胡吉藏法师 撰
昔在会稽。着此经玄文。凡二十卷。中居京兆。录其要用裁为七轴。但余少弘四论。末专习一乘。私众二讲。将三百遍。但斯经言约义富。更有异闻。撰录大宗。复为此三卷。叙其疏意。略有六焉。一二本所无。今文方有。如四土之说及七会之文。二全废旧通。用今新意。如合大车及火宅之譬。三新旧两用。可适时而说。如六序及十方便之例。四昔言隐昧。今则显明。如释妙四门索车七意。五大宗乃一。而转势不同。二本虽明。今须重述。六改旧分章。依今科约。如方便品六双之例也。
释经题。具足应云妙法莲华教菩萨法佛所护念经。今释此一题。即为四别。初论妙。次释法。三解莲华。四辨教菩萨法。
竺法护称为正法莲华。罗什改正为妙。本疏已详。余未尽者今当略叙。然开一题为一部。合一部为一题。一题若成一部则成。一题若坏一部都坏。又一题若成。释迦一化便成。一题不成者。又一化不成。又一题若成。十方三世佛法则成。若不然者。一切不成。良由此经穷深极大。故后经云。如来所有一切之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经。而演说之。故此经近摄能仁一化。远该十方佛法矣。然立妙名。凡有四义。一者妙是显至道之嘉名。二是伐累根之巧称。三穷赞美之渊府。四极引物之幽致。显至道之嘉名者。夫至理不可名今立妙名者。欲显理无名也。故经云。是法不可示。言辞相寂灭。中论亦云。诸法不可得。灭一切戏论。无人亦无处。佛亦无所说。肇公云。言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。无之者伤其体。但至人欲令物识道无名。故于无名相中。假立一妙名。令因此妙名得显理无名。所以然者。理若可名。则非是妙。既其称妙。则知理不可名。故立妙名显理无名矣。又立妙名者。非但得显理无名。复得显名无名。所以然者。既称妙名。宁有名耶。故维摩经序云。非但妙显无言。即言寂灭。如天女之诘身子。汝乃知解脱无言。未悟言即解脱。若立正等名者。则不得显理无名。及显名无名也。问所表之理绝言。能表之言亦绝。欲明何义。答所表之理绝言。为明于理。能表之言亦绝。为辨于教。若然。非但一题成。一切佛法皆成。即一妙字成者。亦可一切成矣。第二伐累根之巧称者。前义为显理。今除累根。累根者谓取着也。由取相故生烦恼。由烦恼故起业。由业故致苦。是故金光明云。如从妄想思惟。故生烦恼。则知着是六道之本。亦是三乘之根。十方三世诸佛。出世说法。正意为伐群生累根。累根若倾。柯条自坏。令六道反流。三乘徙辙。故此经初品云。以无数方便。引导众生。令离诸着。满愿叹云。善哉世尊。拔出众生处处贪着。涅槃亦云。住十地故。见不了了。无所住故。见则了了。皆是其事。问曰。云何立于妙称。能伐累根。答既称为妙。不可作四句百非取之。则受教之人。一切取相心灭。取相心灭故。回六道之宗。改三乘之辙也。第三穷赞美之渊府者。佛道所以超九十六道及二乘之道者。良由微妙故也。若不作妙名者。无由得显佛道超胜一切诸道。又十方三世佛。但为明佛道故。出现于世。当知皆为明妙道。故此妙名。于众经之中。最为美矣。第四极引物之幽致者。若闻于妙法。乃至书于妙经。则起极敬之心。发难遭之念。便有五种法师。获六根清净。故立妙名矣。问曰。罗什立于妙。以何文为正。答乃处处有文故。方便品云。又告舍利弗。无漏不思议。甚深微妙法。我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。明九道不知唯佛能知。故斯文为正意也。
次释法义。此经总唯一妙。别开二种。一者果妙。二者因妙。然既称为妙。实不可论其因果乃至四句。故下文云。诸法寂灭相。不可以言宣。文殊十礼经云。诸佛虚空相。虚空亦无相。离诸因果故。敬礼无所观。但无名相中。为众生故。强名相说。开因果法门。约果人所证。名为果妙。因人所行。称为因妙。就经初后分之。从初竟嘱累。正明果妙。傍明因妙。从药王讫普贤。正明因妙。傍明果妙。初分经正明果妙。略有四种。一所乘法妙。二能乘人妙。三寿命妙。四国土妙。一一妙皆有四重。所乘四重粗妙者。对昔二乘之法非究竟故非妙。一乘法究竟故为妙。二者。三之与一。皆堕二边。故不名为妙。不三不一中道之法。故称为妙。三者经云远离二边。不着中道。则中之与偏。并皆非妙。若中偏两舍。乃称为妙。四者二取为二是。二舍为二非。既堕在是非。则不名为妙。若百是不能是。百非不能非。方乃为妙。故大庄严王菩萨叹佛。非是非非。非得非失。非此非彼。非去非来。即其事也。次明身粗妙。亦有四重。一对二乘所见生灭之身非妙。佛所见无生灭身为妙。二者生灭无生灭并非妙。非生无生。乃称为妙。三者生灭为二。无生灭为不二。二与不二。并皆非妙。非二非不二。乃称为妙。四是二是不二为二是。非二不二为二非。既是是是非悉皆非妙。不是不非。乃称为妙。第三寿命妙者。一对二乘伽耶之始双林之终非妙。无始无终。乃名为妙。二者始终无始终。并为非妙。非始终非不始终。乃名为妙。三者始终为二。无始终为不二。二不二并非妙。非二不二。乃称为妙。四者有是有非。不名为妙。无是无非。乃名为妙。第四土粗妙者。一者对二乘所见迹身秽土非妙。叹法身常寂光净土为妙。二者秽之与净。并皆非妙。不秽不净。乃称为妙。三者垢净为二。非垢非净不二。二不二皆非妙。非二不二。乃名为妙。四者有是有非。不名为妙。退不着是。进不染非。乃称为妙。问曰。此之四妙。为是一体。为异体耶。答体更无二。随义不同。如一体三宝。约觉义为佛。轨义称法。和义为僧。今亦尔也。理更无二。约运用自在。故名为乘。至人以此为身。秤为法身。无始终义。目之为寿。圣所栖托。称之为土。问由来有此义不。答南方往诸法华师。似有乘粗乘妙。无后三也。就乘粗妙中。但有初重。无后三节。又初重义亦不成。所以然者。二乘为粗。粗是无常。一乘为妙。妙亦无常。无常既同。有何粗妙。故初重亦不成也。今明既分粗妙。则妙名为常。粗是无常。故得分粗妙也。又总论四种粗妙。亦有四重。一者以二乘为粗。以累未尽。德未圆故。二乘为粗。佛乘累尽德圆。故佛乘为妙。二者若粗若妙。皆是二边所有为粗。非粗非妙。是中道为妙。三粗妙为二。非粗非妙为不二。二不二皆粗。非二非不二。乃名为妙。四二不二。非二非不二。皆是名言故皆粗。言忘虑绝。方是妙也。问妙名为在果。为目因耶。答果累无不寂。德无不圆。可得称妙。因义不然。故妙正目果。问何以得知耶。答初从定起。赞佛慧甚深。明六道不知。三乘未达。则因人未知于妙。何犹有妙。故妙名目果。又经云。无漏不思议。甚深微妙法。唯我知是相。十方佛亦然。既唯佛能知。则独佛有妙。又大名主果。不在于因。妙亦如是。故下经云。菩萨求此乘故。名摩诃萨。即知所求之果为大。因人从果立名。亦名为大。故大唯是果也。问前分明因。后章辨果。可是相生。先果后因。有何次第。答前因后果。此相生次第。前果后因。谓说门次第。所以然者。要先示妙果。欣此妙果。方乃行因。是故先果后因。又此经正明三果权实。昔明三乘之果此是究竟。谓闭方便门。隐真实义。今明二果为方便。一果是真实。故方便门开。真实相显。是故先明于果。后方辨因。
次释莲华。具如玄章。今为抑毁法华之人。明此经辨因不足。明果犹无常。略引诚言验此通为谬。莲华得生。凡有二义。一者假缘。二有种子。众生成佛。亦具两义。一者缘因佛性。二本有佛性。所言缘因佛性者。即是菩提心。由菩提心。方得成佛。是故经云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。二本有种子。即是本有佛性。方得成佛。虽发菩提心。若本无佛性。不得成佛。故经云。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。即是本有常住佛性也。故知此经具明缘正两佛性。本始二有。则明因具足。果非无常。更释。法华论释莲华二。一出泥水。二开敷微妙。出水二义。一出二乘泥水。令离二乘心。二出二乘泥水。即是发菩提心。如诸菩萨出二乘心。菩提心现前。名为坐莲华座也。诸声闻因菩萨。出二乘心。即是坐莲华座。然法华实无不有莲华座菩萨座也。开义可知。又莲华有出水不出水。真如有垢无垢。无垢真如如出水。有垢真如名不出水。又有垢真如有不染而染。染而不染。如莲华在泥。亦有染不染也。又斯教一乘之理。四十余年。在三乘泥水之下。而不为三乘泥水所染。问他亦云。莲华不有而已。有则华实俱含。此经不说而已。说则因果俱辨。与今何异。答今明唯有一理。唯教一人。唯有一理是果。唯教一人是因。不异前分明因。后分辨果为异也。次喻理教义者。教如华。理如莲。莲约一如理。一华喻教。教本表理。理一故教亦一。说无量义。皆为显一理。故一切教皆是法华也。
