信解品
玄义五门。如疏中说。大意信解权实耳。正宗在大小二涅槃。一往昔信于灭。不信不灭。信灭者。信小乘灭四住分段生死。是究竟不灭。不信者。不信小乘更有烦恼生死可灭。今则反之。不信小灭是究竟。信更有究竟灭。故言信解也。二者昔不信本无烦恼生死可灭。而信有烦恼生死可灭。今信者。不信烦恼生死有灭。信烦恼生死本不灭。所以然者。烦恼生死本不生。今何所灭耶。问曰。云何名直往菩萨回小入大十信。答曰。若初信本不生。今无所灭。是直往菩萨。若初执有生灭。回生灭心。信本不生灭。是回小入大。问曰。何故就本不生。判信不信。答曰。生是六道三乘本故。睿公智度论序云。夫万化本于生生。而生生者无生大生。能生六道三乘法故。大生为本生生。复生大生。则生生为本中之本。今悟无生。则三乘六道本不生。则自然归一。故就无生。明于得失。此是一往对治之言耳。竟无末生。何有本不生。如是五句。故云不信一切法。是信般若。一切法谓竖横辨。百非四句也。问曰。身子与中根悟解何异。答曰。身子但叙二轮耳。鹿园之小。谓枝末之权。今一乘实。摄末归本法。枝末谓无生灭。生灭是方便根本。即生灭无生灭。是真实中根。近领三轮。华严根本。即本不生灭。次中途枝末。即是生灭。后摄末归本。谓无生灭也。二者过去本习无生。即根本。中途失无生。故起生灭。三至灵山。还悟本无生也。问曰。回小入大。至十信中何信。答曰。既是始回。但是初信根耳。何以得知。方便品初明除诸菩萨众信力坚固者。明菩萨信。一切二乘弟子力不堪。即明未有信。又云诸佛语无异。当生大信力。又广说初劝信佛语不虚。后结劝信奉时。乃至佛灭后罗汉。都未生信。故知今始生信。入初信根。八万十千劫。十信方备。如摄论十信初心。入初僧祗劫数。地持中明种性菩萨上根者入僧祗。软根者不在数中。此二论明位有前后。此二就直往人也。问曰。何以知直往人有行强。空观弱。回小人空行强。有行弱。答曰。小乘人专修空观。设起大愿大行。心多入空。以数习故。如凡夫人。欲作空观。心多入有也。
释文。初长行。法说略明信不信。不信者。二乘有二种不信。一不信小乘。二不信大乘。不信小者。不信小从大有。亦不信说小与悟大信者信小从大有。信说小令悟大也。二不信大者。不信小人说大。令小学大。亦不信大人说大。教于小人。唯信小人说大教大人。大人说大。亦教大人。今与此相违。故名信大也。法说中有三乘。初小乘。次法华。前大乘三一乘。昔于前二乘中迷。今于一乘悟。一乘悟者。非是悟一乘。并悟前二乘。悟小从大出。说小令学大。亦悟昔说大。令舍小学大也。
释十譬玄心。十譬者。一为父子喻。二中途相失喻。三子渐还乡喻。四父子相见喻。五唤子不得喻。六冷水洒面喻。七诱引还家喻。八付财密化喻。九陶练小心喻。十委嘱家业喻。释名领上。如疏中说。次合十为六。谓子有六时。父亦有六时。子有六时者。一住乡时。二失乡时。三还乡时。四见父时。五怖畏背。父去时。六回还就父时。父六者。一住乡生子时。二觅子不得时。三止宅待子还乡时。四见子欢喜时。五唤子不得时。六得子付家业时。次合六为三。子有三时。一住乡时。二失乡时。三归乡时。昔闻说平等正观。而修习之。谓住乡时。二断常既强。正观微弱。背中道。起断常。竟灵山之前。谓失乡时。三灵山之会。还得正观。舍于断常。谓归乡时。父亦三时。一昔为说平等正观时。第二中途觅正观子不得时。三正为说还乡中道正观。名为得子时也。即是三化。初是一往化。次是随逐化。次是毕竟化。次合三为二。子有二时。一失乡时。二归乡时。从初习正观。乃至灵山之前。若得若失。皆名为失。以未住中道之乡。从灵山闻还乡之经。始正观明了。住中道之乡。故是归乡时。父二时。其间教门无量。且据始终二事。昔作菩萨覆请化子时。今作佛方便以化子时。又有二时。初为子中途相失。及渐还乡。是过去时。自尔已后。名现在时。次合二为一。子一父一。子一者。从昔至今。虽复轮回反覆。并皆是子。非是余人。即显始终皆是一乘人。无二乘人。皆是一因。无有余因。即是显一破二。明说譬意也。父一者。虽复今昔轮回。终是一父。即显始终唯有一果。无有三果。总而言之。唯有一父一子一因一果。次合因果二。以归于一。既是一因一果。令子回因证果。则唯有一果。故下云。一相一味。究竟至于常寂涅槃。次泯一以归不一。本对于多。是故有一。既其无多。云何有一。即是言忘虑寂。非一非多。不常不断。故中论观法品云。叹大涅槃。非一亦非异。不常亦不断。是名诸佛世尊教化甘露味。不异者。无九道之异也。不一者。既无九道之异。亦不见涅槃之一。不一故不常。不异故不断。得此正观。名甘露。心不行此处。皆是服毒药也。
又一遍叙十譬意。初信诸法本无生。是初为父子喻。佛令初生彼无生信是父。其人初信无生为子也。中途相失喻者。无始来习生灭。烦恼强。今始习生。故无生信弱。遂背无生。而起生灭。名子失父。父觅其无生善根不得。故父失子。子值善知识。舍生灭。还习无生观。名子渐还乡。一形之内。应悟本无生。名子见父。初成道时。未堪受无生观。名唤子不得。习虚妄来久。但堪受虚妄中虚妄。故为说人天教。名冷水洒面譬。欲止虚妄中虚妄故。且说虚妄中不妄。谓无生灭生灭教。故云除粪。除粪者。未说粪无生。且说有粪生。令除之也。欲令生灭人悟无生灭。故令生灭人。说无生灭。名付财密化。次令无生灭人。说无生灭。化生灭人。陶练其生灭心。名陶练小心。生灭心遂改。得悟无生。故委家业也。佛意正尔。作此释者。于今人有益。不尔者直是述古活耳。像法决疑经云。诸佛说法。指近以标远。立像以表真。当意在无生正观。故作此喻耳。
