止观辅行
永嘉沙门释从义撰
辅行云：济行之教，有宗信教堪辅行。
此明立其辅行二字。教能济行，故云济行。济行之教，其教多矣。若无所宗，岂堪辅行？今以其教而辅行者，良由诸教有所宗焉。一代之教，宗尊法华、涅槃二经。以此二经，同醍醐故。教既有宗，信知堪任辅行者矣。教为能辅，行为所辅。
显教之行符理验，行可传弘。
此明立其传弘二字。行能显教，故云显教。显教之行，亦乃多矣。若不符合开权妙理，其行未可传而弘之。今止观行既符法华显实之理，验知此行可以传弘。人为能传弘，行为所传弘。
行何所弘，非众教不立。
前文云验行可传弘，今乃问之，此行如何得为所弘？故云行何所弘也。仍自答之，自非一代众多教法，而此止观圆顿妙行，何由立乎？故云非众教不立也。问：何缘有此料简之语？答：前文但云显教之行符理验，行可传弘，此则但见行能符理，行可传弘，未见其行由教而立。故今点示，非但其行符理可弘，亦乃其行由教而立。是则行立，功在众教，况复符理，故可传弘。问：若尔，行由教立，岂非教为能弘？何故向云人为能弘耶？答：行由教立，弘之在人，人能弘道，其在兹乎？
教何所辅，非妙行莫诠。
前文云信教堪辅行，今乃问之，教能辅行，未番何行以为所辅？故云教何所辅也。仍自答之，若非法华微妙之行，莫为诸教所诠辅焉，故云非妙行莫诠也。问：何缘有此徴释之辞？答：前文但云济行之教有宗，信教堪辅行。此则但见教有宗，故堪以辅行，未见其行为教所诠。今则示之，非但教之有宗，堪任辅行，亦乃其行为教所诠。是则教为能辅，非行莫诠，诠行由教，教堪辅行。问：若尔，教行相由，理复云何？答：从理设教，依教求理，立乎妙行，教行理三，奚尝暂阙？
乃澌以三闻，全教行一辙。
立此辅行传弘四字，岂敢专辄无所由哉？乃是尽用教行理三，闻之于师，撰述斯记。盖欲全其教行，共期佛慧，大车一辙，所以六重。依教开解，依解立行，行成证理，理为车体，观为白牛，自余诸法，皆庄严具。如是之义，不亦由乎记文者哉？已上十句，诸说不同，在理或当，何必求人？
若咨禀口决
如下文云尝于听次，咨决所闻，并寻经论，思择添助，非率胸臆，谬有所述等。
若审理要决
如下文中十义，评无情有佛性等，又云故至止观，正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说等。
若设徴决疑。
如下文问云：一心既具，但观于心，何须观具？答：一家观门，永异诸说，该摄一切十方三世，若凡若圣，一切因果者，良由观具。具即是假，假即空中，乃至尚不识具，况识空中等？
若取类决择。
如下文问云：既云自尔，何殊外计？答中引法华玄云外道已为初教所破，尚不同于通别二教，况以圆极比外自然等。
若引广决略。
如下文释修大行中云：若据下文，无四行相，则下文成略；今据观法，十乘未周，则此中成略。是故五略从观略边，不从于事。于此文中，然以义推，十乘略足等。
若摄，广、决、正。
如下文云将无生门中十法成乘初文，及不思议境，境中十如、十界、三千来入诸门，此中存略，但云种种五阴等。
若决疏文势。
如下文释破法遍文，后例破余阴中，问：应在第七卷末，明十乘竟，例余阴入，皆修十乘，何故至此即例余耶？答：以义便故，从初至此，单约识心，从此已去，具约五阴，方成法相等。
若决通观道。
如下文，问：常坐观于三道，常行观佛三十二相，方等观于摩诃袒持，法华观于六牙白象，随自意观于善、恶、无记，四观各别，何名为同？答：此等并约所历事别，若能观观，无非一心，所观之理，无非三谛，是故得云理观是同也等。
若案文判失。
判亦决也，如下文释不动不寂，直入中道云：言直入者，勿谓但中也。但是不为偏空偏假所牵，故云不动不寂；从胜为名，故云直入。人不见之，便谓先观但中，都无此理等。
若准部断谬。
断即决也，如下文云他云三外别传心要者，则三部之文便为无用，乃至云验知别传，斯言谬矣等。
曾师承者，而弃根本，随末见故。
师者何也？天台智者谓之师也。承者何也？摩诃止观所承法也。今此谓之曾师。承者，即是清凉澄观法师，曾以天台智者为师，曾承摩诃止观之法。观师则是荆溪门人，故宋传云：五台山清凉寺澄观法师，姓夏侯氏，越州山阴人也。大历年中，就瓦宫寺传起信涅槃。七年，往剡溪，从成都慧量法师覆寻三论。十年，就苏州湛然法师习天台止观、法华、维摩等疏。今文斥云而弃根本随末见者，根本即是法华一乘圆顿止观。清凉弃之，别立华严，名为顿顿；形斥法华，谓之渐圆。遂立三种止观之外，别传一种顿顿观门。斯乃弃于法华一乘根本之实，而随华严兼别之权。故义例云：仰实扬权，有何利益？以天台判四时顿渐，并是所生枝末之法。清凉不晓，却立华严以为顿顿，岂非乃是随于末见？具如义例，委斥斯谬。纂要之中，广引清凉华严疏钞，
疏中约行，尚对三学以为三分。
修行以戒初、定中、慧后，若法门以慧为本，定、戒为迹。又戒、定、慧各作三分：前方便白四羯磨结竟，为戒三分；二十五法正观历缘，善入出住百千三昧，为定三分；因缘生法，即空、即假、即中，为慧三分。
为对俗兄出小止观
小止观有一卷
禅门衣钵，传授者盈耳。
高僧传中习禅一科，名为禅门也。衣钵传授，多指达磨至于六祖矣。
南山叹云：唯衡岳台崖，双弘禅慧。
余尝读此方诸师制作，编入藏中者，无有如南山赞南岳天台之深也。南山其天台之知音乎？故其叹南岳云：南岳禅师，定慧凝远。性戒自然，威德尊严。道风遐扇，幻感梵僧。劝令出俗，长蒙遍吉。现形摩顶，讽诵法华。智通宿命，翘勤方等。灵相郁蒸，九旬䇿修。一时圆证法华三昧大乘法门，于一念中，朗然开发。自是之后，寂照幽深，辩才无滞。于是内求之士，重茧云集。以所证法，传授学人。并托静山林，宴居岩薮。练微入寂，弘益巨多。昔江左佛法，盛弘义门。自思南度，定慧双举矣。叹天台云：天台智者，幼冥祯感，夙禀玄风。蕴道天台，寻师衡岭。双弘定慧，圆照一乘。受四教于神僧，传三观于上德。入法华三昧，证陀罗尼门。照了法华，若高晖之临幽谷；说摩诃衍，似长风之游太虚。假令文字之师，千群万数，寻其妙辩，不能穷也。自发轸南岳，弘道金陵，托业玉泉，遁迹台岭，三十余载，盛弘一乘。止观禅门，利益惟远，义同指月，不滞筌罤。或于一法中演无量义，摄无量义还入一心，实观玄微，清辩无尽。由是四方法侣，请益如林，若定若慧，传灯逾广。为大机感，著述其文，并理会无生，宗归一极。禅门止观，及法华玄，但约观心，为众敷演。灌顶法慎，随听笔记，顗自印可，天下盛传。可谓行人之心镜，巨夜之明灯，自古观门，未之加矣。南山仰叹，其文若是。而唐来诸师，或于天台而形斥者，此犹河濵之人，捧土以塞孟津，盖不知其量也。
幼名光道，亦名王道，此从初生瑞相立名。
大师母徐氏，梦香烟五彩，轻浮若雾，萦回在怀，欲拂去之。闻人语云：宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？及乎诞载，夜现神光，栋字焕然，兼辉邻室。以梦瑞相，呼为王道；以初生相，立为光道。
后授晋王菩萨戒品
隋炀帝未登位时，为使持节、上柱国、大尉公、扬州总管诸军州事、扬州史、刺晋王扬广。开皇十一年十一月二十三日，请大师授菩萨戒，是故此云。
今从后说，故云智者。
未为晋王授戒时，王公大人但称为顗禅师，或云天台阇梨耳。又下文云该乎长短，摄彼精粗者，时有二种：一、迦罗时，即是实时；二、三摩耶时，即是假时，亦名短时、长时也。又下文云随字，玉篇加工者，待过反，者恐误，应云徒果切。又云字本无走，唐祚既兴，谓随已走，是故加之者，案韵集中云：隋，国名也，字本作随。隋文帝去辵，辵，丑略切，乍行乍止也，又走也，故随字从辵。辵字训走耳，辵字即是走字也。
初，梁太平二年至陈贞明三年，即隋开皇十一年。
此一段文，并皆错误。准南史云：梁元帝即位，改元为承圣。至三年九月，魏使来聘，帝接之有阙。十一月，魏军大攻，帝见执。十二月，魏人戕帝。明年九月，敬帝即位，改元为绍泰。明年，又改元为太平。至二年十月，帝禅位于陈，改元为永定。至三年六月，陈高祖武帝崩，文帝即位，改元为天嘉。至六年，明年又改元为天康。至四月，文帝崩，废帝即位。明年，改元为光大。至二年十一月，太后黜废帝，降为临海王，立宣帝。明年，改元为太建。至十三年，隋高祖受周禅，改元为开皇。太建十四年正月，陈宣帝崩，后主即位。明年，改元为至德。至四年，明年又改元为祯明。至三年，为隋所灭，即开皇九年也。
此间方俗，九司官舍曰寺。
太常。光禄。卫尉。太仆。延尉。鸿胪。宗正。司农。少府
钻仰无所。
论语中颜回叹仲尼云：钻之弥坚，仰之弥高，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人。
诗云：惟北有斗，不可挹酒浆。
毛诗小雅谷风之什第三篇：大东诗云：维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆；维南有箕，载翕其舌；维北有斗，西柄之揭。注云：翕，合也。笺云：引也。引舌，谓上星相近也。
