寿量品
玄义今疏具足。此品明三种如来三种寿量。故云寿量品。今依金光明经。略以十五门。释三身义。初列次第门。谓化应法。与此经及法华论同也。此是。从末至本。以为次第。从本至末。其义易知。二为缘门。为三缘故。立于三身。杂为众生。说种种法。现种种身。名为化身。但为菩萨。说一味法。现于一身。谓奇特相好。以为应身。累无不尽。德无不具。唯以如如及如如智。以为法身。三权实门。明前二身。是愿力起。假名非实。法身是实。唯有如如及如如智。故虽合用如如及如如智为法身。如如是自利。如如智是利他。正与法华佛眼见六道相应。谓如如智见六道。见无所见。即如如。无所见而见。谓如如智。四感应门。如如与如如智。无有分别。而能现应身及以化身。喻如日月无分别。水镜无分别。日月光无分别。三事无分别。而有显现。一如如。二如如智。三愿自在。因众生感故。得有应化两身影。五约涅槃论三身门。依应化二身。不住涅槃。以二身念念灭。数数出现故。不住涅槃。法身不住般涅槃。般涅槃者。入涅槃也。法身既常不入灭也。次明三涅槃义。二身是有余涅槃。以二身非究竟故也。法身是无余涅槃。以法身是究竟故也。三身合论。是无住处涅槃。法身不住生死。二身不住涅槃。名无住处也。六三相门。为凡夫有三相故。一凡夫有思惟分别相。二有依他相。三有成就相。故不得三身。佛能解分别相。灭依他相。净成就相。故有三身。此意应是摄论。三无性理。是法身。七灭三心门。凡夫有三心。一起事心。二依根本心。三根本心。初是六识。次是陁那。后是本识。依伏道起事心灭。依法断道。依根本心灭。依胜拔道。根本心灭。起事心灭。得显化身。依根本心灭。得起应身。根本心灭。得显法身。此初伏六识。次断陀那。后除本识。八三同门。化身与佛同事。唯应身与佛同意。法身与佛同体。同事者。利物也。同意者。明一味法化菩萨也。同体者。如如智与如如境一体。故云同体。九有三意门。初依众生意有多。故现多身。次依菩萨意一。故现一身。次明法身绝相非一非多。十依无依门。化身依应身。应身依法身。法身别无依。十一常无常门。化身常说法化缘。故名为常。而用未具足。故名无常。应身亦常化缘故常。而用具足。异于化身。但非本故名无常。而法身则常。十二治三鄣门。烦恼鄣净。能现应身。业鄣净能现身化。智鄣净能现法身。此明前断四住。断四住故业坏。更进断智鄣也。十三三净门。明性照清净。摄受法身。智慧清净。摄受应身。三昧清净。摄受化身。十四二无所有门。经云法身二无所有。谓相及相处二无所有。即摄论云。相识见识。相识是识。相是前尘。见是能识。法身无此二也。十五料简门。有四句料简。一化身非应身。谓入涅槃后。以愿力故现身。此是现种种身。二应身非化身。谓地前身。此但化佛身。三亦应亦化身。住有余涅槃。现如来身。具作二身。四俱非。谓法身也。此是经文。亦须知之。
此品亦有二章。一劝信。二正说。劝信者。凡有三重体用。一法身常为体。应化无常为用。二常无常皆用。中道为体。三四句皆用。不四为体。四宗五时。无此三重。半满二藏。有初重意。既无有二。前一义亦不成。问何经论作此说。答华严云。一切有无法。了达非有无。若能如是解。则见真实佛。楞伽第七卷常无常品偈云。离于常无常。非常非无常。若见如是佛。彼不堕恶道。中论云。如来寂灭相。寂灭相中。无常无常等四。以此言难信。故佛劝信也。
释秘密神通力。此标品大意也。从过去初证法身。尽未来际。请谓时长也。遍于法界。谓化广也。时长化广。不可思议。昔所未说。谓秘密神通。又如过去之始。尽未来之终。如此长时。即是一念。虽复一念。而长时宛然。故华严云。无量劫一念。一念无量劫元来无积聚。而现诸劫事。谓甚深秘密也。又虽遍游十方。而不动足。肇公云。应愈动神愈寂。故为甚深也。余如本疏。
释一切世间天人。此文来二意。一牒执情。即凡夫二乘假名菩萨。不出三善道摄。二牒弥勒新疑处。正谓伽耶始成。故作父少子老之疑。今将断疑。故叙疑处也。
释久成佛。此品明证法身久。即显法身无始终义。略有四意。一用四悉檀义。四十余年。执佛实有生灭始终。是故为病。今对治始终病。故说无始终。此是对治悉檀。昔说始终。今说无始终。各各为人悉檀。说始终无始终。皆随俗语耳。谓世界悉檀。非始终非无始终。即第一义悉檀。二者明具足满义。非始终非无始终。始终无始终具足。方是满字。昔但明始终。今但明无始终。及但明非始终无始终。皆非具足。三者始终无始终二边。不相离义。然法身未曾始终无始终。而始终无始终双游。以常有今昔两缘。故常有二教。但昔一边独游。今方具足。故下云。或时为此众。说佛寿无量。久乃见佛者。为说佛难值。四者明权实义。以始终为权。无始终为实。此是一往之言。具足四重。上来已辨。
次明化身之迹。即是法身义。大乘学者。闻法身自谓法身。不得是化身。化身不得是法身。今明即此化无所化故。化即法身。法身四绝。化满十方。故法身即是化。虽满十方。常是四绝。故化即法身。故涅槃云。吾今此身即是法身也。问二乘人不见法身及应身。得见化身不。答。他云见。今明不尔。此是不动而化满十方。虽满十方。常是四绝。二乘实不见此化。又二乘人。谓丈六是实身。不知是化身。故二乘人不见三身。是不见佛人也。以不见佛。岂闻法乎。二乘昔非但不闻一乘。亦不闻三乘。以不识三是一故也。
次简化身无生义。若不二二。即以无生灭生灭。为化生灭法。二不二义。亦化生灭。即无生灭也。问就化身有无生灭不。答亦有。如来是不生生故。非是生故生。如世谛非实生。真无假生。法身无假生。化身无实生。
次释我成佛。复过此数。至阿僧祗劫。上明世界不可数。末世界为尘。尘不可数。成佛复过此无量劫。劫不可数。须明如此久远者。非但明久已成佛。即寄此明法身无有始终义。如肇公云。随之不得其踪。迎之罔眺其首。即法身无始终义也。法身既无始。报身亦无始。以行因报得名报身。故名为报。法身既无始。还得无始报。应身亦尔。与法身相应。名相应身。无始应身亦然。法身绝四句超百非。应身亦尔。问法身因云何。答。他云。修万行感得法身。今明。法身果绝四句超百非。亦还修绝四句超百非因。方得法身果。问若尔不行布施等万行耶。答安乐行品。明菩萨行处。正以虚实并冥缘观俱寂。以此心行此施等。此则法身因。万事例然。
释于是中间。上明两实。今开二权。两实者。一证法身久。二垂应久。今开二权者。一过去因权。二开现在果权。二实摄实尽。二权摄权周。二权中各有二。皆初略后广。即解之方也。燃灯佛明过去一方便事。即是因方便也。
