天台沙门法照
止观(二)
灯炷
摩诃般若经灯炷深奥品(海字函十九卷)须菩提白佛言：菩萨用初心得菩提？用后心得菩提？是初心不至后心，后心不在初心，如是心心数法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何当得菩提？佛告须菩提：我当为说譬喻，智者得譬喻则于义易解。须菩提！譬如然灯，为初焰焦炷？为用后焰焦炷？须菩提言：非初焰焦炷，亦非离初焰；非后焰焦炷，亦非离后焰。须菩提！于汝意云何？炷为焦否？世尊！炷实焦。佛告须菩提：菩萨如是，不用初心得菩提，亦不离初心得菩提；不用后心得菩提，亦不离后心得菩提而得菩提。须菩提！是中菩萨初从发意行般若波罗蜜，具足十地得阿耨菩提。须菩提白佛言：何等是十地？佛言：具足干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、支佛地、菩萨地、佛地，具足是十地得菩提。
大论(表字函七十五卷)非初不离初，非后不离后。灯譬菩萨道，炷喻无明等烦恼，𦦨如初地相应智慧，乃至金刚三昧相应智慧。
辅行(一下)(卅三)大品须菩提问佛：为用初心得菩提？为用后心得菩提？论七十五释云：须菩提何故作此问耶？答：须菩提闻上诸法不增不减，心自生疑。若法不增减，云何得菩提？唯佛能尔，何关菩萨？佛以深因缘答，谓不但初心，不离初心。所以者何？若但初心，菩萨初心，便应是佛。若无初心，云何得有第二三心？后以初为本，初以后为期。佛以现喻，喻此初后。譬如焦炷，非初不离初，非后不离后。灯喻菩提道，炷喻无明焰。如初地相应智慧，乃至金刚三昧相应智慧。焦无明惑，非初智不离初智，非后智不离后智。论通三教，故约断位。
四念处(二)(二)大论明灯炷云：干慧为初𦦨，佛地为后𦦨。此即通家名干慧。非断道而为初𦦨者，乃是论主申含容别。外人作此解，乃以相似灯炷为𦦨耳(云云)。复有人言：欢喜为初𦦨，佛地为后𦦨。此约别教断道为初𦦨。别家初地见常住理，断无明，见中道，名欢喜，是初𦦨。复有人言：初住为初𦦨，佛地为后𦦨，是圆教意。初住见中性圆，断一品无明，故初住为初𦦨。此是通教通别、通圆之义。
四教义(三)(七)故大智度论？释灯炷品云：有人言：干慧地初𦦨，佛地为后𦦨。有人言：欢喜地为初𦦨，佛地为后𦦨。有人言：初发心为𦦨，佛地为后𦦨。如此解释不同者，恐是诸大乘论师释满字教门，三教明位不同，各取此意，以释初后焰。
妙玄(四)(卅一)问：大论三处明初𦦨，约别圆，皆取发真为初焰。通教何意取干慧为初焰？答：别圆各逗一种根性，故用发真为初𦦨。通教为逗多种根性，所谓别圆入通，故含容取干慧耳。若钝者，八人见地是初𦦨。利者，于干慧即能断结，故是初𦦨。问：利人应无十地？答：备有。以根利故，故不制位。问：别圆无利人耶？答：虽有利钝，以根性纯故。但作一说，宜如此也。
释签(五)(二十)大论三处明焦炷等者，谓干慧地、初地、初住。大论四十八，明四十二字门，即初住已上也。第四十九，明菩萨初欢喜地，乃至法云地，广明修治地业。续此文后，即云：复次，地有二种：一者，但菩萨地；二者，共菩萨地，所谓干慧地，乃至佛地。故知三教明矣。故知此中问意，与止观稍自有殊。此以三教为问，见地焦炷，置而不论。若得此意，则止观宛然自别。次问利人应无十地者。问意：利人既于初地断见，应二地乃至四地断思，六、七地成佛，是则无十地耶？答：意者，教门具有，于利人不制。只如超果得阿罗汉，可令余三果亦无人耶？次问：意者，别圆若有利人，应在地前，住前焦炷耶？答：意者，虽有利钝，断位必定。
止观(六)(七)问：三乘共断，其义已显。用何为据，更独开菩萨地耶？答：大论判三处焦炷，则有三种菩萨断惑。干慧是伏惑，尚得为初𦦨。今取八人真断为初𦦨，有何不可？