酌其流须，寻其滥觞。
孔子家语云：夫江始于汶山，其源可以滥觞。王肃云：滥，泛也。觞，酒杯也。其源微细，可以浮泛一杯而已，故云滥觞焉。又引大经闻香气等，此皆撮略彼经大纲。然今引文，与彼经中不无增减。彼经但云有种种异，或辛或淡。今文乃云有种种名，即是一味之药，随其流出之处，有种种异名也。余如玄签补注，具引彼经。
定光佛。
定正作锭。锭，都定切，亦云然灯。佛有足曰锭，无足曰灯。大论云：太子生时，身边如然灯，及至成佛，亦号然灯故。
儒童
亦云年少净行，梵语云摩纳婆。
青出于蓝。
荀子云：学不可以己青出之蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水。注云：以喻学则才过其本性也。
书云昆竹未翦，则凤音不彰等。
语出刘子。
诗云：有觉德行。
毛诗大雅荡之什，抑之诗也。卫武公刺厉王，亦以自警也。诗云：无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。注云：无竞，竞也。训，教觉也。笺云：竞，强也。人君为政，无强于得贤人，则天下教化于其俗；有大德行，则天下顺从其政。言在上所以倡道。
故五人中，着爱行者而舍之去。过六年，已食食修禅，着见行者又舍之去。
初，太子之入山也，父王思念，遣拘邻、頞鞞摩诃男、十力迦叶、拘利大子而往侍之。二人以欲为净，太子行苦行，二人便舍之去，即拘邻、十力迦叶也，此二是太子母亲也。三人以苦行为净，太子舍苦行受饮食，三人又舍之去，即頞鞞摩诃男、拘利太子，此三是太子父亲也。
次遣三女。
婆沙云：一名渴爱，二名喜乐，三名喜见。
护
一、获切
波罗奈
婆沙云波罗奈，是何义耶？答曰：有河名波罗奈，去其不远，造立王城。经音义中，翻波罗奈为江绕城也。
说文：
说文是许慎所作，淮南子亦是许慎注也。
尸陀林
正云尸多婆那，此云寒林，其林幽邃且寒故也。在王舍城侧，死人多送其中。今时总指弃尸之处，名尸陀林，此之谓也。若尔，尸字既是梵语，非死尸也，应作尸字。
亦名鸡足山，亦名狼迹山、白墡山。
直上三峰，状同鸡足。大婆沙云：其山三峰，如仰鸡足，故云鸡足也。似狼之迹，故云狼迹也。切韵谓之白土。玉篇云：白垩名白墡。此山如然，故以云耳。
阿夷罗䟦提
此云金沙河，在城南，阔二十丈，或言四十丈。
付法藏传
开元目录云：付法藏因缘传，或无因缘字，亦云付法藏经六卷或四卷，元魏时吉迦夜共昙曜译。今家承用二十三祖，岂有误哉？若立二十八祖者，未见所出翻译也。近来更有刻石镂板，图状七佛二十八祖，各以一偈传授相付。呜呼！假托何其甚欤？识者有力，宜革斯弊，使无量人咸遵正教，岂非好事耶？
毕钵罗
毕钵罗者，树名也。西域记云：是菩提树，茎黄白，枝叶青润，秋冬不凋。
耶旬舍利。
耶旬，亦言阇维，此云焚烧也。舍利，此云骨身也。诸末罗众者，末罗，此云力士也。自此诸梵音者，具如前后补注中辨。或未辨者，以未闻所译故也。
四兵
象兵。马兵。车兵。步兵
毗奈耶
旧云毗尼，此云律也。
应真
应字平声，应谓能应之智也。
迦叶部
即上座部也，谓毕钵罗窟内，迦叶等上座，与五百罗汉结集，名上座部。
分与二国，上天下地。
一分上忉利天与帝释，一分至大海与娑竭罗龙王，一分与阿阇世王，一分与毗舍离国诸离车等。
商那和修。
育王传云：王舍城中，有一长者，生一男儿，合衣而出。其衣名为商那，即名此儿为商那和修。又以过去善根因缘而名商那，广如传中。付法藏传云：于母胎中，着商那衣，与身俱生，出家受戒，得道涅槃。是商那衣未尝离体，以此号为商那和修也。
般遮于瑟
般遮于瑟，此云五年一会，西域凡五年一会，皆云般遮于瑟也。
于曼陀山立精舍
具云优留曼陀山，亦云优留曼荼山，此翻为大醍醐山也。灵裕寺，诘云：非粗暴者所居，故云精舍也。
鞠多
具云优波鞠多，此云大护。鞠字渠六切，而人多作菊音呼。
见淫女屠裂，进得三果。
摩突罗国有一淫女，名婆须蜜，于鞠多所生染叹心，求与相见，鞠多不就。时，此淫女见贾客来，即便杀之。其事达王，王即割截淫女手足，弃于家间。鞠多往观，达知色欲欺诳世间，厌恶诃弃，得阿那含果。
提迦多！
传云提多迦。提多迦临灭之时，以法付嘱最大弟子，名弥遮迦。其弥遮迦多闻博达，有大辩才。
佛䭾难提。
䭾传中作陀，其弥遮迦以正法付佛陀难提，令其流布。传中缘起，其说如是。
多密加之，其知生天。入灭移尸，象挽不动。
入灭移尸，象挽不动等文，恐不当安于此中也。曾捡传文，乃是僧伽难提耳。僧伽难提将欲入灭，至一树下，指攀树枝，寻便指寿，犹依此树。诸罗汉等欲移其尸，置平坦处，积薪耶旬，如须弥山，不可动也。于是又以诸大白象并力挽之，亦不能动。寻就其下而阇维之，树更蓊郁，都无凋变。时众咸见，叹未曾有。后人更请检诸传本。挽音晚，弘也。僧伽下文，引云僧佉。
乃至暗中，手放光明。
此文又恐不应安此也。传云：富那奢与马鸣论议，马鸣屈己，奢度出家。鸣犹未伏，欲舍身命。奢即入定，知鸣心念。时奢尊者暗室之中，先已有经，即语鸣云：汝往彼取经。鸣云：此室暗冥，云何往取？奢云：但去，当令汝见。尔时奢以神通之力，遥申右手，入其暗室，五指放光，其明照耀。马鸣于是伏勤所为。后人更寻传文。
赖吒和罗妓
吒，陟嫁切。
被月氏征
氏，音支，亦音精。佛钵者，如来所持者也。一慈心鸡者，不饮虫水，能灭怨歒也。以准九亿者，将马鸣等三，各当三亿金钱故也。
又行礼塔
月氏国土。又行礼塔也。
鸣云：其地有金。
传云：王自思惟，其地有金耳。
三海。归德
三海人民尽归王德，唯北海人未臣属耳。
杀九亿人
王与安息国王战，胜，杀九亿人。大臣问王：杀九亿人，罪云何灭？王置大镬，七日之中煮汤令沸，以一金镮置斯汤内，顾问群臣：谁取得之？有一臣来，便投冷水，随而取之。王告臣曰：我所为罪，如彼沸汤，悔必可灭，犹投冷水。尔时，有一罗汉比丘，以神通力示王罪报，王生悔心。马鸣为王说法云云。
初生之时，在于树下，由龙成道，故号之也。亦言龙猛，梵语那伽阏剌树那，此云龙猛也。法苑中引奘师西国传云：梵音正云龙猛，旧讹略，故云龙树耳。或云龙是华言，树是梵语，译为猛也。佛去世后三百年出，年七百岁，人或不知，误谓佛灭后七百年出。龙树菩萨，南天竺人，是梵志种，天聪奇悟，事不再问。为外道时，有三朋友，共学隐身，入王宫内，百有余日，怀妊者多。王即搜括，三人被斩，龙树有智，乃近王身七尺得免。由是发心，出家学道，阎浮之中，所有文字，一时通达，自谓己是一切智人。大龙菩萨，哀其如此，即以神力，接入大海，九十日中，通解诸经。龙王语云：天上诸经，过此宫中，百千万倍。龙树由是修行二智，即悟无生。楞伽经云：如来灭度后，有人持我法，于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。
蝉蜕
文选逸民论云：蝉蜕嚣尘之中，自致寰区之外。注云：蜕音税，隐者去尘俗之内，致寰区之外，有如蝉之蜕形耳。蜕又他卧切、他外切，皆取去皮之义也。
西域记云：提婆，此翻为天。
三衣乞之。
乞音。气与人物曰乞也。
转轮王种生
传云：转轮种中生，非佛非罗汉，不受后世有，亦非辟支佛。世以泥团置于轮上，埏埴成瓦。如是瓦者，岂同诸圣至后世乎？此与今文有异。埏埴，和土也，和土为瓦器也。老子云：埏埴以为器。
僧佉耶奢。
亦云僧伽耶舍。
鸠摩罗䭾
秦言童子。
阇夜那
亦云阇夜多。
檀弥罗王
亦云弥罗掘。
末田地与商那同时等。
末田地，亦云摩田地，又云摩田提，此翻为中。阿难入涅槃时，大地动。雪山之中，有五百仙人，具五神通，作是念言：今此大地，何以故动？于时观之，即见阿难欲入涅槃。彼仙人中，有一导首，将五百仙人，至阿难所，而求出家。阿难化彼河水，悉成金地。五百仙人，出家得罗汉。诸仙人在河中得戒，即名之为摩田地也。时摩田地，白阿难言：欲先涅槃。阿难嘱云：汝等当于罽宾国中，竖立佛法。佛记我云：我涅槃后，当有摩田提比丘，持佛法也。阿难以法付摩田已，乃入涅槃。时摩田地，乃往罽宾，降伏龙已，住持佛法，欲入涅槃。涌身空中，作十八变，然后灭度。
华氏城
殑伽河南岸有波吒厘城，周七十里，即华氏城也。王宫多华，故以名焉。
即以铜鉒。
鉒，竹句切，器也，送死人之具耳。
栋字焕然。
字应作宇。
思曰：律师尝听贤子讲耶？
耶字误，当为耳字。别传云：老僧尝听贤子法耳。
陈随二国
随应作隋，以存旧故，下去皆尔。隋本作随。隋文帝去辵。
瓦官
或云先是官瓦之坊，后立寺，故乃以为名。
百录
事有百条，都为一录，故云百录也。
犀节如意
传云：犀角如意，犀牛似豕，角生鼻上。
吴州侍官二十五人至，光明满山。
别传云：吴州侍官张达等伴五人，自见大佛，倍大石尊，先明满山，直入房内。今文所引，恐讹略也。