若有众生下。第二广开过去方便。此文来有三。初上明因方便。今明过去果方便。因果总摄一切。二者上明过去化物。今辨化物仪则。三者上略说。今广说。此中有三。谓感应益也。应中三轮。初他心轮。法身遍照而无所照。如波若无知而无所不知。处处说名字者。如华严名号海。虽号遍十方。而无一称。年纪大小者。遍示短长。而未曾有近远。亦复现言入涅槃者。上明存不为有。今亡不为无。问何故常作此语。答总标秘藏甚深之事。故不同人之常情也。
释皆为度脱众生。夫既诸佛说经。菩萨造论。但为令众生度苦海脱苦因。智度论呵五百部云。各执诸法有决定相。不知佛意为解脱故。或说己身下。出度脱之方。前度脱之意。即他心轮。今明解脱之方。谓神通轮说法轮。己身他身者。化主也。己事他事者。教门也。如娑婆世界以音声为佛事。无言国土以寂漠入道也。
皆实不虚下。此文望前望后。各有二义。望前有二义者。一者远释三身。伽耶得道。化身也。久已成佛。报身也。今明十不。辨法身也。此从末至本。以为次第。昔为二乘故示化身。对化身故辨报身。由报身得法身。故举法身。释成报化二身。二者今文明佛性。见佛性故。方有法身及以报化。故举佛性。释成三身。望后二义者。一不虚。二得失。不虚有二。一内证法身故外用不虚。二令物得实益故不虚。今总标二不虚章门。所以者何不。释二不虚门。即前释内证不虚。即是辨得。而文中明三界即是十不者。恐众生谓法身超百非绝四句。在于身外。则起众生法身高下二见。又于物无益。故今明三界即是十不也。肇公云。道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之则神。岂非妙达三界。即是四绝法身。无有生死者。可具二义。一者法身无虚妄生死。即空无诸累义。二者四生不能生法身。二死不能化其体。故云无有生死。若退若出者。明非隐显义。惑不能隐。故不退。约缘悟言显。体非新起。故言不出。亦无在世及灭度者。即王宫非生。双林非灭。此句与华严同。故彼文云。欲令众生生欢喜。现王宫生。欲令众生生恋慕善。示双林灭。法身实不出世。亦不涅槃。此句破执无常及䨱相常也。非实非虚者。智度论师用实相为佛。成实论师用世谛虚假为佛。今并异之。故俱非也。非如非异者。江南尚禅师用真如为佛。摄论师亦然。谓佛出二谛外者。谓佛异于真如。真如是妙无。佛果是妙有。今并非之。总而言之。超百非绝四句。七辨不能说。三眼不能照。又形不可见者。法身绝相也。不如三界见于三界者。凡夫不知三界常绝四句。故四绝于凡夫成三界故。成如来藏。如来藏者。即如来胎。有所得人。闻三界䨱佛性。言即佛性在三界中成壁中有柱。乃优楼迦义。今明四绝于缘成三界。虽覆实无所藏。佛则知三界宛然常绝四句。虽复四绝。于缘宛然三界。故凡夫见圣不见。不见圣所见。圣见凡不见。复见凡所见。问曰。圣见凡不见。圣可得异凡夫。圣见凡所见。圣与凡何异。答曰。圣虽见凡迷。不如迷所见。以凡见三界。名为三故三。圣见三界者。此是不三三。中论云。语言虽同。其心则异。华严云。随顺众生故。普入诸世间。智慧常寂然。不同世所见。
以诸众生有种种欲者。第二明益物不虚。即是辨失。上见三界而常四绝。今见虽复四绝。于缘宛然三界。即是失佛性。故成六道纷然也。以种种因缘所作佛事者。欲令众生知三界宛然常是四绝。故示应化两身净秽二教。常不绝也。即是益物不虚也。亦即是欲令众生见佛性故。常作不绝。
如是我成佛来。至常住不灭者。上显二实。开两权断新疑。破旧执。今第三方得结成常住不灭。曰五时者。恶闻此经常住之字。若言此经明常。即破义宗。丧失名利。故作百种释之。今明三身俱常。法身常住。故不得言。应化两身常化大小两缘不绝。亦名为常。又即应化亦常。以不动而应十方现前。虽十方现前。常自不动。故应化是常。问云何示其相。答应化是因缘。因缘即寂灭。故中观论如来品云。寂灭是如来。故知应化即是法身。故名为常。
释我本行菩萨道。此文举长因。以证长果。法华论云。本愿未满。所得寿命复倍上数。本愿未满者。可有二意。一显寿长。所以尔者。本愿度一切众生。令尽成佛。众生若尽。佛寿乃尽。众生未尽。佛寿则无尽。显常寿义。常有法身寿。故常起应化度众生。满本愿也。问俗书尚知忘内外。一死生。佛法岂欣长龄。而忘促寿。答今为度众生故。语其常寿耳。岂复存长短乎。地论十尽句亦作此说。众生若尽。我愿乃尽等。二破小乘人明佛义。故有此文。小乘谓本愿度一切众生。而众生未尽。佛已入无余也。此是圆誓佛也。又初欲普度。即初心为胜。后入无余。即后果翻劣。大乘佛无斯二过也。
所成寿命复倍上数者。释满本愿也。以满本愿。常度众生。故寿命常住。而言倍者。上直云过去不可知。而终有初心后证。则是有始。今明一证已后湛然无灭。故复倍。然应法二身。具有二义。一者法身本有无始终义。于缘故有始。始若起颠倒见。即生死之。终如其了悟。故是生死之终。如法身之始。而应身始无始者。约应始与法身相应。故名为始。而法身无始。应身与无始相应。法身既无始。故应身亦无始。问何故不分明辨常。而言复倍上数耶。答如今所解。复倍上数。胜直辨常住。若直明常。而不觉其长。上已明三不可知。一世界不可知。二末为尘不可知。三久成佛不可知。今云复倍。则绝一切思议境界。即弥觉其长。使恶短者。欣此长龄。故有胜常矣。又胜者。凡有二。一者新成佛。始终证常。今明释迦久已证常。非止今也。法皆如是者。三世佛法。不灭示灭。令物得实益。以得实益。故非虚妄。
释良医喻中。初开十喻。二摄十为六。三收六为三。次摄三为二。次摄二为一。次泯一归无句。而句数满十方。十喻者。一良医有子喻。二父去子病喻。三父子相见喻。四请治授药喻。五正子服药喻。六狂子惮药喻。七父医示灭喻。八狂子醒悟喻。九父医还家喻。十父无虚妄喻。次就文明。摄十为六时。一父医养子时。二父去子病时。三父还救子时。四不灭示灭时。五父医还家时。六无有虚妄时。次摄六为三。即三世益物。一从本成道。至释迦未出世。谓过去未出时。从是时其父还来归家。第二释迦现在益物时。是时其父还来归家咸使见之。第三未来益物时。次摄三为二。虽有三世。不出无生灭示生灭。二种化物。如父医去虽复去留。不出留存亡利子。次摄二归一。令悟生灭无生灭一法身。故摄二归一也。次一句归无句者。若有生灭二。可有不生灭不二。既无生灭二。云何有不二。乃至亦二不二非二不二耶。故舒之弥纶三世。卷之无有踪迹。虽无踪迹。而常满十方。虽化满十方。竟未曾开。卷无踪迹。亦未曾合。问曰。何故作此释耶。答曰。佛将答弥勒。前诫大众。令听甚深秘密神通之力。此实难思。前约父子。合有十喻。次就子有六时。一初有父时。二父去感患时。三见父请救时。四正子服药患差时。五狂子惮药不服时。六服药醒悟见父时也。次收六为三。即三根。初有父时。是上根。次服药病愈。谓中根。醒悟见父。谓下根。次摄三归二。虽有三根。不出迷悟。如虽有三子。唯有病与无病也。次收二归一。返迷成悟。故无迷有悟。次泯一归无。既其无迷亦无悟。故非迷非悟。非佛非众生。如是五句也。然未得斯悟。即六道纷然。今得此悟。泯无踪迹。然六道纷然时。即是泯无踪迹。泯无踪迹时。众生不减。佛界不增。六道纷然时。众生不增。佛界不减也。须深照此意也。
