世，总名一时。此约体说，名道理时；下约心变，名唯识时。

【疏】如梦等者。问：如何三世容可时长，皆是现在，不离识耶？亦如昨日听法，闻三性义，岂皆不离于我今日识耶？是事难解。举喻释云：如梦所见，谓有多生，觉位唯心，都无实境，但是梦心变作多生相状，无多生境。此亦如是，但是识心变作三世相状，无三世境，不离现在，能变识故。故唯识云：未至真觉，恒处梦中。故佛说为生死长夜。

【疏】唯意等者，疏以三门分别一时，谓八识所缘门、五位法摄门、三科收摄门，配疏可知。

【疏】五、心集现者，法苑文广，今略显示，有其二类：初、能集现心，后、所集现相。能集现心，有其五种：一、率尔，二、寻求，三、决定，四、染净，五、等流。凡圣听法，略有二义：一者、专注七心集现，二者、散乱十二心集现。且初义者，如佛说言：诸行无常。其听法者，闻诸字时，有率尔心，谓率尔而闻诸字声故。闻此声时，亦不亲得佛无漏声。而听法者，自本识内诸声种子而生现行，第八缘之，即是性境，似于佛声以为本质，于此声上而立诸字、诸文。若是耳识及第六识，同时率尔托前本质，各变影像之声，耳、意所变而是性境，亦名带质境。下准此知，于此声上亦立诸字、诸文。从此无闻，耳识不续，第八所变声亦断故。唯意识起，名寻求心。寻求诸字，为目何等？虽多刹那，行解唯一，总名寻求，未决定知诸所目故。闻行字时，以专注故，便生决定，决定知诸目一切行。由前字力，展转熏习，熏成种子，遂令后念意识之上二字聚集，连带解生。于此念中，闻法之者，自第八识，随佛所说，自变行声，于此声上立行字、行文、行名，诠自性故。若耳、意识托此为质，变影像声，于此二识所变声上，各立行字、行文及立行名，诠自性故。耳识变者，闻已便谢，无聚集义。意识变者，本质未谢，即是性境行字影像，与前诸字独影之声聚集显现。本质谢已，皆独影声聚集显现。于此聚集二声之上，复立二字所成名也，谓诠诸行有为自性故。其能缘心，即有三心。谓闻诸字，已有二心，率尔寻求。今闻行字，复生决定，成三心也。闻无字时，亦第八识及耳、意识，各变声境，于上各立无字、无文，以专注故。由前字力，复起寻求，寻求诸行无字为无何等之法。通前三心，共四心也。闻常字时，亦第八识及耳、意识，各变声境，于上各立常字、常文，与前三字意识头上影像聚集，即立一句，以诠诸法差别义故。其能缘心，有三心现。谓决定心，相续不断。决定心后，即起染、净及等流心。以决定知诸行无常，即生染、净。次后后念续于前前，以相似故，名为等流。故约解义究竟，总有七心。于其最后，由前前心熏习力故，于第六识见分头上，诸心集现，谓诸行无常，方能解义，立为教体。声、名、句、文，四法具足。第六所变义之相分，亦立为教。耳识闻声，与意为门，令意解义。故所变声，声上名等，皆立教体。第八所变之声，是耳、意识疏所闻故。由托第八所变之声，耳、意二识方能变故。由此第八虽非能闻，所变之声是所闻，故有诠表，故为教体也。(然有兼正，可知。)第二、散乱十二心集现者。以散乱故，闻一一字，皆有率尔寻求。闻诸字时，具初二心，谓率尔寻求；闻行字时，起初三心，谓率尔寻求；决定闻无字时，起初二心；闻常字时，具起五心，合十二心。且约闻此四字散乱之者，起十二心。若闻多字，其心转多，准此可悉。又约下品，极散乱故，具十二心。若中品心有散、不散，即减十二心。又闻一句，聚集显现，解释如前。若闻多句多义，准此可悉。第二、所集现相者。总有十四相，说、听皆尔。此明听者闻诸字时，有三种相，谓诸声、诸文、诸名。闻后二字，各三亦尔，总成十二。说四字竟，合成一句。随此句下一所诠义，故成十四相也。问：名诠自性，句诠差别。初言诸字，显不一义，但是其文，不诠自性，非是名摄。何者诸字而有三相？答：瑜伽论意，总显一切十二分教，随举一颂，分别义门以为法式，故指诸行无常。此诸字位，于余文中可有名故。如言色、声、香、味、触，其于色字，即当诸字位故，而是名摄，诠色自性故。余准此知。法苑云：问：何须辨此五心之义？答：为令众生知心分位，入法无我唯识相故。辨此诸心集现，显一切法皆心现故。