次释教菩萨法。问题云教菩萨法佛所护念。教何等菩萨。答菩萨有二。一者直往。二回心入大。自昔已来化直往。今次教回小入大。问昔亦教回小入大以不。答寂灭道场。顿化不得。故昔四种密化。今方三种显教。四种密化者。一说人天乘。令入佛慧。故经云。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。次诱引方便。谓说二乘令入佛慧。故经云。众苦所恼乱。为是说涅槃。我说是方便。令得入佛慧。三命说大乘。令入佛慧。故有长者付财。穷子受命。四为说大乘。令入佛慧。故有陶练小心之譬。问陶练有几种。答依信解品。略明有二。一者以大行陶练。但封执小乘。不受大行。故经云。我等若闻净佛国土教化众生。而不喜乐。二者以大果陶练。而保执小果。不受大果。故经云。我等长夜。于佛智慧。无贪无著。而自于法。谓是究竟。故寂灭道场已后。法华之前。用四种密化。令回小入大。三种显教者。即三周之说。以四种密化。调柔其心。令小志得移。大机成就。然后始得三周显教。令入佛慧。初以法说门显教。令入佛慧。次以譬说显教。令入佛慧。后以宿世因缘显教。令入佛慧。故三根咸悟。现前获记。未来成佛。此四密三显。该摄一化始终。教回小入大之人。义无不尽。又昔五密教菩萨。今五种显教菩萨。一者乘密。故云密遣二人。二者身密。即垢衣长者。三者寿密。伽耶成道。四者土密。在娑婆秽土。五者逆密。谓提婆示逆恶。今五显。谓乘真实。身真实。寿真实。土真实。逆真实。此该摄一切教门。问此五种显教。既是法华。五种之密。亦是法华以不。答法华教中。说此显密故。皆是法华。又昔密说法华。今显说法华。又昔是法华方便。今是法华正体。又昔是法华之用。故从一佛乘。起于密用。今收诸密。以归一乘。若尔则法华网罗众教。众教皆以法华为宗。药王称最为深大。岂不皎然。问回小入大。既有显教。直往应有密化以不。答但有显教。无有密化。但显教有今昔不同。是诸众生。闻我所说。即入佛慧。谓昔显教也。菩萨闻是法。疑网皆除。今显教也。问何故有二显教。答有二教门。及两种菩萨。一者经云始见我身。闻我所说。即便信受。谓华严教。具足明权实法门。此中菩萨即解权实。便入佛慧。二者华严已后。如大品之流。未废二乘。此中间菩萨闻法华开权显实。则疑网得除也。又昔利根者。昔皆已悟。钝根者至今方解。问何故回小具显密二教。直往但显教耶。答直往利根。是故但显教。回小既钝。则前密后显。故方便品云。菩萨有四早。声闻有四晚。四早者。一菩萨早习大乘故。经云。有佛子心净。柔濡亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。二早为说大乘故。经云。为此诸佛子。说是大乘经。三早与授记故。经云。我记如是人。来世成佛道。四早生欢喜故。经云。此等闻得佛。大喜充遍身。声闻四晚。对此可知也。问今显教菩萨。既是法华。昔显教亦是法华不。答二种显教。同令入佛慧故。同是法华。则法华摄华严等一切大乘。深大之言。其事弥显也。又称教菩萨法者。一者教昔菩萨。令因权悟实。二者教今菩萨。令因实悟权。教昔菩萨。因权悟实者。昔于一佛乘。方便说五。欲令五乘之人。因权入实。而执教之流。闻五住五。不能因五悟不五。至此经开方便门。示真实相。始知五为方便。不五为实。故得因权悟入于实。复一乘菩萨。闻法华有一无三。但知理一。于缘成五。又失方便教五。是故今明理虽是一。而于缘成五。实虽是一。方便说五。如云雨是一。于草木成异。令因实悟权。故得入佛慧。问此是何物人耶。答犹是回小向大之人。其根既钝。昔闻三失一。今闻一失三。亦得二人。自有假名初心一乘菩萨。闻有一无三。起此偏执。以教今昔二种菩萨。令入佛慧。是故名教菩萨法。问波若教菩萨。与法华教菩萨何异。答波若正教直往菩萨。法华正教回小之人。问二经用何物教耶。答同用二慧教之。但二慧不同。略明五异。一者因果不同。二前后为异。三浅深差别。四空有义异。五有境无境不同。因果不同者。波若以因为经宗。正是因中二慧。以因为宗。故论云。波若不属佛。但属菩萨。又云。在菩萨心。名波若。在佛心。变名萨波若。则知是因中二慧。以因为宗。法华明果德二慧。以果为宗。唯此一事实。余二则非真。照佛果乘之实。名实慧。能起权用。目为权智。故云佛力无所畏及佛诸余法。佛力无所畏。谓佛实智。及佛诸余法。即权智也。故知是果中二智也。问波若何故就因。法华约果。答昔未说菩萨行。今欲为弥勒等说菩萨行。故说波若。是故波若。正明因行。法华欲分三果权实。明佛乘是究竟。故是果。二乘非究竟。故是因。故以果智为宗也。二前后异者。大品前明实慧。后辨方便。法华前明开方便门。后辨示真实相。所以然者。波若为体。方便是用。故前明波若。后辨方便。又波若劣。方便胜。论云波若清净。变名方便。故前明波若。后辨方便。又波若为六地。方便是七地。又波若超凡。方便越圣。故分前后。法华要前开方便门。然后始得示一乘真实。是以命初。题方便品。故前权后实。又要先破二乘。是真实相。故明二乘是方便。然后示一乘为真实。又以二乘为方便。是因。一乘为真实。是果。前因后果。此是教菩萨法之次第也。若从佛实智。起于权用。亦是前实后权。但约化物次第。先权后实。空有异者。波若照空为实。照有为权。法华明照佛果空有皆是实。照二乘空有皆是权。则波若开空有二境。开空有两慧。法华开权实两慧。而合空有二境也。有境无境异者。波若有真俗二境空有二慧。法华则实智有境。权智无境。以无二乘究竟果故。问何故法华名教菩萨。而波若正属菩萨。不名教菩萨耶。答通而辨之。各互例也。法华但显一理。唯教一人。故明教菩萨法。题中具合二义。妙法华经。谓唯显一理。一教菩萨法。谓唯教一人。波若虽属菩萨。而未废三乘。不得云唯显一理唯教一人。故不得云教菩萨法也。但叹美大士所行。显小乘之劣。故有摩诃之称。又云教菩萨法。以三门教之。一摄耶归正门。二摄异归同门。三摄因归果门。摄毒虫恶鬼爱见二耶。归声闻缘觉两正。故方便品具叙爱见。后明我为说方便。说于尽苦道。示之以涅槃。即其事也。摄异归同门者。摄二乘之异。同成菩萨。汝等所行是菩萨道也。摄因归果门者。摄于菩萨。令成佛道。即后分经是也。次教菩萨。三种法轮。遣傍人唤子不得。令识根本法轮也。更遣二使。谓支末法轮教也。后委家财。摄末归本法轮也。问曰。后三与前三何异。答前三叙鹿园已去至于法华。但明秽土教耳。后三长叙华严净土教门。故前三但是二轮所摄。自上已来教菩萨所乘法竟。今次叙教菩萨能乘之人。回小入大之流。不识佛身佛寿佛住处。故不识佛。何犹能解礼念归依。所乘法中。唯有三乘。能乘之人。亦有三佛。一者法身。二者应身。三者化身。多宝明不灭。正示法身。分身是净土之佛。名为应身。释迦居秽土。称化身。所乘法中。三种破病。一者用一破二故。经云唯有一乘法。无二亦无三也。次借二破三。缘觉第二之胜尚无。声闻第三之劣宁有。三以权破实。三乘皆是方便。非是真实。将法例人者。亦具三。一者将一破二。唯有一法身。无有应化。应化非是实故。金光明经云。是二身者。是假名有也。次将二况三。净土分身之佛。尚是化。秽土化身佛。宁是实耶。又应身是本。本尚非真。化身是末。末宁是实。三以权破实。明三身是实者。方便说耳。身实无三也。解此三门。则识佛矣。次将身例土。义亦同然。明能栖应身之佛。既非是实。所住净土。宁是真耶。净土尚非是真。秽国宁当是实。非应非化。方是真佛。不垢不净。乃为实土。则识佛住处。名教菩萨法也。次教菩萨识佛寿命。既有三佛。即有三寿。法身无始终。其寿则长。应身净土佛。其寿则次。化身居秽。其寿即短。故涅槃云。唯佛睹佛其寿无量。犹如夏日。菩萨见佛。犹如春日。二乘所睹。喻如冬日。今亦作三种。破二乘执佛短寿。一者唯法身之寿为实。余二非真。次将应况化。应身之长。尚其不实。化身之短。宁是真耶。三以权破实。说有三寿实。此是方便。非是实说。问昔为二乘人。说有三乘。亦得昔为二乘。说三身三土三寿以不。答此非类也。昔为二乘。说三乘。明佛乘即是化佛。故但化身化土。及以化寿。垢衣长者。即其事也。问昔为菩萨。说于身寿。及以净土。与法华何异。答若三乘之人。与菩萨共闻者。亦未分明如此经开权显实。所以为异。设令开身土及寿权实。三乘权。终自秘之。问昔何处开身土权实。答且据净名。佛身无为无漏。谓真身也。出于五浊。现行人法。示于身权。土亦然也。
释章段。此经言约义周。非一意之可尽。又大圣适机演教。变文转势。义亦多方。昔已叙一途。今更陈异意。大明此经。凡有三分。一说经因缘分。二正说分。三信受奉持分。初六事。谓说经因缘分。尔时世尊四众围绕。竟普贤之末。为正说分。从佛说此经已。第三信受奉持分。经初六事可两望之。一为未来生信。为证信分。二望现在。是说经因缘分。一切诸佛。要备六缘。方得说经。一众生有信心。即如是也。二有持法之人。即我闻也。三根缘时熟。即一时也。四有化主。谓佛也。五要须待处。谓住处也。六所为之人。及证明众。故有徒众。要具六缘。方得说法也。
如是即是信也。药王品云。此经于一切诸经中。穷深极大。法师品云。于三世说中。最难信解。今略叙之。以验佛语也。所言大者。弥伦太虚。称甚深者。眇然无际。大义有四。一明四实四权四因四果。即一经之大意也。二近该华严之始。竟双树之终也。三摄释迦过去成佛。逸多不见其始。未来湛然不变。群圣莫恻其终。时长化广。莫不入其内也。四总括十方三世诸佛。从一切实。起一切权。摄一切权。以归一切实。谓穷大矣。虽复教弥六合而无言。通现十方而不动。眇然无际。谓之深矣。若不树此信心。则未有如是。又若信法华深大。谓己身心不深大。与法华异者。盖是穷子受财。谓是长者物耳。今寄如是一事。可将万义类之。明明法华既深大。即己身亦深大。且就一无生释之。明此身本自不生。即本不凡。本不凡故。本非六道。若是凡。可转凡成圣。故有三乘。既无六道凡可转。何有成三乘圣耶。故此身超三乘越六趣。即是本来一相。名为一乘。诸佛用本不生为身。名为法身。既不生。何有于灭。即是无生灭寿。既本不生。一切生心动念毕竟清净。即是净土。若达一身。四果便辨。即此不生。亦具四因。故智度论云。顺忍名乘动。无生忍为乘出。顺此不生。渐息生见。名之为动。无生现前。出离于生。名为乘出。故了悟无生。即一乘因也。故无生现前。是内弘义。防令不起生念。谓内护法义。若如行而说。是外弘。亦令他防生心动念。是外护。如此内外弘护。是法身因。故得无生法身果也。