释良医有二。一欲开方便义。二欲息方便义。开方便者。实未曾佛不佛。而作佛者。为欲度众生故。如为治病故立医师。二息方便者。病若除。医即废。众生若悟。即佛亦忘。故华严云。为度众生故。有佛有世界。若于真实中。无佛无世界。若除妄而存真。无众生有佛。此无薪有火义。良医者。余医但用药治病。不能用医治病。今具此二。故名良。用医治病。如父示死子得悟。佛具此二。故名良。多诸子息下。第一良医有子喻。遍十方。穷三世。皆是病子。欲父明医尽未来际。常住不灭。遍治法界子病。故云多也。若十二十百数者。从初得佛。至今一期出世成佛。略为三根。从初成佛。竟未出世之前。所化得者。为上根。即千世界菩萨之流也。从华严会竟法华。化得悟者。为中根。所以齐此为中根。明根本枝末摄末归本一期事尽。所应悟者皆已悟竟。故为中根。从历开三轮不悟。即狂子惮药。竟唱灭。乃至涅槃已后。像正中得道。为下根。亦从此已后。尽未来际得悟。悉属下根。此亦是不思议事也者。佛去世后。若无佛法。世界受五欲及外道邪教。为毒药。生爱见为得病。若佛去世。于像正中。值有所得大乘师。有所得法。即是毒药。生有所得。名无得病。
饮他毒药下。第二父去子病喻。佛去世后。无佛世则受五欲及外道邪教。为他毒药。生爱见为得病。感心苦为闷乱。感身苦为宛转。又一惑具二力。迷中道。鄣正观。为闷乱。受生死苦报。为宛转也。
是时其父下。第三父子相见喻。初父见子。次子见父。是佛出世。众生见佛形也。问曰。云何为遥见。答曰。他云去理远为遥。今明是近义。亦见即喜。故云遥见。问曰。上明饮毒起爱见。是烦恼鄣佛。云何感佛。答曰。如见穷子中释。内三力。一有佛性正因。二既有良医之子。有菩提心缘因。因不灭。三法种众苦。乐求涅槃。外三力。随逐化中。有他心说法现通也。问曰。云何为失本心。不失本心。答曰。为取本解不现前。即二子俱失。今就机中强弱论之。颠倒强菩提心弱者。为失。反之为不失。
我等下。第四请治授药喻。初请治也。父见子下。授药也。其诸子中。第五正子病除喻。余失心者下。第六狂子惮药喻。父作是念下。第七父医示灭喻。说三轮竟。更无药治之。唯当示灭。又作生不能救。为子示死救之。明大悲深莫复过也。问至涅槃时。说涅槃教。云何言无教能治之。答曰。终说涅槃时事。是死也。又要须示灭。方乃说教。故以示灭为正。问曰。遣几使耶。答曰。释迦全碎二舍利。为两使也。是时诸子下。第八狂子醒悟喻。是时其父。第九父医还家喻。于意云何下。第十不虚妄喻。
次偈颂有二。过去无始。与未来无终也。但颂过去则略。未来便偈广者。夫论常义。要在未来灭与不灭。不在过去久与近。故广颂不灭。广破无常。广论常义。二章各两。初章二者。一颂证法身久。二颂垂应久。亿载阿僧祇者。振旦之数极谓载。即地所不能载也。阿僧祇天竺之数。谓不可说。举二数不能数者。欲明佛寿出数量之表。即常义也。
为度众生故下。颂未来不灭。亦二。初释疑。二不虚。各三。初三者。初正果释疑。二依果释疑。三双结依正。不虚中三者。谓法譬合也。然释疑中。虽有三段。但钩锁相接次第。凡释十疑。第一疑云。既证法身久。则可不灭。何故唱灭。是故释云。为度物故言灭。实不灭也。第二疑云。若常住此土不灭。何故不常见耶。故释云。虽常住此。以神通力。令近而不见。第三疑云。令不见。有何利耶。故释云。以不见故。得种佛善根。第四疑云。种善根。复有何利。故释云。则见从灵山出事。第五疑云。若佛出者。当知前灭今复更生。则是生灭。何名常耶。故释云。我实不生灭。为度物故示生灭。第六疑云。云何为物示生灭耶。故释云。此土不见为灭。彼土见为生。故是示现生灭。第七疑云。佛几处几时作此方便。故释云。阿僧祇劫。及一切处。第八疑云。若在灵山。则灵山可不被烧。故释云。秽土被烧。净土不被烧。第九疑云。若净土不毁。秽土被烧。何物众生见净见秽耶。故释云。罪障众生见秽不见净。直心者见净不见秽。第十疑云。净秽出二缘者。佛寿复云何耶。故释云。为秽缘说短。为净缘说长。论净秽土义。问曰。云何是法身土。答曰。世间闻佛住大涅槃则不疑。住土则疑。此是异名也。诸佛所乘故名乘。至人所栖称土。普贤观经云。法身住常寂光土。问曰。土与身何异。答曰。法身有能照所照义。分境智。有能证所证义。分人土。问曰。经明唯有自性清净心。显名法身。此外并是虚妄。云何分人土。智度亦云。除实相外皆是魔。实相即法身。云何有人土耶。答摄论师云。法身是真如。更无有土盖是未精见论意耳。今此净心及真如。在烦恼中。不为烦恼坏。亦不可变异。故名如。取照用名智。智非但知非如。亦知于如。既有能知所知。何无能住所住。故有人土也。
分别功德品
从此以去。第二明流通。即是辨因。前五章中。各有二。合十章。今亦五章。章各有二。亦十章也。言五章者。一辨闻经得益。二感诸灵瑞。三弥勒称叹。四格量劝信。五总论持经功德。
初章又二。一总明功德。佛告下第二别明功德。说余经得道人少。说此经明得道多者。此经具开一切权实。略有五种。如上明之。问曰。何故寿量品后。明得道者多。答曰。上来但开释迦一期近事。今明过去之始未来之终。谓时长。明遍法界化。谓明化广。则释迦始终事尽。应得道者。悉皆取悟。论生数有三家。一者江南法华师云。初六位。界内得道。次八生已上五位。界外七地去得道。今明不然。此经前后明转不退转。皆在八地。云何乃言六地。二者天亲论。八生得菩提者。谓地前人八遍受分段生。得入初地菩提也。此既是论文。置而不辨。今从多为论。三义不似此释。一依此经文。从初得无生至一生。此是转增明义。初明得无生。论文已判属初地。今八生还复属初地。乃是后浅于前。一不可也。二者文次第。各有所得。初得无生。次得不退转。八生乃至云得菩提。不应是初地。又下偈中分明云。成佛成一切智。亦非初地也。又举尘数。从多至少。所以然者。为表从浅至深也。浅悟易故多。深悟难故少。若尔八生云何乃劣上来诸位耶。二不可也。三依净名经云。一生得菩提。乃是十地经一生得佛菩提。三不可也三者龙树云。三生菩萨。一生菩萨。皆辨得佛菩提。从多论门。宜用八生已上。明得佛菩提。就文有三位得道。一八世界众生发心。地前得益。二从得无生六位。十地得益。三从八生已上。就十地中得佛。开为五品。谓下中上。上中上上。问曰。十地中云何五品受生。答曰。摄论云。金刚心一念是。无有生死。十地是有有生死。则十地多过受生死。何故无五品。又二生死义。即变易中论其五品。若不许五品。何故有三生一生菩萨耶。问曰。一生三生是应生。何以为例。答曰。今寄应生以显。变易中大位判时节作五品。故云五生耳。问曰。十地已上何故作生论之。答曰。地位但十也。不可作余位明之。故但说八生一生得成佛也。问曰。八生一生几许时。答曰。不可知。璎珞经明。无垢地菩萨学佛威仪。凡经千劫。无垢地即十地人。