蹶者访路
蹶，居卫切，又渠月切，亦居月切，僵也，失脚也，走也，速也。僵，居良切。
八触
重轻冷热，涩滑软粗。上文云项城者，陈州项城县也。
及文师德行，未见本传。
南岳传云：禅师慧文，聚徒数百，众法清肃，道俗高尚，乃往依焉。
独步
此兽名也，出银州。如师子，头尾虎豹文，身黄一角，行有意气，故号独步。食草木，可以辟邪魅也。
若准九师，相承所用。
传云：南岳悟法华三昧大乘法门，后往监、最等师，述己所证，皆蒙随喜。又云：智者诣思师，受业心观，思又从道于就师，就又受法于最师。此三人者，皆不测其位也。自余诸师，传中或有名目同者，但不见云相承，故今不引也。五处止心者，若准禅波罗蜜，系缘止法，乃有五处：一、顶上，二、发际，三、鼻柱，四、脐间，五、地轮。外国三藏说此为五门禅，于此五处用心便故。
关中影法师
关中者，亦云关内道，即禹贡雍州之域。东自同、华、洛、河而北，西自岐、陇、原、会，极于北垂，尽其地也。影师者，普长安释昙影法师也。或云北人，不知何许郡县。其性虚静，不好交游，讲正法华及光赞般若。后入关中，又师罗什。什谓姚兴曰：昨见影公，亦是此国风流标望之僧也。影公着法华义疏四卷，并注中论等云云。
元康师
宋传云：京师安国寺元康法师造疏解中观，别撰玄枢两卷，总明中百门之宗旨。
青目注
僧睿法师中论序云：天竺诸国，敢预学者之流，无不玩味斯论，以为喉襟。其染翰申释者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名宾罗伽，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而辞不雅中。其间乖僻烦重者，法师皆裁而裨之。无行禅师云：西域有二宗：一宗无著、天亲，一宗龙树、提婆。龙树之宗，玄飙才举，则无著牵羊；翅羽暂腾，则陈那乱辙。西域记说：清辩论师外示僧佉之服，内弘龙猛之学。闻护法菩萨在菩提树宣扬法教，乃命门人往问讯曰：仰德虚心，为日久矣。然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见，见当有证，称人天师。护法菩萨谓其使曰：人世如幻，身命若浮。未遑谈议，竟不会见。论师由是乃还本土，静而思曰：非慈氏成佛，谁决我疑？遂于观音菩萨像前，诵随心陀罗尼。经涉三年，菩萨现身，谓论师曰：何所志乎？对曰：愿留此身，待见慈氏。菩萨问曰：人命难保，宜修胜善，生睹史天，乃见慈氏。论师对曰：志不可夺也。菩萨又云：若其然者，宜往䭾那羯磔迦国城南山岩执金刚神所，至诚诵持。执金刚陀罗尼者，当遂此愿。论师于是往而诵焉。三载之后，神出问云：伊何所愿？论师对曰：愿留此身，待见慈氏。神又谓曰：此岩石内有修罗宫，如法行请，石壁当开。开即入中，可以见也。神又谓曰：慈氏出世，我当相报矣。论师受命，专精诵持。又经三载，乃咒芥子以击石壁，石壁乃开。论师乃与六人入石壁里，入已，石壁仍复如故。又德光论师愿见慈氏，决疑请益。天军罗汉以神通力接上天宫。德光既见慈氏菩萨，长揖不礼。天军谓曰：慈氏菩萨次绍佛位，何乃自高，不致礼乎？德光对曰：尊者此言，诚为指诲。然我具戒出家弟子，慈氏菩萨非出家侣，受天福乐，欲令作礼，非所宜也。菩萨知其我慢心固，非闻法器，往来三反，不得请疑。德光论师既不遂心，便生恚恨，即趣山林，修发通定。我慢未除，不时证果。或有说云：彼土护法之诤，清辩之祷，在弥勒成道，感观音垂降，而不明断其权实者，良由法药正被时机。苟或显判，则是止其服饵，五性不受，一性非宜，烦恼之病，从何而愈？复次，天亲初闻无著菩萨弟子夜分诵十地经，闻已追悔：甚深妙法，昔所未闻，诽谤之愆，源发于舌，舌为罪本，今宜除断。即时执刀，将自断舌。无著谓曰：大乘教者，至真理也。昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，斯为善矣。天亲受教，咨禀大乘，遂造论文百有余部。复有论师名无垢友，于说一切有部而出家焉，欲制诸论，绝灭大乘。说是语已，心发狂乱，舌出血流，乃生悔责，寻乃死焉。时有罗汉见而叹曰：惜哉！惜哉！今此论师毁恶大乘，堕无间狱。
波颇三藏
波颇，此云智光，中天竺人，刹利王种，十岁出家，又云波罗颇。迦罗蜜多罗，此云作明知识。礭字，应作确字，口角切，坚固也。又前文中渤字，应作渤字。
止观引论云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
斯乃龙树以空、假、中而为观法，离此之外，何以尚之？而此地人乃云：佛灭之后，诸部小乘及外道等皆著于有，龙树唯以空法荡之。而人又复著于空见、无著，天亲乃以中道而遣有无。故瑜伽师地论释云：佛涅槃后，魔事纷起，部执竞兴，多著有见。龙猛菩萨采集大乘无相空教，除彼有见，由是众生复着空见、无著。天亲事大慈尊，请说斯论，理无不穷，事无不尽。余谓龙猛既谈空、假、中三，奚尝但以空荡有耶？天亲、龙树内鉴冷然，外适时宜，各权所据，学者未谙，自相形斥耳。
天台传南岳三种止观
圭峰密师禅源诠云：达磨未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定耳。南岳天台，依三谛理，修三止观，教义虽圆，终成次第。唯达磨所传最上乘禅，亦名如来禅，类同佛体，迥异诸门。余谓圭峰谈何容易，若也只闻天台止观，便作斯斥者，何异道听而涂说哉。若也曾读天台止观，乃作斯斥者，则是埋没天台而自炫耳。又复圭峰既宗贤首大师判教立义，而贤首大师五教章中，美赞南岳天台大师，以为升堂入室之人。又贤首大师心经疏，明圆一心三观，自指如智者大师所明。又贤首大师起信论疏，明修禅法，亦指天台止观等文。又复圭峰师于清凉，清凉观师华严疏中，引用天台性善性恶，三止三观，三德三谛，三一相即，双照无碍，此是菩萨圆融功德而自庄严，触目对境，常所行用，希心玄趣者，幸愿留神。斯等承用天台法门，曾无有异，圭峰何独违祖背师，贬斥南岳天台耶。况复南岳位在十信，天台位居五品，灵山亲承大苏妙悟，岂可但得世间四禅八定次第之法而圆证乎。高僧传中，南岳天台，文甚着明，可不读耶。尔之知见，欲比天台，终恐不及，后昆慎之，无妄破立，自误误他，罪非少矣。圭峰撰圆觉经疏云：一泯相澄神观，二起幻销尘观，三绝待灵心观。此与天台三观，义理是同，而意趣有异。同者，泯相即空观，起幻即假观，绝待即中观。异者，此明行人用心方便，彼则推穷诸法性相。此多约心行成，故不立所观之境；彼多约义生解，故对所观三谛。有人难此云：既言用心方便，何得复云心行成耶？纵是行成，那忽经文令一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习耶？所云彼则推穷性相者，斯是天台用唯识观历事观理，而不知有真如观唯达法性，何尝一向推性相耶？又乃凡明观道，必对谛境。如圆觉经奢摩他中云：以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动等。三摩提中云：以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻等。禅那中云：以净觉心，不取诸幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明不依诸碍等。由此而知，静即真谛，幻乃俗谛，无知觉明即中道第一义谛。而言不立所观之境，其可得乎？岂以经文简略，便为偏说乎？余谓天台所谈三谛三观，出乎仁王及以璎珞；三智三德，本乎涅槃及以大品。所用义旨，以法华为宗骨，以智论为指南。补处大士，金口亲承。汝既不谙，那忽形斥？岂不惧于后代考实耶？天台云：末学肤受，太无所知。于今见矣。准高僧传，达磨禅师初至宋境，北渡至魏，随其所至，诲以禅寂。于时国中盛弘讲授，乍闻禅法，多生讥谤。乃有道育、慧可二人，年虽在后，锐志高远，初逢法将，弘道有归，感其精诚，诲以定法。如是安心，谓壁观也；如是发行，谓四法也；如是顺物，教护讥嫌；如是方便，教令不着。入道多途，要唯二种，谓理行也。藉教悟宗，深信含生同一真性，以客尘故，舍伪归真，疑住壁观，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。行入四行，万行同摄。初报怨行，当念往劫舍本逐末，多起爱增，今虽无犯，是我宿怨，甘心爱之。二随缘行，众生无我，苦乐随缘。三无所求行，世人长迷，处处贪著，名之为求，道士悟真，理与俗反。四名称法行，即是性净之理故也。学者请观达磨所说与今止观，如之何哉？况达磨以楞伽经四卷授与可师，乃云：我观汉地，唯有此经，仁者依行，自可度世。可附玄理，如前所陈，遭赋斫臂，以法御心，不觉痛苦，火烧斫处，血断帛里，乞食如故。