问曰。十譬有几种意耶。答曰。有四义。一者近望长行略说。今明广说。略说有二意三意。三意者即三乘。一小乘。二者昔大乘。三一乘。从初至诱引还家。喻上解小乘教意。付财陶练。喻上不解昔大乘教意委属。家业。喻上领解一乘教意。尔前六喻。通为此三。作缘由耳。次长行二义者。前二教辨昔不求。后悟解明今自得。今九譬譬。不求之失。一譬譬悟解自得。二就今十譬。复作一途次第。如上生起。此欲明过去共结因缘。中间流浪。今日相值。得悟解也。三者领火宅六譬。次第如本疏说。四者释成火宅六喻微隐之义。令二世众生解佛六喻意。问曰。此品凡有几义。答曰略有十四条大义。一明三身义。觅子不得。为法身。中止为应身。着垢衣为化身。次有三土。法身居实相土。应身居净土。化身住秽土。次有三乘义。即长行法说文。谓小乘一乘。次有三轮义。谓根本。枝末。摄末归本。唤于不得为根本。诱引还家为枝末。委属家业。摄末归本。次有三时义。一住乡时。二失乡时。三归乡时。初是住乡时。中间相失。为失乡时。子渐还乡为还乡时。次三化义。谓一往化。随逐化。毕竟化。初为父子。谓一往化。中间相失。至法华之前。为随逐化。灵山之会。为毕竟化。次有三品善根义。一下品如向国。二中品如向城。三上品如至舍。次有三世义。谓初过去世。父子相见。为现在世。后委家业。受记作佛。为未来世。次有渐顿义。唤子不得为顿。冷水洒面竟委嘱家业为渐。次有世出世义。冷水洒面为世间教。诱引还家竟后。为出世教。次有大小乘义。诱引还家。为小乘教。付财竟后。为大乘教。次有自他义。付财为自教。陶练为他教。次有显密义。从冷水洒面。竟陶练小心。为密教。委嘱家业。为显教。次有得失。初九为失。第十为得。解此一品。具解十四牒义。方解此一品也。
次释文。譬如有人年既幼稚者。此是子住乡时。今先须识乡。方须识背向也。婆罗门问佛。本乡在何处。佛答曰。绝四句是里。萨婆若树下止。绝句里者。谓中道也。萨婆若树下止者。谓正观也。故龙树中观论。有申破二事。申者。申初中道。令九道众生识本乡。破于断常。令发正观。使归乡也。斯论岂不要哉。岂易闻。寄语一切诸修道人。可常栖神于论矣。问曰。何故独美斯论。答曰。马鸣兴正法之末。犹未造论。龙树出像教之初。为失乡之流。故正论于乡。是故要也。又是众论本。宜寻其根。问曰。此论云何示绝句乡耶。答曰。论末结束云。从因缘品来。推求诸法。有亦无。无亦无。非有非无亦无。是名诸法实相。亦名如法性涅槃。故是绝句里。示故乡之义。法华三昧经云。返原示欲乡失。令人归故乡。故乡名无为。号字清净室。清净室者。百非四句。皆毕竟净也。但六道众生。妄想因缘。失于故乡。流浪六道。诸佛过去。为失乡众生。说平等大慧。即是还乡经。令诸子得住本乡。但无始来。习断常久。正观微弱。故名年既幼稚也。此领上三十子及生育甚难之言也。舍父逃逝者。第二明失父时。此领上其人近出未久之间歘然火起。上明佛出宅故火起。火起由佛。今释成之。此非佛舍众生。但众生背佛。故名佛去耳。
又颂偈中。先因游戏。来入此宅。然中道之法。随义立名。亦名父。亦名乡。得中道法。能生他正观。故名为父。涅槃云。中道名佛。中道是众生本宅。故名为乡。今起断常背中道。故名舍父。即领上恶鬼毒虫。既背中道。必起爱见。由爱见故起业。遂感生老病死。名为他国。中道既是本乡。当知断常即他国也。此领上三界舍形。初背理起常犹轻。故生于人天。于人天中。或受五欲起爱。或因邪教起见。爱见既重。故堕三恶趣。所以初言或十二十乃至五十。旧来以乃至之言。含取修罗。今明非无斯意。但望后偈文。称周流诸国。当知欲辨轮回五趣故。故云乃至也。此领上五百人。加后穷困者。久劫在于五趣。名年长大。备受三苦。故云加后穷困。故下云。以三苦故。出生死中。受诸热恼。此领上火起烧宅。若就今文。领总譬中。其义略尽。背文即起恶鬼毒虫二因。次他国。即三界五道两果。此间为六道旧迷。加后穷困。谓三乘新惑。故领上尽矣。若直就今文譬次第者。四句次第。初明舍父。次住他国。三辨得五十余年。四具受八苦。四方求衣食者。此第三子渐还乡譬。地狱苦重。畜生愚痴。不能生善。无还乡之义。余之四趣。可得生善。故言四方。又不知归父舍以求乐。而于四方求乐。显子之愚。喻不知于大乘中道求乐。而求人天二乘之乐。亦是愚痴。又四方者。去城逾远。岐路逾多。显不知归一极之由路也。渐渐游行。遇向本国者。此具二义。一因修有所得善根。冥资过去无得善根。故言渐渐游行向本国。二者稍学习无所得观。故言渐渐向中道实相本国也。子还乡有三因三缘。一有中道佛性。故还生中道善根。二曾有中道种子。故还生善根。三法种众苦。乐求涅槃。物极则返。三缘者。则是三轮。一知机。二现通。三说法。今于三因三缘中。但明一因。谓法种诸苦乐求涅槃。故云加复穷困。驰骋四方。
