天台沙门法照
文句(一)。
记释文句二字，私分为四：初、文谓下，释名；二、此亦下，述意；三、古之下，辨异；四、今并下，结归。
六难
妙经(一)诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。
文句(一)：佛出世难。佛说是难。传译此难。自开悟难。闻师讲难。一遍记难
妙记(一)题下注六难意者(云云)。
叹法难逢，显须传授，故章安特注之。既帖顺经文，叹法希有，宜在文句之下。既是私意，故不大书也。经中闻法能听者，盖闻浅听深也。此用文句之意，若记文中合一而用。有云闻是灭后，听是佛世，非也。或问：提婆达多品注意云何？曰：此乃章安开大师本迹一释，为因缘约教本迹三释，注令易见。以由大师于未释题前，先评此品，次方翻名释义，义含三释，故以注之。又问：四十二章经二十难中，触事无心难、对境不动难何异？曰：初是逆境，次是顺境。又问：生值佛世难，与下九难中值诸佛难何异？曰：上是生值佛世难，下是生值佛世已得见佛难。又问：先说二十难，后说九难何异？曰：先是散说，后是迭论，故不同也。
能开佛慧
文句(一)留赠后贤共期佛慧
妙记(一)(二)佛慧之言，须开三教果头之权实，发四味兼带之大小，则人理教行之有归，开示悟入之无异，方是今经之佛慧耳。问：诸经中圆，与此何别，而必须云开，方是佛慧？答：圆实不异，但未开显。初心之人，谓圆隔偏，须闻开显诸法实相。若已入实，但论增进。权人至此，一向须开。
窃详记中，问：诸经中圆，与此何别？而必须云开，方是佛慧之文。此由上文开之一字，故以开显圆，简未开显圆，非谓开圆不开圆也。
记释、委释等文，私分为六：初、别解下，叙总显；二、题下下，示别文；三、故但下，明相显；四、故知下，斥古失；五、今问下，诫弘经；六、然遍下，结枢要。
三一、总别寄行约教
妙乐(一)(二)别解题名玄七八卷，以初名中总三法故，三法始末亘一部故。何者？一部之中莫过本迹，本地总别超过诸说，迹中三一功高一期，故一中之三永殊前教，即三之一不与他同，即迹而本寿量方谈，即本之迹具在今说。且如迹中体非因果，依之以辨因果，因果取体方有胜用，如是三法并由开显，若不先了能开之妙，将何以明所开之粗？故对迹辨本理须分判，所以释题不可率尔。题下别释理非容易，以由释题大义委悉，故至经文但粗分章段，题云文句良由于此。故但分文句则大理不彰，唯谈玄旨则迷于起尽，若相带以说则彼此无归，故使消释凡至大义，并指去文名体宗用，三一总别寄行约教，故知全迷玄文大旨而欲以文句消经，故蔽理观深微而但以事相释义，言弘斯典者远矣。
或问：三一即总别，重言者何？曰：此顺前文本迹也。又云：一部之中莫过本迹，本地总别超过诸说。迹中三一功高一期，至后云故使消释，凡至大义并指玄文三一总别。故知三一结迹，总别结本也。言寄行约教者，盖寄行次第约所说教，能诠名言而判释之。既云名体宗用，验是约行五章也。有云：寄约行释名章中明约教五章。有云：寄约行判教章中明约教五章。有云：此乃记主出玄文意，恐人疑别解中但明约行，因何不明约教？故云寄行约教，乃寄约行明约教五章耳。今皆不取。
观心引证
文句(一)(三)譬喻品云：若人信汝所说，既为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。当知随有所闻，谛心观察，于信心中，得见三宝。闻说是法宝，见我是佛宝，见汝等是僧宝。
妙乐(一)(十一)观心中先引，次当知下结意。初文者，事论只是信身子说，义当见佛。汝所说者，必从佛闻。能闻之人，必是声闻菩萨故也。故闻汝说，即是见佛等也。次结意者，所闻是法，于能观心，即名为佛，义当见佛。心所即是弟子等也。即于己心识，三宝一体，其理宛足，具如闻说已下文是。
记(一)(十五)又观心一文，除安乐行中修摄其心等，余皆义立(云云)。又观心文，序及流通，准望正宗，理须义立。于正宗中，唯安乐行，理定须故，余皆义立。
文句(一)(六)下文云：若人信汝所说，即得见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。即观行之明文也。
妙乐(一)(十九)次下文云去，引譬喻品，证成观相。