【疏】佛地论等者，彼论正释一时之言，显时成就。其百法论泛明时数之义，不释经文，故不取之。法华疏云：问：处中有净秽，随机定说处；时中凡圣殊，何容不定说？答：说处标净秽，净秽可定知(标王舍城，十地菩萨谓是净土，声闻等众谓是秽土，一处见异，净秽双彰也)；说时有短长，凡圣不可准。一会机宜，有利有钝，长时短时，如何定准(一时之言，具含长短。利根谓短，悟解速故；钝根谓长，悟解迟故)？故处可定说，而时但总言一时也。

【疏】觉有三义等者：一、自觉，觉察断障，觉照真俗，简凡夫故；二、觉他，现身说法，觉一切众，简二乘故；三、觉行圆满，简诸菩萨。彼在因位，二觉未圆，不名佛也。者是主义，总目如来无漏五蕴，有似主宰自在之义，故名者也。此假者，内有智觉，故是觉之者，名为觉者也。

【疏】具一切智者，真如妙理，遍于一切色心之法，与一切法为实性故，名为一切本智。证彼一切性故，一切之智名一切智也。一切种智者，有为色心，种类非一，名一切种；而后得智了达彼故，一切种之智名一切种智。能自开觉，亦能开觉一切有情者，如次释上二智功能也。如睡梦觉者，喻根本智。金刚道后，解脱道起，无明昏睡，生死梦境，一切顿遣；如睡梦觉，一切梦境皆悉顿遣，不可得也。如莲华开者，喻后得智。莲华开敷，其华菡萏，其香馥郁，见闻生喜；若后得智，以能现身，应机说法，如彼莲华，令见闻者欢喜得道。具斯二智，故名为佛。

【疏】一切种智等者，此有八对，一十六名。前八根本智，后八后得智。初三对可知。次三对者，一、空有，二、理事，三、真俗。本后二智，从境彰名。其第七对，当体彰名。无分别智者，谓根本智证真如时，离分别相，任运契证，此智无彼分别相故，名无分别智。后所得智者，根本智后而起此智，若前位中未起根本智，不能起此后得智故。根本无漏智，后所得缘事之智，通漏、无漏，皆名后所得智。此明佛位后所得智，唯无漏也。其第八对，约本来处而为名也。如所有智者，如谓真如，从真如界流出一切有为法故。本智即是所流一切之数，智复冥证真如妙理。此所有智，从能有之如以彰其名，如之所有智也。尽所有智者，尽谓起尽，有为生灭，名起尽法。此起尽法，具摄一切有为诸法。后所得智，是起尽中一法之数，复能知彼起尽法故。此所有智，从彼能有以彰其名，尽之所有智也。总相等者，总相而言，无为真谛，本智契证；有为俗谛，后得了达。前八根本智，后八后得智。若子细说四真、四俗共八谛之义，真俗谛境，皆通本后二智，证达

【疏】薄伽梵声者，论云：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，具足如是诸六义，应知总名薄伽梵。(解义如疏。)