其父先来已下。第二明父三义。问曰。何故前明于子。后辨父耶。答曰。火宅是父所说。故前明于父。后辨于子。今是子设譬。故前明于子。后辨于父。又火宅中。作诸佛出世次第譬。前有诸佛出世。然后说教。方有三乘诸子。今则感应次第。前有诸子之感。然后诸佛出世应之。又欲明抑扬得失。故有父子二譬。子背中道。故受生死极苦。父得中道。故有法身极乐。故前是逼门。后是引门也。还明父三义。其父者。对为子时。以明父也。领上长者也。先来求子不得者。第二对上子失父。明父求子中道善根不得也。有此文来。为释疑也。疑云。既是父子早应出世。拔子之苦。与子之乐。何故今方出耶。是以释云。求子大机不得。故不早出世也。中止一城者。有其三义。一者若明中止一城。时处人物。则是初成道华严会也。二者望子贫父富。父富则明叹佛乘。子贫则毁小乘。三者欲明子宿缘应熟。故佛垂应待之。即是第三对上子还。即辨佛出世也。此领上国邑聚落有大长者。中子即明出世时。谓化不失乡子。即华严中诸菩萨也。又是待失乡子还时也。一城者。叙出处。即辨在摩竭提界成佛也。其家大富者。领上总譬中。叹长者德也。上叹德有二。初叹自德。二叹化他。今具领之。其家大富。领上财宝无量。谓自德也。其诸仓库。领上化他德也。上化他德中有二。初是二本。二是两迹。令具领之。仓者领上大慈。库者领上大悲之宅。多诸僮仆者。还领上僮仆外迹用也。但上文既略。今广叹之。又开二别。一叹。二迹。此土之用。次叹二迹。他方之用。此土用中。僮仆总喻现通。象马以明说法。上以僮喻神通。仆譬说法。今总以僮仆。喻现通者。欲明具得。借僮仆通喻二事也。
出入息利。第二明二迹他方之用。说法现通。非止益此土。远利十方。商估贾客者。上明此往彼化。今辨彼来此化。又上明佛自现化。此辨加菩萨化。是华严中诸事也。然此中开三身三土之义。求子不得。谓法身。中止一城。竟唤子不得。明应身。诱引还家。谓化身。即此三身。便有三土。法身谓实相土。应身居净土。化身住秽土。问曰。初直云求子不得。何以知是法身。答曰。若垂应化两身。则是救子。不名不得。今称不得。则知是法身照机。未堪垂应化救之也。问曰。三身领何处文。答曰。上两处文。辨真应两身。一合总譬中。初辨法身。而生三界。谓应身也。颂见火譬。亦明二身。闻有人言。是真身。惊入火宅。名为应身。但佛略说故。辨于二身。四大声闻。助佛扬化。故广明三身。又教门不同。或二身或三身。二身明义者。一体一用。三身明义者。显体一用多。问曰。上佛何故明二。今弟子明三耶。答上明法身照秽土机。应身入秽中。救子烧害。故但明二身。今明法身照机。声闻菩萨感见不同。故开应化。所以辨三身。问曰。中止一城。何以知是净土。答曰。中止一城。不废家业。当知救声闻大机未熟。而菩萨道缘已备。既化菩萨。则是净土。又长者二子。一者失乡子。二不失乡子。杂觅失乡子无生善根不得。而不失乡子善根已熟。故于净土化之。所以明净土也。又知失乡子。应回生还悟无生。故住净土待之。故明净土也。
时贫穷子下。第三明子二义。问曰。何故交络明于父子。一类辨耶。答曰。欲明得失互相显发。故前明子三失父三得。今叙子二义及父二义。故交络明之。问曰。中止一城。是佛初成道华严时事。今何故乃叙穷子方经历生死国邑。答曰。有二义。一显菩萨心净久在净土。非佛初成道时始有莲华藏土。亦如下云。常在灵鹫山。我净土不毁。二者初在净土成佛富贵佛。但追叙穷子昔经生死困苦事故也。问曰。此中明近父缘由。及正近父。欲明何义。答曰。欲明子既背生灭惑。向无生灭解。发起复父忆子之苦。欲与子之乐。又欲明子求人天二乘乐也。困苦谓毁小乘。即游诸聚落。是也。二欲明藉此善根得增进近大乘。即至城也。
父每念子。第四重叙父也。初念欲以大乘悲拔子断常苦因。离生死苦果也。次念欲以大慈与正观乐因。授止观乐果。失乡之子有苦无乐。父无苦有乐。欲令子同于父。故兴此二念。又初念念其初事。后念念其后事。寂灭道场时。失乡之子未堪受道。所以兴悲。灵山之会。必当得悟。是故起慈。此则悲喜灾集也。又就初念。自有悲喜。所以尔者。佛有二子。一不失乡子。昔说平等大会经。利根之子。即得正观。是故住乡。钝根之流。失于正观。为断常所牵。名为失乡。华严之会。为不失乡子。说于大法。所以生喜。愍失乡之子。是故兴悲。故悲喜交集。问曰。此二子何时得悟。共父同集。作欢乐耶。答曰。不失乡子。华严之会。即便得悟。失乡之子。灵山之集。方乃得解。故踊出品云。是诸众生。始见我身。即入佛慧。余小乘者。今日亦入佛慧。二子俱入佛慧。故父便大喜。所以云今我喜无畏。即是父与二子。同聚作乐也。
父子相见譬。子见父者。凡有三义。一如旧说。一形之内。应悟无生。名子见父。二者欲抑扬大小。前叹父德。即是揄扬大道。下明见父起避畏心。谓抑毁小乘。故明子见父譬。三者前中止一城。此叹佛初成道时。菩萨堪受大乘。今明子见父。叹于佛乘。即叙二乘不堪受于大道。于中有四。一见父缘由。二见父处。三正见父。四见父起避畏心。由佣作展转。故至父舍。由正观渐明断常渐离。一形之内。得悟中道。名见父也。国城舍父。皆是中道异名。至理有大城名国。防断常为城。可栖名舍。虚通为门。能生正观为父。问曰。但释父是舍那佛。今云何以中道理为父。答曰。即舍那是中道。去中道有三品。即是去父三品。又可取二义为父。一者内德。即中道正观。二者外德。谓应身佛也。问曰。何故具用二德。答曰。但取内德。便成法身失眷属围绕之义。若但取外德。失悟入一乘之理。故须明内外两德为父。又今正以长者。喻佛乘。佛乘备内外二德也。住立门侧者。见父处也。大机未熟。如住。后时必熟。如立。初有人天机。天机不与无生理相应。为门侧。但诸子始终。凡有三机。一久后无生大机熟。二中途二乘机熟。三初有人天虚妄机熟。故一形之内。闻此三教也。