况复又云藉教悟宗，世人何得妄说教外别传耶？若看禅人语录，何不看佛语录耶？佛语录者，即阿难等录佛言事以成经也。唯永嘉集多用佛经以为指南，此得达磨之正意也，与夫近代言其禅者异焉。唐柳子厚云：今之空空愚夫，皆诬禅以乱其教也。但永嘉集全用天台圆顿之法，而不曾言天台者，岂不夺他成己耶？不然，意在何哉？近代长水解楞严经，妙奢摩他、三摩、禅那，全用天台止观之法，况亦潜用三德三谛之文，无情有性之说，而不显云是天台者，何耶？大矣哉！天台之妙旨，益于诸家，如此多矣，可不钦欤！又清凉观师华严钞中十义第二，显示心观，不恃参禅。云涛南北二宗之禅门，撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心，无违教理之规，暗蹈忘心之域，不假更看他面，谓别有忘机之门。昔人不参善友，但尚寻文，或年事衰迈，方欲废教求禅，岂唯抑乎佛心，亦乃翻误后学，是则清凉禀天台三观明矣。今之学者，多以达磨禅门，抑没天台止观深趣，此非用心于佛法矣，伤之伤之！荆溪云：传法利他之功，未补非法毁人之失。后昆慎之。若但以舍相求空为妙道者，天台所谓此空不出六十二见，设以为乘坏驴车耳，岂同法华高广大车，众宝严饰耶？今人学教，不知所以，便欲废讲参禅，而不知教中所谈何事耶？复有习禅门者，斥讲者云：若未顿超方便，且于教法留心。呜呼！此言谬之甚矣。岂圆顿上乘，微妙教法，祇在方便，而不能超耶？岂方等真诠，常住极妙，但是分别名相而已耶？而不知以一心三观，甚深般若，寻经学教，自免贫穷数宝之责矣。又复若谓滞于言说者，凡娑婆世界，将何以为佛事乎？禅徒岂不言语示人乎？无离文字，谈解脱义，岂不闻乎？若乃诤于说默，岂是通见乎？是故当知圣人之道，或说或默，或非说默，视听觉触，得其旨者，必不诤矣。岂达磨西来，直指人心，见性成佛，而华严等诸大乘经，无此事耶？呜呼！世人何其愚也！汝等当信佛之所说，诸佛如来，言无虚妄。梁氏止观统例云：去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。至使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为阱。有胶于文句不敢动者，有流于漭浪不能住者，有大远甘心而不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称定者，有覆号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假于鬼而言通者，有放心而言广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传为口诀者。凡此之类，自立为祖，继祖为家，反经非圣，昧者不觉。余患一家微妙解行，为他滥斥，故特引示，非好辩也。又别传论云：今之人正信者鲜，启禅关者，或以无佛无法，何罪何善之化化之。中人已下，驰骋贪爱之徒，出入衣冠之类，以为斯言至矣，且不逆耳，私欲不废。故从其门者，若飞蛾之赴明灯，破块之落空谷。殊不知坐致燋烂，而莫能自出，虽欲益之，而实大损，与天众魔外道，为害一揆。由是观之，此宗之大训，此教之旁济，其于天下，为不侔也。
辅行云应天三台
台者，三台星也。上台虚积星，中台六淳星，下台曲生星。三台亦云三阶，每台二星，凡有六星，名泰阶六符。符者，星之验也。观色以知吉凶，故云符验也。三阶平则阴阳和，风雨时也。黄帝泰阶六符经云：泰阶者，天之三阶也。上阶谓天子，中阶谓诸候公卿大夫，下阶谓士庶人也。今云三台者，正言其中耳。
孙公山赋
晋书云：孙绰字兴公，太原人也。为永嘉大守，意将解印，以尚幽寂，闻此山神秀，可以长往，因使图其状，遥为之赋，赋成以示友人范荣期，荣期曰：此赋掷地必为金声也云云。又下文云磴字亦可从足，谓升蹑者，此是徒亘切耳。又云从木，注云雉茎切者亦通，都邓切，凡橙也。坂字府远切。
有云四教神僧授与等。
南山撰内典录，赞天台云：受四教于神僧，传三观于上德。南山本意赞之，岂期文无据也。
是身无知，如草木瓦砾。
外云：若身中无我者，焉知四时？内曰：如草木瓦砾，亦由阴阳逐时转变，似有所知，而非神知。今身虽有知，知无自性，如草木瓦砾。外又云：身内有神，神使知知。内曰：若神使知，谁复使神？遂无使神，何须神使？若无神使，即无知者。若无知者，如草木瓦砾。此约识种破我，作如是说。若约内观识种者，三事成身。命暖无知，知即是识。若谓识知，过去识灭，灭故不知；现识不住，亦复不知；未来未有，斯亦不知。三世求知，而不可得。若离三世，无别有知。故云是身无知，如草木瓦砾也。
博地
博，广多也。下凡之地，广多故耳。
如首楞严经中道品等。
释签云：宝箧经。曾检宝箧经及楞严经，并未见此文，恐溪荆两处指文皆误也。文殊问经上卷明十二支三观，如玄签补注中辨。又下文云广叹略叹者，误也。经无广略叹文，但有广略开显耳。又云甚深叹实，无量叹权者，误也。应云诸佛智慧甚深无量，是叹实智也。其智慧门难解难入，是叹权智也。又云唯佛与佛乃能究尽诸法实相，并奇言叹者，亦误也。此是绝言叹耳。
昙无竭
此云法尚。
佛为四王作圣语，说毗陀罗语，说四谛等。
婆沙云：佛以圣语为四王说四谛，二解二不解。佛欲饶益怜愍故，又作陀毗说四谛，谓伊祢、弥祢、踏被、陀踏被。彼二不解，一解一不解。佛欲饶益故，作弥犁车语说四谛，谓摩奢、兜奢、僧奢摩、萨婆多、毗罗致，是名苦边，四皆得解。为满足诸天心所念故，二天王作是念：若佛为我作圣语说四谛者，我则能解。一天王作是念：若佛为我作陀毗罗语说四谛者，我则能解。一天王作是念：若佛为我作弥犁车语说四谛者，我则能解。故随其念而为说之。
华严、楞伽并云：如来具有六十四音。
清凉观师云：六十四音者，以声有八转，谓体、业、具、为、从、属、於、呼。此八转声，各具八德，谓调和声、柔软声、谛了声、易解声、无错谬声、无雌小声、广大声、深远声，八八则有六十四种。又密迹经有六十种音，初名吉祥，乃至六十，宣诸德音。又下文云破胜数论者，恐是法胜尊者数论也。诸文或云数人，又云数论，即萨婆多论师也。涅槃疏云：数人宗萨婆多，纯明无我，破诸外道，谓之邪我，无假名我。
华严三十一云：有十种三世。
此文讹略，应云有十种说三世也。故旧经三十一及新经五十三并云：有十种说三世，所谓过去说过去，过去说未来，过去说现在，未来说过去，未来说现在，未来说无尽，现在说过去，现在说未来，现在说平等，现在说三世。即一念是为十，非谓华严明十种三世也。又下文云：豆等初启曰苟者，苟字，古候切。
修发不同一十六句
一、约止门明四修；二、约观门明四修。止门四者：一、事止，谓系缘制心，即是事修；二、理止，谓体真止，即是理修；三、事理止，谓缘俗真，即事理修；四、非事理止，谓息二边分别止，即非事理修。观门四者：一、事观，谓安般不净，即是事修；二、理观，谓空无相，即是理修；三、事理观，谓双观二谛，即事理修；四、非事理观，谓中道正观，即非事理修。一一修中，各有四种发禅不定，是故四种修中，合有十六种发禅不定。止观合辨，则有三十二种发禅不定。若约信、法二行，乃有六十四；若约三乘，则有二百九十二种发禅不定。具在禅门，卒难笔录。又上文云于修证中，开为四别：一、世间禅，二、亦世亦出世等者，禅门料简，此约修行入证而为次第耳。若约言句为便，则第二句是出世间禅也。又云释此九竟，乃云修行之相，岂可尽具者，此文在彼第十卷末也。又云若使尽记已下诸文，应三十卷者，彼禅门中第一卷初注文中云：若取具足，有三十卷，今略出前卷，要用流通。故知今文即是彼中注文耳。然今章安止观序云：次第禅门合三十卷，今之十轴是庄严寺法慎私记。此与彼中注文意同，亦与别传文同，故别传云：大庄严寺法慎私记，禅门初分得三十卷，尚未删定，而法慎终。别传又云：大师常在高座云：若说次第禅门，年别一遍，若箸章疏，可五十卷。故知禅门合三十卷，自依慎师私记初分以言之耳，不指大师高座之言也。以高座中言五十卷，自约一遍始终具足言之耳。故知慎师私记初分具足，应须合有三十卷，而章安于三十卷中治定，但略出成于十卷之文耳。故注文云：若取具足，有三十卷，今略出前卷，要用流通也。然虽章安治成十卷，而推记者乃是慎师，故云今之十轴是慎师记也。以今序文及彼注文并别传文，同是章安治定述成，岂可有异哉？然目录中云慎师私记初分未治，而顶师治成十卷者，亦与彼注文并别传文及今序文皆无异也。而荆溪约卷之大小不同者，恐此和会不然也。如大师在高座云：若说法华玄义并圆顿止观，半年各一遍。若着章疏各三十卷，而章安记初分只得十卷。以此观之，慎师记禅门初分三十卷，而章安治成十卷明矣。有何不同相妨耶？又下文云：附赘者，赘，章锐切，横生一肉着体者也。附赘既是横生，悬疣岂非竖生耶？𦘾殨二字，庄子文作疣溃耳。生为附赘悬疣者，若疣之自悬，赘之自附，此气之时聚耳，非所乐也。死为决疣溃痈者，若疣之自决，痈之自溃，此气之自散耳，非所惜也。疣亦痈疽之属也。凸，徒结切，高起也。溃，胡对切。又下文引论语云：导谓为之正教也者，论语云：道千乘之国。马融注云：道谓为之政教也。又下文云：前列章云正修止观者，误也。前文但云正观耳。又下文云：下诸问是大师料简者，如最后问示三文者，亦是章安耳。又引论语注云：僵仆者，僵字误也，应作偃字，偃字训僵也。偃，仰倒也。什，方遇切，倾倒、踣倒也。踣，蒲北切。