【疏】十号者，法华疏云：一者、如来，是谓总序。是下九号之总序也。般若经云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。即法身也。涅槃经云：如过去佛，修六度等，来至菩提，故名如来。即报身也。成实论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。彼宗报身，即是大乘化身佛也。二者、应永解脱烦恼障故，应无分段生死身故，应受世间妙供养故。三者、正等觉，旧名正遍知，由永解脱所知障故。谓正觉、等觉、正觉，如次简异外道、小乘、菩萨三种。外道邪觉，妄推非正；小乘分觉，缺而非等；菩萨正觉、等觉，而未圆正。四者、明行圆满。等觉，旧名明行足。明者，三明，知三世故；行，谓遮行、行行也。遮行者，密护根门，遮诸过故；行行者，谓三业清净，现行正命。又住四禅，现法乐住，亦名住行。五者、善逝。善，妙也；逝，往也。谓于生死长夜，具二利行，往菩提果，故名善逝。六者、世间解。有情及器，二种世间，皆通达故。七者、无上丈夫、调御士。此有二解：一云，佛智无等，无过上故；具足相好，为大丈夫；调和控御，三业柔顺，名调御士。二者、云多分调御。彼诸丈夫，最第一故，极尊胜故。由此后释，旧名无上士、调御丈夫也。八者、天人师。以彼天人，解甚深义，勤修正行，有力能故；余趣非胜，故不称师。九者、佛陀。谓毕竟断烦恼所知，并余习气，证得无上正等觉故。十者、薄伽梵。旧名世尊。坦然安坐妙菩提座，具足六德，摧四魔故。

【疏】觉胜天鼓者，摄论中说：帝释有鼓，修罗来时，即言怨来；修罗去时，即言怨去；天不受乐，即言何不受乐；太过，即言何不生厌。佛能惊觉，胜于天鼓也。不由他悟者，无师自觉，称天人师故。离二无知者，惑、智二障，于境不悟，名曰无知；佛已断故，名离无知。自性无染者，法身本有，自性清净，非染污也。具三宝性者，同体三宝，唯是真如，是觉性故，名为佛宝；轨持义故，名为法宝；无违义故，名为僧宝。或别体三宝，三身皆具大功德法；轨持义故，三身皆具和合；无违义故，为上首僧。

【疏】三身俱说者，依楞伽经，夫说法者，令彼生解为义。真如法身，合根本智，生于一味真常之解，亲证解故，名真说法。自受用身，穷尽诸法三性本源，后起他化，随宜开示无量差别。若以所说归本三性，推功归本，即报身说。若以所说应机差别，六度、缘生、三科等义，流类无量，种种不同，名他化说(余如疏中)。

【疏】理实等者，法华疏云：准处准机，应声闻而为化佛；准文准理，教菩萨而即报身。感者机器不同，应现故通报化。王城鹫岭，劫尽火烧，鹙子闻经，即化佛也。我土安隐，寿量长远，文殊在中，即报身也。应化非真佛，亦非说法者，推功归本，即法身也。乃至云：据理而言，实通三佛，应物现身，非定一故。楞伽经中，三身说法，行相各别，皆说法故。由此劬师罗(此云妙音)长者，睹三尺以发心；五百婆罗门，见灰身而起信；无边身之菩萨，穷上界而有余；住小圣之凡夫，观丈六而无尽。令显主尊，教随定胜。初标教主，令生喜心，故言佛也。

【疏】游化居止，目之为住者，居止在山，游化城内，故通名住。

【疏】摩揭陀者，宗轮疏云：旧名置甘露处，谓劫初时，大梵天王以龙为绳，以山为钻，钻于乳海。于时众生福德所致，海变成乳，得其甘露，置于此地，因以为名。此世俗说，若正应云阿摩揭陀，此云无毒害，今天帝释往昔因名也。性好治地，与三十二人同修胜业，现招富贵，化治此方。立性仁慈，犯罪重者，驱令出国；犯罪轻者，以宝赎之。不行毒害，因立国名也。姞呬(上巨乙切，下许器切)

【疏】智论第三等者，彼说往昔摩伽陀王，初生一子，一头两面，而有四臂。时人怪异，以为不祥，王裂身首，弃于圹野。有罗刹女，名曰利蓝，还合其身，乳养长大(余如疏引)。五山者，东名象头山，南名马头山，西名羊头山，北名师子头山，中名鹫头山。