遥见其父已下。第三明见父。问曰。中止一城。已叙父德。与今何异。答曰。此譬有五义。一者前譬。还领火宅中化主譬说。即是为譬立譬。此领火宅中合总譬。即为法立譬。四大声闻助佛扬化。恐众生未悟。更举喻而显释之。二者立譬。领上大车譬。上佛举譬叹大车。今复引譬。譬上喻也。三者为称叹佛乘。下见父起避畏心。抑毁小乘也。四者次明佛初成道时事。穷子尔时未堪受大道。五者佛上略说。今则广释之。上合譬中有二。初合举处取人。即是叹人。故云如来则为一切世间之父。
于诸佛怖畏已下。第二叹人德。今还领此二事遥见其父者。领上第一也。踞师子床已下。领第二也。上叹父德有二。初叹自德。二叹化他。今领之亦二。初别叹。二总叹。就别叹中。领上二叹。初领第一叹自德。第二领上叹化他德。上自德中有二。初明累无不寂。次叹德无不圆。今还领此二也。踞师子床者。师子无畏。领上于诸怖畏。乃至无明闇弊永尽无余。即解脱床也。亦是大车中。高广义也。宝机承足者。领上成就无量知见。上累无不尽。今德无不圆。即领大车中众宝庄校也。诸婆罗门等。恭敬围绕。领上十力义也。此诸胜人。各有大力喻。佛力亦然。类上僮仆之义。不须疑之。又内有十力。多有降制。为物所崇。故胜人恭敬。即初成道时。华严之会。影向众也。又踞师子床。宝机承足。叹佛富义。今为胜人所崇。美佛贵义。一事之中。多有所含。故略明三义。问曰。何以得知。复是华严中影向众。答曰。后偈眷属围绕。故知尔也。真珠璎珞者。领上四无所畏。福慧内严。故外不惧物也。臣佐吏民手执白拂者。领上有大神力。神通自在。屈曲纵心如吏民等。又神通助开至理。犹如臣佐。皆是无漏神通。如执白拂。又现通之意。为除物垢。故如白拂。又即喻华严教中地前禀教众也。又前明福慧庄严。重明富义。今辨臣佐。重辨贵义。覆以宝帐者。领上及智慧力。智慧高出。犹如宝帐。又智慧力。能上弘下利。如宝帐上遮下䨱。又智慧摧邪显正。如宝帐有遮䨱。垂诸华幡者。七辨巧说。喻华八音。美妙如幡。香水洒地者。叹如来说法能灭四恶。一掩恶觉观尘土。二灭烦恼毒。三止邪师热气。四灭邪教恶风。散众名华者。此叹说法四种生用。一未发菩提心令生。二已生令增长。三已增长令成就。四应退者不退。罗列宝物者。领上具足方便智慧波罗蜜也。出内取与者。自上已来。举譬叹佛自德。今领上慈悲之本。及慈悲之迹。即化他德。亦前是领车。今领牛与宾从。兼喻华严中加诸菩萨演说大法。如长者不自运。使诸人出内也。下诸句总结叹佛乘不思议也。
穷子见父已下。第四明见父起避畏心。前是揄扬大道。此抑毁小乘。即令舍小而欣大也。问曰。父见子欢喜。明何义。答曰。前子见父毁二乘。明初成道时。不堪受大。今叹父明知子后时必堪受大。故前明子不识父。今明父识子。即遣傍人。此唤子不得譬。问上见父恐怖已。疾走而去。今何故遣使唤之。答有二义。一者见父不识。避父而去。此是一痴。今遣使唤不来。复是一痴。上即是小机不受大。今为说大教。而复不受。欲显二乘无智。故有二文也。二者上明不信是父。谓不堪见菩萨所见身。今明不信我言。即不堪闻菩萨所闻教。欲显菩萨声闻有所得心路各异。故见闻不同。为此二事。故隐菩萨所见身。起二乘化身。隐菩萨所闻教。起小乘教也。即遣傍人。谓诸法本无生教。为傍人。令其舍生灭。悟本无生灭。为将还。将还者。还归本无生也。惮不受本无生。故云惊愕等也。转更惶怖者。谤则害慧命。堕无间故。转可怖也。隐穷深之佛慧。授极浅人天。为冷水。问曰。何故说此譬。答欲显根性浅劣。不堪受穷深教。久习虚妄。但堪受极浅人天之教也。方便不语他人云是我子。显初成道时不堪受二种一。一者上来不堪受根本一。今亦不堪闻摄末归本一。以不堪受二种一。但事不获已。然后说三也。欢喜者。上以二种一化之。应喜而返悲。今息二种一。而授人天及二乘。应悲而反喜。皆愚痴之深。可伤之甚也。
将欲诱引已下。自上皆是净土教化菩萨竟。今是秽土化于二乘。但净土教中有二事。一者以净土教化于菩萨。二者从父每念子竟唤子不得。明不得以净土教化二乘人。显菩萨堪闻大乘。二乘不堪闻大。即显二教门异也。就不得以净土教化二乘为二。初明二乘人不堪见净土身。即子见父譬是也。即遣傍人。显二乘不堪闻净土教也。今文即有二。初对上不堪受大教。故起于小教。二对不堪见应身。故起化身。
问应前现身。方后说教。何故前明教。后辨身。答接前大化不得。故今明小化。故前明教也。又接上前明往贫里。于世间中教行。今即明出世教也。又教正主傍。如药正医傍也。又从缓至切。遣使与之共作。此则为赊。次明长者身自往化之。此事为切。又前说教。是小化。今现身。是小化。意谓比于小中。密说大也。
问隐实教而起权教。有四章。领上何文。答具领三车中四事。初念欲起权教。领上知子宿好譬。从尔时使者。第二正起权教。领譬上为说三车譬。尔时穷子已下。第三子信受。领上出宅譬。第四父生愍怪。领上见子出宅欢喜譬。
问曰。上何故喜。今明怪耶。答上见脱重苦故喜。今见不受大故怪。又上明方便诱引故喜。今论理实故怪。若云除粪者。作此问者。若作好作。我则不能。若除粪鄙劣。则便能也。若闻烦恼本不生。今无所灭。则不信。闻生灭则信。故昔于波罗捺。说五众生灭。中论云。前为声闻说生灭十二缘也。今人闻三论。明本无生不信。闻断五住等即信。亦其人也。前取价者。今大乘人先欲求佛。然后断惑。亦其人也。又断烦恼求涅槃。是除粪。如是除散求静。舍凡取圣。欲舍非道而求佛道。如是坐禅行道解义人。皆是除粪人也。
