天台沙门法照
妙玄(六)。
教体
楞严经：此方真教体，清净在音闻。
俱舍论：牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，是色行蕴摄。
妙玄(八)(五)一、用声为经。如佛在世，金口演说，但有声音诠辨，听者得道，故以声为经。大品云：从善知识所闻也。二、用色为经。若佛在世，可以声为经。今佛去世，纸墨传持，应用色为经。大品云：从经卷中闻。三、用法为经。内自思惟，心与法合，不由他教，亦非纸墨，但心晓悟，即法为经。故云：修我法者，证乃自知(云云)。此方用三尘而已。余三识钝，鼻嗅纸墨，则无所知；身触经卷，亦不能解；舌啖文字，宁别是非？
释签(八)(二十二)：然今古共以法为经者，文从强说，虽别立三法，然声色两种，必假法通，若睹若闻，不以意思，无能令教与心相应。
妙玄(八)(五)若他土亦用六尘。亦偏用一尘。如净名曰。以一食施于一切。于食等者。于法亦等。于法等者。于食亦等。此则偏用舌根所对为经。或有国土。以天衣触身即得道。此偏用触为经。或见佛光明得道。此偏用色为经。或寂灭无言。观心得道。此偏用意为经。如众香土。以香为佛事。此偏用香为经。他方六根识利。六尘得为经。此土三根识钝。鼻不及驴狗鹿等。云何于香味触等。能得通达。问。根利故。于尘是经。钝者。尘则非经耶。答。六尘是法界。体自是经。非根利取。方乃是经。
签：(八)(二十二)次他土中二：先总立。言亦六亦偏者，或一土具六，或一土偏一，或二三四，即如此土具足用三。复有增强，若单双具。若尔，何妨此土根性不等？亦有因味及香触等，即如下文通释者是。
妙乐(一)(一)言文句者，文谓文字，一部始终，故云文即是字，为二所依。句谓句逗，义通长短，故云名诠自性，句诠差别。
妙乐(一)(二十)有人不许灭后色经，唯云名句属于行蕴。若其全不许见，经初尽合改闻。当知皆先眼耳所得，次方流入想行。若使一字一声，眼耳二识不俱，则名句文皆不成就。和合之言，不可欺也。
光明文句(上)(二)品是类义，此中文句气类相从，节之为䟦渠。
光明记(一)(三)此中文句，俱在经也。以能诠教，皆谓四法，谓声、名、句、文。此有二种：佛世、灭后。若约佛世，八音四辨，梵音声相，此一是实；名、句、文身，但是声上屈曲建立，此三是假。声属色法，名、句、文身属第三聚不相应行。毗昙十四，成论十七，瑜伽二十四种，此则大小二宗所立有异。名、句、文者，唯识云：名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。若约灭后，诸圣结集，彼土贝叶，此土黄卷，其中所载名、句、文者，皆依形显色法建立也。今略举此二，具足应四。
拾遗(上)(七)若从经卷，名虽因色，而其色经，本集声教，故从经卷，亦云闻名。
百法钞(未检补注引)：文者，文身。文无自性，依字假立。若无改转之义，斯乃但名为字。若一字已上，有所改转，诠得差别，即名为句(云云)。文体虽即是字，要与二为所依，有改转义，方号为文。若不与二为所依，又无改转之义，但名为字耳。
