天台沙门法照
文句(五)。
知法常无性。
经一颂。未来佛章
文句(四)(二十九)知法常无性者，实相常住无自性，乃至无无因性，无性亦无性，是名无性。
记(五)(二十二)一、实理上性相二空(云云)。
私科分五：初一、实理下，帖释本文；二、具如下，例明观体；三、若不了下，立宗斥非；四、故于下，的示观相；五、问世下，双明料拣。
佛种从缘起
文句佛种从缘起者，中道无性，即是佛种(云云)。记(云云)。
记释佛种下，私科，分二：初、破古；二、于中下，正释。初破古，又二：初、破佛种；二、然应下，破缘起。初破佛种，又二：初、破古；二、故于下，示义。二、破缘起，又二：初、示义；二、他云下，破古。二、正释，又二：初、立本无性即是佛种；二、迷此下，双明染净二种缘起，为三：初、标染净；二、染中下，释染净；三、若也下，重论染净。释中分二：初、释染缘起性种；二、解此下，释净缘起类种，又分为二：初、释净缘起；二、欲起下，释结净缘起归教。一、记释结果乘成相私科，分四：初、修性下，示性；二、具明下，指广；三、故知下，自他；四、如是下，依理。于中，自他又四：初、总标；二、先推下，别释；三、若推下，离计；四、以性下，结示。
索车
文句(四)(四)志求佛道者，即是索大，非求小果也。索有三意：一、大机，有感果之义，机中论索；二、情中密求，为得为不得，即此意；三、发言索，即是殷勤三请也。昔教之中，已有二求，但未发言，至于今日，具此三索。问：昔出宅索三，是机情索者，文云如先所许，此乃求三，何关求一？答：出外不见，必有异途，将昔许三，以求异意耳，亦得是索一也。
记(五)(三十三)索有三意者，二索既云在机在情，机中但云有感果义，情中既云密求而已。故前二在昔，发言唯今。昔言虽即通于四味，此指二酥并闻大时，是故得有二索之言。又二索言，有通有别。通则俱通二味，机则冥在于内，情则内动于中。二味咸然，故云通也。别则二索别对二味，在方等中，闻不思议，虽斥为非，冥有大利。被斥不谤，义当于索。故知不谤，理在有求。在熟酥时，为大洮诱，虽无希取，转教情亲。纵不彰言，索义渐切。虽二不同，机遥情近。得不得者，为独菩萨，亦利声闻。情中进退，义当于索。是则情带于机，稍切于昔。故至般若，别受情名。至领解时，以得显失。故云欲以问世尊，为失为不失。请索虽即唯在今教，及至启言机情必具，从强属口机情亦殊，在昔但潜伏居怀，于今乃助彰于口，三索咸扣于至圣，赴亦自分于显密，时熟既会内因具也，闻略说故外缘足也，因缘具故发言于兹。问：昔出宅等者，举譬品以显今，彼云诸子诣父愿赐我等三种宝车，今何得言机等索实？答意者，未出闻许，出已不见所许之车，唯见许人，是故从人索昔所许，所许不与必有异途，故索昔在今元求异意。今问：鹿苑出宅唯保小果，何曾索车？答：若在法说，至鹿苑时义当出宅，复经二味二索在怀，但譬短含长，义至法华之始，故譬中诸子诣父索车，索乃与之仍赐于大，故彼譬意兼含二酥，信解譬长方开体命，故譬品文义含三索。
记(五)(二十五)譬既三车一车，今昔相对；法亦若权若实，并列偏圆。若不尔者，开何所开？本许三车，索而不与，及至为说，等赐大车。当知其车，本无三一。为物方便，权立三名；出宅废权，破三唯一。
句(五)(十五)门又二：宅门、车门。宅者，生死也。门者，出要路也。此方便教之诠也。车者，大乘法也。门者，圆教之诠也。若宅门是车门，初三车救子，亦应即是等赐大车。若所出门非所入门，验车宅异也。