次示三文，部别处所。
今止观序，但说次第禅门处所，及以圆顿止观处所，未示不定止观处所。六妙门序云，天台大师，于陈都瓦官寺，出六妙门禅法，即不定止观之处所也。毛喜，字伯武，荣阳阳武人也。别传云，法慎学禅，微发持力，不幸早亡。
扇提罗
此云石女，无男女根，故云石女也。
[怡-台+欶]堕
[怡-台+欶]字恐误，应作懒，正作懒。
提韦直心，供养福故，经八千劫，偿其施主等。
此文误矣。应云：提韦女人，直心信敬，随宜供养，寿尽命终，生化乐天。其五比丘，专行巧伪邪浊心故，福尽命终，生于地狱，经八千劫，乃至常以筋力，偿施主债云云。担舆者，舆字去声，正作𣝑字，即舁食者也。舁，以诸切，对举也。
依于修陀，得有漏通。
谓依修陀而学通也。修陀乃是新学比丘，未善观机者也。亦有处说，阿难教于调达修通。
五法舍罗
舍罗，此翻为筹。然调达五法，与佛立四依中，一、粪埽衣，三、乞食，如何区分邪正？南山业疏云：佛立四依，有四种义：一、慈心益物，二、称机设药，三、善达开遮。非但开于中下服诸好衣，亦开上士有病及无粪埽衣，听受施服。由本通道，故有斯开。四者，佛说乞食等四，能生道缘；正语等八，能生道因。调达效佛，乃说五法，唯制不开：一则反上四义；二则颠倒说法，令堕邪见，惑乱正依也。多论：问云：此五法，佛常自赞叹，何故名为非法？答：佛所赞叹者，云四圣种能得八圣道，成四沙门果。今调达倒说，云八圣道趣向泥洹迟难，修行五法以求解脱甚速，是故名为非法耳。
邠
音彬。
濮
音卜。
铅
与专切。
鸮
于矫切。又玉篇云：鸱，鸢类也。鸢，以专切。
未到定力。
亦云未至未入根本地，根本地未现前而能离欲，故云未至未到也。
然为护他讥嫌则急，小乘自度性重则急。
南山云：涅槃经说菩萨持于性重戒，与息世讥嫌戒等无差别。如初淫杀，名性重也。下篇所制，名性轻也。斩伐草木，垦土掘地等，即是讥嫌。广如涅槃经中所说。
戒序
天台菩萨戒疏序云也。
广如玄文，三十六句。
先立四句：一、冥机冥应，二、冥机显应，三、显机显应，四、显机冥应。三十六句者，前冥显玄论，略举四句，今具足辨，以其四机而为根本，所谓冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非显机。于一句中，又有四句，所谓冥机、冥应冥机、显应冥机、亦冥亦显应冥机、非冥非显应冥机。之上四句既然，余之三机，四句例说，四四乃成一十六句。约机既有一十六句，机召于应，应亦十六，机应共论，有三十二，并根本四，乃成三十六句也。
从释名去，不复更用三文结之。
此文恐误。偏圆及以不思议境，亦有结文。又上句云理及名字，皆止观结。然更须云观行相似，亦有结文。又上句云及四三昧，应云及以第四三昧，具如义例纂要中示。又止观云初五章是发菩提心一意者，举广兼略，故云五章。其实但是释名等四章，是五略中初发心耳。故方便、正观、果报等，乃是修大行、四三昧、感大果等也。释名等四章是发心者，如十乘中第二发心，既约三观，岂非释名？体相即是发心之体，无作四谛，体必摄法，法有偏圆，依圆发心，异乎偏渐。故释名等四章之广，只是五略初发心耳。
四相虽属，不相应行。
百法疏云：不相应行，亦有两释：一、言行者，行即行蕴。行蕴有二：一、相应行，即心所法；二、不相应行，即是得等。二、言具足，应云非色不相应行，即简四聚。有云：心不相应行，不与心相应故，非心法故，亦非所相应也。又上文云：八苦者，生等四苦爱，别离等四种苦也。又云：善、不善爱者，愚人所求，名为不善；菩萨求者，名之为善。又求二乘，名为不善；求大乘者，名为善也。言九喻者：一、如债有余，二、如罗刹女妇，乃至第九、如彗星也。如债有余者，如人负他钱财，虽偿未毕，犹系在狱，而不得脱。二乘亦尔，有爱习气，不得成佛也。罗刹女妇者，如人以罗刹女为妇，随所生子，即便食啖；子若尽已，复啖其夫。爱亦如是，随众生有生善根子，即便食之；食子既已，复令众生入于三途也。
谛义，具如玄文第三。
自性不虚为义，四皆实故。不颠倒为义，由见谛故。又是审义及不异义，具在玄签。
具如法华疏释迦叶中。
且约乞食，以示其相。乞易得时，则便生喜。乞难得时，则便生嗔。嗔喜依色，斯为色阴。既有色阴，必具五阴。阴入界等，名为苦谛。我能乞食，则计有我，及以无我。以乞为道，以乞为实。如是谛当，赞喜毁嗔。乃至不了，名之为痴。则具十使，十使必具八十八使，为集谛。若识乞食四倒之相，勤修道品，名为道谛。既修于道，不计吾我。吾我灭故，诸惑尽除，子果皆泯，名为灭谛。乞食既然，余皆例说。
思益经文，释签已引。
思益经云：无生四谛者，知苦无生，名苦圣谛；知集无有和合之相，名集圣谛；于毕竟灭中无生，名灭圣谛；于一切法平等不二，名道圣谛。今文中云苦无逼迫者，对破三藏苦逼迫相故。余文依经，但语略耳。
他解唯二。
显宗论云：是故无明，无知为体。然此无知，略有二种，谓染不染。若能障智，是染无知。不染无知，惟智非有。今详其意，若乃于事自共相愚，是染无知。若于诸法味势熟德，数量时处，同异等相，不能觉知，是不染无知。此不染无知，即名习气。有古师说：习气相言，有不染污心所差别。染不染法，数习所引，非一切智相续现行，令心心所不自在转，是名习气。是故即于味势德等，不勤求解慧，与异相法俱为因，引生后同类慧。此慧于解，又不勤求复为因，引生不勤求解慧。如是展转，无始时来，因果相仍，习以成性。故即于彼味等境中，数习于解，无堪能智。此所引劣智，名不染无知。即此俱生心心所法，总名习气。
三品寂光，出净名疏。
彼疏明究竟寂光无说无示，而言说者，法身说法冥资一切。若约果报明常寂光者，分别二种说法不同：说无作四谛即果报土，说一实谛即寂光土。广疏记云：法身即是法界常音。冥资一切果报等者，有果报边须云苦集，以有苦集须具四谛。于果报中分论寂光，须从理说，故唯实谛。义亦当于寂光说法。今谓止观寂光无作注云云者，一者、无作既是从理，故对寂光。此与实报无作须辨。何者？实报乃是无作之四，亦名有实说四也。寂光无作乃是四皆真实，亦名实不作四也。二者、令准净名疏中，约果报明常寂光土二种说法来此明之。何者？约所证理虽是一实，中下寂光仍有无明，变易生死复是果报。故此二种说法不同，亦不相离。良以变易理事皆遍，故实报依正亦名法性身土。若尔，止观何故不将寂光对于一实谛耶？应知对之有何不可？但为四种四谛，第四乃是无作。若对一实，则于对谛名相不便。是故但以寂光对于无作四谛，既不乖于从理得名，亦不违于一实之义也。
对别教中，住十住地等，乃至云住及不了，并约教道。
大经云：十住菩萨虽见一乘，不知如来是常住法。以是故言，十地菩萨虽见佛性，而不明了。十住菩萨见少分故，不能明了；如来全见，能得明了。十住菩萨慧眼见故，不得明了；如来则以佛眼见故，能得明了。为菩提行故，则不了了；若无行故，则得了了。住十住故，虽见不了；不住不去故，则得了了。章安云：若指住是地，而言十住皆分见者，此是别义。若住非地，十地则见，十住不见，此亦别义。若十住即十地，地住皆少分见者，此即圆义。若十住非十地，十住亦少见者，此亦圆义。若十住非十地，而言九住不见，十住少见者，此乃别接通义。若地前十住全不见性，是故不论了与不了。又云：初住、初地，则能分见，故言少耳。
十住婆沙七种发心
准婆沙论第六，乃是因布施故发心耳，今文引云见放光而发者，误也。
无量寿观报恩等经，亦有多发。
报恩第二发菩提心品云：喜王菩萨白世尊言：菩萨云何知恩报恩？佛言：知恩者，当发菩提心。报恩者，当教众生发菩提心。菩萨发心之时，立大誓愿：若我得菩提，当大利益一切众生，安置众生大涅槃中，悉令众生具足般若。是则名为菩提因缘。又若见闻诸佛菩萨不思议事，发菩提心。复有不见诸佛菩萨不思议事，以闻诸佛秘密藏故，发菩提心。复有不见诸佛菩萨不思议事，亦不闻法，但见法灭时，发菩提心，护持佛法，利益众生。复有唯见恶世诸众生等，具贪恚痴，无有惭愧，发菩提心。是故当知，一切众生发菩提心，其事非一。或因慈心，或因恚心，或因施心，或因悭心，或因欢喜心，或因烦恼，或因恩爱别离，或因怨憎和合，或因亲近知识，或因恶友，或因见佛，或因闻法，知恩报恩，其事如是。无量寿观，即韦提希，因子逆害，遂厌娑婆，乐生安养。佛教思惟，及以正受三种净业，发菩提心。乃至三辈九品往生，遇善知识，劝导发心等。