教体者，一实三假也。一实谓色，三假谓名、句、文、身。此就灭后为言。若佛世及彼土此方，利钝互非，六尘皆具祖文，可覆其三假之相。今试明之：名诠自性者，万物各有其性，如眼、耳、地、水等也。句诠差别者，如眼诠佛眼、肉眼等也。文即是字者，一字多字，以成其文，非此无以诠表也。又谓之名身等者，以聚为义，如五阴聚集，以成其身。而名有种种，句有种种，文有一多，皆是聚集之义故也。或问：记云：文谓文字，一部始终。且一部之文，为眼所睹，此正属色，色即是实。此与文即是字，同异云何？曰：只一文字之言，通乎二向。若从体说，名为一实。若就体上，论其功用，乃有改转。此字既得名之为文，然后复为名句，作其所依，即属假也。又问：何分当体、所依？曰：一实三假，当体也。所依者，有佛世、灭后不同。佛世以黄金口业为所依；灭后未结集时，以阿难想行为所依；结集之后，彼土贝多、此土黄卷为所依也。又问：教体与经体，及所闻法体，同异云何？曰：教体属能诠，经体属所诠，法体兼能所也。又问：大小两宗，并是一实。三假和合，得为教体。若尔，于声色可作此说，其香味触等，但有一实，如何是三假相耶？曰：对根曰实，入识曰假。以入识分别故，六尘皆可三假说也。看翻译名义，
大小乘印
妙玄(八)(十二)释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道。若无实相印，是魔所说。故身子云：世尊说实道，波旬无此事。何故小三大一？小乘明生死与涅槃异，生死以无常为初印，无我为后印。二印印说生死，涅槃但用一寂灭印，是故须三。大乘生死即涅槃，涅槃即生死，不二不异。净名曰：一切众生常寂灭相，即大涅槃。又云：本自不生，今则无灭。本不生者，则非无常无我相。今则无灭者，则非小寂灭相，唯是一实相。实相故言常寂灭相，即大涅槃，但用一印也。此大小印，印半满经，外道不能杂，天魔不能破。如世文符，得印可信。当知诸经毕定须得实相之印，乃得名为了义大乘也。
释签(八)(廿六)若有无常至三法印者。大论第二十云：一切法无常，一切法无我，涅槃寂灭。问：寂灭中何以但说一，不说多？答：初印中说五众，第二印中说一切皆无我，第三印是果，故名寂灭。若说无常，破外五欲之我所也。若说无我，破于内我，我我所破，故是寂灭涅槃。行者观于无常，便生厌离，既厌苦已，存着能观，故有第二无我观也。推求能观至不可得，是一切法无所依止，但归寂灭。以是义故，说寂灭印也。问：摩诃衍中，诸法不生，一相无相，此中云何说一切法无我无常，名为法印？二法云何而不相违？答：观无常即是观空因缘，犹如观色，念念无常，即知为空。过去色坏，故不可见，故无色相。未来色不生，无作无用，不可见故，故无色相。现在无住，故不可见，不可分别，故无色相。无色相故，是空无生灭。无生灭及以生灭，其实是一，说有广略耳。问：摩诃衍中说一实相，声闻法中亦应说于一实相法？答：声闻法中三种法印，广说四种，略说一种。无常即是苦谛、集谛，无我即是道谛，寂灭涅槃即是灭谛。是故衍中唯说诸法不生不灭，一相无相，无相即是寂灭涅槃。论云：衍中明法印者，是法华前共部所说。小乘法印，数复不同，故须料简。若此经中独明实相，为一法印，故须料简。
或问：大乘一印，小乘三印，以何义分？曰：小衍，衍通三教，圆教为正，以实相印名，名通义别。今经一印，于此复别。有云：通约通别通圆，别约证道同圆。有云：小乘三藏诸经俱名小，诸大乘经通该三教俱名大，而取诸大乘经部中尊极。就圆而论，故说一印者非。
二空
妙玄(八)(二十三)文句(八)(三十二)妙乐(九)(五)止观(五)(四十)别行玄记(上)(十五)如类集节。