佛说是时下。第二明感瑞相。亦二。初明感瑞所由。时虚空中下。正明感瑞。弥勒领解中。亦二。初长行。次偈颂格量。劝信中。亦二。初长行。次偈颂。总明功德中。亦二。初略明功德。二广明功德。略明中二。初佛在世三品功德。次佛灭后四品功德。问曰。上明八十万亿那由他劫行五度。不及一念信寿量。今云何持经人福。即是起塔寺耶。答曰。此中叹持经人有二种功德。一叹持经人即极敬。谓顶载如来。二极供养。供养者。凡有二时供养。一佛灭后起于高塔。长时供养舍利。二造栴檀寺。现前供养佛僧。此二供养。称顺佛心。持经人亦称顺佛心。取此义边。故云持经人即是造寺起塔供养。又上明五度是有所得故不及信寿量。今明起塔寺是无所得心故与持经福等。何以得知。既称持经人即是起塔寺。持经既是无所得。起塔寺亦然也。
随喜品
昔四十余年执五权迷五实。今开五权显五实。多逆耳违心。不能随喜。故建首论随喜。有四重随喜五种权实也。所以顿得如斯功德也。四重者。如上数辨。要具二慧。随喜方成。闻三是方便。一是真实。次闻无生灭身是真实。生灭身是方便。次闻始终寿是方便。无始终是真实。净秽两土是方便。非净秽土是真实。次调达恶是方便。善是真实。谓顺五种权实。而生随喜。名初重随喜。今略辨之。有四重随喜。一者三乘为权。一乘为实。生灭身权。无生灭身实。净秽土权。非净秽实。始终寿权。无始终实。提婆达多恶权。善实。于五权实而生欢喜。名初重随喜。二者借一除三。若除三舍一。三一并权。不三一实。身寿土等。权实亦尔。三者三一为二。非三一为不二。二不二权。非二不二实。余三种例尔。四者二不二。非二不二。方言极。此盖是无言言。皆是方便。因无言言。悟言无言。乃是究竟。无余极说。于此四重而生欢喜。名为随喜。今明随喜。其义大难。但有波若。不成随喜。但用方便。亦不成随喜。要具二慧。随喜方成。知能所宛然本来寂灭。名方便波若。虽本来寂灭。而能所宛然。名波若方便也。问此随喜何故胜于财法两施。答财法两施不及初重随喜。初重随喜已明作佛。财法两施。但是世间二乘善根也。又四重随喜即是理内。财法两施是理外也。又四重随喜。具佛四智。一一重中皆具四智。故随喜之人。即生四智。是初心佛也。如华严云。初发心时便成正觉。故以自随喜生四智。故自作佛。又教化随喜。令他生四智。化他作佛。故功德胜。财法两施。自他俱不生四智。并不成佛。故劣也。问此随喜何故胜财法两施。答财法两施。未乃无所得随喜明作佛。财宝有得。是世间法故。财法两施皆不成佛。故劣。
释长行偈颂五人次第。长行明五人者。为答弥勒问。及令执昔五乘人。生于信心。故初明随喜。第二举心动出来听。第三先来听竟。后人来容之坐存。前二自来。第三味他人来。第四一心听人。及一心说人。亦前四是听人。后是说人。
偈颂五人。即颂随喜。二人即二也。颂余四人亦四。但不次第。初前颂第四人者。初随喜转教人。是口业。第四人亦口业。故一类颂之。余二人同是身业。故一类颂之。二口业中。初人为他说。次人劝他听。故分二也。二身业中。初人自来听。次人容他坐。故分二人也。问曰。五人五。一人五。答曰。具也。一人五者。初来。次容他坐。三劝他来。四一心听。五听已还归为他说。一人具得此五功德也。问曰。何故格量最初人胜最后人。答曰最后人功德已无边。况最初人。今欲叹随喜功德深。令人信此经。故作优劣说。又亲闻与传闻无定。今欲令人亲到法坐。复生动出之善。故说亲闻为胜。问曰。乘天宫等。何以知明动出果耶。答曰。动是而来。故得乘天宫之报。因果相似。后文皆尔也。
法师功德品
释告常精进。有二义。一令菩萨勤遮凡夫二乘有所得心不令入。二勤习无所得中道观。具此二勤。得六根净也。昔来恒约十善。释六千功德。今更示功德之因。读诵者。须依四智。如读是因缘义。要因牙舌。方得读经。即是因缘。因缘所生法。即寂灭相。若识此一句。四智即生。了因缘读经。本来寂灭。即生如来智。虽本寂灭。而读经宛然。即生佛智。此观明了无碍。任运智生。读无所读。无所读而读。即自然智。行者不复须师。恒得现前智。谓无师智也。读经既具四智。即破除二障。得度五百由旬。知读本寂灭。而读经宛然。即生如来智。破凡夫有见。虽本寂灭。而读经宛然。即生佛智。破二乘空见。既破除凡夫二乘有无二见。亦破五住烦恼。以五种法师具足四智。即意根净故。余五根亦净也。一一根中。无凡夫二乘有所得烦恼。是故六根清净也。
次约六根用辨功德。果亦不同二乘凡夫。今更引三文作之。一净名经明。阿那律得天眼见大千世界。净名问云。为作相而见。无作相见。作相见者。作能见所见相而见。为不作能见所见相。若作相见。则同外道。若不作相。则堕无为。不应有见。故失对当时。受屈于二难。次梵天问世就有真天眼者不。答有也。即佛世尊。悉见诸佛土。不以二相见。二相宛然无所见。虽见无所见。而无所不见。即是四智。以见无所见。故不同外道。破凡夫有见。无所见而见。破那律空见。故知眼见破二惑也。次简凡夫二乘六根用义。菩萨读经时。知读本来寂灭。虽知寂灭。常读经。观心转利。即得二智无碍。二智无碍故六根无碍。故于一根得六根用。是则行无碍因。得无碍果也。而诸小乘经论。三根合中知。三根离中知者。此是说凡夫二乘有所得鄣碍因果耳。次简凡夫所见异于菩萨。凡夫见千世界。二乘见大千界。菩萨亦见大千界。凡夫二乘未得四智观。但见其粗。未见其细。亦不见无色界色。不知上界有香。菩萨读妙经。得妙观明彻。故粗细皆见闻耳。问若读经时。即生四智。破五住。度五百由旬。与佛何异。又地前菩萨何未得法性身耶。答菩萨已破其粗。未破其细。故与佛不同也。佛悟因缘六本来无六。前悟无六究然六。穷四智边。竟五住惑倾。得三身之用。悟六本来无六。故得法身。无六为众生故现六。有应化两身。无六而有妙六。故有大小相好。于净土成佛。即是应身。故金光明说应身。亦有相好也。无六身同众生相好。于秽土中为化佛。然六无六。既穷实相边竟。无六而六。尽因缘之原。故眼彻见十方。故与菩萨异也。读经既生四智。破五住惑。余四亦尔。乃至菩萨三业四仪皆因缘。则常生四智。念念入佛知见。净名说二慧为父母。始行之子。不得暂离父母。离父母即破正观法身。大品说二慧为健儿人。健儿人扶持老病。百八烦恼为病。六十二见为老。必常须用二慧。扶持至佛。度五百由旬也。
