天台智者大师，未释经之初，首判五重玄义者，以其易晓旨趣故也。复以科而科其文，以其易知分际也。余游讲肆时，目其诸经科疏，唯此经义周而文简。虽注释者颇多，而科之者无几。故学者不免泥于寻墨，蔓然而失其一贯焉。今不揣管见，敩古而科之。俾初学者，因科而得义，得义而忘言，忘言则体真，体真则融物，融物则一贯。岂非依文字而起观照，缘观照而证实相，三种般若备矣哉。虽然，此尤被其中下。若其上根睿智者，猛然生信，向未展卷之先，横金刚王宝剑脚跟下，一挥百杂碎，便乃昂然而去，岂非快哉。说甚么文字观照实相色空，乃至三科七大菩提涅槃，此乃真持揭谛揭谛波罗揭谛之人也。其或未然，姑且依科寻经，自有忘言之日在。或曰，世尊应机说教，初非有意而成章段，今乃刚编支离，岂非拘律乎？曰：是何言耶？佛为法王，于法自在，不然而然，自有意义融通焉。故兹刹说，炽然说，三世诸佛一时说，言辞句义，无不吻符，此岂有意而契哉？又如我土汉魏以来，世智之人，虽闾阎巷陌，风景歌谣，出乎不意，皆中黄钟大吕之音，亦有起承转合之四法。世智尚然，矧佛智乎？问：此经佛说耶？菩萨说耶？曰：按施护译本，世尊在灵鹫山中，入甚深光明定，说三摩提，鹙子请问，观自在菩萨说也。即如法华会上，大通智胜佛说法，而十六王子覆讲之义，故知此经是大品之要，即佛说也。大品虽六百之广，无非说个蕴、处、界、入，此经该而综之，无不备矣。此经以单法为名，无人喻故；真空实相为体，空一切法故；照见为宗，因照而见，有因果故；度苦为用，能除一切苦故；大乘般若为教相，般若同时味故。其余玄谈，广载诸疏，今繁不述。
△此经大科分为三段：初立义分，二解释分，三密结分。立义分二：初释题，次释文。初释题。