问曰。大乘经论。具有断不断。今云何偏呵断。答曰。经云断者。了惑本不生。强名断耳。不言先有惑。然后断之。父见除粪故愍怪。三世佛及菩萨。见学大小乘。断烦恼。亦愍怪。以烦恼本不生。今言其生后欲灭之。则破实相。若破实相。则一切破。所以愍怪也。又以他日。第二隐真身而起化身。上明菩萨堪闻实教。自伤二乘不堪闻。上明菩萨堪见实身。今明二乘不堪见实身。又说一乘有三门。初就小乘中说一。二大乘中说一。三一乘中说一。小乘中说一者。是密中说密。大中说一。是密中显。一中说一。是显中显。又上根于小中悟一。中根于大中悟一。下根于一中悟一。上隐实教起权教。明说小乘。今隐实身起化。谓小中密说一也。就文有五。第一父照子机譬。第二父同子密令子同父譬。第三子迷密教譬。第四父重密化譬。第五子得远益譬。
问此五章领上何文。答例前四教。今身亦四。初领父知宿好。但堪见化身。第二第四领上为说三车譬。第三第五领上子信受出宅譬。但无第四见子免难欢喜譬。问此四与上四教何异。答曰。上明领所说教有四。今领说教主丈六化身有四。又上领说小教。今领小教中密说大。如上所明也。问曰。隐实教起权教。隐实身起化身。犹是一时。云何乃言他日。答曰。喻中言前明遣二人。共穷子作。后长者来劝勤作合意。前说二乘教。令修行断惑。后更劝其勤加精进。此是约义论前后。故言他日。实非异时。
于窗牖中见者。正为二乘人不堪见真身作喻也。羸瘦燋焠者。无大乘解为羸瘦。无大乘行为憔焠。又初无智。次无功德也。有凡夫烦恼。故言粪土。尘坌以粪土重故也。未断二乘之惑。故污秽不净。污秽轻也。故见子二无及两有也。初父同子。令子同父。凡有五密方便。初附近方便。二诫劝方便。三加价方便。四安意方便。五称叹方便。此五从微至着。渐就小中说大。
即脱御服已下。第一明附近方便。父来就子。令子具大乘行解之二无。除凡夫二乘之两有也。执除粪器者。以心康无漏慧心。是右手。又人康无漏慧人。是右手。无漏慧除粪器也。问曰。长者除粪以不。答曰。小乘教明除粪。今譬意明不除。但执器来。扬作除粪耳。执器来者。欲令子勤作也。实不除有二义。一明为二乘示丈六。此是化身佛。实不除惑。二显诸法本无生无粪可除。即以此开方便。门而化于子。明实无惑可断。但方便言断耳。末世大小乘人。言佛断烦恼。皆是谤佛也。又世间人云。佛断惑是实。不断是方便。今反之不断是实。断是方便。灭罪是方便。不灭是真实。故大品云。若法先有后无。诸佛菩萨则有过罪。中论云。诸业本不生。故知不灭是真实。灭是方便。
语诸作人已下。第二明诫劝方便。豪贵之父。令子勤除粪。意在本性空寂。无粪可除。故是小中密说大也。以方便故得近其子者。前唤子欲明是父子。而子遂不来。今父来就子。令知是父子也。故起化身。为令众生成佛。故寿量品云。见诸众生乐于小法。故说年小出家。为令众生入于佛道。作如是说。
后复告言已下。第三加价方便。实无异时。而言后复者。据譬而言。前来诫劝。今更来加价。约义异故。言时异耳。咄哉男子者。扬作苦言劝作。实是呵责除粪。咄哉男子者。即欲明既是丈夫何为除粪。即是密语也。本疏皆显说小乘。今并作密说释者。文含二意。显说就机论之。密说就佛意以辨也。汝常此作勿复余去者。密留子住父处作。即是密令子习大乘也。当加汝价者。加价及赐诸物。令作人欢喜。更相亲附。令父子义成也。
好自安意已下。第四安意方便。安意住此作。即留子之义。故是密语也。我如汝父者。示其是父子非他人也。此言大显。恐其惊惮。故下以老少释之。小乘中说大乘。半开半覆。乍隐乍显。
汝常作时已下。第五称叹方便。称叹令其欢喜。欲留之相附。为父子之义。如余作人。欲明是子有异余人也。自今已后如所生子者。未得显说是真子。但密示是子。故云如也。即时长者更与作字名之为儿者。密改二乘之号。密立大士之名也。
尔时穷子虽欣此遇者。第三子迷密化譬。穷子起惑。凡有三时。一本性寂灭。横成六道纷然。二实是长者之儿。自谓贫穷之子。三说小密令悟大。而遂不能因小悟大也。
犹是之故于二十年中常令除粪者。第四重示密化譬。既唯领近小。不悟远大。当知是与父共事未久耳。故今二十年者。欲久住父处。得成佛子也。常令除粪。既就小中说大不悟。故还说于小。令藉生灭之教。远悟无生。故令除粪也。
过是已后心相体信者。第五远益譬。藉生灭教。除粗烦恼。远悟一乘也。释长者有疾自知将死不久。凡有三义。一者佛应机。双说大小。此则为生。机谢应息。双废大小。名之为死。今至般若时。已废于小。故称为病。二者就说大中。自有二种。未密说大。则有小乘之教。丈六之身。此则为生。密教于大。则密废小教。密废丈六之身。此则为病。至法华显教于大。显废三乘。显废丈六。故名为死。三者佛初出世。说于小乘。有小教主。已去涅槃远。名之为健。至说大品。已去涅槃近。称之为病。若至涅槃。目之为死。
释付财四益义。佛不自说般若者。有益二无益。二有益者。一佛是至人。说于极法。则有显法益。二化于菩萨。有利物益。二无益者。一人畏佛尊高。疑问不能自尽。二不得化于二乘。故佛不自说。不命菩萨说。有五义。一者令菩萨说。得化于菩萨。二得显法尊妙。三小乘人。谓菩萨漏未尽。见理不明。亦有不得以人清净。显法净义。四有疑问。亦不能自尽。以菩萨亦高尊故。五不得化于二乘人故。亦不得加菩萨令说。命二乘人说。复有四益。一人净显法净。二得化菩萨。三有疑问得自尽。四正得化小乘人也。问般若教宗云何。答曰。正明一乘为宗。问与法华何异。答曰。有二异。一般若正教菩萨。傍为二乘。所以知者。下云佛敕我等。为大菩萨。说最上道。智度论云。为弥勒说菩萨行。二般若显教菩萨。密教二乘。法华二义。一正教二乘。傍教菩萨。二显教菩萨。亦显教二乘。虽显密傍正不同。同明一乘也。