无生长寿因者。经云慈悲是长寿因也。世间但悲于物。而不自伤。以理言之。先须自伤。始可悲物。如身子叹息。云何而自欺。自欺者。诸法本不生。而我谓有身生无生。已是颠倒。复欲灭之。令入涅槃。倒中之倒。故谓有生灭。名为自欺。今令不起生见。是大悲拔苦。令不生常现。谓大慈与乐。于自身既尔。化他亦然。作此行者。即长寿之因。次行无生。是净土因者。得无生之寿晓夜。常净一切生心。即除秽土之业。恒令无生现前。谓净土因。自行既尔。他化亦然。次将明无生。作后四行者。弘无生是弘佛道行。经云无生即是佛也。弘无生度生见之人。是度众生行。降起生见众生。是降耶行。护无生妙观。是护法行也。次就无生起四权者。然了生宛然即无生。亦悟无生宛然而生。故能起生用。故有二乘生灭方便。所以昔于捺园。说五众生灭。法身无生。无处不生。故王宫示生。即身方便。既无生而生。即无始而始。故有始自伽耶。谓寿方便。既无始而始。亦非秽而秽。谓土方便。故信一无生。则具四果四因四权四实。谓无生之大也。无生之深者。既称本无生。则无有生。何有不生亦生无生。如是五句。故无生深矣。若作无生观者。十方三世佛法。并是身内。如此则于身有益。如是一句既尔。竟欢喜奉行。皆须入观。故下经云。法华是良药。服者不须老病死也。阴入无主为我。听受非情曰闻。众生心行可一之时。名一时。佛者授药之人也。住处者穷子服药处。即是得子之所也。王城者。昔摩竭提界寂灭道场救子不得处。今还于此处。救子得也。昔是说根本一处。今还于此处。说摄末归本一。然本末乃异。一道不殊。如今昔处不异也。
与大比丘众者。依此经。前列声闻者。命其子也。列菩萨者。召集证明众也。诸方等经列声闻者。凡有五意。一者欲密教令回小入大。即波若之流。二欲显教回小入大。谓法华之流。三欲举小之劣。显大士之胜。如华严等经明。五百在座。有若盲聋。四表二乘将应悟入。五欲显法界不隔二乘。二乘自隔法界。法界不隔二乘。故列之在座。二乘自隔法界。故有类盲聋。后之三义。并约华严。又三种法轮。列之各异。根本法轮。谓不密不显。二支末之教。密而不显。三摄末归本。显而不密。五百在座。既不见闻。故非显教。亦非密化。名非显密。今说大法。密欲付财。谓密不显。此列之。唯显非密。比丘名乞士。手持应器。表内贮功德。身服袈裟。外示福田。余深惭于钵。重愧于衣。问何故前列罗汉。答除粪已后。方委家业。故得罗汉竟。乃为说法华也。
诸漏已尽者。先雇子除粪也。逮得己利者。倍与汝价。即除粪已后。得一日之价也。问婆沙云。解脱通于果因。涅槃唯是果称。何故尔耶。答涅槃名灭度。灭于大患之果。度四流之因。故独在果。解脱名不尔。故通也。尽诸有结者。前离现惑。后离于当惑。亦先离于因。后离于果。问初离现惑。后离当惑。有二体耶。答唯是一惑。不复现行于心。名离现惑。无复感未来生惑。名离当惑耳。心得自在者。上正与其直。谓得罗汉。今与涅槃果。外诸余功德。如瓫器米面之物也。
释摩诃迦叶。问增一阿含经云。迦叶不值佛。成辟支佛。今值释迦。故成声闻。应胜身子。云何翻是中根人。答三世得声闻。极速也。六十劫证得者。极迟也。四世缘觉极速。百劫者极迟。今迦叶不及身子。此从四世已上。六十劫已还。缘觉人也。六十劫已上者。则胜身子也。缘觉有三。一劣声闻。如五十九劫已还人也。二等声闻。如六十劫人也。三胜声闻。六十劫已上人也。问云何名缘觉。答果人或藉非情而觉悟。如见华落得道。或藉人缘而悟无。如因猕猴。若是因人。则必禀十二因缘教也。问二种缘觉。一本是初果。回心证缘觉。二本乘缘觉。迦叶是何人耶。答回心证缘觉。本是初果圣人。佛初出世。迦叶犹是凡夫。故知是本乘人也。
释迦旃延者。是性。智度论两文证之。一云三百年有婆罗门道人。性迦旃延。次云以是故名迦旃延。若是释子。则不作如是说。扇绳是其别名。余亲见天竺僧云。此土无物可以译之。故存梵性。本行经亦云性迦旃延。
离婆多者。此云室星。母就星乞得。从星得名也。
劫宾那。此云分别时。
薄俱罗。此云庵罗果。以一食施辟支佛。得五不死报又名多忍辱。依禅法秘要。
摩诃𤘽絺罗难陀。是一人非两人。佛初为说禅法。起在此人。其人憍慢放逸。通达一切异论。四皮陀十八经。以慧多定小。佛于迦兰陀竹林。初说不净观。经一及夏。始证罗汉。备为其说本缘。故方得道。
列菩萨者。上是而命其子。今是并会亲族。召集证明也。又上是当机众。三周说法。正为声闻。故云为声闻说法华也。今是发教众。如弥勒之问。文殊之答。发起佛教也。又约昔言之。上是能教众。今是所教众。如命说大乘。教于弥勒。又上权行众。以我同物。欲引物同我。今是实行众。实行大道。欲引小归大。又上是失乡之子。今是不失乡子。不失乡子。前已得悟。失乡之子。今方改迷。
释菩萨摩诃萨者。智者见空及以不空。见空则越凡。见不空则越圣。故有两名。二乘但见于空。不见不空。故唯有一称。又二乘不求大道。当体立名。菩萨求于大道。从所求受称。
释不退转。璎珞经二文解。一云十信中第六信名。不退心。勉于位退。次文云。十住中第六住犹退。第七住不退。二文相违。今以两义融会。一约利钝二。就权实。利钝者利。根菩萨。六信已能不退。钝根之人。至六住犹退。积习善根。至于七住。方勉位退。次约权实行论之。六信不退。权行之人。则六住犹退。故龙树十住婆沙云。言十住退者。为怖地前菩萨。令速入初地。故云退耳。其实不退也。皆得陀罗尼者。持不生观令恒现。持生观常令不现也。乐说辨者。内精知欲乐。外巧说诸法也。问曰。何故上叹二乘断惑。不叹菩萨断惑。答有二种。依小乘教。则二乘断惑尽。菩萨都未断惑也。依大乘教。二乘断惑。是生灭观。除粪人也。菩萨无生灭智。惑本不生。无所断也。净名经云。不断烦恼。而入涅槃。然不断应不入。但悟惑不生故。即是涅槃。故不断而入。前叹断惑。是毁二乘。今明不断。明美菩萨也。
释菩萨别名。凡有三义。一者闻此胜名。获大功德。如闻弥勒名。灭百亿劫生死之罪等也。二胜人依德立名。既闻其名。可学其行。三者此是体道之人。道既无名。则人亦如是。无名强为立名耳。然菩萨既无名。强为立名。众生亦无名。强立名。以众生本来绝四句故。强立众生耳。今闻菩萨无名。强为立名。移置己身者。即悟众生。便成菩萨。有此大益也。若闻菩萨名。作菩萨人见者。则菩萨便成我见也。
释初列文殊。大品经虽是大乘。犹未废三乘。犹符昔教。其言易信。故佛自说。不假菩萨弘助。故列菩萨。依客旧次第。此经既废三乘。反于昔教。其言难信。必须佛菩萨共弘。物方信受。故列菩萨。依宾主前后。韦提希者。此云雄身。其本是鞞提王女。应云鞞提。何此云雄身。以其国别是一州住故也。
释尔时世尊四众围绕。叙四处七会义。此经有一义二义三义四义七义十义十二义。一义者。文虽七卷二十八章。统其大归。但明一道清净。故下经云。三世十方佛。现通说法。诸有所作。皆为一佛乘故。
二义者。有两种经。一无量义经。二法华经。所以说此二经者。无量义辨其出生。法华明乎收入。要须先明出生。后方辨收入。二教相成。故一处说也。所言出生者。略有三种。一从得生失。二从体起用。三从实生权。出生失者。谓失一道清净。故有六道不同。故无量义经云。一切诸法。犹如虚空。无有二相。而诸众生虚妄横计。轮回六趣。莫能自出。如涅槃云。是一味药。随其流处。有六种味。二从体起用者。谓诸佛体悟一道清净。欲化六道众生。出生一切身一切教。故经云。众生根性无量。教亦无量。教无量故。义亦无量。无量义者。从一法生。始从华严。终竟法华之前。一切诸教。皆从一法生。是以经云。初说人天二乘。乃至摩诃波若华严海空及菩萨诸行也。三从实生权。谓从一佛乘。出生三乘。问无量义经。但明出生。法华前一切教。当教亦有出生耶。答无量义欲融会诸教故。当教亦有出生。故有井池不同。而水无异譬。此明理实无异。约众生根性别。得道不同也。次对上三种出生。即明三种收入。一收六道。同归一原。故会一豪善。并皆成佛。二摄用归体。始从寂灭道场。终竟双林之说。同归一道。是故经云。如来说法一相一味。究竟涅槃。常寂灭相。终归于空。三者摄权归实。即会三乘。入一乘也。然虽通明三种出生三种收入。正为三乘人。明三从一生。宁不归一。次判今昔。昔但当教明义。未辨出生一切。一切收入。此经是结束融会。故从体起一切用。摄一切用。以归体也。
次辨二名。从体起用。用有多门。名无量义。从用归体。体无有二。故受妙法之名。
次分略广。从体起用则略。但有一会说法。一卷之文。摄用归体则广。故有多会之说者。此经正明收入故也。又三世佛。以归一为正意。故广明之。出生非佛正意。故略辨。有昔未辨收入。故今广明之。昔已广辨出生。今但略说也。次引喻。既有二经。明出生收入。今引两喻。出生。如阿耨达池出四大河。收入。如四河合流同归大海。等一咸味也。
次明三义。即是三段。初六事。谓说经因缘分。二正说经分。三从普贤品末。信受奉持分。
次明四义者。即是四土。初在秽土说法。二在净土说法。三住净土。普为十方净秽人说法。四还在秽土说法。所以明四土者。欲明一切诸佛土权实义。一切诸土不出五句。一但秽非净。即初说处是也。二但净非秽。第二说身权实处是也。三亦净亦秽处。即神力品已去也。住于净土。现通说法。名为净土。令十方净秽。同得见闻。故复有秽土也。第四还住秽土。分身已散。土还复秽。嘱累品末已去也。此即含有非净秽义。斯法华经。是诸佛秘密神通。难信难解。今当述之。若如净名显现法门。初秽次净。后还复秽。今是甚深秘密。望前欲明收入。非净秽义后。净土虽隐。不明其现。故知隐无所隐。虽净非净。秽土虽现。而不明其现。故知现无所现。虽秽非秽。故欲收入非净非秽实相之土。望后复有出生之义。虽非净秽。出生净秽。故净秽双游。故分身还净。释迦住秽。妙音来时。游于秽土。皆是甚深难思议事也。