辅行(六上)(八)次问者。三乘共位，借义已成，别立菩萨，恐无诚证。次答意者。初引大论三处焦炷者，意引干慧别在菩萨断惑之位。若共二乘，不名初𦦨，初𦦨即是断位故也。论别立菩萨，故以初地而为断位。故大论七十八灯炷品云：十地有二：一、菩萨初地为初𦦨；二、声闻见地为初𦦨；若独菩萨地，即欢喜地为初𦦨。论文既以菩萨初地而为初𦦨，故今取之，以为况释。于共伏道，尚得以为菩萨初𦦨，今但退取共断位者，为独菩萨初𦦨，有何不可？故知此文别判通教菩萨位也。下文自有独菩萨位，即别菩萨位也。所言三种菩萨者，即共地菩萨中根之人，亦同二乘三、四地断。
四念处云：此是通教通别通圆义者，此与藉通开导不同。文中因小大半满分门，通是满字，摩诃衍门，多所含容。故标列云：即开为三：一通，二别，三圆。至引论三处焦炷，各释结竟，乃总结大科云：此是通教通别通圆之义，若妙玄所谓别圆入通之文。答中标云：通教为逗多种根性。即释云：所谓别圆入通。则知此句，自出通教根性多种耳。故含容取干慧之句，方是定初地焦炷也。非谓干慧初𦦨，是别圆入通之人。
六即
止观(一)(廿四)若智信具足，闻一念即是。信故不谤，智故不惧，初后皆是。若无信，高推圣境，非己智分。若无智，起增上慢，谓已均佛，初后俱非。为此事故，须知六即(云云)。理即者，一念心即如来藏理。如故即空，藏故即假，理故即中。三智一心中，具不可思议。
辅行(一下)(卅三)若智信下。释意也。信初心具，不谤言无，智极方满，不惧无分，则初后俱是。谓极在佛，凡夫永无，名为后非。谓凡有理，理即是佛，名为初非。离初后非，须知六即。初心虽即，但名为理，故离初非。极果虽遥，即故有分，故离后非。此六即义，起自一家，深符圆旨，永无众过。暗禅者多增上慢，文字者推功上人，并由不晓，六而复即(云云)。初释理即。约如来藏理释三谛者，一切众生具如来藏，三谛无缺。
妙宗(上)(十三)六种即名，皆是事理体不二义。而事有逆顺。名字等五，是顺修事。唯理性一，纯逆修事。此逆顺事，与本觉理，体皆不二。其逆顺名，自何而立。以知不二，事皆合理，名之为顺。其不知者，事皆违理，故名为逆。名字等五，若浅若深，皆知皆顺。若初理即，唯迷唯逆。而迷逆事，与其觉理，未始暂乖，故名即佛。所以者何。良由众生，性具善恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。性染性恶，全体起作。修善修恶，更无别体。全修是性，故得迷事，无非理佛。
指要：(上)一家所判法门，名义无间，高下己他，无不理性本具，全性起修，分显究尽。故今十门，一一如是，皆为观体，其义更明(云云)。
杂编(一)(十一)引止观大意云：理同故即，事异故六。凡诸经中有即名者，如生死即涅槃之流，皆以六位甄之，使始终理同，而初后无滥。今谓理同者，三千空中之理，迷悟咸同也。事异者，三千即假之事，因果有异也。理虽具假，由未缘起，故对事边，同名空中。亦可得云：对事方合，据理常开。是则事为能即，理为所即。所即如空无高下，能即如飞者浅深。
涅槃疏(一)(十六)：一切众生，皆有佛性，而无见用，即无分佛。初地初住，能百界作佛，即少分佛。二住二地，是多分佛。妙觉是满分佛。以是义故，一一法门，皆有权实本迹，即此义也。问：蛣𧏙蝮虿，义复云何？答：夫一善法，即有四分。例一恶法，亦应如是。未见明教，置而不论。且就权者言之，小菩萨所作，是无分蝮虿。初地初住所作，是少分。乃至十住十地等所作，是多分。如来所作，是满分。