【疏】羯尼迦树者，黄华树也，似此方槐而非是槐。其华大小，量如手指，堪作涂身香油者是也。

【疏】频毗娑罗王者，西域记云：此云影坚王也。旧云频婆娑罗王、瓶沙王，皆讹也。遍户者，编次也，取众多相邻次义也。罹(吕支切，心忧也)。

【疏】吠舍厘者，此云广严，广博严净所住城故。

【疏】未生怨王者，即阿阇世王也。未生已前，便结怨故。四分律第四说：瓶沙王无子，因召相师问之。相师对曰：南山之内，有一老仙，舍命已后，当生王宫。王闻是语，便杀仙人。夫人无孕，再召相师问之。相师对曰：今在王后苑之内，而为白兔。王又杀之。夫人怀孕，复问相师。相师对曰：此子是王之怨。王语夫人：若生子时，登高楼上，推于楼下。夫人依之，以业力故，堕楼不死，唯损一指而收养之。后与提婆达多共构，杀佛杀王。我为新王，汝为新佛，教化世间，可不乐哉！(余如常谈)

【疏】无忧王者，梵语阿育王，此云无忧王。依宗轮疏，是频婆娑罗王之曾孙也。波吒厘者，树名也。昔日有人，因此树下纳妻有子，名波吒厘子城；因树儿立名，名波吒厘子城(广如宗轮疏说)。

【疏】自麓等者，麓者，山足也；之者，至也；跨者，越也。王发人徒，自于山足，至于山峰，越跨溪壑，接於陵岩，编石砌之，以为道路，登山听法。一谓退凡者，此有二解：一云，初二果人，通在家证，此未得圣，故简退也；二云，非王亲属，所余凡庶，故简退也。

【疏】说法像者，佛像有三：一、入定像，敛手相重；二、降魔像，垂手指地；三、说法像，举手屈指。

【疏】法华论者，慈恩释云：城乃摩揭陀国之正中，人王之所都处。表说一乘乃三乘之中道，法王之所住境。城既胜余城，经胜余经也。俱苏摩城(此云华城，即是上茅城也)既是山城，近于王舍，乃有多山，此山独胜，高而显故。表法高显，出过二乘，自在巍巍，功德满故。又云：或城胜余城，无丽物而不出；法胜余法，无嘉德而不具。山胜余山，为好鸟之所栖止；法胜余法，为上人之所游心。喻通教理。又云：或教妙如城，含妙理故；理高如山，出二乘故。所以此经在王舍城，居鹫岭说，有所表矣。

【疏】住处有二等者，化境在城，居止在山。道缘道体者，城中化食，助道之缘，依止山中，修习道体。

【疏】七义等者，谓佛与众，同一说听处，同一说听时，同一奉法心，同一出家戒，同一正见，同一出离道，同证一无为解脱。总此七义，名之为与。

【疏】苾刍者，天竺草名。草具五德，况出家人：一、体性柔软，折伏三业，令柔软故；二、不背日光，常向佛日故；三、引蔓傍布，学三藏教，相传授故；四、香气远闻，防护三业，美声播故；五、触身安乐，人身疼痛，此草拂之，即得安乐，况出家人！伏于三毒，息生死苦，究竟乐故。今名苾刍，从喻为名。

【疏】因名怖魔、乞士、破恶等者，转此三名成阿罗汉，三义名应也。净戒、净命，通因果有，故不相翻。

疏：僧伽者，此云众，亦云和合。理、事二和，故名和合。理和者，谓诸圣人同证谛理，名理和僧。事和者，同受大戒，具六和故，谓戒、见、利身、口、意。具此六义，名事和僧。复有二僧：一、事和僧，如前；二、办事僧，谓作羯磨办事业故。极少四人，方成办事：一、为能白，三、为所白。由是白言：大德僧听！若至三人：一、为能白，二、为所白。而于所白无僧义故。若约六和义名僧，一人、两人是僧类故；亦得名僧，三千界中麟角圣者名僧宝故。若约办事名僧，四人已上方得名僧。故律中说：僧者，四人；若过四人，方办事故。

【疏】旧经者，罗什所译，经云八百万亿人(谓凡圣通论也)。

【疏】五见者，百法论中，总名恶见。唯识论中，开为五见：一、身见，二、边见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取。并贪等五，成十烦恼。唯识又云：十烦恼中，六通俱生，四分别起。分别起者，迷四谛理。故四谛下，皆有十法。十中，疑、邪见、见取、戒禁取，唯分别起，不通俱生，唯迷理故，于见道断。余贪等六，通迷理事，通见修断。二十随惑者，唯识颂云：随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭，诳谄与害憍，无惭及无愧，掉举与惛沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知。此二十中，初十小随，次二中随，后八大随。