次明四处。一有处说法。即初分经也。二从见塔已去。升空说法。故佛住空接众。亦在于空。三亦空有处说法。即神力品。此会佛及上众俱处虚空。十方同见具空有二处。四还住有处。故佛从塔起。归于本座。大众亦然。此中亦有收入出生之义。望前则有收入。所以然者。释迦经虽从空住有。而不明其事。当知虽空不空。虽有不有。即收空有。入中道非空有也。望后即出生义。虽非空有。而空有双游。多宝住空。释迦居有。一切佛土虽多。亦不出空有二处也。问后明空有与净秽何异。答此即有三身三土。谓化身住秽土。应身住净土。法身住空。即非净秽土也。
次明七义者。谓华严七处八会。此经四处七会。初会说无量义经。多人得道。二会说乘权实法门。直往菩萨疑除。回小之人蒙记。三会说身权实法门。无量众生得大法喜。种大善根。即见塔已去也。第四会龙宫不思议众集。说法界违顺大用净秽二土。蒙益者多。即提婆品已去也。第五会千世界尘数菩萨集。说寿权实法门。十二种人。皆得受道。即踊出竟常不轻也。第六会住于净土。现五种神力。总说法华。十方众生皆蒙法利。即神力品也。
第七会说一切菩萨行法门。无量众生皆悟道迄。药王去也。
次明十义。有二种。一者文十。二者义十。初文十者。即成十段。仍生起七会。无一豪乖越。七会有二次第。一次机缘次第。故会会中有人得道佛应机而说。二义次第者。前如是六事。明说经因缘具足。今第二正明说法。将辨摄多归一。故先明从一生多故。初会说无量义经也。既明从一生多义显。次即明摄多归一故。第二明乘权乘实法也。乘权乘实者。但明所乘之法。次明能乘之人。故辨身之权实也。自上从一生多。摄多归一。所乘之法。及能乘之人。明十方佛及释迦法界顺用法门。但释迦一代有兄弟二人。作违顺两用。上已明顺用。故次辨违用。释迦既尔。十方佛亦然。自上已来辨于违顺。但明释迦现在一期之事耳。故今次明久证法身未来不灭。逸多不见其始。弥勒莫恻其终。不虑而知。照穷法界。不动而应。十方现前。无言可吐。教弥八极。无权不开。无实不现。十二蒙益。八种瑞相。故有第六会明寿权实也。自上久近诸事。但利净秽二生之缘。别明权实之教。未畅众圣之意。故现五种神通。总说一切权实。令十方同益。二世咸闻。故名有第七会。始自一会。终竟利于十方。皆是明十方佛及释迦佛果事竟。又故第八宜付属也。付属佛法既竟。次明十方三世诸菩萨行化法门。故有第九会。即第九章也。说果明因。一期事竟。一切菩萨。一切二乘。一切凡夫。欢喜礼佛而退。故有第十信受奉持分也。
次义十者。有十双义。然此经具一切义。震领提纲。略举其十。初总明十方佛从体起用摄用归体一双也。次从体起用。摄用归体明法。次辨身权实辨人。人法一双也。上人法是顺用。下明其违。谓违顺一双也。违顺是一代之近。次明久远之事。谓久近一双也。上久近多是说法轮。下明现五种神力。满百千岁。救度众生。谓神通轮。即神通说法一双也。自上二轮。皆明果德。次辨因行。谓因果一双也。次明治病。初出生收入。明乘权实。正破众生执三乘异病。从身权实竟经。乃至双林之教。破众生执佛无常病。一切病唯此二也。执异病亦是自迷。执无常病谓迷他。初二是迷因。次二是迷果。初亦是非常谓常。后是非无常谓无常。本疏已释也。即破两病一双。明七会说法之意也。次约三世佛。说不说一双。诸佛多说前乘权实法门。既明出生收入。于义已圆。何者。二乘非究竟。即是无常。佛乘究竟。名为常住。既辨乘权实。即身权实已彰。不复须说后分。亦不须多宝佛塔。多宝佛塔。为破恶世钝根无常执。故踊现耳。故灯明朝说法华。夕即取灭。都不明身权实事。大通智胜佛亦然。即说不说一双。次明根利钝一双。以成前义。利根闻乘权实。即解身权实。不须更说后分。中根者更须说后分。无常执乃除。下根者于法华不悟。乃至涅槃教。方乃解耳。问曰。何以知上根者初分已解身耶。答曰。身子开乘权实。即解佛权实。故云如今者世尊。从生及出家。得道转法轮。皆以方便说。乃至中根人亦悟三身。故有垢衣长者之喻。即知诸佛不必具说后分经也。自上所明三种权实。谓正果法。次明五种之土。谓依果报耳。即依正一双也。十方三世诸佛所说施为。皆摄十双。故神力品以四一切摄之。谓一切法。一切神力。一切秘藏。一切甚深事。皆显在此经也。
次明十二义者。说果门有六会。说因门亦六会。始自药王本事。终竟普贤劝发。是以品品之中。皆明悟道也。
次释开章门中。经虽有七会。大分为二。初六会明佛法。即是果。次一会明菩萨法。谓辨因因。果是众义之大宗。立信之根本也。又譬喻品云。为诸声闻。说大乘经。名妙法莲华。龙树释大乘。凡有二义。一诸佛大人之所乘故。故名为大。二观音弥勒诸大士等之所乘故。故名为大。今具欲释大乘。故前明诸佛法。后辨菩萨法也。果分为二。从初竟神力品正说。次一品明付属宣通。初分又有二。一明三世佛所乘法。二明能乘人。具此两门。乘义乃足。约三会说之。初会别明所乘法。次会别明能乘人。第三会总为十方。具明人法也。以此经正明一乘。宜作此判也。又初会但明乘权乘实法门。次会明四种权实。谓身权身实。寿权寿实。违权违实。土权土实也。第三会普为十方。具明四种权实。以此经具开一切权实。故作此判也。就处论者。第一初会在秽土。第二会在净土处。第三会在亦秽亦净处。又初会在娑婆一佛土处。第二会八方各四百万亿那由他土处。第三会十方通同成一佛土处。又初在有处说。次在空处说。次住空普为十方空有处说。约人论者。初会为小众说。次会为多众说。第三会为十方众说。又初会正为二乘人说。故经云。为诸声闻。皆说大乘经。名妙法莲华。第二会为菩萨说。所以然者。三根声闻。并回小入大。闻法华经。一念随喜。悉与授记。并成菩萨。是故从第二会已去。但为菩萨说。第三会通为十方五乘人说。又初会杂为五乘人说。低头举手。悉皆成佛。会人天善根。明同归义。故为人天说。汝等所行是菩萨道。会二乘成佛。即为二乘说。菩萨闻是法疑网皆除。为菩萨说。第二会独为菩萨说。既会五乘。同归一极。则无复余人。但欲令其人进悟身寿权实。故为菩萨说。第三会十方世界。既有五乘众生故。通为五乘人说。又初分前悟。即是上根。故为上根人说。次会为中根人说。第三后悟为下根人说。次明利益者。初会三根声闻。皆回小入大。入十信位。名为浅益。第二会通浅深益。始发菩萨心。终一生成佛。第三会还明浅益。谓十方众生随喜供养。故为浅益。又初二会。亲承音旨。名为近益。第三会遥得见闻。名为远益。约时论者。初少时说。次多时说。如五十小劫问讯等。次无量时说。后云满百千岁。然百千岁望五十小劫应短。但后既明化广。宜总相辨长时也。就第一初会。明乘权乘实。又开为三。初明乘方便门。二正说门。三叹法美人。辨流通门。从初竟方便品。至舍利弗愿乐欲闻已来。第一章也。从佛告已下。竟授学无学人记品。第二章也。法师一品。为第三章也。乘方便门者。从寂灭道场顿化子不得。无缘大悲故。起四调柔及十种方便。至于灵山。方化得子。四调柔者。华严已后灵山之前教也。一以世间方便调。令离十恶。二以出世方便。调令离三界。三以大乘自方便。调令渐欣大道。稍鄙小心。四以大乘他方便。令小志顿移。大机成就。前二方便。调令超凡。后二方便。调令超圣。又前二方便。调令得方便实慧。后二方便。调令得实慧方便。又前二方便。调令离分段火宅。后二方便。调令离变易火宅。后当具释之。次明十方便者。虽昔用四调柔。但一乘难信。二执难倾。将开正宗。复兴十种方便。亦名十种密说。将前明显说。前须密说。用前之密。开发后显。故名方便。方便之言。出下诚文。故经云。今相如本瑞。是诸佛方便。又云更以异方便。助显第一义也。言十种方便者。初召集证明方便。将命其子。故前召集证明。如信解品云。先告其子。并会亲族。亦如化城品云。便集诸菩萨。为说是乘。所以须召集证明者。胜人云集。证佛语非虚。明实是长者之儿。非贫贱客作。此即证一乘是实有。证二乘为实无。亦证一乘为真实。二乘为方便。故有召集证明方便。即四众围绕是也。然此中间。实具四众。一发教众。二影向众。三当机众。四结缘众。取前二为能证。后二为所证。又列众望前。是第六同闻。望后即是证明。文句是大判为言耳。
为诸菩萨说大乘经下。第二明说教方便。后会之经。为明于人。则以人开人。故有多宝分身及踊出菩萨。开显释迦身寿权实。今正明法。故以法开法。将明摄多归一。故前辨从一生多。从一生多。开发摄多归一。故名方便。
佛说是经已下。第三入定方便。总统法华。凡有二义。一者明开。谓于一佛乘分别说三。二者辨会。明我设是方便。令得入佛慧。前从一生多。密明于一说三。为开印方便。令如来入定。舍多住一。密说会三归一。为后会作方便。所以然者。佛既舍多住一。表三乘诸子同归此原。故下经云。佛自住大乘。如其所得法。以此度众生。令入定中。自住一。后从定起。还说佛所行。亦令众生行佛所行。得住佛所住。又如涅槃云。我自安住秘密藏中。亦令诸子及一切众生。安住其中。故名方便。又如来入定现瑞。发动疑情。待弥勒之问。文殊之答。预杜疑心。逆开信解。方得起定说法。是故圣嘿为圣说方便。问何故说无量义经。而还入无量义处定。答法华论云。无量者。明如来最胜境界。今应入最胜境定。后说佛乘也。还说最胜境界法也。又最胜境定者。有四种最胜自在力。一身心不动。即身心俱静。寂静故鉴极方。能说极法。故极病。照极药也。