一切诸法，不出名之与实。若直执名实之境，故名生法二有。若别执名实之境，属自生等，故名性相二有。若直破所执生法之境，名生法二空。若于生法之境，别破能执四性情计，名性相二空。举要言之，所执法体是同，能空观法是同，所显理性亦是同。但破直执生法之情，名生法空。破生法境上计四性等执，名性相空。然此异者，盖佛世宜闻生法空，作生法说，如光明等。宜闻性相空，作性相说，如涅槃等也。问：如来赴机，明两二空，名义不同。法智何云观性相二空，破生法二执，显真俗二谛，则成观性相而破生法耶？曰：一家观法，非法智不明，今委陈之。盖佛世随机各说，灭后入道备推也。何者？良由佛世根利，赴机宜乐，随说一种，即便悟入，不假备论。佛灭度后，机缘既钝，直闻生法，略闻性相，不能悟入。是故龙树造中观论，于生于法，广推性相，令悟空寂。如论云：佛灭度后，人根转钝，深着诸法，十二因缘，五阴入界，为决定相，闻大乘法，说毕竟空，生种种过。龙树为是造此中论，则阴界入是生法境，于此生法境上，推破性相也。大师得此意，故于妙玄生法文后，便引古师性相之说，及止观(五)(四十)，破见假推性相空后，结云：此性相中，求阴入界不可得，即是法空。性相中，求我人知见不可得，名众生空。又破思假推性相空，后亦结云：四句无欲，亦无于四。如此观时，即应得入，成生法二空(六)(二)。以至文句释安乐行，名生法空。妙乐即以性相而解。洎净名玄光明疏，于生法中，并推性相。光明记云：但于假实三毒六缘，委破四性，类示二空(四)(廿五)。是知四明，得龙树、天台、荆溪诸文，末代入道，须推性相，而破生法之意。故于别行玄记明判云：此由大乘观性相二空，破生法二执，显真俗二谛，指如大本。即妙记(九)(五)释生法空，引净名玄性相为证也。问：性相二空，为局衍门，为通小教？若局衍门，何故辅行(三下)(十一)佛令须䟦，闻常证果，即别圆意，兼于藏通。是故诸教，皆离性执。故此破性，虽在衍门，是故四教，亦可通用。辅行(二上)(二十三)但离性相，成声闻通空等耶？若通小教，何云观所生心，与前不别，能观观智，即空为异？何以即空四性，推捡略记(中下)(十五)既俱无常，即破常倒，不假更用自他等名。故四句推，唯在衍门耶？曰：有通有别。通则四教俱用，别则唯在衍门。以中论观法，斥小故也。然虽三藏观性相空，但只成析空观耳。自通已去，故曰能观，观智即空为异。例如中道实相之名，尚通于小，何隔性相二空之名耶？问：性相为局灭后，为通佛世？若通，何故妙乐(八)(二十七)然中论观法，被末代钝根，佛世当机，何劳设此耶？若局，而光明、法华、涅槃、大品皆有性相观文，何耶？曰：机有利钝，说有广略。中论广说，则局灭后，非谓略说亦局也。以由佛世机利，略说即悟故。辅行(五下)(十七)云：今依中论广观之法，正被末代之人。问：四句亦通相空耶？且相破能空，空但是一，云何有四？曰：性空之观唯一，以破四计，故成四句。相空亦一，随破四不，亦成四句也。须知用时，唯修一空，顿亡性相二四句计，但示性相前后说耳。故止观云：四句推性不见性，是世谛破性，亦名性空。四句推名不见名，是真谛破假，亦名相空。又云：四性捡不得，即是性空。四句推不得，即是相空。辅行解云：空非前后二谛同时，为破性相前后说耳。又云：言虽前后，意不异时。四明云：说时，说行时。斯之谓也。问：生法性相，既俱名空，合对真谛，何故妙乐云真谛即法空，俗谛即生空，净名玄世谛破性，真谛破相耶？曰：别圆明生法性相，俱通三谛。今从二谛法相言之。据俗谛，法体本无众生自他等执，故云俗谛即生空，世谛破性也。据真谛，亡泯本无五阴无性之执，故云真谛即法空，真谛破性也。又复应知，生空对性，法空对相。且从义便，直尔对之。若欲委明生法各有性相，如云性相中求我人知见不可得，即生空等也。若尔，则真谛即法空，了因也。俗谛即生空，缘因也。何故妙玄反云：得人空成真谛智𦦨，得法空成俗谛智焰耶？别行玄云：观人空即是了因种，观法空是缘因种耶？曰：法相不同，随文对当。用与有异，不可一准。问：性相二空，散出经论。辅行判云：诸经论中，是例甚众。(三下)(十)何故妙乐若不了今家依于智论、中论等，准理准义，立此二空，诸无可准耶？