妙宗(上)(十三)又复应知，六即之义，不专在佛。一切假实，三乘人天，下至蛣蜣，地狱色心，皆须六即，辨其初后。所谓理蛣蜣名字，乃至究竟蛣𧏙。今释教主，故就佛辨，以论十界，皆理性故，无非法界，一一不改。故名字去，不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟，故蛣𧏙等，皆名六即。
止观(五)(八)问：十法界互相有，为因为果？答：俱相有，而果隔难显，因通易知(云云)。更引诸例，凡圣皆具五阴，不可言圣阴如凡阴。又佛具五眼，岂可以人天果报释佛眼？
辅行(五上)(廿二)次问者，为是一一因心具十界因，为复一一界果具十界果？答中，初总答云：俱相有者，法尔而然。一念因心，道理具十，一界之果，岂当一界？然言一果具于十果，果既隔越，遍显似难。若知随起十中一心，一必通十，是则一果具十因，一因具十因，故曰因通，理则易知(云云)。更引下，略明果隔，示难显相。从事理说，即十界果各具十果，故云凡圣皆具五阴(云云)。言不可者，意说凡阴不同圣阴。又佛具下，举一佛果具于十界。然不可以圣阴同凡，自是佛果能具十界，终不可以佛地狱界，以为凡夫地狱界也。佛果已满，从事而说，已具十界。初地初住，分具十界，乃至凡夫，但是理具。是则一一界果，各各具十，不相混滥，一往从易。且云因通，及以果隔。理而言之，一念因心，实具十界、百界因果(云云)。问：一心既具，但观于心，何须观具？答：一家观门，永异诸说，该摄一切十方三世，若凡若圣，一切因果者，良由观具。具即是假，假即空中。理性虽具，若不观之，但言观心，则不称理。小乘奚尝不观心耶？但迷一心具诸法耳。
妙记(十)(十一)唯圆即观，一念三千，三谛具足。是则一心一切心，一身一切身，一土一切土，一念俱观。若身心土，若空假中，更无前后。故观成时，一心见一切心，一身见一切身，一土见一切土，十方诸佛身中现故。故于自心常寂光中，遍见十方一切身土。若唯观他遮那之土，必迷自境。若了心境，自即他故，他即自故。不了此境，自尚成他，况观心耶？观土既尔，身佛心然句(十)(七)
解谤(十一)蛣𧏙名相至究竟者。此明理性具十界也。既皆性具，性必常住。十皆法界，法界无外。界界遍收，法法高广。博地但理，名字初闻。五品观成，六根似发。四十一位分真，体用不二。妙觉等性究竟，法应圆融。故蛣𧏙等若假若实，与佛假实，一一无非常乐我净，即无上众生，无上五阴。既皆四德，复称无上，岂一人一法非尊特耶？故三千果成，咸称常乐。名义彰灼，学者自迷。
杂编(一)(十二)：夫六即之名，本为拣滥。虽一切法通于六位，若名有叨滥者，故须甄之；若名不叨滥，不必拣也(云云)。且蛣、𧏙、蝮、虿者，畜趣之微物也，俱是迷逆之号，故无叨滥之理，何必须用六即甄分？良为他人见涅槃疏中，明蛣、𧏙、蝮、虿有于四分，例彼四分，立此六即。而不知虫名虽等，分之与即，二义夐殊。何者？彼之四分，既名为作，盖约权造事用而言；此之六位，既名为即，须从实证理体而说。
圆谈法性，须具三千三谛之法。则十界实法，十界假名，始从理即，终至究竟，位位无减。既以三千该乎六即，岂非蛣𧏙假实通六即耶。故修观者，圆观诸法，即空假中，以至果成，一成，一切成，十界俱成，则不遗蛣𧏙矣。讲者谓至究竟位，但有十界之性，永无蛣𧏙之事。只缘不合作畜生界蛣𧏙说了，便有转报不转报之说。
四种三昧
文殊说般若经(翻字函第一卷)文殊言：世尊！云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。
文殊问经(墨字函下卷)。于九十日修无我想，不离思惟，除食及经行，大小便时悉不得起。