是时天雨华下。第四明现瑞方便。诸子有受悟之期。未得明言显说。故雨华动地。放光现土。示还原之相。表说归宗之经。名现相方便。又大圣益物。凡有二种。现瑞则生于信心。说法发其慧解。故生信之瑞。为发解方便。又诸佛利物。复有二种。一令种福。二使殖慧。现瑞殖福。为说法生慧。生慧之由渐。故名方便。又诸佛令物欢喜。凡有二时。一者现瑞。明将说欢喜。二说法明正说欢喜。故三根踊跃。十二儛蹈。用物欢喜。开发后门。名为方便。又凡说奇特之法。必感非常之瑞。睹非常之瑞。必信有奇特之法。故以能表之瑞。开发所表之法。名为方便。
尔时弥勒菩萨下。第五明疑问方便。如来以此光照彼。弥勒广颂彼晓此。故名疑问方便。
尔时文殊下。第六答问方便。佛与菩萨。弥勒将彼显此。文殊引古证今明。古佛说之于前。释迦敷之于后。预杜疑谤之萌。逆开信解之渐。名答门方便。
尔时世尊从三昧起。明第七称叹方便。将说究竟之乘。前揄扬诸佛大道。如欲救患。必须前美药功能。谓称叹方便。
舍利弗当知诸佛语无异者。明第八劝信方便。既称叹一极。叙三乘不知。言与昔相违。恐物惊惮。故略开权实。劝使信之。名劝信方便。
尔时大众中有诸声闻下。明第九劝请方便。前叹佛智甚深。二乘浅劣。动其旧执。生彼新疑。大众遂执动疑生。身子腾疑致请。赞人美法。抑小扬大。今时众尊人重道。舍小欣大。以此显发密教。调伏众生。为正说之由渐。故名劝请方便。
尔时佛告下。第十显鄣方便。显封执小乘。障隔大道。现在不闻法华。未来不得成佛。使二世众生。舍小崇大。现在闻经。当未来成佛。开正悟由渐。故名方便。然约义为十。据人唯三。从初至劝信。谓大乘人为方便。劝请一事。小乘人为方便。五千退席。恶人为方便。又前九为顺。后一为违。后正说中。释迦调达。亦具斯二。今次别释其文。说无量义经。有十因缘。如彼疏。今略有三意。初上根之人。闻从一生多。当教受悟。二此经示三乘六道失原。至法华方得归原。三动封执之情。后方可得拔也。
为诸菩萨者。密显唯教一人。说大乘经下。密显唯有一理也。教菩萨法者。从一生多。令菩萨归根本一道。即是教菩萨法也。又从一生多。即是体用具足。照此体用。四智便成。了虽多而一。生如来智。识虽一而多。生于佛智。任运成就。为自然智。不从师得。即无师智。教主四智。则入佛智见。故得成佛。
释佛所护念者。菩萨分生四智。行与佛应。为佛护念。但应有二种菩萨。学佛四智。即超凡越圣。不着生死。不染涅槃。此是护因。故得为佛护果。次行中道。因发生正观。得佛念果。余人不具二因。故佛不得护念。又悟虽多而一。得于波若。为佛念之因。故得佛念之果。了虽一而多。得于大悲。为佛护因。得佛护果。
释入无量义处定。无量者。能表之教非一也。义者。适化不同。教门非一。各有所以。故称为义。印师以万善为无量义。基公以空为无量。刘公以无相一法。含于多义。皆失经旨。处者。无量文义出生之处。即是实相法身。故名为处。身心不动者。既入实相。则内外并䆩。缘观俱寂。故不动也。释现瑞。就现瑞文。自开为二。初现所化众生成佛相。二现能化佛说法华相。以此二相。助开一极。故云方便。如下经云。今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。现此二相。各开两别。初文二者。前明现瑞。次明睹瑞。现瑞相说于法华。天雨四华。地六种动。此表所化众生成佛之义。即以此事。为说法华。但斯言有通有别。所言通者。既说非常之法。天灵欢喜。故天雨四华。地祇踊跃。故地六种动。又依文殊偈释。雨华表供养能说之人。大地动表说于大法。又雨华表供养能化之主。动地觉悟所化群生。又雨华供养已成佛。动地表所化当成佛。所化当成佛。故地神得主欢喜大动。所言别者。正就雨华动地。说于一乘。天雨四华。表四生行因得成佛也。地六种动者。六道闻经得成佛也。又天雨四华。地六动者。上天下地。其有闻法者。无一不成佛。亦如譬喻品云。汝等若能信受是语。一切皆当得成佛道。下列睹瑞之人。即是总明三乘六道皆成佛也。又正对昔封教之人。谓二乘六道不定成佛。故今现相示之。四华表二乘四众必当归本作佛。地六动表人天六道定当成佛。故下文别举四众及六道之人。明睹瑞也。又四华者。表说四智。谓如来智佛智自然智无师智。问何以得知故。答下偈云。说佛智慧故。诸佛出于世。又初从定起。即叹佛智甚深。多宝称善云大慧平等。又雨华是供养法华教主。及听法华众生。闻经众生当成佛。教主已成佛也。
释尔时佛放光。此第二表能化佛说法华相。就此相中。具足说一部经。亦具足明十方三世能化所化事。若解此中意者。方悟弥勒说偈旨归。及如来起定说法之意。所以然者。弥勒及佛起定。就说法轮。说法华经。今就神通门。说法华经。就文始终。凡有十句。始自是时。终竟上照天宫。以此十相。即十种义说法华。
是时者。谓放光时。即表说经时节。如下经云。今正是其时。决定说大乘。亦后云涅槃时到也。
言佛者。明第二故光人。表说一乘教主。亦是能乘之人也。
眉间者。第三明放光处。对教主。即一乘教也。对能乘之人。即所乘法也。累无不尽。不可为有。德无不圆。不可为无。非有非无。即是中道也。然所乘之法。既是中道。能乘之人。亦是中道人。故涅槃云。中道之法。名之为佛。又佛住中道之法。还欲说中道之教。故眉间喻于教中。住中道即是理中。所说之教。既其是中。说教之人。亦名为中道。故涅槃云。说中道故。名大法师。
白豪者。明第四。上辨眉间是通处。今叙别处。表所乘之法无漏清净。犹如白豪。能乘之人。亦无漏人。故下经云。无漏不思议。甚深微妙法。我今已具得。下又叹佛。于诸怖畏。乃至无明闇弊。永尽无余。故知表无漏清净法也。又普贤能乘之人。身白玉色。所乘之象。如白颇梨。普贤既尔。诸佛亦然。所住之乘。既无漏清净。所说之教。义亦如是。又此经开一切权。显一切实。义最显明。故称白豪。药王品云。众明之中。日明最盛。即其证也。
光明者。第五正放光也。上眉间白豪。表佛乘无德不备。今别表平等大慧。乘虽万德。而慧为其宗。后品云。佛起定说法。具叹总别。故今以相示之。光有二义。一者显物。二者破闇。表大慧经亦具二种。一灭三乘执闇。二显一乘理实。故药王品云。如日天子能除诸闇。此经亦尔。能破一切不善之闇。
照东方下。明第六相光所照处也。上之五事。表能乘之人。所乘之法。及总明众德。别叙大慧。谓此方事也。今欲将彼显此。故此光照彼。能照之光。表一乘教也。所照万八千土。即教所表理也。东方者。所照处也。何不照余方。但照一方者。表说法华明一乘事究竟。二者举一方十方皆例。如释迦一佛既作此说。十方佛尔。是故后经文。皆引十方三世佛为证。又一方者。表唯为一事因缘。出现于世。一方之中。而举东方者。东为众方之本。表一乘为三乘之根。又东方为始。举始摄终及中间也。表始自华严根本法轮。中则三乘支末之教。终则摄末归本也。一万八千者。明第七第八相故也。问余经放光。尚照多方。此经最大。何故但一万八千。答今是相说。不论多少。若照多土。不得显一方化讫。今欲明土有限极。得显一方化周。故不照多也。问既表一化始终。何故但照万八千耶。答一化虽多。不出因果。果圆如一万。因不足同八千。是故此经以因果为宗。显在于此。问何以得知故。答曰。弥勒见佛现通。悬解瑞意。故后偈释之。佛坐道场所得妙法。即是果也。为当授记。所谓辨因。又一期出世。教虽万端。统其大归。但明权实。此经显实究竟。犹如一万。开权未足。八千表之。弥勒偈文。亦含斯意佛坐道场。即显实耶。为当授记。谓开权也。问曰。乃知一万表果。何故古佛今佛同以八千表因。不多小耶。答长者之父无二。唯有一万。世子五百人。故成八千。约前所化瑞论者。能化无二。故放一光。犹如万也。二乘及六道。故有八千。约大众睹瑞论者。六道二乘。故成八千。化主唯一。犹如一万。约九道分之。即三乘及六道也。八道为因。佛道为果也。又此中有以同表同。以异表同。以同表同者。古佛今佛同放光。照万八千。故知诸佛道同也。以异表同者。古佛今佛虽有一万八千土异。同表一道清净也。勿不信此语。别有深见也。问涅槃经云。流离光佛放光。大众之中。非青见青。乃至非见而见。今云何耶。答正尔同也。今佛放光。此是非青青。非色色耳。说法亦尔。非说说耳。今大众睹光。亦是非见见。闻法不闻闻耳。乃至一部经。一切佛法。并须如此解也。
靡不周遍者是。第九相也。表自上已来。若此土他方。明因辨果。显实开权。教无不周。理无不备。即叹法华。结束融会一化始终。圆满究竟。
下照阿鼻地狱。上至阿迦腻吒天者。明第十相也。自上已来。表诸佛相。此之一章。示众生相。所以此土他方。开权显实。明因辨果者。为欲化六道众生。令六道回宗。同归一佛果也。上能化相。总而论之。谓因果权实四种义。今所化事。亦明四种。举地狱示诸苦。显天宫示无常。又举地狱诫令息恶。示天宫劝令修善。以诫劝之言。即世间教。
自上已来。明出世教。此相之中世与出世。义无不显。又虽开为十相。合唯成二。从初至放光。即此土事。东方已去。谓他方事。各有二义。此土二者。初谓教主。放光即是教门。何以知之。佛既放光。如教主说教。他方二事者。初明诸佛事。下照地狱。辨众生事。所以示此二者。大品云。波若为大事故。谓示道非道。示诸佛事。示是道也。明众生事。示非道也。示道之中。略唯因果。非道之中。苦与无常。是故放光表说一切事尽。又依文殊偈。前瑞有二。初雨华。二动地。如向释之。今亦尔二。谓照诸佛事。及示众生事。照诸佛事。即是引门。示众生事。所谓通门。引门令欣佛常乐。逼门厌苦无常。又照诸佛事。即是大慈与乐门。示众生事。大悲拔苦门。又即是下。救子不得中二事。照诸佛事。谓劝门说一乘。示众生。即诫门说一乘。初成道时。不得用此二门。今始得用。故现相表之。