又准理准义，二相云何？既等余经论，何云诸无可准？曰：准理者，实相理也。准义者，修观义也。以经中只一无性之言，大师准此实相，必无四性无相性，故作二空释。又准修观义，才忘情计，必能所俱忘，故作二空释。而此释经，盖依二论也。故知经中一无性言等文，荆溪分明结示修性而为义理，请细详之。今家广明性相，专依龙树。祖承性宗，乃对相宗以说。故云诸无可准，非用法相者之所逮也，非谓不准诸经论矣。问：性空自是空观，妙玄(七)(五)何对三观？云：即假故无自性，即空故无他性，即中故无共性，双照故无无因性耶？曰：此以圆融三观，破遍执四性。盖对所破义，便亦是总用三观破四性也。问：推破性相，本是空观妙宗，何故于假观云诸法诸门，破性破相，一一对治，无不谙练，是名识药耶？曰：自行化他不同。今明菩萨出假用法药，治众生情执，故在假观也。问：净名疏云：二乘断欲见谛，得入涅槃。此但空有我，不能空我所。何故辅行(六上)、(十二)小乘空我所名法空，空于我人名众生空耶？曰：二乘自说具二空，以大斥小，则大空涅槃之法，小住涅槃，故未空法也。又文句(八)、(三十二)生法二忍，即生法二空者，自释住忍辱地名生忍，又复于法无所行名法忍，正以众生实法明之，不可以诸文约情无情为妨。问：生法之名，光明中以众生五阴而分，释签以见思两惑而分，妙乐以真俗而分，净名疏以生死涅槃而分，辅行以我我所而分，别行玄记以缘了二因而分，诸文不同者，何也？曰：一从所破，二从所显，皆是生法二空也。若光明、释签、净名、辅行，盖从所破说；若妙记、别行，乃从所显说。以此收之，罄无不尽。夫二空之说，莫非添削北峰讲下所闻，若广智而下诸师云云，辨是与非，予病未暇也。
别教纵横
妙玄(九)(四)法身本有，般若修成，解脱始满，不但果德纵成，因亦局限。
释签：(九)(十二)三德纵横，如止观第三中。
文句(二)(三十)今明别家，因时三法纵横，果时三法亦纵横。
妙乐(三)(四)约别破中，云纵横者，具如止观第三所引。
文句(九)(十九)若但性、德二如来者，是横；但修、得三如来者，是纵。先法，次报，后应，亦是纵。
妙乐(九)(二十七)言修纵性横者，非圆妙也。性德之名，名通别教。别教虽有性德之语，三皆在性，而不互融，故成别义。若三皆在修前后，而得道理成纵。具如止观第三及记。
止观(三)(五)诸大乘师说法身是正体，有佛无佛，本自有之，非适今也。了因般若，无累解脱，此二当有。隔生跨世，弥亘净秽，此字义纵也。又言三德无前后，一体具足，以体从义，而有三异，盖乃体横而义纵耳。又言体义俱不殊，而有隐显之异，俱不异未免横，隐显异未免纵。
辅行(三上)(十一)法身是正体等者。法身本有，是故居初。二德当有，是故居次。于二德中，般若必居无累之前，故成纵义(云云)。次师云三德无前后等者。初师体唯法身，此师体具三德。虽具三德，义同初师。据体具边，复不相冥，故成横义。以本有故，名为体横。从修德边，名为义纵。后师云体义俱不殊等者。体之与义，俱从本有，故云不殊。据行证得，复似前后，故云隐显。法身一德，在缠为隐，出缠为显。余之二德，种子久居，名之为隐。究竟果满，名之为显。三德俱有此之二义，本有三法，俱名为横。俱有隐显，故俱名纵。以隐显故，则有先后，故成纵也。
光明记(一)(二十六)别教行智理三，次第资发，修时纵也。法报应三，果中齐显，证时横也。良由此教，本有法身，为惑所覆，故须别修。缘了之功，相资显发。复由此教，性具三法，而不相收，致使功成，三身横显。
妙玄(五)(三十四)虽三点上下而无纵，表里而无横，一不相混，三不相离。