止观(二)(三)一、常坐者，出文殊说。文殊问两般若，名为一行三昧(云云)。方法者，身论开遮，口论说默，意论止观(云云)。九十日为一期(云云)。但专系缘法界，一念法界(云云)。二、常行三昧(云云)。此法出般舟三昧经，翻为佛立。佛立三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人清夜观星(云云)。三、半行半坐(云云)。此出二经。方等云：旋百二十匝，却坐思惟。法华云：其人若行若立，读诵是经，若坐思惟是经，我乘六牙白象，现其人前(云云)。四、非行非坐三昧者，上一向用行坐，此既异上，为成四句，故名非行非坐，实通行坐及一切事。而南岳师呼为随自意，意起即修三昧。大品称觉意三昧(云云)。就此为四：一、约诸经，二、约诸善，三、约诸恶，四、约诸无记。诸经行法，上三不摄者，属随自意也。
辅行(二上)(一)言一行者，剪略身仪，不兼余事，名为一行。非所缘理，得一行名。若所缘理名一行者，四行莫不皆缘实相(云云)。经部虽即义通三乘，今意在圆，不通通别(云云)。以彼二经是般若部(云云)。由此观故，见色身佛，虽非本期，观力使尔(云云)。次释常行(云云)。部属方等，机通四人，二乘被斥，非文正意，故四教菩萨亦通行之。今意在圆，故意止观，寄色身佛以成三观(云云)。见相好身，身出光明，遍十方界，如融金聚，如须弥山，在大海中，日照发明(云云)。
光明记(四)(二)今家依二经明常坐三昧：一、文殊说般若，二、文殊问菩提。
文殊问经(上)般若波罗蜜品第六尔时，文殊师利白佛言：世尊，般若波罗蜜，一切声闻、缘觉，从般若波罗蜜出不？一切佛、一切法，从般若波罗蜜出不？佛告文殊师利：如是，如是，(云云)。世间戒品第十尔时，文殊师利白佛言：世尊，云何归依？佛告文殊师利：归依者，应如是言：大德，我某甲，乃至菩提，归依佛；乃至菩提，归依法；乃至菩提，归依僧。(云云)。次言：大德，我持菩萨戒，我某甲，乃至菩提，不杀生，离杀生想；乃至菩提，不盗，亦离盗想。(云云)。
止观(九)(一)文殊问菩提经，禅定有三十六垢，垢即是障。
辅行(九上)(一)文殊问经三十六垢未检
文中两般若者，一文殊师利说摩诃般若波罗蜜多经(明行相)，二文殊师利问经(明要制)。是知行相要制，两经相成也。然文殊问经，虽无菩提之目，以文中有般若品，故大师云出两般若。又世间戒品云发誓至菩提等，故四明云文殊问菩提经。然四明亦本止观禅境中云文殊问菩提经。禅定有三十六垢，即文殊问经。若文殊问菩提经，无九十日与三十六垢文也。
事理二观
占察善恶业报经(墨字函下卷)唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心(云云)。若学习真如实观者，思惟心姓无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想(云云)。广如类集观法中。
止观(二)(十一)初、明四运者。夫心识无形不可见，约四相分别，谓未念、欲念、念念已。未念名心未起，欲念名心欲起。念名正缘境住，念已名缘境谢。若能了达此四，即入一相无相。问：未念未起，已念已谢，此二皆无心。无心则无相，云何可观？答：未念虽未起，非毕竟无。如人未作作，后更作作。不可以未作作故，便言无人。若定无后，人谁作作(云云)？念已虽灭，亦可观察。如人作竟，不得言无。若定无人，前谁作作？念已心灭，亦复如是。
辅行(二下)(一)又观四运者，是随自意中，从末从事，而修观法，如常坐等。或唯观理，谓一切法，无非法性。是故当知，修三昧者，于此二途，一不可废。故占察经，观有二种：一者唯识，谓一切唯心；二者实观，谓观真如。唯识历事，真如观理。今文观于十界四运，义当占察一切唯心(云云)。故傅大士独自诗云：独自作，问我心中何所著？巡检四运并无生，千端万绪何能缚？当知无垢大士，亦以四运而为心要。大士虽即不云十界，既云万绪，意亦兼诸(云云)。