释付财譬。问曰。付财明何义。答曰。望父付。即是大方便。调柔其心。欲令引小入大。望子受者。前明不解昔小教意。今不解昔大乘意。上说小乘。既有五密。今命弘大道。义亦同然。富贵长者。付贫贱子。家财足之知。示是己物。斯一密也。二者发言我心如是。当体此意。我心如是者。欲与财也。当体此意者。令穷子体达与财之意。斯二密也。三重释云。今我与汝便为不异者。明父子一体。天地与我同根。真如之外。更无异物。此三密也。四宜加用心者。加意用心。采我此言。谓四密也。五无令漏失。勿漏失与财之意也。
释顿渐义。问曰。他明三教。一顿。二渐。三无方不定。与今何异。答五时四时。四宗五宗。法华中明未有顿教义。若有顿教。则破彼义也。亦无渐教。渐教者。悟入一乘。至法华时。即是悟本顿教。故初一乘化不得为顿。后渐化令入本一乘。名渐化。明法华未了。宁有渐顿耶。今明法华具足顿渐。即是穷深极大。极大者。含三句。一顿非渐。谓顿化不得。即华严也。二渐非顿。人天二乘教。三亦顿亦渐。大品等明大乘为顿。未废小为渐。穷深者。泯上三门。归于一道。故一切教并归法华。从法华出一切教。虽出无所出。虽收无所入。须精见斯意。
释权实四句义。实非方便。即是一乘。二方便非实。谓四乘。三亦方便亦真实。即法华前诸大乘。于菩萨即是真实。小乘人假此得悟入一乘方便。此四是教。同表一理。即非权实也。释本末四句。一根本非枝末。谓一乘法轮。二枝末非根本。四乘之教。三亦根本亦枝末。即法华前诸大乘经。未废三乘者。是也。有大乘故。即是根本。未废于小。故有枝末也。问今正取何物为根本。何物为枝末。答曰。本来唯有一理。故一名为本。又从一起二。一为二。一为二本。四乘名为枝末。问曰。若以一乘为根本者。则一切大乘。并是根本。一切四乘。皆是枝末。何得云华严为根本。法华为枝末归本。答华严初具足辨佛乘。故是根本。余教非初说也。又或未废小。故不名根本。预是佛乘。皆是根本。非佛乘皆是枝末。此就教一重。定作此分本末。若中假相望。则有四重本末。初重如向。二者不三不一中道为本。三一为末。三者三一为二。不三一为不二。二与不二皆末。非二不二为本。次绝四之理为本。四句皆是末。故中论法品明。实相绝于四句。若说于实不实四句。皆是至理之门。欲令因此四门。悟入不四之道。亦从。无言起言。故有四句之言也。
释穷子始终有十痴义。所以明十痴者。四大声闻将说譬。建章逆叙譬意云。我乐说譬喻。以明此义。此义者。上法说中。但明得失二义。如譬喻品初。今当以譬喻。更明此义。明此义者。虽有六譬。但明唯教一人。唯显一道也。今虽十譬。但明得失。失中凡有十痴。初背父而去。谓一痴也。次还归住门立。而不入。斯二痴也。次见父不识。谓为非父。此三痴也。次重背父去。谓四痴也。次唤不来。谓五痴也。次为说是子。亦不生信。此六痴也。故文云。虽如是子而以方便不语他人云是我子。即初成道。设为说法华。亦不生信也。次往人天他家客作。斯七痴也。次父唤为子不求。而为父除粪。斯八痴也。次父亲付财而不取。斯九痴也。次为说大法。陶练小心。犹自不求。此十痴也。
释佛知其心渐已通泰。明四调柔义。此譬来亦二义。一者望佛陶练小心。令立大志。二者重显子痴。如下偈二种陶练。犹不改小求大。一者用大行陶练。而封执小行。不求大行。二者以大果陶练。报封小果。不求大果。今就佛一化始终。四种陶练。令改小心。大机成就四调柔者。世间教。出世间教。自教。他教也。初二调柔令离凡夫有见。次两调柔。令离二乘空见。空有二见将灭。中道正观将生。故至法华中。为说中道之经。即便得悟。即是因中发观也。又前二调柔。令离三界毒虫恶鬼。三界火宅。令不起凡夫之爱。离于毒虫。不起凡失之见。离于恶鬼。恶鬼毒虫若灭。则心火灭。火灭故不更起三界身。故身火灭。得出分段火宅也。后二调柔。令离二乘毒虫恶鬼。令不起二乘之爱。故息毒虫。不起二乘之见。名息恶鬼。问曰。二乘云何有爱见。答曰。涅槃经云。有所得者。名为二乘。有所得即是有所爱着。故名爱。若以声闻言。无布施是邪见。又见菩萨八相成道。名为曲见。故二乘具爱见。则见毒虫恶鬼。毒虫恶鬼灭。故心火灭。不受变易之身。故身火灭。得出第二重火宅。是以四调。令出二种火宅也。今二乘后火将灭。应登中道大车。故佛为说大乘也。
而命其子者。断常将灭。正观将生。即是子也。亲族者。同行中道。同行之流。名为亲族也。国王者。分身等也。若多宝分身来集者。取已成佛。诸菩萨是国王也。大臣者。十方诸佛所化高行众也。刹利者。七地无生已上也。居士者。初地以上人也。问曰。何故但集此众。答曰。今欲召集证明众。不取禀道人。故但列大者也。此是我子者。是我正观子也。我之所生者。昔说中道经。今生正观子也。舍吾走者。背中道。起断常也。昔于本城推觅者。本城者。即中道本乡。求正观子不得也。此间遇会得之者。至法华断常始倾。正观始发。名得之也。此实我子者。问曰。上已云我子。今云何故重说。答曰。可细寻经旨。今言实子。实子者。真子也。昔虽是正观子。断常强。正观弱。非真子故退也。今正观强断常弱。不后退转。故是实子也。大富贵长者。忽起客作贱人为儿。恐是权诱。物不信。故言实也。昔二乘毕竟不作佛。今忽作佛。亦是难信。故发此言也。次付财者。非长者外与其财。因中道经。发正观解。故名与财。彼得正观。离断常。故名得财也。先所出内是子所知者。上悟法华。今悟般若。般若法华。是大乘教之始终。显二乘人具解一切大乘教理也。又与上句财令其自行。今知内外使其化他。既成菩萨。则具自行化他二德也。昔虽化他。谓是他令我化。他始知是我自化他。非长者使我化他。又昔谓他物与他。今知是自物与他也。又上与其财。今令用财。得而不用。亦无深益。还是自行化他意也。