止观云：佛藏经十喻。
具如第十记中引之。
辅行云：毗首羯磨。
正理论音云：毗湿缚羯磨，此云种种工业，西国工巧者，多祭此天也。
不隐没智
智之明了之谓也，异乎人之智耳。
优填王作栴檀像，高五尺等。
准彦悰法师撰三宝感通录云：梁武帝以天监元年正月八日，梦栴檀像入国，因发诏募人往迎。案佛游天竺记及双卷优填王经云：佛上升忉利，一夏为母说法，王臣思见。优填王遣三十二匠，及赍栴檀，请大目连神力运往，令图佛相。既如所愿，图了还返，坐高五尺，在祇洹寺，至今供养。帝欲迎请此像，时决胜将军郝骞等八十人，应募往达，具状祈请。舍卫王曰：此中天王像，不可将适边方。不令三十二匠，更刻紫檀，人图一相。卯时运手，至午便就，相好具足，而像顶放光，降微细雨，并有异香。故优填王经云：真身既隐，次二像现，普为众生作利益者是也。骞等负第二像，行数万里，备历艰关，难以具闻。又渡大海，冒涉风波，随浪至山，粮食又尽。所将人众，及传送者，身多亡没。逢诸猛兽，一心念佛，乃闻像后有甲胄声，又闻钟声。岩侧有僧，端坐树下，骞等负像，下置其前。僧起礼像，骞等礼僧，授澡罐令饮，并得饱满。僧云：此像名三藐三佛陀金毗罗王。自从至彼，大作佛事。至天监十年四月五日，骞等达于扬都，帝与百僚徒行四十里，迎还太极殿，建斋度人，大赦断杀，絓是弓刀等，并作莲华塔头，帝由是菜蔬断欲事。大清三年，帝崩，湘东王在江陵即位，遗人迎至荆都承光殿供养。今东京启圣禅院栴檀瑞像，元绛参政撰碑，乃云栴檀瑞像乃优填王所造，事亦同于感通录说。而云晋永嘉中，天竺鸠摩罗琰负像至龟兹，六十年而至姑臧，十四年而至长安，十七年而至江南，二百年而至广陵，三百六十年，大祖皇帝平江南而得之。此与感通录说帝代及以负像之人不同，后德幸加详委。
及观经等，亦通佛收。
观经即是十六观经，等即等于净名、药师、灌顶、般若、大涅槃等，放光现相，属于胜应，是故名为亦通佛收。何以知之？以下文释通教胜应神变中云各各见佛独在前者，如净名云各见世尊在其前，如涅槃时各见如来唯受我供，般若数数放光，净名如须弥山显于大海，灌顶巍巍堂堂等，并是胜应神变。且净名等如须弥山放光巍巍，既是通佛胜应神变，而十六观经云尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山，十方净土皆于中现，岂非通佛胜应神变乎？以观经、净名等放光现相，乃是从于丈六劣应，现于高大巍巍胜应故也。所言亦者，义通两向，以观经、净名等放光现相，亦是尊特，亦是胜应，今且从胜应，故判为通佛耳。若约尊特，则通教佛带老比丘像现尊特身是也。又复尊特通于别、圆，故文句记明尊特身，引净名云：如须弥山显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。药师中巍巍堂堂，如星中月，大集中集，二界中间，乃至诸方等经。是例非一。既云诸方等经，岂不摄于观经？故知今云及观经等，即文句记诸方等经。今云通佛，与文句记明尊特身，皆无所妨。良以尊特亦名胜应，通于摩诃衍三教之相故也。具如十六观经疏、往生记及十不二门圆通记，委明斯义。人不见之，乃谓荆溪指四十八愿名为观经，是通佛收；或谓荆溪指十六观经中明弥陀佛身高六十万亿由旬数量名为观经，是通佛收。皆是妄生穿凿耳，并失辅行之正义也。
应持菩萨变形高三百三十万里，复见佛身高五百四十三万兆垓二亿里等。目连神力往大千边，佛念目连乃欲试我清净音场，吾今欲现等。乃至云：身声既尔，诸相例然。坐莲华台，居色究竟，并此相也。
斯文着明，其犹日月。奈何有目，而不睹见。正法丧亡，邪徒充盛。诚可悲哉，诚可悲哉。四明云，丈六分齐，即无分齐。以知丈六是法界，所以应持不见其顶，目连莫究其声。丈六身声，既因二圣穷之不得，是以即劣见于无边。不必一一待现，方见尊特之相。呜呼四明，率尔之甚。且今文云，复见佛身高五百四十三万兆垓二亿里等，还是几许丈六身耶。又云，试我清净音场，吾今欲现。又云，身声既尔，诸相例然。坐莲华台，居色究竟，并是此相。何得谓之丈六身声，不必待现。何得谓之丈六分齐，即无分齐。四明建立现起尊特高大之相，即梵网云，坐莲华台。及观经中，弥陀身高六十万亿由旬数量，不须现起高大之相。但以力加，即于分齐。见无分齐，即是应持。目连二圣，不穷身声，即金光明，及法华中三十二相。丈六劣应，即是胜应。复引玄签，开垢衣内身，即是璎珞长者。又引净名疏，四度现尊特。又引文句记，来至今经，从劣辨胜等。以证自立丈六分齐，即无分齐。不须现起高大之相，方名尊特。岂不谬矣哉。以四明不晓一家所说尊特之相，莫不皆指坐莲华台，及色究竟受识之身。致使讹说丈六分齐，即无分齐。不须现起高大巍巍，名为尊特。灼然违戾。今文佛身高五百等，坐莲华台及色究竟，并是此相，岂是不现，而异梵网坐华台等尊特相耶？以是而知四明所立，谬之甚矣。又复不晓玄签所明，开垢衣内身即璎珞长者，是体同故，衣璎相即。又复不晓文句及记，隐实施权，身形卑劣，隐于寂忍而耐其拙，是用异故，胜劣不滥。总而言之，乃是迷于文句记云：若得实意，方知四佛体同用殊。致使讹说以劣为胜，丈六分齐即无分齐。又复不晓文句记云：来至今经，从劣辨胜。是从三教报应之劣，辨于圆教法身之胜。隐前三相，从胜而说，非谓太虚名为圆佛。其实即从三教之劣，而辨圆教法身之胜。是故又云：即三而一。亦可例云：相即非相，非谓无相。世滥用之，弥须诫慎。类于今经从劣辨胜，非谓太虚名为圆佛。通圆虽异，语势元同，亦可谓之非谓太虚名为圆佛。乃是太虚与圆法身遍同理别，太虚则无色像，圆佛具相炳然。虽通此义，前说为正。四明又迷净名疏中四度现尊胜，法华为第一，自指别序放光现相，表于正宗说实相法，致使妄引净名疏云但现尊胜，及玄签开垢衣内身即是璎珞长者，文句记从劣辨胜等，证自所立丈六分齐即无分齐。举世滥传，望声相习。孰有至公之人，商议祖师之道？思此未尝无嗟恨矣。
又如华严一一相好与虚空等，此四教主未开成别，只是一身四见各异。
只是一身者，约体同也。四见各异者，约用殊也。文句记云：若得实意，方知四佛体同用殊。即今意也。故知若约体同而说，则开丈六之劣。内身实相理融，故即尊特之胜。释签中云：内身不别。文句中云：人只是一，何关体别。皆此义也。则华严尊特之胜，与法华丈六之劣，其体是同，所以相即也。若约用殊而说，则华严尊特之胜，不可滥同法华丈六之劣。故文句记云：法华师弟身俱劣者，俱隐寂忍而耐其拙。若不约于体同用殊，岂可荆溪云：来至今经，从劣辨胜。复云：师弟身俱是劣，俱隐寂忍而耐其拙。语自相反耶？故知从劣辨胜，是开用显体。身俱卑劣，是举体明用。用有胜劣差降之殊，故华严尊特之胜，法华丈六之劣，乃是一体之二用耳。是则何妨华严自是尊特之胜，何妨法华自是丈六之劣，而必须云劣便是胜耶？故知从用不可混滥矣。又如华严一一相好与虚空等者，即文句及记约如来座为诫云：依空亡相。身是有相，理为妙空。一尘之身，咸与理等。况丈六之质，而生劣想耶？良以依空亡相，岂执丈六之有相，而生卑劣之想乎？深不可矣。四明准此，立丈六之劣，是尊特之胜，灼然违戾。一一相好与虚空等，依空亡相也。又玄签云：色无边故，般若无边。受想行识无边故，般若无边。是约理而说。而四明引证丈六劣应之用，即是尊特胜应之用，岂符文意乎？
蟠
薄官切。
阑
落干切。
椿
丑伦切。
茜
仓殿切。
毒药，具如大经释摩男缘。
善见律云：释摩男是佛叔父之子，大佛一月日得斯陀含果。如大经中，释摩男执诸瓦砾，皆悉成宝，斯由过去心力所致。亦如耆婆揽草，无非是药。故四分律云：耆婆初诣得叉尸罗国，姓阿提梨，字宾迦罗，而学医道。经于七年，其师即便以一笼器，及掘草之具，令其于得叉尸罗国，面一由旬，求觅诸草，有不是药者持来。耆婆如教，即于国内，面一由旬，周竟求觅。所见草木，尽皆分别，无有草木非是药者。师言：汝今可去，医道已成。我若死后，次即有汝。亦如阿那律空器，自然众味具足。文句第三。补注已委，引示一家。诸文盛云：释摩所执，无非珍宝；耆婆见草，无非是药；那律空器，悉满甘露。请以此中引文而说。
亦如玄文，迹土四别。
迹中明土，又非一途。或言统此三千百亿日月者，同居秽土也。或言西方有土名曰无胜，所有庄严如安养者，同居净土也。或言华王世界莲华藏海者，实报土也。或言其佛住处名常寂光者，究竟土也。此则迹中四土别矣。
亦如玄文，眷属妙中。
四种眷属，约四教辨，具在玄文。
亦如玄文行妙中说。
次第五行既在别教，别教乃具四四谛义，故摄四教也。
十喻赞