【疏】地法无瞋者，瞋性猛利，九品聊简前八品摄。瞋唯不善，色、无色界一切烦恼定力所伏，唯无记性，故彼无瞋。小随惑中，忿、恨、恼、嫉、害，此之五种是瞋等流，故上二界随瞋非有。覆、悭二种，上界无用，故亦非有。谄、诳二种，唯初禅有，以初禅中大梵天王，臣主相依，行谄诳故；余禅不然，故无谄、诳。憍遍三界，于自所得禅定等法生染着故。中随二种，唯不善性，上二界无。大随八种，一切染心皆共相应，通遍三界。合上二界根随烦恼，除无明外，总有九十二法，为有漏体。

【疏】缘有之漏等者，虽知三界一切烦恼皆名为漏，漏于三有，有之漏故。然下界烦恼，多缘欲起，从胜为名，说为欲漏；上界诸惑，更无别胜，得其本名，名为有漏；无明不以余法为名，彰自行胜，名无明漏。

【疏】相应不共者，无明与余贪等同起，名相应无明。不共无明，此复有二：一、恒行不共，唯第七识俱，无始恒行，余识无故，名为不共；二、独行不共，唯意识俱，由不与余贪等俱故，名为不共。此复有二：一、是主独头，与大随俱，迷理而起，非忿等俱，无明力胜，名为是主，非贪等并，名为独头；二、非主独头，谓此无明与忿等俱，忿等力强，无明非主，非贪等并，名为独头。此等皆是无明漏体，无明不了，为诸惑本，故说与前二漏而作所依也。

【疏】永得等者，现行诸漏能熏尽故，无复所熏烦恼种子，名无复烦恼。如拔草根，既无根苗，无复子果也。

【疏】谓阿罗汉有其二种者，俱舍颂云：阿罗汉有六，谓退至不动，前五信解生，总名时解脱，后不时解脱，从前见至生。依长行论，谓契经说：阿罗汉有六种：一、退法，谓逢少缘退所得故；二、思法，谓惧退失，恒思自害故；三、护法，谓于所得常自防护故；四、安住法，无胜退缘亦不退故，无胜加行亦不增进故；五、堪达法，谓性堪能好修练根，速达不动故；六、不动法，不为烦恼所退动故。前五种性，从先学位信解性生，名时解脱，以钝根故，要待六时方能入定得解脱故；后不动性，名不时解脱，以利根故，不待于时便能入定得解脱故。从前学位见至性生，于见道前有二类人：一者、随信行人，以钝根故，彼于先时随信他言随行义故；二者、随法行人，以利根故，彼于先时由自披阅契经等法随行义故。后入圣位，随信行人名信解性，谓由信他胜解显故；随法行人名见至性，谓由自见至果道故。由此从初修习证阿罗汉，有钝有利，两类异也。

【疏】离烦等者，离于贪等，得圣道故，名慧解脱。离于想受，得灭尽定，名俱解脱。离定障时，必离慧障，离此二障，得灭尽定，名心解脱。俱舍颂云：俱由得灭定，余名慧解脱。问：灭定无心，何名心解脱？答：由离二障，得灭尽定，于一切时，心得自在，名心解脱。非以灭定当体，名心解脱。此二句经，慈恩二解：一云：离性障故，名慧解脱；离定障故，名心解脱(性障谓烦恼，定障谓劣受，定能令心专注一境，故定名心，三学之中，名心学故)。二云：由离无明、贪、爱等体，名慧解脱；慧相应心，得离缚故，名心解脱。无诤愿智者，诤有三种：一、烦恼诤，二、有情蕴诤，三、有情言诤。俱解脱人，离此等诤，名无诤也。而有愿智，以愿为先，引四无碍胜妙智故，如愿而了缘一切法。