窃详观心之文，唯出安乐行，自余诸品，皆是义立。譬喻品文，即观心义，故大师断云：即观行之明文也。是知得见三宝，功由观心，故引为证。
三宝
文句(一)(三)随有所闻，谛心观察，于信心中，得见三宝(云云)。
妙记(一)(十一)所闻是法，于能观心，即名为佛。义当见佛心所，即是弟子等也。即于己心识，三宝一体，其理宛足。
北峰师云：三归依法，祖师先达，并令归依一体三宝。祖师语简，后人不晓，才闻一体，直归自心，词句用心，殊不相应。辨之分三：初辨讹，二正释，三料拣。初辨讹。归依一体三宝，若是但归自心，如何先唱词云：归依佛，两足尊。归依法，离欲尊。归依僧，众中尊。后结词云：惟愿三宝，哀怜摄受慈愍故。此则不识文也。所言一体三宝者，谓虽言三宝，其体是一，三不别体，故云一体三宝。如何才言一体，便指自心？果如此说，应须果佛，无一体三宝，此不识名也。大师云：以实相慧，觉了诸法，非空非有，名为佛宝。所觉法性之理，三谛具足，即是法宝。如此觉慧，与理事和合，名为僧宝。(别行玄文)四明云：三虽在果，而是一体。(拾遗记文)此等之文，正是的明一体三宝，何不审思？况指要显云：三宝是修德之极也。二正体。归依三宝者，须知有乎四种三宝：一住持三宝，泥木塑造，绢帛彩𦘕，即佛宝。纸墨书印，文字经卷，即法宝。剃发染衣，圆顶方袍，即僧宝。(然此净名疏记，名为相从。)二相从三宝，从佛说法，从法有僧，从是三宝，于今不绝，皆由归佛，禀法成僧，故曰相从。此乃小乘教中所明三宝。(光明玄记中卷之文，对藏通二教。)三别相三宝，卢舍那，即佛宝。所说无量四谛，为法宝。禀四十一位贤圣，为僧宝。此之三宝，佛是僧果，僧是佛因，法是因果。所修所证，三宝体别，故名别相。即是大乘权教所明三宝。(撮要引光明玄记中卷之文，对别教。)四、一体三宝。如来以称理智，觉了诸法，名为佛宝。所觉诸法，即是法宝。此智与事理和合，名为僧宝。然此三宝，上极妙觉，如来究竟具足。故摩诃衍论云：等觉已上，有真实僧。又华严以统理大众为僧宝，岂非应佛？以应机统众之极故也。下至博地凡夫，亦复无不具。故华严经云：心佛及众生，是三无差别。虽通六即，且从真证，能垂应说。是故祖师，多以四十一位贤圣为僧。此三宝一体，正是大乘圆顿所说。(撮要引别行玄下、光明玄记上。)今所归依，即是一体三宝。虽通因果，由菩萨佛已悟，众生心尚迷。今欲返迷归悟，求加被故。故以因心，归佛果体。如戒本云：惟愿三宝，哀怜摄受。咸讲主云：三宝虽是一体之名甚深，归须从果。(行法疏下。)法智尊者云：华严三归，以体解大道为佛，深入经藏为法，统理大众为僧。三虽在果，而是一体。(拾遗中二。)又如荆溪尊者，释法华忏中三归依云：一一各想二处三宝，与顶礼俱运。特令运想归依十方三宝，并法华经中三宝，故云二处三宝。是知归依一体三宝，须将因心扣于果佛。但须要知此一体三宝，居在何处？体是何法？忏主云：诸佛住处，名常寂光，遍在刹那，及一切法。则知大乘一体三宝，体遍一切处。色心诸法全体，即是一体三宝。马鸣所谓等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来常住法身。既知从体等虚空界，无所不遍，则十方三宝，全在刹那。三世如来，不离心念。心佛不二，互遍重重。乃以法界依正三宝，为所归依。亦是法界依正三宝，为能归依。能所体一，待对斯忘。终日归依，终日无作。如是方名圆顿了义，归依三宝。若生佛条然，能所有隔，则是小乘，岂名圆顿。当须虔诚运想，三宝即在我心。志心归依，求成佛果。三、料拣初问：弘法传授，无过忏主。四明二祖师，多谓一体三宝，归依自心。岂四明忏主，亦不识语词，不识名义耶？答：此乃四明忏主，得意果具，遍一切法。若指其要，即现前心，是三宝体。所谓众生性德，即佛真体者也。(光明记三)二问：上以三宝一体，名一体三宝。以破他人云，不识名义。还亦可通迷悟因果一体，名一体三宝否？答：若得意，则生佛本来一体，有何不可。今但破其不识三宝一体。才言一体，便认作心。而亦不知因果一体也。三问：忏主将佛四身为佛宝，八万法藏为法宝，三乘为僧宝。此出何文？为在何教？答：此义未见所出，或恐讹谬。既是忏主之文，未敢轻议。金园集中卷，放生喜济法门，四归依章总相云：在修在性，因果无殊。今论归依，但须从果。
读教记卷第八