观法师云：罗什有传，睿公有赞。彼文具云：世法空旷，如彼鬼城。凌晨敷影，现此都京。愚夫驰走，随风而征。终朝乃悟，穷噭失声。又赞焰云：𦦨惑痴爱，乐之无极。非身想身，非色见色。实无可乐，莫之能识。若有智慧，此心自息。其诸喻赞，不烦具引。乾闼婆城，此云寻香城。十宝山间，有音乐神，名乾闼婆。忉利诸天，意须音乐，此神即知，乃往娱乐。所以西域乐人，皆悉呼为乾闼婆也。彼之乐人，多幻作城郭，须臾如故，因即谓是龙蜃所现城郭。故诸文云乾闼婆城，此之谓也。又上文云准前云四心流动，亦可云四趣者，应云准前文云四心流动，亦可云四心也。遄，布缘切。蜃，时刃切。大经二十四云者，误也，文在二十一耳。又引二十八云者，亦误也，文在二十七耳。又下文云旷大只是者，恐误，应云横截只是也。又下文云以不倒者，恐讹略也，须更详之。
儴佉王
亦云饷佉，又云霜佉，此翻为具，亦是珂之异名耳。
龙华树
其树高四十里，广亦如然，华如龙头，故曰龙华。又复其枝犹如宝龙吐百宝华，故曰龙华。又其树子从龙宫出，故曰龙华。
谓调达作举羯磨，六群比丘同调达见。
谓字恐误，应作为字。举即举罪。难途、䟦难、迦留陀夷、阐陀、马师、满宿，斯之六人同共朋从，故曰六群。此文出自萨婆多论。
竛竮辛苦。
三苍云：犹联翩也，亦孤独之貌，又行不正也。又下文云：三尘三心者，三心，贪、嗔、痴也。三尘，如下文破法遍中引。大论云：六根各三受，三受对三尘也。又引五十校计经等，恐是也。言随眠者，显宗论云：相续中眠，故名随眠。即顺流者，身中安住，增昏滞义。或随胜者，相续中眠，即是趣入如实解位，为昏迷义。或有狱中，长时随逐，覆有情类，故名随眠。又瑜伽云：烦恼粗重，随附依身，说名随眠，能为种子，生起一切烦恼故也。法华疏者，指妙玄第一卷也。麋字，鹿属耳，恐非文意，应作糜字。下文准此。又下文云：别行由曲者，由字应作犹字也。又云：生公所立顿悟义者，生法师立顿悟成佛，明唯佛悟，证如穷故。十地圣贤，皆为信境，未全证如。故云：夫称顿者，明理不可分，悟极以顿，明悟义不容二。不二之悟，符不分之理，理智兼释，谓之顿悟也。
此论有漏异熟诸根。
新云异熟，旧云果报。言异熟者，或云三界五道，果报五阴，异时熟故，变异熟故。准俱舍中，异类而熟，故云异熟。若谓异时而熟为异熟者，如今生造业，来生受故，此乃又与等流相滥。若谓异处而熟为异熟者，如于人中造业，余趣受生，此则可尔。若人中造业，还于人中受生，岂是异处而熟乎？故此二说，皆非义也。婆沙论云：同类而熟，名等流果；异类而熟，名异熟果。与俱舍同。音义中云：一切有漏法为因，能感无记之果。因果种别，故云异；任运酬因，故云熟；果异因熟，故云异熟。又因感果时，势力成熟，异于前位，故云异熟。又复异熟自有二种：一、真异熟，即第八识也；二、异熟生之异熟，即前六中一分，以除善及不善，三、无记等。以无记有四故：一、异熟，二、威仪路，三、工巧，四、通果。一、异熟者，如前所辨。二、威仪路者，此有两种：一、行住坐卧；二、心意识强盛，引发威仪，眼等五识羸劣，不能引起；七、八识亦如是。路即威仪之行路也。三、工巧者，彩画等是也。四、通果者，证果有之，亦名变化。此有两种，所谓身、心两事是也。俱舍论云：十不善业，感果有三：一异熟果，下中上业，受三途苦；二等流果，后得人身，寿命短促；三增上果，感得外物，乏少光泽。由杀生故，于地狱中，受异熟果。断他命故，令寿短促；坏他威力，故感外物，乏少光泽。杀生既然，余九不善，准说可见。又瑜伽云：诸不善法，于诸恶趣，受异熟果；善有漏法，于诸善趣，善异熟果，名异熟果。习不善故，乐住不善，不善法增；修习善故，乐住善法，故善法增。或似先业，从果随转，名等流果。八支圣道，灭诸烦恼，名离系果。若世俗道，灭诸烦恼，不究竟故，非离系果。起士夫用，所谓农作商估等事，名士用果。若眼识等，是名眼根增上之果；乃至意识等，是名意根增上之果；众生身分，不散不坏，是名命根增上之果。入阿毗达摩论云：果似因故，说名为等；从因生故，复说为流。果即等流，名等流果。此增上力，彼得生故。如眼等根，于眼识等，由前增上，后法得生增上之果，名增上果。余如论中，广分别说。如太子生，具王仪相者，华严亦云：譬如王子，虽未自在，以具成就国王仪相。菩萨亦尔，虽为烦恼所覆，以具成就菩提心相，
迦陵频伽
此云好声鸟也。
㲉。
大论音疏云苦角切。经音云口角切。吴会间音哭，卵外坚也。凡物皮皆曰㲉，尚在卵中谓之㲉，出㲉已后名为鷇。鷇苦候切。尔雅云生哺鷇。郭璞云谓母饲也。司马云鸟子欲出也。
师子筋弦
西域乐工，或取得师子筋纽，以为琴弦，应混乐部，适当一鼓，余之乐器，丝弦绝矣。磓字都回切，非今文意也。字应作锤，直追切，若作槌字，其义亦疏也。
那罗延
此云钩锁力士，又云金刚也。
钵健提
此云坚固。
优钵拘物分陀利
青、黄、白莲华，次第对翻之。十六重者，今文稍略。大经第十云：一、小牛，二、大牛，三、青牛，四、凡象，五、野象，六、二牙象，七、四牙象，八、雪山白象，九、香象，十、青象，十一、黄象，十二、赤象，十三、白象，十四、山象，十五、优钵罗象，十六、拘物头象，十七、分陀利象，十八、人中力士，十九、钵揵提，二十、那罗延，二十一、十住菩萨。始自小牛，终那罗延，皆以一十而为比校，如云十小牛力不如一大牛力等。
宝梁经
亦名宝聚，又名宝藏，亦名诸宝法门，亦名选择一切法宝，亦名安住圣种仪式，亦名摄取持戒，亦名节解破戒者。此经编在大宝积部。
搏若须弥。
搏，补各切，此误也，字应作抟，度官切。
如论中虚受信施，后为肉山。
首楞严云：若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱，循造恶业。乃至云：此等皆是彼诸众生，自业所感，造十习因，受六交报。乃至云：为大肉山，有百千眼，无量𠯗食。经文具说，今略引之耳。又僧护经：佛告僧护：汝见肉山者，是地狱人也。迦叶佛时，是出家人，为僧典座，五德不具，少有威势，偷众僧物，断僧衣裳，故入地狱，作大肉山，火烧受苦，至今不息。又五百问论云：昔有比丘，多乞积聚，既不为福，又弗行道，命终作肉馲驼山，广数十里。适值凶年，其国中人，日取食之，随割而生。俄而邻国，来此取之，便即大唤。人问其故，彼乃答曰：吾本道人也，为贪财不施，负此国人物多矣，故以肉偿之，我不负卿也，是故大唤耳。音义指归云：肉形高而有两封，故谓之肉托驼山也。是则经论，咸皆有文焉。
自镜录中，身为蕈等。
蓝谷沙门怀信，撰释门自镜录五卷，其间多录古今罪福报应，用之自镜耳。彼文云：隋末，新罗国有一禅师，于一檀越家，偏受供养，往来不绝，可四十年。檀越信力坚深，家途丰渥，朝夕四事，身心俱尽。禅师年老致终，依法理殡。不盈数日，其家园中枯树，忽然生㮕菌，家人采以为𦞦，其味如肉。大小欢庆，日日取之，取之随生，给用无尽。岁月既久，亲邻咸知。其后西邻一人，逾墙夜窃，以刀而割树，忽有声云：谁来割我？我不负君。其人惊而问曰：汝是谁耶？答云：我是往日某甲禅师，缘我行道轻微，受主人重心供养，业不能消，故来偿债。君能为我乞物还主人，我即得脱。邻人先时忆识之故，怪叹呜呼，遂告主人。主人闻之，崩号殒绝，对树忏谢，誓相免释。邻人为乞百石米还主人已，其园中树不复生也。有新罗僧达义，年将八十，贞诚恳到，托迹此山，敬其德故，给以衣药。达义对余泣述斯事，乃云：余于来生，亦须割肉而还师矣。㮕，而兖切。菌，求晚切。菌生木上曰蕈。蕈，慈荏切。𦞦，呼各切，羹也。
前之四恶，心、境、理、教，大小乘中，此四俱重。
心谓能起之心，境谓所对之境，理谓罪业道理，教谓圣人所制之教。故南山云：其五逆名，非佛所制，违思福故，业、理自重。有夷、兰者，是佛制也。杀、盗、淫、妄，小乘初篇名为四重，大乘梵网十重，前四即是杀、盗、淫、妄。但小乘制淫为初，以人多起过故，污净行故；大乘以不杀在首，以杀是性罪故，伤慈念故。中、下境者，菩萨戒疏明三品：上谓诸佛、圣人、父母、师僧，害则犯逆；中谓人、天，害则犯重；下谓四趣，自有二意：一者，大士防杀严重；二者，犯轻，但在重戒中兼制之耳。又大论云：后世罪重，戒中便轻。如道人鞭打杀牛、羊等，罪重而戒轻。赞叹女人，戒中重，后世罪轻。杀化牛、羊，则众人不嫌，亦不讥论，但自得心罪；若杀真化牛、羊，心不异者，得罪等。然制戒意，为众人讥嫌，故为重。是故经中说意业最大，非身、口业。
故口三恶及意地嗔，大乘俱重；以说他过，赞、毁及谤，与口三过相涉入故，小乘则轻。
大乘梵网十重戒中，第六是说四众过戒。此戒七众同犯，大小乘俱制。大乘菩萨掩恶扬善为心，若也谈说四众之过，其罪则重。四众过者，七逆十重也。以由抑没前人，损于正法，故结为重矣。声闻有三：上者第二篇，中者第三篇，下者第七聚，故小乘则轻也。以五篇中，初篇名重，下四名轻也。又十重中，第七自赞毁他戒。此戒七众同犯，大小乘俱制。大乘菩萨利安为本，是故毁赞，其罪则重。小乘不兼物故，毁他犯第三篇，自赞犯第七聚，是故罪轻。又十重中，第十谤三宝戒。此戒七众同犯，大小乘俱制。大乘菩萨以化人为己任，今则邪说谤正，故其罪重。声闻三谏不止，犯第三篇，故罪则轻。是故此三与口三过互相涉入。口三过者，两舌、恶口、绮语。以说他过，赞毁及谤，必须两舌、恶口、绮语相涉入矣。妄语一恶，在前四重所收故也。言意地嗔者，十重戒中，第九瞋心不受悔戒。此戒七众同犯，大小乘有异。大乘菩萨本接众生，今则以瞋而隔，其罪则重。声闻自犯第七聚，其罪则轻。