释六根果。初眼耳直明能远见闻事。与二乘略同。鼻根全异。外道二乘无鼻通。而菩萨有之。二者外道二乘鼻不能遍闻。菩萨能闻。三外道二乘不能知上界微细香。菩萨能知也。此三根果。叹菩萨能知他用。又直明菩萨自用也。
舌根具二义。一感自报。谓上味好声等。二能利他用。此中明八果。一上味果。以菩萨净心为因缘。感得上味果。若以舌根下。二得好声果。能入其心下。三明巧说果。又诸天子下。四明得眷属果。眷属果中。前明幽众。又诸比丘下。明显众。以是菩萨下。五明供养果。又诸声闻下。六众圣乐见果。是人所在方面下。七诸佛护念果。又能下。八出法音果。上明下顺众生音。今出上弘道音。又持经是大福慧人。发言说法时。言音之中。出于通气。令人闻之。自然发道心。摄山师即是其人。余亲闻说如此也。
释意根中。虽有六根。不出三业。四根属身业用。舌根口用。今是意用。又上五根。正就神通门。意根中明说法用。长行明四果。一法无碍果。通达下。明知义无碍。解是义下。明辞无碍。三千下。明知机说乐说无碍。
偈文有四。初颂得四无碍义果。即四也。十方无数佛。第二得总持果。悉知诸法相下。第三得经旨趣果。此人有所说下。第四时无所畏果。要须此四生起。可知也。
常不轻品
此品重示菩萨破病显道之方。前密后显。前密有三双意。一往身礼口叹。显一乘破三执。二身礼以开正因。口叹以辨缘因。三身礼称深敬。明望理众生本是佛。口叹明理虽是。于众生恒非既是常佛也。众生是佛。用如来智。于众生恒非用于佛智。故身礼口叹。有三双之义。此时宜中。须作此方便也。恶人骂菩萨无智者彼谓佛。说菩萨作佛二乘不作佛。是有智。今忽言皆作佛。谓不解大小乘。故是无智也。虚妄记者。不作佛既实说。作佛则虚也。常不轻得十果。八果如本疏。复有能说法果。从得常眼根净已后。更值佛。此得二地乃至十地果。后方成佛也。大饶益诸菩萨者。常不轻得三报益。初宿罪除六根净。得现益。次命终得值佛。生报益。次更命终登地至佛。皆后报益。问曰。常不轻但身礼口叹。云何得宿罪除及六根净益耶。答曰。此菩萨常作无所得观。故虚妄稍灭。故六根净也。今无缘大悲。还欲令众生得六根净。故往礼叹之。令习观行。灭凡夫二乘见。同菩萨根也。问佛说住古因缘。于今何益耶。答于缘有三益。现报执除。生报灭苦果。后报于菩萨不退也。
如来神力品
此品有四意。一证上五权实不虚。又总证持经必得三品功德不虚。故出舌相也。二欲令上闻法华人心生欢喜。转加精进。求于佛道。闻此经皆发佛心。今见佛有如斯神力。故大欢喜转加勤行。故下云。为求佛道者。现如是神力也。三欲更叹持经。有七种功德。令物持经。故现神力。四欲显经功德。诸佛有大神力。累劫长时。说持经福不尽。故知叹所不能叹也。何以知之。初明乘权实中。三根声闻。及闻一偈一念随喜。皆授记。即秽土人得益。次开三权实。十二种净土中人得益。今欲为十方穷虚空一切净秽土众生。说法华经。悉令得益。故更现神力也。故分经有三会。一秽土会。二净土会。三通净秽土会也。又知别是会说一法者。如智度论初现七种瑞。召集有缘。佛自说般若利益竟。次舌相品。更出舌相光明召集。于须菩提等有缘之徒。故复现瑞。今亦尔。上来现瑞。利净秽缘竟。今三世佛共利十方有缘众生。故共现神力。及说法华也。
千世界尘数菩萨。自誓持经。有二意。初正自誓持经。次释自持经。前化他。后自行。虽言自行。意在化他。真净大法者。五实为真。开五权。无复隐䨱为净。具摄权实。
为大千世界尘数菩萨。来意有二。别弘别利。二总弘总利。别弘者。开身寿权实。皆由弥勒。别利者。十二蒙益也。并由其人也。总弘者。分身灭后。总弘斯教。利益群生。又由其人立誓。如来现五神力。普为十方说教。谓总弘也。总利者。十方同闻。随喜供养。皆当成佛也。
佛现神力。亦二。初长行。次偈颂。长行二。初现神力。次叹教劝修。现神力中。两感两应。初应中。现五神力为三。初出舌放光。为色瑞。次弹指下。明声瑞。次动地瑞。如疏。出舌二意。一成前未信者令信。已信者逾明。二令十方及未来生信也。放光亦二。一为令十方通同。使彼此相见。二示佛神德难思。令求佛道也。出声亦二。一觉悟十方。令知说法华。二者表转道声于二世。动地亦二。一惊悟二世。令知说法华。二表二世成佛。问曰。何以故。释分身放光现舌。多宝嘿无所为。答曰。大圣动静应机。前为显常。所为而言。今明寂绝。是故致嘿。应化是迹故有形声。故放色现舌。多宝示本无言像。故嘿无所为。即令十方同悟三身权实。空中声告者。前是身权实。今演教令异方同闻。虚空天有二事。一劝随喜以生慧。二劝供养以生福。下还受此二劝。既于法华生福慧。即并至佛果也。变成大帐。表法身果。遍䨱众生十方通达无碍者。十方闻经。皆成佛故。
偈中有二。初明现瑞意。初偈文是也。次别明现瑞意。分五瑞为二。初为现在众生。现舌放光。即令生信及见此土。次三瑞为未来者。前二是声。以声教传流十方。故未来得闻。地六动者。未来闻经故六道成佛。然五瑞皆通二世。约义便故。佛作此分之叹。持经人见二佛者。准法报化也。秘要法不久当得者。即五权实也。因缘次第者。因缘即经旨趣门。次第者如三轮。前为菩萨说根本。中为二乘说枝末。后明摄末归本也。
嘱累品
前住三土说法。并利现在。今欲益未来。故付诸菩萨。又三会于佛有缘者。皆以得悟。今为菩萨有因缘。付之宣通。故以付嘱。又令诸菩萨满本愿。又令菩萨进行成佛。故付嘱也。
初从法坐起者。有三意。一欲以手周遍摩十方菩萨顶。在塔内不得现此事。故诸下起出塔。二欲以数尺之手。遍摩十方菩萨顶。现此奇特。普令十方见之。故出塔。三欲显说果分经竟。还归本座也。
释付嘱意。若有悭无慈。不得施法。故明无悭有慈也。若有怖畏。不能施法。故明无畏。此经宗明慧故辨智。佛虽万德。智为其宗。又群生唯有心。心外无法。若妄心息。唯有真智。故但明智。余深法者。即三乘中大乘。小乘人闻此大乘。谓是菩萨法。二乘自谓究竟。故信三中大也。问曰。若尔说此大乘。于二乘何益。答曰。此大乘中有二教。一付财密化。二陶练小心。可得入佛慧。方便诸菩萨。又一切乘有三。谓小大一。说小但增其执。无得佛理。说大即得毁小叹大。有远得佛义。
欢喜者。本愿于十方。弘道利人。今命之称本愿。故喜又菩萨自欲进行作佛。今见佛劝。称本心故喜。