义例(释疑例十三问)夫观心法，有事有理。(云云)(十九)故东阳大士，位居等觉，尚以三观四运，而为心要。故独自诗云：独自精，其实离声名。三观一心融万品，荆棘丛林何处生？独自作，问我心中何所著？(云云)况复三观本宗，璎珞补处，大士金口亲承。故知一家教门，远禀佛经，复与大士，宛如符契。
十义书(一)止观四种三昧，不出二观，唯识历事，实相观理(云云)。(三)实相观理者，则于阴心，唯观理具三千实相也。唯识历事，专照起心，历于能造十界之心也(云云)。又须知事理不二之语，得意之者，随修一观，必含二义。如修理观者，虽云但观理具，须知全修在性，则善修实相观也。修事观者，虽观能造十界之心，须知全性成修，则善修唯识观也(云云)。(四)事理二造，既其不分，事理二观，因何而起。
指要(上)(三)实相观者，即于识心，体其本寂，三千宛然，即空假中。唯识观者，照于起心，变造十界，即空假中。故义例云：夫观心法，有理有事。从理则唯达法性，更不余途；从事则专照起心，四性叵得。亦名本末相映，事理不二。又应知观于内心，二观既尔；观于外境，二观亦然。此皆止观及辅行文意，非从臆说。
显性录(一)(十三)一者唯心识观，谓于外诸境界，知唯是心。二者真如实观，谓观心性无生无灭。真如观理，唯识历事，理事相即，二观互收。一实境界，即一心三千三谛也。真如观，即内心若净也。唯识观，即遍历诸法也。故真如观成，得心寂三昧。唯识观成，得色寂三昧。圆通记(上)(三)须知观察知唯是心，则于色界及诸外境，不起分别。所以经云：色寂三昧，非谓外观，专观外色。真如实观，思惟心性不生不灭，以能超过无色四空，心及心所，二俱寂灭。是故经云：心寂三昧，非谓理观，专观内心。
杂编(一)若约起心论具，即是修具，乃是唯识观境。若约不起心论具，乃真如观境。辅行云：理具变为修具，一一修具，无非理具。
文心解(八)三千色心，同居一念，念无念相，三谛现前。当知观外三千，亦见心性空中之理；观内心性，亦见三千即假之事。故义例云：本末相映，事理不二。辅行云：修三昧者，于此二途，一不可废(云云)。初阴入界，或唯观理；下之九境，随发而观，多是历事(云云)。义例云：修观次第，必先内心(云云)。以此净心，历一切法，任运㳷合。若尔，外观必须内心净后，方可修耶？此有二意：一者，如义例所示，即不思议境后，历一切法是也。二者，自有内心未净，复修外观，如破法遍末，历余阴入是也。故文云：若总无明，心未必是，宜更历余心等(云云)。
纂要(五)(四)：事理二观，其实通于四种三昧。何者？常坐十乘中，第一理观，一念三千，非一异等，岂可不是实相理观？次修德境，四性推检，岂可不是唯识历事(云云)？第四三昧，辅行释历诸善中云：念念称理，无横计思，后方觉了。故引起信文，岂非理观？唯达法性，更指何耶？
事理二观之名，出自荆溪。依占察经，发明此义。义例问答，甚是分明。但说者多暗，须究问意。或云诸法即是法性，或云四运四性，推检则知。或云诸法即是法性，此问理也。或云四运四性推检，此问事也。答云：从理则唯达法性，更无余途，此答理也。从事则专照起心，四性叵得，此答事也。不言四运，固可知矣。指要钞十义书准此。或问：不思议境推四性，何也？曰：此不思议四句，乃寄起明相，任运离四性计。若推四性，则堕事中矣。余尝断曰：不思议境，只可通贯事理，不可分对事理。
三止名
止观(三)(七)一、体真止，二、方便随缘止，三、息二边分别止(云云)。此三止名，虽未见经论，映望三观，随义立名。释论云：菩萨依随经教，为作名字，名为法施，立名无咎。若能寻经得名，即悬合此义也。详此三止，与前释名，名仿佛同，其相则异。