记(六)(八)五、若宅下，设难。且以今昔相待为难。宅是所出，车是所入。宅门是所出之路，车门是所入之路。既二路不同，出入各异，是故宅门非车门也。故今难云：若车宅门一，何故出宅仍未得车？若绝待者，今应徴云：若大车门非宅门者，索时亦应别有出路，何故还从所出索大？长者亦秪于此与大。又问：得宅门已，未得车门，住在何处？答：大小异途，是故云别。开小即大，同异如何？故今申之。斥则车宅永殊，开则二门不异。宅与车一，二门何殊？是故三乘具有二义。承教出宅，不见小车，中间已经二味调熟，乃从父索。先所许车，既索须与。开彼小门，无非大教。门下小理，终无别途。绝理无二，粗妙体一。
句(五)(二十二)索是求请之别名。在意名求索，在口名请索，在身名乞索。如朦者求知，如饥者请食，如迷者问道。凡居不达之地，何有不索之理？由索故许与，许与故欢喜。今文具有请与欢喜。法说中千二百人，身子为首，殷勤三请。菩萨众中，弥勒为首。佛口所生子，大数有八万，合掌以敬心，欲闻具足道。譬说之初，身子为中根人请，又总为四众请，傍为下根请。文云：善哉世尊，愿为四众说其因缘(云云)。
记(六)：(十八)索是求请至名求索者，引前三业，皆有索文(云云)。索义有三，及引文证，具腾始末。由索故许，由许故与，许与有文，何得无索？
句(五)(二十三)别驳其一云：齐三藏明菩萨不断惑，依法华有四句，谓障除大机动，障未除大机动，机动则知索
记(六)(十八)：言依法华有四句者，谓准今经，须作四句，摄机方尽。若无四句，恐人谓机发，独在无障之人。故第二句，即三藏菩萨。若独二乘，二乘何曾障未除耶？
句(五)(二十六)然但乘通因果，三十七品断见思惑，皆是因乘；尽无生智，皆名果乘。要因因乘断除惑尽，方得果乘尽无生智，故言车在门外。但果正因傍，就果为言，车在门外。
句(五)(二十六)今言情索者，昔日依教，谓尽无生，能入无余，而于方等中，见菩萨不思议，闻净名弹斥，若我所得是实，大士不应折挫，若我非实，佛不应说真，故云茫然不知所云。至大品中，领知大法，闻此乐大心起，方欲进修大乘，而不能知得与不得，此等皆是情中已索大乘之义，故身子领解，提昔疑情，见诸菩萨授记作佛，不预斯事，呜呼自责，欲以问世尊，为失为不失，即是指昔方等已有情索也。今加口索者，因闻方便品初偈，略闻佛说，并是方便，即复执今方便，疑昔未极，故云我今不知是义所趣，动宿疑情，故发言三请，索求昔日所说之实，机在大乘，情求昔实，又情求大乘，口问昔实，六度通教例尔。
记(六)(二十三)言昔日者，昔住小教，既其被斥，情有所望。准此判意，情通二味，因斥旧解情索理违，故今为立情索之义。若单论情，取意为语，以机生故，所以情动，故机情索通遍二酥，别分二味。索求至之实者，若是方便，昔实何在？机在天乘等者，释求实意。至口索时，大机已发，情求昔实，意在今真，此则机实而情假。又情下，重申。假以扣实，故情实而口假，故机情时未彰于口，口索之日必具机情。六度通教例尔者，向明两教二乘既然，故知两教菩萨亦尔。何者？昔五百八千俱被弹斥，般若洮汰，受益事同。既见身子腾疑，佛释理应沾已，默然在座，伫圣申通。
句(六)；(二十七)第四、领付家业譬。近领火宅等赐大车，远领法说中无上道。就此为二：初领，后付。又各为二，共领火宅等赐大车中四意(云云)。
记(七)(十八)第四领付譬者，是第四五合为一段，则使鹿苑文后，不入方等之文。大章虽尔，细开仍有免难等文，以应一代五时之说。今犹存开，标领及付。领谓领业，指方等般若中。付即付财，在法华中。譬文开为等赐四章，即今文中初二后二者是，即免难索车，等赐欢喜。以方等般若为索车者，彼二周文，免难之后，即云索车。但索车文促，既不对二味，故以口索对之。今以二味为索，亦只且对机情，索名虽同，不无少别。况前索文，义非局口，今言索者，不局机情。
记(六)(二十一)问：车城俱方便，有无义必同，何故有无异，致令索不等？答：车由斥方便，失实故须索；城若非真实，亦同车处无。