释散座。三佛集者。欲开三身土寿利物。今弘道化人竟。各令还也。多宝闭塔。分身还本土者。将分身对释迦。以辨去留。欲显释迦化身住秽土利人。应身往净国化物。多宝闭塔。欲表法身在空。不在净秽利人。问曰。何故见分身来。而不睹去。答曰。欲明无去来故见其去来。故去无所去。又示迹故。不来而来。显本故去无所去。即是法身。问曰。多宝表法身不灭。即通为二佛之本。何故偏住释迦秽土。答曰。净土菩萨中。无执迹无常迷本常住。故不须住净土。秽土中凡夫二乘。假名菩萨。执迹迷本。故须住秽土。问曰。多宝照其不灭。分身显丈六非真。去则俱去。何故一去一留。答曰。丈六非真。其义易信。故分身还土。法身常住。其言难明。乃至涅槃犹执无常。故多宝犹停。用斥之耳。
若就事中者。多宝为听经故来。说果虽竟。未说因。故多宝住也。又分身本为开塔来。今塔已还闭。宜各还本土耳。又多宝与妙音等。有重因缘。故下经云。命妙音来。故犹停也。分身无此因缘。所以去矣。问曰。分身既去。净土应隐。何不明之。答曰。示适缘精粗。故前明其变。显理无垢净。改后无所改。问曰。佛何故喜耶。答曰。三佛土三会及未来众生。闻经得益。又辨尽理法。畅佛心。故喜。大众喜者。一闻三会。五种权实。并皆领悟。故喜。二重睹诸佛去留之义。于三身三土。解心明决。故喜也。此经名秘密教。多据事相。以显深理。难信难解事。显于斯也。
药王品
此下六品。第二分明菩萨乘。问曰。菩萨乘为因。佛乘为果。何先果后因。答曰。有二义。一有佛昔说三乘。今欲开乘权实。二乘果是方便。佛果是真实。故得会三归一。及破二显一。是以先要须明果竟。方得明因。二者此经结会释迦一化始终五权实。以众生正与佛结因缘来久。令一期得悟。故先辨佛法也。又十二门论释大乘。亦前明诸佛所乘。后明菩萨。因中大人所乘。故名大乘。所以先就佛后约菩萨者。大名唯在佛果不在因。但因人求大。从所求立名。故名大人。此经明果。既闻说大果。方后求大。故后辨因。此说门次第。今此中后欲辨诸菩萨弘果乘经义。后明菩萨乘也。果分六会。今亦六会。即六品果也。分四权实。今亦四。初二上弘佛道。次两品下利益众生。第三劝善知识。降伏邪人。四劝发护正法。又上三会亦三。初二明一乘体。观音从体起用。后三摄用归体。至京师见天竺僧云。嘱累之后。明陀罗尼品。而罗什以药王在初者。六意。一明宣道所寄。故法师品云。因药王告八万大士。二娑婆重缘故。问云何游此娑婆世界。三根缘所宜。即下菩萨得道。四悟解之首。故明闻经得现一切色身三昧。五报恩之初。舍身命财。报恩供养。六即劝人持经。药王由经得益。欲如药王者。当持此经。又劝人弘经。欲尊人重道。当如药王。又上来说法华经。此一品揄扬赞叹。即说叹次第。
药王者。一如旧释。二此经平等大慧。是众药之王。以遍治凡夫二乘病。悟此药王。从法受名。如身子受华光之称。下明勤精进得一切色身三昧者。经以三智为宗。菩萨悟解三智。故得现一切色身三昧。九道身本来寂灭。故虽多常一即智。虽一常多。故了悟一道清净。故现一切身。转身供养。供养中有二。初明佛在世时事。次明佛灭后事。各四章。初中四者。一明受生。所以还生王家者。欲以上化下也。还生此佛土者。一欲报恩。二受佛付嘱。
次偈。第二为文说烧身意。初偈明感佛恩。次明报恩。所以为文说此事者。明文但能生一身。由佛得现一切身。文但能生肉身。佛能生法身。故报恩供养。释文疑也。
第三明烧身果者。前闻经得现诸身三昧果。能示一切色身。今烧身能解一切声果。重叙闻经果者。欲往佛所。恐文王留碍。故明于佛边。多获利益。更往佛所。
尔时一切众生喜见菩萨下。第二佛灭后供养。亦四。一问涅槃。二答涅槃。三外财供养。四内身供养。文易知。问曰。上云无四恶道。即无修罗。今何故天人阿修罗。见其无臂忧恼。答曰。上实无。今化示有。亦可上明此土无。今从他方来。或翻经人错次。叹法华者。前叹所益人。今美能益之教。二意都为劝人持经。又法华通因果。上明佛能乘。今辨能乘所乘也。又前叹弘道人。今美所弘之教。持一偈胜大千宝施者。上烧指胜舍大千宝。烧指为难。物多惮之。持一偈。胜大千宝。持经为易。物多从之。都为劝持经也。持一偈。必为法身种子。物施但感人天。故持经胜。问持一偈。何如烧指。答曰。小般若云。日三时舍身。不如信心不逆。况烧指耶。
次十喻叹法华者。初以海为喻。叹此经五根本。五支末五摄末归本。故无不收。故大也。究竟之道。超四句绝百非。谓之深也。次山喻者。昔明三乘皆究竟。山如无高下。今唯佛乘究竟。余乘非究竟。如须弥之高。众山为下。三乘既尔。三身寿土亦然。次日月喻者。此经敞一切权。开一切实。如月照明也。破凡夫二乘菩萨三人。及除封执五权之病。为灭一切不善暗。故月喻显理。日譬破病也。次人天王者。王有二义。一归往。喻收五权归五实。二自在。从五实出五权。广即一切也。次凡圣者。梵王为众生之父。一道清净。是六道原。三乘之得本也。由法华经。出生三身。故是三身本。亦是一切权实体用本。初段经出生一切果本。后段经出生一切因本。故药王等。皆从法华生。故说此品。即是叹经。令人持经也。既为得失之宗。是故第一。如四果辟支之第一也。次因果者。菩萨因中之上。佛是果中之极。如妙因妙果。一切因果中最上。闻此品得无量功德者。此品明得益之人妙。叹能利之教妙。又药王为因。法华为果。因果略备。故闻之福多。舍女身者。以染着而受女身。故持一品。正以离着为本。脱女身也。则闻药王全烧一体。别烧两臂。重道轻身。于身不着。病则消灭者。法华论云。火宅治凡夫病。穷子治二乘病。药草治菩萨病。闻此经三病消灭。破此三病。便得佛。不复老死。问曰。持经女人云何即得无生。答曰。有二义。一是久行人。示同女像度物。如胜鬘之流。闻经进悟。二持经生彼。彼土中修行。得无生也。
妙音品
药王妙音。俱禀一道。同得现一切色身三昧。前以身财报恩。妙音弘道酬泽。又法华有遍治病之功德如药王。故药王彼破病以受称。妙法之教。能显至理。称为妙音。从显理之教得名。二人既为弘经之瑞。具取经之两义为目。佛放中道光召来者。明其人弘中道经。得中道悟也。法华明中道有四。如上说之。问曰。何故名彼菩萨来。答曰。有五义故来。一者欲引彼菩萨。得化彼人及此土。故放光召来。二者药王妙音文中。并云救护娑婆。故知于此土有重缘。今土还秽。正于此土行化。故偏召之。三者上明果德。有种种果。今明因行。亦有种种因。故上说药王。今辨妙音。四者欲劝人持经故。妙音由法华成就。欲得如妙音者。当持此经。五者欲显净秽故来。既从净土来。佛诫之勿生下劣相者。寻妙音必无斯念。但寄彼诫此土众生。见土还复秽。睹彼从净土来。故起高下想。故逆诫之。令知净秽土从缘。土无定实。土无定有二义。一者约缘为言。于净缘见净。于秽缘见秽。故土无定。因此悟非净非秽。得住常寂光土。二者望佛净秽皆是方便。土实未曾净秽。亦令因土权实。悟土非权实。乃得无生忍。