【疏】且初尽智者，知尽苦谛，乃至修尽道谛，名为尽智。得果智已，一切烦恼永不生故，复能证彼无生理故。具此二义，名无生智。

【疏】钝根等者，依俱舍论，退有三种：一、已得退，已所证得诸功德法而有退故；二、未得退，未证得殊胜功德而有退故；三、受用退，已所证得诸功德中，欲受用时不现在前，故名为退。佛有后一，谓受用退，已具众德，无容一时顿现前故。利根罗汉而具中、后二种退义，以利根故无已得退，钝根罗汉具三种退。

【疏】显扬第二者，彼云：法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

【疏】所作已办者，同大般若已作所作，已办所办也。已离苦、集，名已作所作；已具灭、道诸胜德法，名已办所办。

【疏】智有加行及以根本者，于见道前学修此观，唯有漏加行智；入圣位已，进趣修习，亦加行智，通漏、无漏。此加行智，通观假实、真俗谛境；若根本智唯是无漏，照真谛境，观实非假，别名假实，总名为法。此能观智从境彰，名法假实之观，名法假实观。

【疏】受假实观等者。受自性、受相应、受境界、受业、受果，以类相从，五皆名受。由受自性及相应法，领纳顺违俱非境故，起贪、瞋、痴，作业、受果，生死不断。是故如来教示弟子，观受假、受实，名受假实观。余准前释。

【疏】诸法自性等者，释观名之所以也。一切诸法，性离言诠。有情无智，起妄倒心，横生执着，依能诠名计所诠义，或依所诠义计能诠名。由此计执，顺情起贪，违情起嗔，不顺不违而起于痴，三毒所使，造福等业，轮回生死。无始时来，妄计熏习，熏习力故，展转相续，生死无穷。为令众生断生死根，教示观察能诠名假。名依声立，声亦示虚幻，依他不实，故说为假。名既是假，义亦假也。名中实性，即是真如，体非虚妄，故说为实。观此名假、名实也。又解：名假实观，观察于名为假为实。由审观故，知名唯假，应舍假名，趣真实相(广如摄论)。

【疏】智度论者，彼释大般若经，列声闻众千二百五十人，多是菩萨，示作声闻。以彼例此，即是菩萨，故具修此三假实观。今又解云：般若等说三假实观，大乘教中通被三乘，令各修习，趣自乘果。谓大乘者依二空观，小乘声闻依生空观，各各观察法受名境，浅深分全，断障得圣，大小果异。故此经说诸阿罗汉三假实观皆悉成就。

【疏】三空门观者，离我、我所，三性非有，名三空也。门者，出入无拥之义，以此观行而为门故。出苦入乐，门即是观，名为门观。修此观时，缘于三境，加行进趣，治障染故。三空之门观，名三空门观。即此观行，总有三名：一名三空门观，通漏、无漏及通定、散，以闻、思、修三慧为体；二名三解脱门，唯定非散，唯是无漏，以解脱者弃背义故；三名三三昧，唯定非散，通漏、无漏。次引三论，如次释三名。

【疏】俱舍者，观于四谛，作十六行相。苦谛四行，谓非常、苦、空、非我；集谛四行，谓因、集、生、缘；灭谛四行，谓灭、静、妙、离；道谛四行，谓道、如、行、出。以此四谛，摄一切法。今观四谛，作此三观，即是总观一切法尽。如是行相，修习增长闻、思、修慧，摄十六行而为三观，如疏可知。

【疏】佛地论等者，观遍计、圆成、依他，如次三境。生、老、死相者，病不定有，故不说之。

【疏】有部等者，明诸无学，后兼前位。据圆满说，总有八十九品有为功德。谓见道中，断八谛下分别烦恼；修道位中，断于九地八十一品俱生烦恼。此能断道，皆有为德。其道所证，择灭无为，随能证道，亦八十九品无为功德。