妙玄(五)(二十四)圆教三法者，以真性轨为乘体。签(六)(十四)然此四教，各具三轨，非但深浅不同，亦乃乘体诚异，以诸乘体不同故也。所以藏、别两教，咸以智慧为体，通、圆两教，咸以真性为体者，良以体为所乘，未可暂废。以藏、别真性，果满方成，傥指体在，当以何为运？若用观照，则从始至终。故通、圆居因，即事论悟，即事之性，果位乃穷，是故两教真为乘体。
辅行(五中)(三)十如只是法华实相，权实正体，亦是车体，亦宝所体。
义例：一、实相妙理以为车体，无漏妙观以为白牛，自余诸法皆庄严具。
北峰师曰：文句云：要因因乘断除惑尽，方得果乘尽无生智。是知乘因乘出宅，则出宅之说，不须疑也。文句云：因闻方便品初偈，故发言三请。记云：车由斥方便，失实故须索。是知失车，须在法华略开之时。若二酥机情，则非显然失车，则失车之说，不须疑也。文句云：机在大乘，情求昔实；情求大乘，口问昔实。是知机索唯大，情通大小，口索唯小。依虎溪说，则三索大小，不须疑也。问：志求佛道等，是机情索大，如何作愿赐我等三种宝车，索小譬本？曰：譬本之文，义含三索，机情亦大。况索昔在今，元求异意，亦是索一。既情意求大，故不相违。若尔，则以机情为口索譬本，而口索无法本耶？曰：上根得入，由闻略开，机发三请，佛说令悟。中根譬说，机发索车，愿赐我等，正譬三请。所以大师正明口索，两处之文，并指三请。但偈颂譬本文略，直语机情扣佛，故云志求佛道者，皆来至我所，不言口索。所以大师据文直对，则法说无口索；据义委示，则法譬俱三。又问：藏别以观照为车体，以何为前导？通圆以真性为车体，以何为所依？曰：藏别只一观照，就慧体边为车体，就照达边是前导。通圆谈即，亦即所依为当体也。若妙玄四教之体，皆云真性者，乃通示所依也。
逸堂曰：出宅是乘因车，若云车在门外须索者，乃是果车。若失车，则有二义：密失在方等弹斥时，显失在方便品初。若三索大小，亦依虎溪也。问：若口索唯小者，且法说志求佛道者之文，何得为譬说？愿赐三种宝车譬本。曰：譬本正是方等般若，大乘机动，机情索大。祖师以三种宝车譬之者，如荆溪云：譬短含长。故法说文长，譬说文短。法说之文，出宅之后，正是方等般若；譬说之文，出宅即是法华之初。以无文譬于方等般若，故以口索之文兼含譬之意，以所含机情以譬二味机情两索也，非是直将口索譬于机情之二也。记云：譬品义含三索。即此意也。又问：口索是小，何故三请之文愿说第一法，又云欲闻具足道耶？曰：第一具足之名，则通今是小中第一具足法也。
鉴堂曰：出宅者，约法是乘观照，约喻是乘白牛。若但通途指因乘者，未知因乘是何法。或如古人以三十七品是因乘者，若为助道之乘则可，若为正乘，此认庄校为所乘。如文句所破，或谓望果而出，或谓乘教出者，皆非也。失车者，索虽通于三味，失车唯在法华。大小者，机情大，口索小。原夫小机遍历二酥，具开大法，调停淳熟，至今法华理优入实。而犹口请小者，盖由鹿苑证小，佛曾亲许，虽经弹斥，疑惑居怀。既未云权，执由未舍，才闻方便三乘，言下顿弃所欲。但昔是佛许，今亦佛斥，犹豫未决，故寄昔许以求今说。故知口虽索昔，正意在今。故云出外不见，必有异途，将昔许三，以求异意。问：方便请大之文，云何消耶？曰：先达重提佛语，还是索小。以方便品初，佛叹如来方便波罗蜜，皆已具足。又云：佛所成就第一希有难解之法。又云：要当说真实。由是身子三请，重提佛语云：欲闻具足道，愿说第一法时，为如实说。虽提佛语小机，乃谓昔具足等也。或问：二乘在昔，证果不证果？若证，那云出外不见？必有异途作此问者，可与一笑。愚意机情在大，口索在小，三味对论也。而文句机大口小，情通大小，自就法华中论，机情助彰于口，故云若尔。机大口小，诸说同然。但有谓情索亦只在大者，盖误以般若之情，为法华之情。有谓情通大小者，亦误以法华之情，为般若之情，故未免偏失。若夫出宅因车观照之说，皆非也。荆溪自云：承教而出，何不依之？失车之处，皆指法华。文义既详，将于是乎取