次显乘权实者。妙音欲来。化作八万四千白莲华者。欲显法华一乘之相。明八万四千法藏皆是法华。问曰。释迦令多宝召来妙音。问讯多宝云。无病少恼安稳堪忍久住不。答曰。上来诸事。欲明多宝不灭。既云少恼堪忍久住不。故知未曾灭。小乘横云佛灭。谤佛也。问曰。妙音请见多宝。何不明见事。但述多宝叹之。答曰。元求见之。意在显常。多宝称叹。即知不灭。何须辨见耶。形不可见者。法身绝相也。而声可闻者。教中说有也。作此意。复一种形势显本迹。又且得明见。略不述之。
白佛已下。叙一切处弘经益物。即说五权实也。住普现色身三昧者。了多为一。以一为多。亦名现一切说三昧。彼此得益也。
观音普门品
寻圣人无名。强立称有。二菩萨名者。妙音从所弘法门立名。观音以所度众生受称。良由菩萨德唯有二。上弘大道。下度众生。故二人相接。总摄众义也。然妙音遍十方而弘一道。实无所弘。观音入六道。而度四生。实无所度。平等真法界。佛不度众生。悟无所弘所度。即是弘大道也。常须以三智为意也。问曰。妙音弘一道。即度四生。何烦观音度四生。复弘一道。答曰。流通法华有二。妙音周十方。而弘一道。谓摄用归体。观音遍五趣。而说三乘。即从体起用。体用具足。化道乃圆。故要须矣。问二人各用何方便。答二人俱用三轮。但妙音正明弘经。用说法轮度物。即灭惑生解。观音用神通轮度物。即拔苦与乐。又妙音弘一乘。辨生灭无生灭方便。令凡夫二乘有所得菩萨。灭惑生解。舍生死取涅槃。次彰平等大慧。是故令悟惑本自不生。竟无所灭。无生死可舍。涅槃无可证。即令悟不生不灭不取不舍中道大慧。谓妙音用也。但根性未堪受斯大道。交为众苦所萦。拔苦与乐。灭惑生解。盖是观音之方便也。双泯之。然生与无生。皆为斥病。故生病若息。无生亦忘。乃契环中之妙术耳。又妙音以法门度物。为弘一乘。观音以人门利他。谓三名三德。并是人也。今说名德。以人利物也。又叹观音名德。皆由法华而成。若欲得如观音者。当持此经也。又上来明菩萨行。今明行本。行本者。谓大悲也。华严云。譬如金刚从金刚性生。不从余物生。菩提心宝。从大悲救护众生生。今此品正说大悲救护众生。故名行本。行本若成。众行自立也。
观音普门者。具三轮度人。即又三普也。于法身地。遍察法之机。谓他心普。随类现身。知病识药。谓神通普。随缘说法。应病授药。谓说法普也。问观音名何故境智感应。答要具二义。前观几为境智。后得益为感应。故名中含两。问三名具机通乃示现。答观世意是他心通。即是示现观。世音为天耳。观世身为天眼。此二是通非示现。三普中。即是三示现。三明中说法普。是漏尽明。余二非明。又三普是三通。上下名德相对者。观音是弘道之人。普门是所弘之法道。
约三身辨次第。上是法身。下明应化。次三轮次第。上是他心。今是现通说法。次明悲心悲事。上是悲心。今是悲事。问境智具几种。答具论有四谛二谛无谛。因缘生音声。所生是苦。能生是集。谓苦集因缘生。毕竟不生。即灭道也。了因缘不生。生谓世谛生。无生第一义。即二谛观。了因缘生本不生。故不苦不集。今无所灭。故不灭不道。即一谛观。因缘生既不四亦不一。即无谛观也。问观音正是何谛。答是世谛。及苦谛也。问感应有几种。答有二种。一相应感。谓虽复称名。是因缘之名。虽有无名。知无为。谓波若方便。名无名。方便波若。观音即二慧为体。称为名。具二慧。与观音相应。如此人感。多得相应益。名相应。二直闻名生重心。不识前二义。与观音不相应。但得不相应益。谓脱火水等耳。问二名得论显密不。答正是也。观音是密应显感。普门是密感显应。就文如此互相兼成四句。摄一切感应事尽。又初章是理外感。理内应。以脱水火等为理外感。菩萨应之为理内应也。普门中明得度义。即理内义也。问理外是有所得。云何感理内。答理外感有二。一者理外转入理内。故感理内。此是外将倾。无得得应发人。二者理外感。但得理外益。如脱水火。及得男女等。此人未必见理内菩萨身及教。但得感见理外事。问若尔还是理外事。感理外事。云何感理内。答此是理内人。示理外事。于菩萨恒是内。于众生常是外也。问云何密感显应耶。答众生不三业求请。而有诸佛出世及观音现身。是密感显应也。依求请现身请说法。而不见闻身教而得益。是显感密应也。
称观音名。乃灭三毒者。盖是大悲纯原从重至轻。一切众生皆为身心火所烧。而身火切。故前救之。心火于物赊。故后令灭矣。观音是法身。法身绝四句。今见法身即四句心断。三毒岂生。又以波若。为观音体。论云在菩萨心名波若。在佛心名萨波若。叹波若偈云。波若遍无所依止。过一切言语。念观音。即是波若。故一切惑断。又念己身。是念观音。经云观身实相。观佛亦然。论云如来所有性。即是世间性也。
白佛言云何游下。前明大悲拔苦。谓身心有四苦。今与四乐。谓三乘乐。及世间乐也。问何者是观世音。答世人云。常云观音是人名。今明只观世音。即是妙法莲华也。今取三菩萨。约法华三义。妙法有治病义。即药王是也。得于妙悟。为物宣通。是故名妙音。即妙用遍观法界众生机。故名观世音。问下更有余人。复云何耶。答妙法是诸佛秘法。能有所消伏。有所护持。故名神咒。无处非妙。故妙普贤。贤者妙也。故随义立名。不二而二。上明如是所证。故名所乘法。今取能照义。故名观世音也。问何者为如法。答有人法见。即名粗言。有二无我理。无人法见。亦有亦无。非有非无。皆是粗法。净如此粗。故名为妙。以有诸见之粗故。不能照明六道。今粗法既净。即观无不明。故明见四生。故经云。一切法不生。即波若生也。问众生何故不见观音。答观音非是有。而众生起有见。则与观音隔。何犹见观音。如是亦有亦无。乃至常无常真妄等。今若习无生观。则四句不生。绝四句故。则观音现。观音即波若也。问习无生故。观音即现。此事不疑。若叵有无生未现观音现不。答习无生若明。生灭将灭。观音若现。身即得悟。故智度论云。灭恶生善。见佛闻法也。
释应以佛身得度。乃至而为说法。应化二身。净秽两土。权实教门也。故此一句。网罗一切。虽现应化而不动。虽说二教而无言。不动而现身。不言而说法。即开义也。虽现不动。虽说无言。谓卷义也。虽开不舒。虽卷不合。即三密不思议也。观音既尔。十方佛亦然。