【经】比丘尼者，四分律说：佛姨母摩诃波阇波提，与五百舍夷女人，诣世尊所，欲求出家，如来不许。后于异时，姨母及五百舍夷女人，而自剃发，各披袈裟，往舍卫国祇园精舍，在门外立。阿难见已，即往问之。时彼具说欲求出家，受持大戒，世尊不许。阿难语言：且止！外门，我为汝等诣佛求请。尔时，阿难礼佛足已，而白佛言：善哉！世尊，愿听女人于佛法中出家受大戒！佛告阿难：且止！莫作是语！若听女人于佛法中出家受大戒，即令佛法不得久住。譬如长者，男少女多，即知其家而渐衰微；如是，阿难，若令女人出家受大戒，则佛法不久。如好稻田而遭霜雹，即时破坏；女人出家，亦复如是(此直请佛，不详)。阿难白佛言：摩诃波阇波提于佛有恩，佛母命过，乳养世尊长大。佛告阿难：如是，如是，于我有恩。然我于摩诃波阇波提亦有大恩：若有人因他得归依佛、法、僧，受持五戒，知四谛法，无有狐疑；若得须陀洹果，断诸恶趣，得入正道，尽于苦际。如是之人，恩难可报，非衣食、床卧、资具、医药所报。我出世故，令摩诃波阇波提受三归依，乃至决定得入正道，亦复如是。(此恩德请，佛不许也。)阿难白佛言：女人于佛法中，出家受戒，得须陀洹果，乃至阿罗汉果不？佛言：可得。阿难白佛言：若女人于佛法中，出家受戒，得须陀洹果等者，愿听出家受戒。(此名举众得道请也。余处复有阿难问佛：过去佛有四众弟子否？佛答言：有。阿难白佛言：唯愿世尊，度于姨母，令得四众成就。)佛告阿难：今为女人，制八尽形寿不可过法。若能行者，即是受戒。何等为八？一者，虽百岁比丘尼，见新戒比丘，应起迎送礼拜，与其敷座。此法应尊重、恭敬、赞叹，尽形寿不得犯。(上十五字，下皆言之。)二者，比丘尼不应骂詈比丘，不应诃责，不应谤言破戒、破见、破威仪。三者，比丘尼不应为比丘作举、作忆念、作自恣言，不应遮他觅罪、遮说戒、遮自恣，应受比丘诃之。四者，式叉摩那(此云正学。)受学戒已，从比丘僧乞受大戒。五者，比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中，半月行摩那埵(善见论释云：折伏贡高义，亦名下意)；六者，比丘尼半月一度，从僧乞教授；七者，比丘尼不应在无僧处夏安居，恐有难事，无人护助；八者，比丘尼夏安居竟，应往比丘僧中，求三事自恣，谓见、闻、疑罪。如是，阿难，我今说此八不可过法，若女人能行，即是受戒。譬如有人于大水上，安置桥梁而得渡之。阿难受教，往姨母所语言：女人得在佛法中出家受戒。世尊为女人说八不可过法，若能行者，即是受戒。即说八事如上。摩诃波阇波提言：我及五百舍夷女人，当共顶受。阿难，譬如男子、女人，年少净洁庄严，若有人与洒沐头已，止于堂上，持种种华鬘，系置头上，欢喜顶受。如是，世尊，为于女人说此八不可过法，我及五百舍夷女人，当共一心欢喜顶受。尔时，阿难即往佛所，头面礼已，而白佛言：已为女人说八不可过法，彼等闻已，欢喜顶受。佛告阿难：若女人不于佛法出家者，佛法当得久住五百岁。阿难闻之，不乐心怀，悔恨忧恼，涕泣流泪，前礼佛足，绕已而去。然其正法，灭与不灭，两解如常。

【疏】依四弘等者，无上菩提誓愿成，无边众生誓愿度。今明行者有彼所求菩提、所度萨埵，故名菩萨，全取他名有财释。又此行者有求菩提、度萨埵之义用故，亦菩、亦萨二用，同依五蕴体故，名为菩萨，同依持业释。

【疏】萨埵者，勇猛义。勇悍猛利，不惮长时，于一切处求大菩提，是菩之萨，名菩萨也。前目五蕴，此精进行，二依主别。

【疏】菩提即是般若者，是根本智，断证用故；萨埵谓方便，是后得智，善巧用故。由此二法，利乐自他一切有情，是故假者名为菩萨。亦菩提，亦萨埵，二用同依一慧体故，名菩提、萨埵，同依持业释。

【疏】谓诸萨埵求菩提故者，三乘萨埵，各求自乘果位菩提，菩之萨故，名为菩萨，故通三乘。为简小乘，加言摩诃萨埵。然诸经论，多以修大乘者别名菩萨，以行胜故，别得总名；修小乘者，别名独觉、声闻也。