于此世界尽见彼土。第二明睹瑞。前现瑞有二种能所。一者此光照彼。此为能显。即表于教。彼为所显。以表于理。二者将彼显此。彼为能显。即表于教。此为所显。用表于理。今大众睹瑞。具见二种能所。一者因此见彼。谓因教识理。二者见彼显此。又是因教悟理。取一种理教。为说经之相。取二种见义。为后了悟作相。至弥勒偈中。自了了分明。勿疑之也。总统此文。有一义二义三义四义六义七义十二义。言一义者。始自六道。终竟起塔。明他方一化始终究竟义也。即表释迦说大慧经。亦明一化始终事。所言一化始终事者。初明失于一道。故有六道纷然。既有六道纷然。便有诸佛出世。既有佛出世。次说教门。既有教门。便有禀教之众。既有小乘四众次。转成菩萨。化菩萨既竟。便入涅槃。恋仰情深。所以起塔。故一化尽矣。又一义者。虽有七事。意终归一道清净。故文云。如来说法。皆是一相一味也。
言二事者。前明六道。谓众生迷事。化主已去。叙诸佛悟事。又二事者。从初竟于四众。辨诸佛事。从菩萨竟起塔。明菩萨事。叙诸佛事。即是明果。辨菩萨事。即是明因。此经以因果为宗。故示此两。令众见之。此义现弥勒偈文。勿疑之也。又二事者。从初竟于四众。辨从体起用。次从菩萨已去。叙摄用归体。亦显后偈文。又二事者。从初竟菩萨。明乘权乘实事。从涅槃起塔。辨身寿权实事。又二事者。从初至菩萨。化不失心子事。涅槃起塔。化失心子事。
次明三事者。在事虽七。但有化主教门及以与徒众。叙佛及涅槃。谓化主事。说法即教门事。自余四种。皆是所化徒众。又三事者。从初至说法。明根本法轮事。叙四众。即支末法轮事。菩萨已下。辨摄末归本法轮事。
言四事者。法华前有二事。从初竟说法。谓根本法轮。叙四众。明支末法轮。法华已去有二事。一明法华事。即菩萨是也。二明涅槃教。谓涅槃已去事是也。
言六事者。从佛出世。竟于起塔。唯有六事也。又即是六譬。见六道谓总譬。化主即见大譬。教门即根本法轮。谓救子不得譬。四众谓三乘救子得譬。菩萨即等赐大事譬。既等与大车。得车欢喜。于事究竟。是故涅槃及起塔。欲见此意。可观火宅偈。及弥勒偈文。以释迦说法华。将明六事。故此光照彼。将彼显此也。
十二事者。诸佛出世。既有六事。所化众生。亦有六道。合十二事也。佛现瑞中。含此诸意。今令大众并睹见之。至弥勒令了闻起定说法。了了心悟也。
尔时弥勒。第五明疑问方便。问何故大品现七瑞。而众无疑。此经现二瑞。有于疑问。答大品为直往菩萨。无自保之执。现瑞召集竟。即说波若。是故无疑。此经为回小入大之人。其根既钝。又有自保之执。故久住深定。发动疑心。待弥勒之问。文殊解释。方得起定说法。故有疑也。又大品虽是大乘。而未废小。言犹扶昔。是故易信。此经废小。言与昔违。难可信解。故生疑也。问何故弥勒怀疑。答依旧义释。此经初分明因。为因经作相故。现瑞者。弥勒是穷因位之人。何所疑哉。假令俯同于物。事亦不成。今明初分经正明果乘。现瑞为果乘作相。因位未了。是故生疑也。而问文殊者。佛说果乘故。现于果相唯果人能知。弥勒居等觉之位。住于十地。见未了了。是以致问。文殊是妙觉之地。无所住故。故了了见。是以能答。更有余义。后当述之。释弥勒问。前明问意。欲自决疑。自欲成佛也。为众决疑。令他成佛。正问中。初长行。次偈颂。长行与偈异者。长行略说。偈则广明。前略后广。为解义故。二长行。前明所化瑞。后辨能化瑞。谓前感后应。即感应次第义也。偈前颂能化。后颂所化。辨前有佛出世说经。后众生闻法成佛。作诸佛出世次第义也。三长行现两瑞为一类。二都瑞为一类。即有两感两应也。偈中各明现瑞。各明睹瑞。欲显瑞有能所。见亦不同。此明转势说法。故其言各异。四长行总相而说。偈分彼此不同。前明此土之瑞。次辨他方之瑞。谓总别不同。亦是解义之体。诸师皆谓弥勒是问。今明弥勒带解而问。佛就神通门。开权显实。辨果明因。今弥勒以说法轮。显实开权。明因辨果。可用斯意。以寻偈文。文殊师利。呼质疑之主。导师何故。叹现瑞之人。大光普照。叙所疑之事。普照者。照此土也。雨华香风。一如本疏明所表。二将说妙法。前庄严处。显在人则人尊。居处则处贵。三明大众见处改常。必知应说异法。所以前问此土者。欲释佛正为此土之缘。说大慧经也。
雨华已下。此问所化瑞。由佛说经故。众生成佛。故次问所化瑞也。时四部众者。问所化睹瑞人也。偏问四众。不问六道者。以此经正为二乘。故下经云。为诸声闻。说大乘经故也。论三瑞广狭。普动十方。明佛道同。故广也。光照万八千。次也。雨华但云而散佛上及大众。狭也。问何以知动十方。答论云震动无量世界。经云普佛世界。文殊云一切诸佛土。即是普震动。三引证也。弥勒约偏化此土。又是略故。但明四众欢喜也。问光何处中。答表因果权实。又万八千佛土。正释迦化大同。故偏引也。
眉间光下。第二问他方瑞也。既正为此土说法。故前问此土。但引他方为证。故次问他方。皆如金色。此是弥勒颂所见事。释佛瑞旨。谓带解为问。显在于斯。他方虽有七事。同一金色事。一欲显十方道同。使物生信。二既同一色。表十方同明一乘。三欲明乘有二义。一者乘有一相门。谓究竟涅槃常寂灭相。终归于空。二种种相门。谓无量亿千解脱三昧。总具众德。以为乘体。同一金色。表一相门。万八千土。示种种相门也。三欲辨放一光。具生四智。今且就六道作之。虽有六道。同一金色。虽同金色。而六趣宛然。即表虽有六道。常是四绝。谓如来智。虽有四绝。于缘六道宛然。如斯悟者。名为佛智。此二任运现前。谓自然智。不从师得。即无师智。乘虽万德。智为其宗。故恒须用四智也。问文何故但明万八千土同一金色。不明六道同一金色耶。答光既普照。理同金色。但文不说耳。又此有深旨。照万八千土。同一金色。表于道未始二。而不明生死同一色者。欲明于缘未始同也。
诸世界中。第二明睹他方瑞。上有七事。弥勒欲释佛语。开三节颂之。一者颂前三事。次结前生后。三颂后二事。颂六道可两望之。望前即属前照众生事。望后属见六道事也。颂教门为二。初颂一乘根本法轮。次颂三乘支末。初亦是随佛意门。次是随众生意门。东方诸佛。唯有此二。将彼晓此。义亦同然。二门各三。初三者前明一佛说根本法轮。次明多佛说。三总明一佛多佛说教之意。此三门各有四句。即十二意也。初四句者。一演说经典。谓能表之教。二微妙第一。所表之理。三其声清净。叹宣教之声。四教诸菩萨下。明所为之众。
梵音深妙下。第二例于多佛。亦有四句。初明教称机。次句机称教。三明其处弥异。第四其道弥同。
种种因缘下。第三总明诸佛说教意。亦有四句。初叙机不一。二教门有不同。三上弘大道。四下益群生。上弘明唯显一理。下益辨教一人也。下三乘支末教中。亦三。皆前叙机。然后明教。得有余除苦因际。得无余尽苦果际。无二死五住。为净道也。
文殊师利我住于此。第二结前生后。所以结前生后者。欲显前是法华前事。后是法华已去事。二欲明法华之前。从体起用。从一生三。法华已去。摄用归体。会三同一。要前明从体起用。后方得摄用归体。故结前生后也。三欲明三轮之义。法华之前。有二种法轮。从演说经典。至开悟众生。明根本一乘法轮。若人遭苦已下。叙三乘支末之教。是故结前生后者。欲显法华已去爰至涅槃。明摄末归本法轮。是故后文明二种菩萨。一佛在世时菩萨。即法华教。二佛灭度后菩萨。谓涅槃教。四者欲明因果法门。结前者。显前明诸佛法。生后者。显后欲辨菩萨法。明诸佛法。即是辨果。明菩萨法。所谓辨因。彼方既尔。今颂彼晓此。则辨此经。亦明因果。故前明佛法。药王已去。次辨于因。五者欲明四教。结前明二教。谓根本支末。生后亦二教。法华教及涅槃教。他方一化。唯此四教。颂彼晓此。明此亦同彼。六者欲总叙诸佛大意。复唯为显一理。唯为教一人。结前即明唯为显一理。生后但有菩萨。明唯教一人。他方既尔。此土亦然。七者欲释斯经之题题。云妙法莲华教菩萨法。前章释妙法莲华。故云演说经典微妙第一。生后即释教菩萨法。如后二种菩萨之行相。八者开权显实。辨果明因。凡有二门。一用法开。二用人开。结前明法开也。辨一乘根本。谓显实。三乘支末。谓开权。开权即是辨因。显实谓明于果。生后用人开者。叙菩萨法。谓明因也。为求佛道。即辨果。此二即显实也。下明或见菩萨而作比丘。谓开权也。九者诸佛菩萨说法常仪。多前略后广。结前者。显前是略说菩萨。生后者。明后广说菩萨。所以广略明菩萨。十者欲赞扬大道。抑毁二乘。使未信大者皆信。已信者增长。未舍小皆舍。已舍者不退。皆是弥勒善巧方便。助佛扬化。故带解为问。
初颂六度行菩萨者。此经正明因果。六度即是因乘。故颂六度菩萨。菩萨即能乘之人。六度谓所乘之法。能乘所乘。故因乘具矣。又此中具明因果。叙菩萨行。即是明因。章章之中皆云为求佛道。谓辨果也。此中六度次第者。初明在家布施。第二舍家出家。第三出家已后。而作比丘。诵经以生闻慧。第四精进思惟。次生思慧。第五因思生修。故明修慧。第六因禅发慧。即是波若。名为证慧。故十地论中有四慧。此中四施三施二施一施无施。四施者。即从易至难。第一一切皆舍。第二唯有自所乘车。最后施之。舍外财既尽。唯有妻子身肉。故第三舍之。妻子身肉。既已舍竟。唯有头目。故第四最后施也。又摄四为三。初二舍财。次一舍身。后一舍命。即修三坚法。胜鬘云。舍身命财。建立正法。舍三不坚。修三坚法。又摄三为二。初两外施。次两内施。又摄二归一。总摄为檀。又摄一归无。竟无所舍也。问何故颂诸王舍国土出家。答弥勒欲令大众闻所未闻诸奇特事。前内外倾舍。已显其一。今弃国出家。复为希有。故重叙其二。又欲赞扬佛道。抑毁二乘。前舍内外。后弃国城。即佛道可崇。二乘鄙劣。令舍小欣大也。又叙生死可厌故舍国。佛道之可崇故出家。生死可厌。谓苦无常。佛道可崇。即常乐我。不尔者。不得弃国出家也。问曰。忍度中。何故明菩萨而作比丘。答曰。亦是奇特。实是大心。方便为小。又前颂二人。以密显一。今颂第三。次密开权。故弥勒颂六度行人。具明因辨果。显实开权。又见佛子。此第二颂三业利益行菩萨。即颂长行中种种信解。次前生者。第六上问诸佛。闻悉受持。即是自行。今次辨说法。谓化也。问既称为众请法。何故云化诸菩萨。答言嘱四众。意在菩萨。即是唯显一理。此明唯教一人。东方西土果人因人。凡有所说。皆明斯事。并是弥勒密说法华。