释辟支佛。有八方便八实行。谓少大一双。七生人是钝根。但约闻教。即成钝根罗汉。自悟成钝辟支。极利取百劫人。次于本乘辟支。亦有利钝一双。极钝四世。极利百劫。次独觉及部行一双。有徒众眷属。名部行缘觉。无眷属独静山林。名独觉。次明一人多人一双。一人世出。谓本乘人。发愿独生。无佛世出。多人出世。谓如五百仙人。一时成辟支佛。次菩萨辟支佛本乘人。智度论云。菩萨不值佛法。退证四谛。成辟支。此通利钝。既为八人。可知。问曰。辟支不能令人得𤏙法及四果。能令人成辟支不。答曰能也。如五百仙人。初人成辟支竟。教余四百九十九人。并成辟支。所以者何。圣人应在无佛世根就。故能令人成声闻也。问曰。云何人非人。答曰。现为人。复有非人相。故云人非人也。分举二佛者。经有两义。一三身义。须立分身佛。复有二身本迹义。但有多宝法身释迦迹用。故上明三身。今明二身也。
陀罗尼品
有二义故来。一根缘次第。众中有六万八千人。应闻秘密法门得悟。故诸菩萨应机而说。二义次第者。观音谓通救护一切众生。今别救持经人。问曰。神咒应遍救一切。何故但救持经人耶。答曰。此是叹经力。以受持经之因。感神咒救护。余不持者不感。欲得救者。当持此经。初药王问持经福多少者。显持经福多。劝人持经。又持经福多。还感经护。此神咒即是法华。上显法华能消伏烦恼。是通神咒义。大品云。般若是大神咒大明咒。法华亦尔。今叹秘密说法华。有消伏邪魔恶鬼之力也。又法华能消伏生灭邪想之力。故下明闻之得无生忍也。
妙庄严王品
亦二义故来。一上品明菩萨见机。故说神咒。今品是佛见众中。八万四千人得法眼净。故应机说于古事。故佛菩萨共聚灵山。弘道利物。二望流通法华意者。弘一乘有三留难。一凡夫二乘。二天魔恶鬼。三外道邪见。上药王妙音弘通一乘。降伏二乘人。次陀罗尼降伏魔邪恶鬼。今降伏外道邪见。伏此三。方得弘宣大道。又此品来者。上品护正人令其进行。心不退转。谓说法轮。今品降伏邪人。令回邪入正。现世得记。未来成佛。谓神通轮。又此品正叹善知识力。令一切众生种善根。生生值善知识。更相救护。遂致成佛。
品中有二。初明缘起。二正陈本事。缘起易解。
尔时彼佛。第二正明本事。于中有二。初说本事。次品未明时众悟道。本事有二。初明古事。佛告大众于意云何下。次会古今事。于中有二。初述二善知识。共化一邪见王。次王回邪入正。现世得记。未来成佛。叹二善知识也。初二善知识。即二。前明菩萨善知识化王。令回邪入正。以生信心。
尔时彼佛为王说法下。次明佛善知识化王。灭惑生解。二文各六。初文六者。一佛逆为集众说经。二菩萨现通。令回邪信正。三菩萨出家。四劝父母令见佛听法。五叙王眷属有堪闻之德。释成不虚劝意。六王眷属受劝至佛所。初明为引导王说一乘者。王有权有实。若是实行。则王为邪见之王。以上化下。则一切人皆行邪道。今佛欲伐其邪本。则天下皆回邪入正。同龙树出世欲弘佛法。前化邪王心也。若是权行者。王初同邪。后回邪入正。亦令一切邪回也。二子白母下。第二佛既说经。今菩萨劝往听也。尔时二子下。第三请求出家。前引令回邪入正。今欲引父母令舍家学道。故叹佛难值及脱难为难。尔时二子白母下。第四劝至佛所也。当听我等下。前但私白母。今具启父母。意欲通化父母。令听法及出家也。妙庄严王后宫下。第五叙王眷属有堪闻之德。释成劝意。尔时下。第六至佛所也。
尔佛时下。第二明善知识。亦六。一为王说法。二王闻法欢喜。舍财供养。化成大台下。第三佛现神力。表王行因得成佛相也。尔时王下。第四王睹相欢喜。自发意求佛也。尔时佛下。第五授记也。其王即时下。第六叙王出家得益也。
即升虚空白佛下。第二大段王得益。叹二善知识。即二。前叹二菩萨。次叹佛。叹菩萨中。初正叹。二佛述叹。述叹中。初通叹一切善知识劝人种善根。大王汝见此二子不下。次发二子迹。别叹善知识也。
尔时大王下。第二叹佛为四。初叹佛。尔时王赞叹佛如是下。次叹教。于来前下。正叹法。我尔下。第三明服药病差生心自誓。第四称叹竟。礼佛而退。次会古今及得益。文易知也。
普贤品
亦二义故来。一根缘次第。此会中应有大千世界众生。行与普贤相应。故普贤为之现形。即得悟道。故有此品。二义次第者。是第四护正法行上果门有四。谓乘权实。身权实。寿权实。土权实。辨今菩萨行亦四。初二弘佛道行。次两救众生行。次一降邪人行。次一护正法行。故四德摄一切果德。四行摄一切因行。次摄四为三。果德三者。初秽土中。明乘权实。次净土中。明余五权实。次会遍为十方。总明四权实。此说教周。化缘遍。今摄四行。亦三。初明弘佛道行。明摄用归体。观音一品。明从体起用。从陀罗尼竟普贤。还摄用归体。可熟者文。方见此意。所以初后皆摄用归体者。正弘一道之教。及理无二。唯教一人也。次摄三为二者。前虽有三。但有权实。实即体。权即用也。果德唯有体用。今虽有摄用取体。从体起用。亦只有体用也。次摄二归一者。前虽有体用。亦是果门。是佛法之事。今虽有体用。但是因门。谓菩萨事。故云一因一果也。次明因是果因。果是因果。因果故非果。果因故非因。乃明非因果中道妙法。再放眉间光。显于折中。岂是虚哉。然妙起对于粗。中对于偏。其法华时。无复于粗。云何亦粗亦妙。如是五句。皆无踪迹。佛不能行亦不到。论说大乘行竟亦结云。诸法不可示。灭一切戏论。无人亦无处。佛亦无所说也。末又结云。一切法空。何有邪见正见。即是无粗亦无妙矣。若不信龙树。亦不信佛。故龙树权佛作此说也。
释普贤。普有二义。一体普。二用普。体普者。华严云。普贤身相。犹如虚空。依于如如。不依佛国。依如如者。以如为身。如遍一切处。六道三乘皆在如内。净名云。一切众生皆如也。乃至诸贤圣皆如也。一切法亦如也。众贤圣亦如也。摄论云。无有众生界出法身外。又一切法。不出于如。大品云。如外更无有法。问曰。何故明六通三乘皆在如内。普贤身内耶。答曰。欲明六道众生皆是普贤。普贤绝四句超百非。六道亦然。常须安普贤己身心。达此身心本来四绝故。即是普贤性。故中论云。如来所有性。即是世间性。又云生死及涅槃际。无有二际。作此观行。方见普贤。若作有所得。与普贤隔。是故不见普贤也。问曰。摄论云。初地得遍满真如。与今何异。答曰。今众生谓六道与普贤异。故明遍耳。既无六道不遍。云何有遍。既无不如。云何有如。故经云。如如不异。又中论云。寂灭相中。无边无边等也。四明次用普者。十方有六道。一切国土身。皆是普贤身。所以明用普者。欲令众生悟于体普。既无用普之不一。宁有体普之不二也。问曰。何故最后明普贤。答曰。欲显此经明因果皆究竟。上已辨果究竟。后明究竟因。普贤既是究竟。即显因门究竟也。欲劝持经故。未能持此经。则行普贤行。欲得如普贤者。当持经也。问开内云多宝照其不灭。普贤显其不成。云何是耶。答普贤不明成佛。显法身无始成终灭义也。
法华统略卷下末(终)