身子六。心退
本业璎珞经(念字函上卷)诸善男子！若一劫乃至十劫，修行十信，得入十住。是人尔时，从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现前，复值诸佛、菩萨、善知识所护故，出到第七住，当住不退。自此七住以前，名为退分。佛子！若不退者，入第六般若修行，于空、无我、人主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退；如净目天子、法才王、舍利弗等，欲入第七住。其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道，若一劫、若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，名为退相。(辅行三下三十五略引)
戒疏(上)(五)旧云：法才王子六心中退，即云十住第六心。难云：十住云性地，性以不改为义，云何退作二乘其犹一？答：性是不作一阐提，不妨退大向小，终是难通。止观师说是十法信中六心退耳。比释论师及金刚般若论师，皆作此解，是信习十心中六心耳。七心已上，永离二乘。是时设为利弘经，不无轻漏，而度物心不失，恒有菩萨之名也。
四念处(三)(七)问：十住十信退不？答：经明六心退，七心不退。
妙乐(六)(十六)准璎珞意，身子于十住中第六心退，恐是尔前见思俱断，至六心时，见犹未尽，六心尚退。
教行录(四)(二)日本问云：近代疑者云：别教初住界内，见惑皆已断尽，岂第六住见犹未尽，退作凡夫逆罪人耶？法智答曰：若常程别教，皆云初住断见，更不起诸重过也。况见惑名数虽多，乃一位顿断，思惑乃经诸位方尽，此常所谈别教分齐也。今记主见云：身子六住尚退，复起重罪。遂以义求，恐有教门见思俱断，至六心时，思既未尽，见亦余残，所以能牵恶道也。此是记主约义斟酌之词，不可将现行别教难也。若据起信，唯云不退，乃克就圆人辨之。若论示迹，亦须示其阶位，约惑分齐，方有退义。
今疏云是信习十心中、六心中者，正是六坚中信坚，六定中习相定，故云信习中六心退耳。
四种缘集
妙乐(六)(二十七)自体者，实报土也。此是摄大乘师从因立名。谓有为缘集，即同居因；无为缘集，即方便因；自体缘集，即实报因，亦云法界缘集。今疏前二仍旧从果立名，后一依彼从因立称。
净名疏(二)(三十一)：一、有为缘集，二、无为缘集。言有为者，即是界内染净国土，迷真滞有，而起结业，禀分段生死，皆其类也。二、无为者，即是界外有余果报，及开中下寂光，此三土众生，迷中道佛性，滞无为缘集，起诸结业，受变易生死，皆是此类。约教辨者，藏、通有为缘集，谓生灭无生之类；别、圆无为缘集，即无量无作之类。故约四教，开两缘集，四种众生。问：所明三土，禀报不同，所居各异，云何悉同无为缘集？答：所迷理同，皆是无明变易生死，故通为一类。
净名疏(三)(二十八)：一、此半品，明折伏界内有为缘集。二、弟子一品，即是折伏无为缘集。三、菩萨品，即是折伏自体缘集。问：无为与自体，为同为异？答：诸说不同，今言名别体同。二乘迷自体起无为着，着无为故，正受无为之名。菩萨亦迷自体起无为集，而菩萨观破无为，但无为未尽，此惑附体，别受自体之名。
略记(中之上)(二)今言二乘与诸菩萨，同有内外无为缘集。既分出已，即见见二乘人，顺从著于无为立名。菩萨不着，唯观自体及以法界，故别得名，名为法界。法界非缘，以缘与彼法界体合，从所障说，故云自体法界缘集。以是应须并置尘沙，从无明立。以尘沙惑，并不牵于界内外生，故且置之，不从其立。
垂𥙿记(三)(六)：一有为，二无为，三自体，四法界。此论师所立，今家但用二名。