又见菩萨寂然宴嘿者。前是言益。此明嘿利。又上如行而说。此如说而行。又见菩萨处林放光者。上明口意利缘。今辨身业益物。又见佛子定慧具足下。此颂上种种相貌。以菩萨循行内成故。相现于外。此中六度无方行。与前异者。前是因中六度。即地前菩萨。今明果中六度。即初地以上人也。又六度义含。已上明其一。今次辨其二。义乃圆足。问何以故前是因后明果。答初直明思惟为浅。今未尝睡眠。所以为深。问云何要备前后二义。答前端坐思惟。今经行精进。要动静常有勤。进度方足。问何故次前明于精进。答前明救恶道苦。谓下度众生。行既未圆。故精进。上求大道。次精进明持戒者。勤为万行之根。戒为众德之本。虽又勤行。要须戒足也。与上异者。上明出家为始。今持戒为终。即浅深相成。又要具始终。戒度方备。次明忍者。既精守净戒。喜有罗刹。来乞浮囊。宜须抑忍。又持大乘戒。多与小违。故增上慢人。喜来打骂。宜应忍受。与上异者。上自抑制五情。为安苦忍。今忍外辱。名他不饶益忍。忍内为易是因。忍外为难是果。又要具内外二忍。则忍度方成。问何故忍增上慢。答六度次第行中。明或有菩萨而作比丘。密开方便门。今忍增上慢。密斥封执小病。是以弥勒颂彼晓此。具说法华。又明菩萨能忍。则赞扬大士。叙增上慢。斥封执小乘。并是密说法华也。次因忍明禅者。菩萨或出或处。出能忍外恶。处则一心行禅。与上异者。上明因禅发动。凡圣皆有。是故为浅。今明住定生慧。其义则深。又要备生浅深功德藂林。义乃圆足。此中明禅度菩萨。两义释之。离诸戏笑。则口静也。舍痴眷属。谓身业。不乱下。明一心禅寂。即三业皆静也。又初偈明身离。所谓离身。次偈明心离。所谓离心。如净名云。不于三界而现身意。是菩萨宴坐也。次禅行施者。入禅以求慧。行施以殖福。又上明住静服药。今明患差身康报恩供养。与上异者。上明四施。下施众生。辨次第行。今明四施。上供养三宝。即无碍行。即上下一双。亦必须施悲敬二田。檀度方满。故前后两说。又前通施。今别供养佛僧。问前四施云何浅。今何故深。答百种汤药。千万宝舍。下位所无。上地方有。故知浅深。次施明般若者。上明财供。今辨法供。又前献财上供。今施法下益。与上波若异者。上是略说。今则广说。又前明上问诸佛。闻悉受持。今明如行而说。如说而行。又前辨集法药。今辨授法药。习药是自行为易。故是因。授药化他为难。故是果。故前后六度。含成六双。二勤动静一双。两戒始终一双。二忍内外一双。二禅通慧一双。二施悲敬一双。二波若自他一双。若不作此明之后出。便是烦长。初明说波若人者。明说寂灭法。即说法华。智度论云。法华是波若异名也。次行波若二人异者。初人不二观。显一乘之实。次人无著观。破三乘之执。又前人显道本。后人拔累根。累根者则取着也。取着若倾。九趣自息。又前人明实慧。次人辨方便慧。言不二观者。中论云。如来绝于四句。又云。如来性即是无间性。当知众生亦绝四句。故即是佛。华严云。心佛及众生。是三无差别。又云。不生差别种种念。是人能见佛菩提。次波若明起塔者。二慧行成。功由佛力。欲报佛恩。故修二行。一供养舍利。二起塔。此之二人。皆是菩萨者。欲明法华已后无复三乘故也。问菩萨起塔。与凡塔何异。答菩萨了达。虽造不为。虽成不起。具识二谛。两慧俱生。为物故起。复是大悲。一事之中。权实并生。福慧具备。末世造经像人。宜学其行也。虽写遍群典。而不尽一言。弥勒非但颂彼晓此。亦留古化今。如斯寻文。方觉于他于己为益。问何故叙宝塔高妙。答既得二慧。从无漏业兴。必是高妙。问何故云严饰国界。答起塔多是在家菩萨。或阎浮主。或转轮王。故严国界。
释请答文为二。初名同人请。同人者之五情。未恻如来现瑞之旨。后称异情。异人者之神明故。以仿佛其相。又前叹放光。美佛神力。佛坐道场。明说法叹智慧力。既叹二力。即揄扬佛乘。发后信也。又明请说意者。自上已来。弥勒但颂见闻之事。以示大众。略释法华。今恐未解。更叙瑞意。作二周释之。合前所明有三周。释现瑞意。是三周说于法华。皆示说法由渐。从晦至显。第一周颂彼晓此释。第二总释。第三别释。三章各三。初章三。一颂三事释。次结前生后。三颂后二事释。次章三者。初叹一光照于他土。次叹光表上弘大道。第三明下益群生。初正表说法。后二叙说教意。照此土者。为此土说一化七事。故云种种殊妙。光照他方。将彼显此故也。并称一光者。表说一乘理也。又是叹佛神力。
我等见此得未曾有者。上为说经作相。今为领悟作相故。后章三者。初叹佛智慧力。谓说佛因果法门。次叹神力。能示佛依正二果。并是明佛法也。后托众未解请。文殊决之。释文殊答。弥勒颂彼晓此。谓十方同文殊引古证今。此明三世一。所以明十方同三世一者。欲劝信故也。若信法华。则信十方三世佛法。若不信法华。则不信十方三世佛法矣。所以有文殊答者。都是叙释迦一代事。由文殊昔弘法华经。匠成八子。八子匠成释迦。释迦匠成弥勒。是故文殊为释迦一代本。故弥勒致请。今便答之。又既是叙释迦一代。并由文殊。即是叹文殊道高。令信其所说。又为成叹法华。弘法华故。八子成佛。乃至释迦弥勒。并皆成佛。故法华功用难思。令闻佛后说。不生疑谤也。而云语弥勒者。据迹论之。释迦为师。文殊为资。文殊为师。弥勒为资。言告上失敬师之礼。称曰复乖下资之仪。于二盈之间。故云语也。问文殊引古证今。明说法华。与上何异。答佛与弥勒。皆是总相叹释法华。今则别相说也。上总明诸佛。总明教。谓总相说。今别引灯明。即别说也。别明欲说法华。从总至别。以示说法阶渐故也。又弥勒总明三轮。文殊别叙经之二分。初别叙乘权乘实。从灯明唱灭已后。别叙身权身实。又文殊初总叙通因通果。从唱灭已去。别叙释迦因果。是故为异。欲说大法者。此文三句。初明教体。次辨教用。三明教所表理。言教体者。总一部大乘教也。雨大法雨。明教用。略有四种。谓生灭远闻欢喜。生用有四。一未发心者令发心。即此会二乘及五道众生也。二已发心者令增长。谓菩萨闻是法。疑网皆已除也。三已增长者令成就。即八生一生得佛者也。四应退者不退。下经云。闻是经乃善行菩萨道。及去佛道近者也。又显天雨无私。不润枯木。即五千退席者。又显虽说无心。欲令虽闻而不听。又欲说一味之法。故则如雨。又示平等义如雨。又示诲而无惓。故如雨也。灭用有四。如本疏述之。言远闻者。初一会秽土闻。次会净土人闻。第三会十方同闻。又叙灯明。过去世闻。明释迦是现在世闻。佛灭度后明未来闻。总而言之。十方三世。并皆得闻。谓远闻也。上生灭二用。亦通十方三世也。欢喜用者。明尽理之法。既畅众圣之心。故十方三世佛。普皆喜也。即下经云。今我喜无畏。又云诸佛皆欢喜。现无量神力。约缘喜者。秽土人缘。得悟欢喜。净土缘欢喜。十方同闻欢喜。又三世十方众生。闻生欢喜。如身子踊跃弥勒儛蹈。即其证也。若以此经。为无常及覆相者。未明尽理之法。不畅众圣之心。能化所化。皆不喜也。
演大法义者。即因果俱寂。权实并忘。不生不灭。何忧何喜。是法不可示。言辞相寂灭。以终归此处故。最后说之。次释引过去世答者。佛及弥勒。以将彼显此。令意在引古证今。欲明十方道同三世理一。预杜疑谤。逆开信心故也。
欲令成闻知难信法者者。释古今将说经前现瑞。意为法难信。故逆现瑞也。此语即是劝大众信。如过去下。前所以略说过去者。欲总明过去一切佛皆说法华。明法华是三世佛旧法。即是欢信也。
如过去无量下。此释法华已去事。弥勒章亦然。所以明此二事者。法华前谓三乘事。法华已去一乘事。又法华前。从体起用。法华已去。摄用归体。又法华前。明根本支末。法华已去。辨摄末归本。又法华前。根本支末二轮。法华已去。亦明二轮。谓法华教及涅槃教。此二章大判十方三世佛终始二意。故文殊与弥勒。皆悉明之也。问过去一切佛。皆说法华。何故乃引久远时耶。答法华经是诸佛旧法。欲明以难得值时乃说之。以发大乘难遭想。故下经云。亿亿千万劫时说此经。闻亦如是。问过去久远一切诸佛。皆说法华。何故偏引灯明。答不深见者。止言趣引。设有余意。未究其源。今明此有深旨。余佛正与释迦文殊弥勒及今听众相开。故不引之。灯明正是三圣源由。及今大众始末之事。故引之耳。如灯明为八子。初说法华。次文殊于佛灭度后。重为说之。则灯明善其始。文殊成其终。故八子得成佛。燃灯成竟。授释迦成佛。释迦成佛后记弥勒。则灯明为三圣之本师。是故须引。问乃知灯明是三圣本师。今引将来。意在何处。答三圣皆由法华匠成。若信法华。则信三圣。意在劝进。是故引之耳。
名日月灯明佛者。用日月为灯明。不同寸炎之照灼。故云日月灯明也。显群生无智。示佛有大慧之明。故以为证也。又如日月能生成物。佛具二慧。义亦同然。又如后云月取照明。以显理。日取灭闇。以破迷。譬大慧之经具二义也。又日月昼夜常自益物。如来诸有所作。常为一事。