释合譬意。但合三。初合住乡。二合失乡。三合归乡。此三既要摄十都尽。凡众经合譬。其意有四。一者全合。以喻说难明。须次第遍合。二譬多合少。譬说易者不合。难者合之。三譬少合多。亦是譬难所以。四转势合。喻中一势明之。合中更复转势也。若讲师但取譬而合者。唯得一意也。大富长者得实理。累无不寂。德无不圆。为大富。皆似佛子者。谦让门也。又得无生中观为真。今但入十信为如来常说为子者。不敢自称皆是佛子提引。亦自谦也。又斥余未悟也。虽复三世回转。未始非子。则唯有佛子。无有二乘六道之非子也。
以三苦故已下。合失乡也。失中道乡。起二火宅也。三苦者。起凡夫爱见心火。感分段身火也。迷惑无知乐着小法者。起二乘爱见心火。方受变易生死身火也。又失中道正观。具起断常。起凡夫有见。即三苦所烧。起二乘断见。名示小法也。又退菩提心。有二种事。一受三界苦。二者愚痴苦。即乐着小法也。
世尊已下。合还乡譬。但合三者。初合小乘。次合大乘。后合一乘。摄大乘论中。亦明此三也。又释迦一化。唯此三人也。又前法说中。唯有三也。又三譬二意。初二是两调柔。谓悟一之方便。次合所悟之一也。此亦摄一切方便正体也。初二为二调柔者。初譬令离凡夫爱见火宅。次付财调柔。令离二乘见爱火宅也。又对上失乡两事。一者起凡夫爱见受三苦。二者乐着小法。是愚痴苦。初譬令离凡夫有见。次调令离二乘空见。合此三譬中。一一有二。初二者。一明小化得。次辨大化不得。释成小化得也。蠲除戏论之粪者。凡夫爱见为戏论也。如中论法品说也。得一日价者。上所离。今有所得也。此中显二乘所得不足。言如一年得一日价。此一痴也。二复以为足。此二痴也。三自以为多。此三痴也。下复云。不复更进求也。此为四痴也。次明大化不得。释成小化。如文易见也。合付财中亦二。初明说大不求。世尊以方便力随我等说者。第二明昔不得显教其大也。方便随我者说。我说大乘。但教菩萨。不教二乘。二乘自学小法。佛昔于大品中。随我亦作是说。故名方便。合一乘中亦二。初明领解。法王已下。次辨自庆。
释偈文。前举善吉。今明迦叶者。欲明解同。故互举也。颂十譬应十。但偈与长行。转势明义。故文不同。转势有二。初略广。二科简。略广有二。长行广有十譬。偈略唯八。一初为父子。二中途相失。三子渐还乡。四父子相见。五大乘唤子不得。六小乘化子得。七付财密化示大乘。八显了教大。作此八事。明不须人天教。故略冷水洒面。付财陶练。同是大乘密化。举一则摄二。故亦略之。则但有八也。二者长行与偈。互有略广。长行广已显。偈则略之。长行略未显。偈则广之。次科文阶节者。虽有八譬。取意唯有三阶。一明住乡。二辨失乡。三叙还乡。此三摄一切。但上三譬四番。初明子三义。次父三义。三重明子二。四重明父二。今合四为三。初明子二。次辨父四。次明子三。子二者。前明住乡。次失乡。童子者。昔修正观。不离凡夫二乘爱见。如童子也。幼稚者。习观微弱也。无识者。释长行舍父之所以也。未能精识有所得无所得。如无识也。远到他土者。第二失乡也。有所得无所得。其理悬绝。故名远也。周流者。长行中但明遍生六道为周。今辨轮回久劫如流。即释长行久住义也。乃至之言。其父忧念。领父也。长行略明三义。今广明四义。一父觅时。二觅失乡子不得时。三化不失乡子时。四忆失乡子时。四方觅者。子移五趣。父言四生。其言巧妙也。五趣摄生不尽。四生摄生则尽。欲显住一子地。遍觅失乡子不得。方息化也。求之既疲者。觅失乡子。善根成就未得。未堪即化也。顿止一城者。颂上化不失时也。一城化不失乡子处也。造立舍宅。示舍那身。明化主也。五欲自娱者。内受佛乐。外化大机。说尽理之法。称悦佛心也。
其家大富者。颂化主德也。此中犹是颂火宅。叹长者德。但长行略说。今明广叹。就文有三。初作大富譬。二明大贵譬。三总结富贵。初总赞叹佛德无不圆。次叹九道尊极。又初明盛德内充。次辨外为物敬。富贵各三。一内富。二外富。三他方富。亦得为四。谓内外此土他方。明富德颂本迹义耳。千万亿已下。第二明贵。亦文三义四。初明内眷属所敬。次十方佛爱念。群臣已下。十方菩萨所尊重义。四者谓内外佛菩萨皆敬爱也。以诸缘故已下。第三总结富贵。弘道利人。名为诸缘。授道为往。禀教为来。又遣化他方为往。他方遣化。或为作证为来。豪富如是。第四忆子之苦。上来化不失乡子。今忆失乡子。夙夜。夙谓早也。
尔时穷子已下。第三重明子三义。初求衣食时。二近父时。三至舍时。即三品善根也。初二义属子还乡譬。后一属子见父譬。但欲作三品善根次。故一处合颂也。释借问贫里欲住佣作。既略冷水洒面譬。则借问贫里。是二乘机。欲扣佛说。除粪譬也。释何用衣食使我至此。从向国城舍。皆是求衣食故来。因求衣食。遂为王所捉。此欲明非求衣食之处。故不应来此耳。求衣食即是求小乘。为大教所局。欲明大教非求小果之处。
不信我言不信是父。此颂诱引还乡譬。长行中直明隐实教起权教。隐实身起化身。今偈欲释长行。宜分为二。初明无实身实教二机。第二明权身权教两化。不信我言者。不信华严实教也。不信是父者。不信舍那实身也。