三惑亦名缘集，盖诸缘积集之谓也。
涅槃五人得菩提。
涅槃(壹字函十一卷现病品，北凉昙无谶译)迦叶！有五种人，于是大乘大涅槃典有病行处，非如来也。何等为五？一、断三结，得须陀洹果(云云)；是人未来过八万劫，便当得成阿耨菩提(云云)。迦叶！第二人者，断三结，薄贪、恚、痴，得斯陀含果(云云)；过六万劫，便当得成阿耨菩提(云云)。迦叶！第三人者，断五下结，得阿那含果(云云)；过四万劫，优当得成阿耨菩提。迦叶！第四人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴，得阿罗汉果(云云)；是人过二万劫，当得成阿耨菩提。迦叶！五人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴，得辟支道(云云)；过十千劫，当得成阿耨菩提。
辅行(七上)(五)次引大经以证权位经于劫数。大经前后，总有四文，大同小异。第十云：经尔所劫，当得菩提。第十九云：至菩提。第二十云：得菩提。第二十一云：住菩提。住者，秪是住于初住菩提住处。当，谓经劫方得菩提。至之与得，名异义同。至，谓从于方便中来。得，谓得于发心处所。言须陀洹等者，从本为名，绝七生已，任运入般。生彼复经八万劫竟，方发大心。一来六万，不还四万，无学二万，支佛一万，比说可知。从根利钝，故便出界，经劫长短。发心已后，修中道观，断无明惑，得见佛性，乃可名为过于五百。此语三藏入灭二乘，通教多分即生能发。如此论者，无益初心。然向五人，皆云发心，若到若得，是故不与唯识义同。长时乃发，教尚是权，况计永灭，宁非方便？若执权论，破佛实经，招过既深，良恐未可。
句(六)(十六)五人断通惑者，同生其土，皆为菩萨。佛以胜应应之，纯以大乘家业，训令修学。
记(七)(六)既云五人彼土生者皆为菩萨，故八、六等至彼土时，不须小化，渐趣圆实，岂仍滞偏？习方便者多迷其教，止观第七判八、六等教道须废，法华开显方堪此闻，菩萨机成所应何别？五人即是四果支佛，从本立名云须陀洹，乃至支佛断尽乃云断通惑者，或取三藏二乘及通三乘为断通惑者，此亦可尔。三藏五人自摄通五，通教菩萨先名菩萨，不可更云至彼皆是菩萨，当知全指两教二乘兼通菩萨。若以四人例通菩萨名皆为菩萨，有何不可？但彼对胜应，其义不成。但两教二乘彼尚回心，通教菩萨岂应守旧？若准改观，通、别菩萨并须发心，故云训令修学。不云别者，以此五人证同故也。若也通论方便人数，则应云九，藏二、通三、别三、圆一，不得云五。今且对小，故云五耳。句(七)(二十九)大经云：须陀洹者，八万劫到，到初发菩提心处也。此取钝根，任运用八万十千等至。若如三藏中，四果不经少时皆得入大，岂须八万之与十千耶(云云)？
记(八)：(十二)、大经下，正判但至初住也。此取钝根者，有二义：一者、五中，前三人钝，以住果故；二者、五人，大乘根钝，以教权故。故云若如三藏中至岂须八万与十千耶，验知八万等，其教是权。未至界外者，尚于此生，法华即发，岂定界外必尔许耶？云云者，释出教权须废所以。当知诸教长远之位，多是教道，岂有出界闻胜应说，必须更经八、六、四、二？
杂编：疑者云：罗汉、支佛，出界可尔；前三果人，通惑未尽，如何出界经劫发心？曰：涅槃此说，须兼二义：一被钝根，待至界外，方得见性；二被利根，意令弊远，即生能发。何者？其利根者，闻佛所说，若于现身，止得初果，乃至但证缘觉，不学大乘，未来须过八、六等劫，方至菩提。是则今世回心，免斯历劫。故求宝所，不住化城。逼发之言，妙得经旨。
或问：文句只云五人断通惑者同生其土，记主何意便作四果支佛释耶？曰：既云纯以大乘家业训令修学，此即劝逼之言，正同大经劝发意也。以五人生方便，唯出大经，故云耳。
读教记卷第十二