释演说正法。弥勒已广叙东方诸佛三轮。是故文殊今略说也。即广略互现。弥勒未说七善。今明之三轮。则广略互明。七善有无相类。此七善为赞一乘根本法轮。不得用余义。释之平等大慧之经。始自如是。终竟奉行。其文虽殊。一道清净义无有二。故三时皆善。至妙之道理。超四句为深。横绝百非为远。又凡夫浅识不能故为深。二乘近情不能量为远。又二乘绝分为深。大士未穷为远。又六识不识为深。十智不知为远。无名相为物说之。其言称大机为巧。合至理为妙。又无名为物立名。如彩𦘕空为巧。虽名无名。事如佛影。若有如空为妙。又妙显无言为巧。即言寂灭称妙。纯一大乘为一。无有余乘为无杂。究竟无余之教。故云具足。南土法华师明。此经虽是大乘。犹为半字。故不得称具足。是无所得法。故云清净。本来寂灭。名为菩萨。故称为梵。佛子行寂灭之观为行。而行义显彰。故称为相。又行是果家之相。故云相也。离凡夫十黑恶为白。非有漏之善为清。问此七善凡有几义。答初三就时论善。次两约理教明善。纯一无杂。简耶明善。具足之义。就正备论善。后之二善。就因果论之。梵即是果。清白行相。所谓因也。虽有七善。意在因果。故后明之。
次复有佛者。此中二对。初道名俗姓同。次对人法同。人则有通别二号。法则有根本支末。欲明二万佛法华之前。同明一乘为实。三乘方便。从一起三。明三无一有故也。次明最后佛者。第二法华已去事。将前例后。俱有根本支末。将后例前。同有摄末归本。问二万灯明佛。皆是释迦本缘不。答详文正是最后佛也。但二万佛既相系出世。故具叙之。例如威音王事。问何故引八子。答略明十义。一是近众。二为佛亲属。三例十六。或是请法华之主。四说同归。正为其人。五是召集灯明之众。六具得开经前后二分。七为释迦弥勒本缘。八显文殊道高。令众信受。九欲推功法华。十示文殊昔高今下。其既不定。三乘丈六。岂是实哉。
释时有菩萨名曰妙光。昔答不异今答。故不明其答。昔人名异今人名。故叙其名。所以云名妙光。释六十小劫。前辨说经。叹佛智慧。今叙延促。美佛神通。皆是赞扬佛乘。便小心欣慕。又示大乘有此奇特。小教所无。即是美法华也。又示长短无定。故三一非恒。又欲叹法华义富文多。故须长时而说。又古佛说经。既有长时。犹如食顷。欲明今佛义亦如是。发起大众难遭之心。
次释灯明唱灭。问弥勒但问现瑞所由。今答瑞竟。即应结酬其问。何俟纷纭叙佛灭耶。答佛与弥勒。明东方现在佛始终七事。文殊欲辨过去佛始终七事。古佛今佛同明七事者。以说法华。结束融会。一化义备。例释迦后说亦尔。自上已辨其始。是故今次明其终。又自上已来。开灯明乘权乘实。今叙灯明身寿权实。又自上化不失心子。今化失心子。又自上说经。生欢喜之善。今唱灭发恋慕之心。又自上已来。正明说教。今唱灭。则是叹教。诸法实相。既已说之。无复余言。是故须灭。则叹教意也。此并就灯明佛意。作五对释之。若就释迦意者。古佛说法华。即便取灭。将古例今。义亦同然。使时众会。于释迦起恋仰之心。皆闻同归。发难遭之意。又古说同归。例今说同归。则于法起欢喜之善。今将古佛灭。例今佛灭。则使大众。于人预起恋慕之悲。又从初引灯明佛。开发法华初分经。从此已去。欲开发释迦后分经。开发后分经。宜取八子。但不可悬引燃灯。要须叙彼佛灭乃至妙光弘经。始得明燃灯耳。具如本疏说。又上引燃灯。叙十方三世佛通因通果。今别开释迦久已成佛。谓别因别果。问若尔一切佛。不具四权实耶。答若久已成佛论权实者。一切佛则不必具也。若一切佛皆久成佛。则破现证当成二世佛也。若就现证。论身寿权实。则灯明佛亦具足也。所以然者。二乘非究竟故。是无常身寿。佛乘究竟故。是常身常寿。故诸佛说初分经。即是明常无常竟。便入涅槃。不须说后分教也。即用此言。斥于旧说。若明佛乘。由是无常。则一还是二。何名一耶。又一二俱无常者。一无引二之能。二无入一之理。又若初分经明因。未辨果者。则灯明佛但说华经。不明莲教。名既一半。义岂圆哉。他问若此经已辨于常。更说涅槃。则有徒劳之弊。答若尔但明一波若。于义则圆。八部五时。应成虚设。玄义已辨。后更叙之。
释妙光弘经。问何故明妙光弘经。答一欲叙释迦本缘。二叹法华。三开经后分。四叹文殊高。叹文殊高者。长行始终叙妙光。凡有三时。初明时有菩萨。名曰妙光。谓发经时。次叙佛起定。因妙光说。此中即含。领悟经时。今叙流通经时。又上叙亲闻。今明亲说。则古实有斯事。使今众闻不惊疑。问何故八十劫说。答灯明略说。故但六十。妙光广敷。是故八十。问灯明六十。犹如食顷。妙光可例之耶。答就力用自在。则妙光亦能。但妙光久住弘经。故须广八十。同十六王子八万四千。释匠成八子。一欲述释迦本缘。二证叹法华。三明文殊道高。四开经后分。问今八子与上何异。答上例八子为因。今明八子成佛为果也。释述弥勒本缘。明八子之善。求名之恶。此二成佛。功由法华。即叹法华教也。又示善无多少。并至菩提。故经云。一切成佛。又八十劫说。明唯显一理。燃灯入室。慈氏升堂。皆成佛者。辨唯教一人。
释尔时文殊于大众中说。昔未开经二分。是覆相之言。有如私说。今开经始终。其义显彰。有类公灼。故言于大众说。又释迦为九世之资。弥勒十时弟子。文殊处众无畏。为大法师。故于大众中说。又文殊为大众。故言于大众中说。问弥勒亦为大众。何故不言为大众说。答弥勒住十地。故见未了了。欲自决疑。故不得云为大众。文殊无所住故。见则了了。一向为他。故言于大众中说也。
释偈文。长行四段偈。但颂后二者。文殊引古证今。正为劝信。前二为总。其义则隐。是故略之。后二分明。所以偏颂。总颂一切佛。四句。一时节。日月灯明下。明化主。次辨教门。度无量下。叙徒众。此摄一切佛尽。徒众有二。初明三乘众。次无数菩萨下。辨菩萨众。问何故教一而缘明二。答互现。又显理一故教一。于缘有二故缘二。如一地一雨于草木不同。问上广叹八子。今何故略之。答略广互现。但今叹为成出家。明形心两离。出家明形离。修梵行叹心离。亦初出形家。次出心家。颂彼以化此。留古以训今。使诸出家人。形心俱离。
天雨曼陀华。文殊颂现瑞。都为释上来现瑞意。总其释意。凡有二种。一释次第。二释瑞意。释次第者。雨华放光皆瑞应。故为一类。睹雨华放光。并是感瑞。故为一类也。释现瑞意。雨华动地二义。放光亦二义。所以雨华者。佛将说非常之法。故感幽灵供养也。将说大法。故动大地。又觉悟群生。故动大地。又无量众生成佛。故大地动也。问弥勒偈。但动一方。今何故一切皆动。答互显也。又上表为此土人说。故一方动。今表十方道同。故十方皆动。又正为一土说。故一土动。远被十方。故十方动。释迦初会。则一土动。第二神力品。谓十方动也。释现光瑞。亦两意。初云现诸希有事。谓示诸佛事。示一切众生下。示众生事。又初示大慈事。次示大悲事。又初表同归之教。次示失原之人。
释流璃波梨色。此因光见六事。一国土。二人物。三化主。四教门。五比丘。六菩萨。此六事与弥勒并不同。互相显释。问弥勒云何同一金色。今何故有种种色耶。答乘有二义。一者一相门。故经云。皆是一相一味。二种种相门。故经云。无量亿千诸力解脱。弥勒显一相之义。文殊叙种种不同。具此二门。乘义方足。是以两文相间出也。又前据诸佛道同。今约化仪各异。又前表其理不可异。今表其教不可同。又前表实同。今明权异。
释又见诸天人。弥勒明理未始二。六道宛然。常四绝故同金色。今辨虽同四绝。而于缘则六道宛然达。前后二义。则四智俱生。又弥勒显理同。故万八千土。及六趣众生。同皆金色。今欲辨化仪异故。国土异及人物异也。问弥勒何故略叹化主。广叹教门。今何故广叹化主。略叹教门。答互现耳。但以教为正。故前略人广教。然教不孤运。弘之由人。故文殊今复叹人。又上广叹所乘法。今广美能乘人。又上广叹教。今略叹教者。上明从理起教。故教异。今示摄教归理。表理同。问弥勒何故不明见比丘耶。答弥勒明趣一乘机。说一乘教。次为三乘机。说三乘教。欲辨一乘根本三乘支末。辨于二轮。今则大小两藏。举比丘明声闻藏。见菩萨辨菩萨藏。皆互现耳。又上开缘开教。明随三一两缘。故说二教。今合教开缘。合教表理同。开缘明于机异。如天雨唯一。于草木不同。又弥勒从初说教至菩萨。明三轮。今从说法至菩萨。辨二藏。问何故颂比丘二章。颂菩萨三段。答略小广大为符此经。问弥勒何故明因果六度。今不辨耶。答广略互现。又虽有因果。不出六度。故今但明六。则辨上义。问应具颂六。何故作三章颂之。答亦二处互类。又今摄六为三。初三为戒。次一是定。后一为慧。摄论明六度。不出此三。又示初三为福行。后一为慧禅。具生福慧。故三节颂之。
释从三昧起。长行既略。今广释之。开为二别。一明缘起。二叙正说。各有三章。初章三者。一叹妙光有能发教之功。一切所归信下。二叹妙光未来有通经之用。如我所说法下。三赞妙光有现证之德。后章三者。一正说法华。二叙说教时节。三明妙光领持。
释唱灭。问何故前明令众欢喜。而后唱灭度耶。答正子已悟。是故欢喜。狂儿未醒。所以唱灭。就一人言之。前生欢喜之慧。后发恋慕之福。问何故授德藏记。答即寿量品留此好药。彼明所留之法。今叙传道之人。问何故正灭。答寿量品中。遣使还告汝父已亡。此中二事。一正灭。二利益。各二。初正明灭。次简灭利益。亦二。初利俗。后益道。即两狂儿俱生福慧。问何故云如薪尽火灭。答表佛迹身一代永谢。瞻奉无已增大众恋慕之深。如父定已崩亡。慈颜不可睹。问何故颂文殊弘经。答自上已来。狂儿正子与佛结缘。皆已度竟。今明与菩萨结缘。故菩萨度之。又至此已来。有三根性。一者入正子。闻佛现在说法。即便得悟。谓上根也。二者狂子。要待唱灭。方乃得道。谓中根也。今是狂中之狂。二时未醒。待文殊弘经。方乃得悟。谓下根也。问何故颂弥勒求名之失。答总佛菩萨四品。谓闻佛说。悟为上根。唱灭方解为中根。文殊弘经得道为下根。求名久方受悟。为下下也。佛菩萨中各二品。闻佛说得悟为上。唱灭方解为下。八子因文殊而成为上。求名在八子后成佛为下。
释诸人今当知。问何故有此二偈。开㢡物心。答上引古证今。此以当验。过佛从定起。必如我言。则古非虚说。二偈异者。初偈预生其解。次偈逆杜其惑。又初明唯显一道。次辨唯教一人。又初明显实。次明开权也。
法华统略卷上(本)