辅行(三上)(十六)此三止名等者，释疑。此是大师谦退之辞。次释论下证三止意。何但映望三观使名有凭，大论亦许随义立名。言依三观立三止者，大小乘经止观二名皆悉并立，况止观秪是定慧异名，既定慧之名处处并列，故今望观以立止名，所以璎珞三观义必兼止。
首楞严经(染字函第一卷)。恨无始来一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那。
孤山云：涅槃明三：一、奢摩他，此云止；二、毗钵舍那，此云观；三、优毕叉，此云止观等。今阿难虽专请于止，以即一而三故。此止即观，亦即平等，三一互融，是以称妙，妙故方曰楞严大定。今于此止，复有三名：奢摩他，即体真止，止即真谛；三摩提亦摩他，此云等持，即方便随缘止，止即俗谛；禅那，此云静虑，即息二边分别止，止于中观第一义谛。
霅川集解(一)(五)孤山专用天台三止，配今三名者，斯又得经之深也。何则？止属于定，观属于慧。阿难既以多闻少慧，自欲正以楞严大定为请，大定非三止而何？况三摩禅那，显是止名，则知天台三止，冥符圣言矣。止观(三)(五)而诸经赴缘，偏举一法，以示义端。如首楞严，偏举止边止，具一切法不减少(云云)。智度法华，偏举观边观，具一切法不减少
圆觉经(下)：此方便者，名奢摩他(云云)，名三摩钵提(云云)，名为禅那。
问：大经圆觉名字与楞严同，大师既见涅槃，何云映望而立？曰：孤山谓圆觉明三观，大经初止次观，三止观平等，而楞严唯明三止也。
含中。
止观(三)(十八)通教，真谛发二眼二智，俗谛发一眼一智(云云)。若作别接通者，俗谛发一眼一智，真谛发一眼一智，开真出中发一眼一智。
辅行(三下)(八)通教中云真谛共发二眼二智者，含中故也。次接中云开真出中者，若已被接，得入正道，乃成三谛也。
释签(三)(十九)次释接义者，即含中入真也。
先达云：含中时未论被接，被接时必藉含中，含中须就当教而说。何者？通教是摩诃衍门，谈幻有即空，是故如来于此体空，含中道佛性而说。利钝两机，解入有异。若钝根人闻此空法，唯证但空之理；利根之人闻此空法，即于此空能深观空，即见不空。故有但中、不但中别也。
别教闻中。
止观(三)(廿九)别教止观，亦顿亦渐。何以故？初心知中，故名亦顿；涉方便入，故名亦渐。复次，前三止观，教行证人，未被会时，尚不知圆，何况入圆？
辅行(三下)(廿九)解顿行渐。解但知于顿理而已，行必经历恒河沙劫数，故知此教初从方便。故方便之言，兼具二义：一、藉地前之方便，二、闻但中之方便。别亦知中，今言不知者，前三不知圆理故也。
妙记(四)(末)别人初心，何尝不达三谛之理(云云)。至十行位，分明见假。至回向位，观无一异。若入初地，方顺法流。
光明记(一)(八)此教初心便闻但中，中虽不具九界依正，非无界佛妙色妙心。
金錍云：别人初心，教权理实；以教权故，所禀未周。
辅行(三下)(卅四)别带方便，虽初闻实，从教成权。妙宗(上)(廿六)别人初心，信今知觉，本是常住中道佛性，从教道故，名为但中。
北峰师曰：应知中道佛性，是真实之理，非权理也。别人初心，既闻中知中，即是实理，但其根钝，迷中重故，未得即修，须藉方便，次第而入。是故如来说此中理，在于果上，出空假外，成乎但中，此由机钝教权故也。初心既闻此中，无更别闻，是则约所闻中理是实，从教门说之成权；约知中理是实，故亦顿；涉方便入中，居边外，故亦渐。所以辅行释方便，兼具二义：一藉先修空假，二藉闻中离边。约中离边，则当方便亦渐句收；约中实理，则当知中亦顿句收。故云教权故但，理实故中也。
读教记卷第十六