释签：(六)(二十)上下是纵义，虽一点在上，不同点水之纵。三德亦尔，虽法身本有，不同别教为惑所覆。表里是横义，虽二点居下，不同列火之横。三德亦尔，虽二德修成，不同别人理体具足而不相收。
妙宗(上)(二十一)问：三德既是一本觉性，由证显发(止)，是故名为初发心住？
言纵横者，盖修纵而性横，不由即也。在因在果，皆有修性。是则因既修纵，果亦修纵。因既性横，果亦性横矣。且修纵性横，详妙宗意，只为别人不知本觉之性，具染恶德，是故染恶非二佛性。别修缘了，显本法身，故成纵也。亦为不知本觉之性，具染恶德，不能全性起染恶修，乃成理体横具三法也。因果各纵横者，如光明记，智行理三，相资显发，此修因纵也。如妙玄，法身本有，般若修成，解脱始满，此果纵也。亦以此教性中三法，互不相收，此因横也。法报应三，果上齐显，此证果横也。须知别教因之与果，所论三法，次第即纵义，各异即横义。故妙玄(五)(二十五)资成在前，观照居次，真性在后。此三竖别，纵非大乘。此三并异，横非大乘。然既性具三法，而文多云别修缘了，庄严本有，何谓也？曰：性具三法，横义也。别修缘了，庄严法身，纵义也。不可以纵难横。但诸教文，或果云纵，或因云横，或因果云纵，盖偏言之耳。有云修性各纵横者，非也。圆教反是。
忏重
妙玄(九)(十五)然小乘戒藏，不许忏重。修多罗藏，使犯重人念佛身。佛身者，念空也。
百录(一)(九)夫四重五逆，佛海死尸，依小乘经，如断多罗树，毕竟不生，无忏悔处。依大乘经，听许洗浣，如咒枯生果，如死者还生。虽有此法，要须志心。
治禅病经(宋沮渠京声译思字函)犯突吉罗，乃至波罗夷(云云)。心怀惭愧，忏悔诸罪，为僧执事，作诸苦役，扫厕担粪，经八百日(云云)。尔时律师复应以律捡问此人，复教诵戒经八百遍，然后方与如净比丘得无有异。
禅门(二)(五)初、明作法。忏悔者，以作善事，反恶事故，故名忏悔。如毗尼中，一向用此法灭罪。何以故？如忏第二篇，乃至下三篇，并是作法。此事易知，义如律中广明。但未明忏悔四重法，别有最妙。初、教经出忏悔四重法。彼经云：当请三十清净比丘僧，于大众中，犯罪比丘当自发露，僧为作羯磨成就。又于三宝前，作诸行法，及诵戒千遍，即得清净。亦云：令取得相为证，而说灭罪清净。当知律中虽不出经中有此羯磨明文，作法相貌，如彼经中广说。
业疏(四下)(二十六)：初、忏夷中。此根本罪，圣道之源。既以毁犯，一生绝分。道犹尚可，奈生报何？如僧祇中：舍此身已，来报即堕阿毗脂狱。如罪福经：随犯一重，则九百二十一亿六十千岁，与化乐天同寿受苦。若洗心归忏，佛教亦开。良由众生信法未久，怀毒着妄，不思来苦，故迷造重。后发胜心，悔过前失，亦令学戒，预入僧俦。诸律名为学悔沙弥也。
事钞(中四)(十六)四分云：若比丘及尼，犯波罗夷已，都无覆藏心，令如法忏悔。母论云：与白四悔法已(明得法)，名清净持戒(示复本)。但此一身，不得超生离死(显无胜用)，然障不入地狱(明障来苦)。
问：小乘经藏为许忏重，不许忏重？许则有违百录之文，不则又违妙玄禅病及禅门引初教之文。于斯二者云何？曰：准诸文，小乘经藏许忏四重。若百录文者，以二义释之：一、通指律藏，名之为经。如辅行(五上)(一)云：修多罗之名，名该三藏。则百录通指律藏名经。止观云：若犯事中轻过，律中皆有忏法；若犯重罪，小乘无忏法。以此则知小无忏者，但是指律尔。二、大小抑扬，不妨指于小经。百录意云：小乘经藏虽有忏重，而观拙功微，重罪难灭。不若方等中道咒王灭罪速疾，专为四众除灭重罪，令人钦慕，勤修大乘。故抑小经无于忏悔，独扬大教有灭罪方。故云若依大乘，听许洗浣等也。又问：小乘律藏许忏重不？许则妙玄禅门皆谓小无忏重。