【疏】方便者，拔济有则曰方，令他获安名便，是便之方，名为方便。

【疏】七地等者，于十地中，初、二、三、四，根本后得，前后而起；五、六、七地，加行发起，本后俱起，若不加行，亦前后起；八、九、十地，任运俱起。

【疏】得同体悲者，亦名于诸有情得同自体意乐。谓诸如来、十地菩萨，等观众生皆如自己，由得摄他同己想故，不见身外有别众生，便常度之；若见身外有别众生，执生劳倦，便不能度。虽度不广，亦不恒也。

【疏】显扬等者，彼以四义释无量名：一、行解广大故；二、为大梵王，福无量故；三、成如来果，德无量故；四、所缘无量故。

【疏】又显扬等者，法界有情，总为三类：一、于无苦无乐者无倒与乐，名慈无瞋为体；二、于有苦者拔苦，名悲不害为体；三、于有乐者助喜，名喜不嫉善根为体。复于有苦者，由福劣故，形容可恶，凡愚于彼，多分起嗔；于有乐者，以福德故，凡愚于彼，多分起贪。今此翻彼于有苦者，起离嗔想；于有乐者，起离贪想；于彼一类无苦无乐有情，既无贪瞋可翻，起离痴想。于诸有情，离于如是不平等心，起平等行，欲令有情远离诸恶，是舍行相。然此行相，初习业者，禀性仁贤，或宿习力，于诸有情，普修四行，与乐拔苦，忻慰有情平等。若不能尔，应渐习之，于一切有情，想作七品。亲分三品，谓上、中、下；怨亦分三，谓上、中、下及中；容者，即非亲非怨也。以此七品，上品亲为初，上品怨为末，中容者为中。分品既定，从易至难，而渐习之，以快乐事，亦分三品，谓上、中、下。先上品亲与上品乐，中品亲与中品乐，下品亲与下品乐；次中品亲，与上品乐；下品亲，与中品乐；中容者，与下品乐；及至第七番，上品怨，与上品乐；上品亲，与中品乐；中品亲，与下品乐。如是修慈，于诸有情，方便平等，而与其乐。悲喜亦然，准前可解。若舍行相，亦分三品，谓上中下。将前七品有情，中容者为第一，易起舍故，从易至难。下品亲为第二，下品怨为第三，中品亲为第四，乃至上品怨为第七，起三品舍，从易至难。从初向后，准前作法。四无量心，差别有三：一、有情缘，作有情想；二、法缘，不见有情，唯作三科法想；三、无缘，而于诸法，离分别心，作真如想，名为无缘。又复观行渐胜，三境别观。法缘者，缘教法起有情，无缘同前。问：后二种境，不缘有情，不能与乐拔苦等故，何名慈悲等耶？答：此后二种，虽不缘有情处起，若以无嗔不害等，缘教缘真如时，以无嗔不嗔，不害无害等故，即名慈等。或缘教缘如意，为于诸有情，拔苦与乐等也。若不悟教法，不证真如理，利物狭劣，不广大故。

【疏】杂集等者，引发殊胜定慧为体，相应助伴四蕴心品而为其体，眷属五蕴为体，有定、道、戒为色蕴故。

【疏】慈唯等者。问：与大慈、大悲、大喜、大舍有何差别？答：依法华疏，四义不同：彼唯实观，唯佛所起，缘三界生，并无痴俱；此通假实，通凡圣起，缘界不定，悲、无痴俱。由斯义故，彼四唯是不共之德；此是共德，通三乘故。

仁王护国般若经疏法衡抄卷第二

仁王经随抄音切

研核。

(下胡的切)

痆。

(女八切)

联

(音连)

荡漾

(上徒曩切，下余亮切)

浡澥

(上蒲没切。下胡买切)

睿

(以税切，圣也。)

耸干

(上息涌切，下古旱切，或作簳)

谑

(许虐切)

迤逦。

(上移尔切，下力尔切)

麓

(音禄，山足也。)

罥罥

(古犬切。作[罷-(匕/匕)+(ㄙ/月)]同)。