更遣余人已下。第二起权教权身。初颂起权教。长者于窗牖。第二起权身。二文亦各三。初文三者。一知机。二说教。三信受。次文三者。一知机。二现身。三说教。文易解也。涂足油者。外得使令。即五通也。饭食为饱。荐席为𤏙。三学即内德也。即内外事圆。长者有智。然长者不自知家事。复有不失乡子。亦不令知家业事。而令失乡子知家事者。盖是有智计也。又上就小乘中五种密。令因小悟大。已得远悟。今更就大乘中。复作五种密语。乃至二种陶练。小志遂移。大机成就。故有智。
佛亦如是已下。颂合譬。即转势说法。开之为二。初明顿化不得。第二明渐化得。顿化不得。即是华严。初偈文是也。就渐化中。开为三别。初明小乘化。次明大乘化。后明一乘化。初是密中密。次是密中显。后是显中显。又初二教为方便。后一正化得之。
佛敕我等已下。第二大乘化。于中有二。初明昔密化。次辨昔不得显化。各分为二。初章二者。一明自化。二明他化。自化中有二。初合父付财。二合子受付。合父付为二。初合付财。二合密化。初有半偈。合付财。最上道者。叹般若是十方三世诸佛法身父母。修习成佛者。第二合密化。辨般若教宗也。般若正以成佛为宗。问曰。何故作此语。答曰。有二义。一密化失乡子。般若正以成佛为宗。今令汝说之。即是令汝作佛也。二化不失乡子。令修习成佛也。余见南北诸师。互布抑扬。深用叹息。南方诸德。用四五时。及北土四五宗者。皆毁般若。而叹法华。晚弘智度论师。多毁法华。而叹般若。皆失经旨也。今责四时之流。若般若必非究竟。则一切皆破。何者。如长者宅内一切珍宝皆付穷子。即是以般若付声闻。若般若定非究竟。则长者宅内物。皆非好物。又长者亦非好长者。又将不好物与子。又令子以不好物教他。此有四失也。五者付财时物。犹是委家物耳。付财物既非好物。则委家物。亦非好物。则般若法华一切皆破也。又二乘非究竟。令说般若。即以究竟。破不究竟。若般若遂不究竟。则将不究竟破不究竟也。今所明者。般若法华。更无有异。而有二法者。为不失乡直往菩萨说。名为般若。为失乡回小入大菩萨说。名为法华。约为人不同。而理无二。问曰。出何文。答曰。出此经譬喻如云。为诸声闻。说大乘经。名妙法莲华。即法华正教声闻也。又云我承佛教。为大菩萨。智度论云。为弥勒菩萨行。故说般若。又云般若不嘱佛。不嘱二乘。但属菩萨。此明般若教菩萨也。问曰。何故法华为二乘。般若为菩萨。答曰。般若明二道。般若道方便道。此二是十方佛父母。十方佛从此而生菩萨将欲作佛。故般若教菩萨也。法华开三显一。令舍二归一。故正教二乘也。又讲听人心粗。但言前说般若。后说法华。只前说般若。即是说法华。后说法华。即说般若。以前财后财。犹是一财。般若亦是大慧。法华亦大慧。有何异耶。问曰。法华开权。般若未开权。云何是一耶。答曰。法华开权。是般若方便之用耳。岂离般若耶。但般若时。为二乘大根未熟。故未得开般若方便之用。但说般若之实。以此异法华耳。为大菩萨。大菩萨即弥勒十地人。而令极小之人。为十地说者。欲以声闻说代佛。意欲令其成佛。所以然者。唯佛一人。得为十地菩萨说耳。声闻既为十地人说。当知代佛。意欲令成佛也。但为菩萨。而不为我说斯真要者。结教旨归。正教菩萨作佛。尔时二乘人未堪闻。即显般若独属菩萨。不通属二乘也。
释一切诸佛秘藏。北土人云。般若是不真宗。南方人云。般若未开权。故未堪实。今文云。但为菩萨演其实事。又云说斯真要。斯真要破北土不真宗。演其实事。破南方未显实也。问曰。下明二乘亦得不生不灭。与菩萨何异。答曰。二乘坏生得不生。亦坏不生得生故。以坏生。得不生故。是生灭观。为除粪人。菩萨知生宛然即不生不生宛然而生。游刃不伤皮肉也。
我等若闻净佛已下。第二颂他教。即陶练小心。就文亦二。前用大行陶练。而封执小行。不求大行。我等长夜于佛智慧已下。第二明大果陶练。而封执小果。不受大果。
我等虽为已下。第二章明昔不得显教于大。就文亦二。初明为他说大。而自不求大。导师见舍已下。第二明佛昔知大机未熟。不劝求大。初是自不求大。次他不教求大也。
如富长者已下。颂一乘化得。即颂委属家业譬。问曰。初穷子见父大宅财物。疾走而去。次领知财物。后得财欢喜。此三何异。答曰。初是华严事。大机未熟。故背大趣小。次是大品事。受命而说。后是法华事。故得悟欢喜。问曰。乃知三时不同。财物何异。答曰。财无异也。初见财而怖。次领受于财。后得财欢喜。虽有三时。而财无异。若尔华严般若法华三教。亦无有异。但约教化与不化。及显密不同。故有三经差别。化不化者。华严但显教菩萨。不密化二乘。般若显教菩萨。密化二乘。法华显教菩萨。显教二乘故。又初大机未熟。如怖走。次远熟。如领财。三正熟。如得财。但约机不同。教无异也。问曰。今文颂付财陶练小心。及委家业。有何异耶。答叹菩萨早闻大乘。早得领悟。二乘之人。虽早闻大乘。而不舍小。不取大。故是痴迷。又欲明三大乘无异。初闻怖走。次闻不知取。三闻方取。盖毁二乘之鄙劣也。叹菩萨初闻。即便取之。又二乘薄福钝根。具待四种调柔。方舍小取大。菩萨福德利根。不须四调。即便取大。又四大声闻。欲化诸未悟。令初闻即信。勿经三时。又我昔亲说大。而不取大。后方取之者。余声闻昔不取大。以同我迷。今闻法华。若不取大。则是迷中迷。不可化也。
释得道得果。得者无正观也。果者实相境也。于无漏法。释果也。得清净眼。释道也。此偈辨得大乘解。持戒已下。明行。以外为正。故前明之。解行为因。梵行是果涅槃。故前二为因。后一为果。又前二德无不圆。后一累无不尽。问曰。下明二恩何异。答曰。神通恩。是隐实身而起化身。说法恩。谓隐实教而起权教也。
法华经统略卷中(末)