况辅行云小无忏重之说，仍成重罪未亡。不则何故律中业疏、事钞皆有六聚五篇，第一白四羯磨忏夷罪耶？曰：小乘诸律有忏夷罪，而今家诸文云无者，以由明忏正为修观入道，所以先忏障道重罪。而律藏虽云忏重，性罪不灭，仍障圣果，还同不忏。如四明记中说。又资持记(中四)(下六)：问：世中皆云小无忏重之文，今诸律中云何开忏？答：律开忏者，为同财、法及障来报。若望体坏，无任僧用，不复本位，犹同不忏，故云无耳，非谓不许忏也(文)。是知律虽开忏，但同学悔。沙弥既戒毁坏，不任僧用，故云无忏重耳。若尔，开忏何益？曰：资持记(同上)：问云：既不足数，开忏何为？答：若不求忏，财、法两亡，僧须灭摈。由忏净故，得入僧中。但不足数，又复能除狱报九百二十一亿六十千岁地狱之苦，顿然清净，岂非益耶？有云：小乘经藏无忏重者，且约事说。妙玄诸文许有者，约理而论。有云：经藏许忏者，是方等中藏教小乘。若荆溪云小无者，自说鹿苑小乘也。有云：小乘无者，且约作法。若取相无生，则通取忏重，如光明疏记。今总问之：且初教经，三十僧中羯磨成就，复本清净，岂非事耶？岂非鹿苑藏耶？岂非作法耶？有云：化、制不同。经是化教，故忏；律是制教，故不忏。今问：业疏、事钞引四分、僧祇，皆化教经耶？有云：荆溪自云小无忏重，南山自依成实，乃分通大乘，故诸律文明忏重也。今问：四分、成实纵是分通，僧祇、母论亦分通耶？
三藏教名
释签(十七)：他云：三藏通大小，何为但属小？今明如法华云：贪着小乘三藏学者。又大论中，处处以三藏对衍而辨大小，故准此文，以三藏为小。若通论者，小衍二门，俱有三藏，自是通途，非别意也。若唯通途，如何消通？法华大论，具如四教本中广明。
大论(空字函百卷末)复次，佛在世时，无有三藏名，但有持修多罗比丘、持毗尼比丘、持摩多罗迦比丘。
四教义(一)(一)一、释三藏教名者。此教明因缘生灭，四圣谛理，正教小乘，傍化菩萨。所言三藏教者：一、修多罗藏，二、毗尼藏，三、阿毗昙藏。一、修多罗藏者(云云)。然多翻云法本。出世善法，言教之本，故云法本，即是四阿含经也。二、毗尼藏者。毗尼，此翻为灭。佛说作无作戒，能灭身口之恶，是故云灭，即八十诵律也。三、阿毗昙藏者。此翻云无比法。圣人智慧，分别法义也，故云无比法。若佛自分别法义，若佛弟子分别法义，皆名阿毗昙也。然此三法，通名藏者，以含藏为义(云云)。阿含即是定藏，四阿含多明修行法也。毗尼即是戒藏，正明因事制戒，防止身口之恶法也。阿毗昙即是慧藏，分别无漏慧法，不可比也。此之三藏，的属小乘。故法华云：贪着小乘三藏学者。问曰：如此对当，义理可然，而名乖诠次？答曰：说时非行时，起教之次，阿含为先；修行之初，木叉为首(云云)。
翻译名义云：俱舍，或云比吒，或云摘迦，此翻为藏。问：法华既云三藏学者，大论何云佛在世时，无三藏名？答：佛灭度后，阿难结集修多罗藏，优波离结集毗柰耶藏，迦叶结集阿毗昙藏，是则法华梵本，恐无此名，多是译师加三藏名，显小乘教。余谓俱舍二字，既翻为藏，则藏之一字，是华言明矣。故知凡言修多罗藏等，乃灭后译师以华梵合标也。不然，岂可佛世有华言耶？大论所以云无者，此也。
性相二宗
妙玄(十)(三)所谓南三北七
签：(十)、(六)南谓南朝，即京江之南；北谓北朝、河北也。自宋朝已来，三论相承，其师非一，并禀罗什，但年代淹久，文疏零落。至齐朝已来，玄纲殆绝，江南盛弘成实，河北偏尚毗昙(云云)。近代相传，以天台义指为南宗者，非也。自是山门一家相承，是故难则南北俱破，取则南北俱存(云云)。
妙玄(三)(二十)如此破会深广，莫以中论相比。
签(四)(十五)如此破会，莫以中论相比者，依向所说，岂比中论？末代通经，虽兼别含通，岂能委明二十一种单复开合，适时破会，逗物之妙，结撮始终耶？问：一家所承，本宗龙树，今此何以反斥本宗？答：本承观法，不承论所破势。论意唯以四句观法，破大小执，令末代行者，归心有由。若部意所立，功归于此；若论破会者，未若法华。故权实本迹，遗偏废近，久远圣旨，于兹始存。故获陀罗尼，由三昧之力，师资之宗，宛如符契。
净名疏(六)(三十一)：问：龙树学者，何以用天亲之义？答：是二大士，岂不同入不二法门？今本为通佛教，随有所关即用，何得定执？若分别界外结惑生死，及诸行名义，当细寻天亲。若观门遣荡，安心入道，何过龙树(云云)？若不取地摄相映望者，他或谓非义理，多端强说。
垂裕(八)(八)荆溪云：此问意者，由用有后生死等言，是摄师义，是故且推以属天亲。玄义云：无著造摄大乘论，无著即天亲之兄，俱是五性宗。然法相之盛，在乎天亲，故云天亲义也(云云)。同入不二法门者，所证妙理，一体无殊，四悉随机，立宗两异。龙树承于文殊，明一切众生，悉有佛性，名一性宗。天亲承于弥勒，说三无二有，名五性宗。三无者，阐提及定性二乘，俱无佛性，不得作佛。二有者，不定及菩萨，俱有佛性，未来成佛。故西方此土，人到于今，有两宗之异(云云)。一家所用，龙树为宗，二宗擅美，共显佛经。若分别等者，世以天亲为法相宗，龙树为法性宗，其可知矣。龙树于佛灭后五百年出，天亲九百年出(云云)。地摄映望者，地持论是弥勒所造，亦天亲所宗也。
发轸钞(中)(二)性相二宗，原出西域那兰陀寺。有二大德，一名戒贤，一名智光，各化五百众。戒贤远承弥勒、无著，近踵法护、难陀，依深密等经，瑜伽等论。智光远承文殊、龙树，近禀青目、青辨，依般若等经，中观等论。
荆溪行业记(梁补阙)佛灭度后十有三世，有龙树大士，始从文字，广第一义。嗣其法者，号法性宗。
或问贤首：禅宗并宗法性，与今何异？竹庵曰：天台法性为宗，谈具得旨。故四明尊者云：只一具字，弥显今宗也。荆溪云：固蔽理观深微，而以事相释义。言弘斯典者远矣者，乃斥慈恩法华玄赞也。又云：谈法界者，未穷斯妙，致使惑果事而迷因理者，斥贤首也。
乞乳
净名经(上)(十八)阿难白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳。我即持钵，诣大婆罗门家门下立。
疏：(五)(二十五)弟子之仪，侍省供待，事不可亏，是故诣门而乞乳也。
疏(一)(十六)：大论云：阿难是佛得道，夜生涅槃。明佛成道后，过十二年，方为给侍。
疏：(四)(十一)身子是左面侍者，以声闻众中，名高德重，内外敬揖。
妙玄(十)(十八)然方等弹斥，教在三藏之后，被诃之时，应在十二年前。何以得知？皆追述昔诃，验是前事。
签：(十)(二十二)得果之后，即有弹诃，弹诃之时，复云往昔，验知并在十二年前。
文句(二)(五)阿难四月八日佛成道日生，侍佛得二十五年，推此佛年五十五。阿难年二十五，佛时求侍。
善见毗婆沙律(伯字函第五卷)问曰：是时，大德阿难侍佛否？答曰：侍。如来从菩提树下起，二十年中侍佛者皆不专一，或时大德那和、或大德那耆多、或大德弥耆那、或大德优伽婆、或大德沙伽多、或大德须那诃多，如是诸大德随意乐侍而来、不乐而去，或悉去时大德阿难来侍。
乞乳缘。具如释签(十)(十)引乳光经(云云)。净名疏云：侍省供待。又云：过十二年，方为给侍。二文言弟子服勤执礼如此，非般若别为侍者之比。或问：阿难七岁出家，还受具否？云：受。有违二十之律否？则央掘经列阿难于十大弟子之末，何也？净名第五疏：须陀那沙弥，八岁论议，而得受具，未妨阿难。
读教记卷第六