余意地二，大小乘中，心、境、理三，莫不皆重，唯教名轻。
贪痴二恶，大小教中说以为轻。如宝积经云：若诸菩萨修行大乘，如恒沙劫贪心相应而犯戒者，其罪尚轻；若以瞋心而犯戒者，其罪则重。何以故？因贪犯戒，摄受众生；因瞋犯戒，弃舍众生。
伊兰栴檀
观佛三昧海经云：譬如伊兰与栴檀生末利山中，牛头栴檀生伊兰丛中，未及长大，在地下时，牙茎枝叶如阎浮提竹笋。众人不知，言此山中纯是伊兰，无有栴檀。而伊兰臭，臭若胖尸，熏四十由旬，其华红色，甚可爱乐。若有食者，发狂而死。牛头栴檀虽生此林，未成就故，不能发香。仲秋月满，卒从地生，成栴檀树。众人皆闻牛头栴檀上妙之香，永无伊兰臭恶之气。栴檀者，或云义翻为与乐，或云此方无，故不译。所言伊兰子者，即是我身无根信也者，引文讹略也。经云：我见世间从伊兰子生伊兰树，不见伊兰生栴檀者，我今始见从伊兰子生栴檀树。伊兰子者，我身是也；栴檀树者，即是我心无根信也。我初不知恭敬如来，不信法僧，名无根也。章安云：本时五根未立，今遂得信，故云无根信耳。
周易意云云。
周易上系辞云：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
世人蔑教尚理
蔑，无也。教本诠理，弃教辨理，不亦惑乎？教外别传，斯其类也。不思教中明何法哉？云别传乎？应于此中委说云云。
十义。释普
慈悲普，弘誓普，修行普，离惑普，入法门普，神通普，方便普，说法普，惑就众生普，供养诸佛普，普以周遍为义也。又云妙音加佛者，误也。应云妙音加菩萨也。妙音品中又云诸有地狱等也。
释签第五，引疏委释。
现行印本，文在第六。其家者，五阴也。阴有佛性，大小不知者，人天为小，析空二乘为大；析空二乘为小，体空二乘为大；但空二乘为小，但空菩萨为大；但空菩萨为小，出假菩萨为大。如是大小，皆悉不知。别教虽知，带教道故。章安又云：窘之缘了故言贫，有能生力故言女，栖托五阴故言舍，有正因性故言金，此性包含故言藏，此性广博故言多。又下文云料简有三重问答者，细寻止观，但有两重。初重先问，次答，为二：初竖答，次又从下横答。初竖为三：初判别圆之异，次会之下会同五即，三又用下会同断位。于此第三会同断位，仍问住行断伏不同耳。故于答后，便以明心对十向等。故此问答，不可望于初后为三，请细详之。
萨云
亦言萨婆若，此云一切智也。又下文云骊龙等者，庄子云：夫千金之珠，必在九重之渊，骊龙颔下也。阳数之极，即老阳也。故九为老阳，七为少阳也，六为老阴，八为少阴也。饴字恐当为贻字也。是故复以者，以字须作与字也。
三千威仪经
三千威仪，约二百五十戒，各有四威仪，合为一千。循三世转，为三千威仪。配身口七支，为二万一千。又对治三毒等，分别成八万四千。诸文举其大数，但云八万威仪耳。又上文云非所缘理，名一行者，文殊说般若经，文殊白佛云：何名为一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧也。又下文云苍颉者，苍字应作仓字也。国语者，左氏有国语，唐柳子厚有非国语之文。
黈
天口切。
怫
符弗切。郁也。
龂
语斥切，齿根肉也。蓊，乌红切，亦乌孔切，草木盛貌也。世，私列切。优陀那，此云丹田也，即是脐中风也，故云还入至脐也。又下文云从但专至是观下者，应云从但专下至是观也。
大经解释为十一句，大论第三合无上士调御丈夫以为一句。
光所文句，引释论云：佛是第九号。涅疏云：成论与阿含，合无上士与调御丈夫为一号，至世尊十数方满。涅槃与释论，开无上士与调御为二号，至佛则十名已足。总结上德，十号具足，为世所尊，故云世尊。此与光明文句及今文不同，恐章安误也。
以后后业重于前前，心境相对，四句分别，及方便等，三时不同。
彼经业品云：杀父则轻，杀母则重，杀阿罗汉重于杀母，出佛身血重于杀阿罗汉，破僧重于出佛身血。有物重意轻，物轻意重，物重意重，物轻意轻。物重意轻者，如无恶心杀于父母；物轻意重者，如以恶心杀于畜生；物重意重者，如以恶心杀所生母；物轻意轻者，如以轻心杀于畜生。如是恶业，有方便重，根本成已轻；有根本重，方便成已轻；有成已重，方便根本轻；有方便根本重，成已轻；有方便成已重，根本轻；有根本成已重，方便轻；有方便根本成已重，有方便根本成已轻。物是一种，以心力故，得轻重果。从杀父已下，是后后业，重于前前。从有物重已下，是心境相对，四句分别。物即是境，意只是心。从如是恶业已下，是方便等，三时不同。上文云三杀，一妄语，一杀生加行者，此五逆罪，四是身业，一是语业；三是杀业，一是虚诳语；一是杀生业道加行，良以佛身不可害故。具如俱舍，亦如文句补注已引。
禅宗乖互
亦如圭峰禅源注中所叙诸宗不同之相。
䟦陀和。
隋时崛多译为五卷，其名贤护，盖是华梵之异耳。
经云：或时说有觉有观等。
婆沙论云：是三昧所住处，少相、中相、多相，如是等应分别。住处者，是三昧或于初禅可得，或二禅、或三禅、或四禅可得，或初禅中间得势力能生。是三昧或少者，人势力少，故名为少；又少时住，故名为少；又见少佛世界，故名为少。中、多亦然。是三昧或说有觉有观，或无觉有观，或无觉无观；或喜相应，或乐相应，或不苦不乐相应；或有入出息，或无入出息；或定是善性；或有漏，或无漏；或欲界系，或色界系，或无色界系；或非欲界，或非色界，或非无色界系等。今云五受根者，如成论云：苦根、乐根、喜根、忧根、舍根，苦乐在身，随所得身，乃至四禅；余三在心，随所得心，乃至有顶。
律开多缘，梵网唯制。
梵网戒云：一切不得受别请利养入己。而此利养属十方僧，而受别请，即是取十方僧物入己。七佛无别请法，故云唯制也。小乘毗尼乃开别请。僧祇律云：请有二种：一、僧次，二、私请。僧次得物入僧，私请得物入己。摩诃男请僧施药，六群比丘闻已，恼云：我闻檀越请僧施药，为审尔否？答言：实尔。六群遂索苏、油、蜜等。答云：即日未办，待备当与。六群嫌责云云而去。乃至佛言：从今日后，听四月别请，应须受之。言别请者，即私请也。五分律云：若比丘受别请众食，除因缘者，病时、施衣时、作衣时、行路时、船行时、大会时、沙门会时，是名因缘。别请众食者，若于众中别请四人已上，是名别请众食也。萨婆多律摄云：别请者，谓别别施主请诸苾刍，与其供养。元由尊者毕邻陀婆蹉开受王请，后更受王妹夫请食。
世云：小乘制身口，大乘制意。
南山云：如初淫戒，内心淫意，身口未现，名远方便，此犯吉罗。若尔，与单意何别？答：律制身口思心，名为期业；若单心者，制限大乘。
降兹已外，余心念法及忏轻垢，并加身口合尝宣吐，或有但心如悔轻吉。
四分随机删补羯磨云：心念有三：一、但心念，此自有三：一、如忏轻吉法，二、六念法，三、说戒坐中发露诸罪法。二、对首心念法，此自有七：一、安居法，二、受药法，三、说净法，四、受七日法，五、舍三衣法，六、受持三衣法，七、受持钵法。三、众法心念法，此自有四：一、说戒法，二、自恣法，三、受僧得施法，四、受亡人五众衣物法。又对首法有二：一、但对首法，此自有二十八：一、受三衣法，乃至第二十八作余食法。二、众法对首法，此自有五：一、舍随法，乃至第五受亡五众物法。又梵网云：若犯四十八轻戒，对首忏悔，罪便得灭。
又有三昧助修习法，有五十法。
能生是般舟三昧，余助法亦应修习：一、缘佛恩，常令在前；二、不令心散乱；三、系心在前；四、守护根门；五、饮食知止足；六、初夜、后夜常修三昧；七、离诸烦恼障；八、生诸禅定；九、禅中不受爱味；十、散坏色相；乃至第五十、教化众生，令其安住一切功德。
见相好身，身出光明等。
文在大论第二十九卷。
庵罗婆利
庵罗，果名，以果目树也。其果似枇，此云难分别，似桃非桃，名难分别也。庵罗婆利，即奈女也。奈女乃从奈树上生，时萍沙王共奈女通，乃生耆域，耆域于后遂为大医。
须曼那
奈女经云：须曼女者，生于须曼华中。须曼那者，此云善意华。其华色黄白，甚香，树不至大，高三四尺许，垂如盖也。
优钵罗盘那
此女生于青莲华中，故以名焉。
先对录彼文等。
此下所录经文，具在大论第二十九卷，以大论中全引般舟经文故也。以二力故，随意二愿。注云空、慧二力者，大论云：得如是三昧、智慧已，二行力故，随意所愿。若尔，今文应云定、慧二力，良以三昧是定故也。
佛因广答，因各不同。
菩萨持戒不动，施心不移，安住实语如须弥山，以是业缘得足下平如奁底相。于其父母、和尚、师长常生欢喜心，以是业缘得成三相：一、手指纤长，二、足跟长，三、其身方直。若修四摄，得网缦相。若于父母、师长病苦之时自手洗拭，得手足软相。若持戒闻法惠施无厌，得节踝𦟛满身毛上靡。若专心听法演说正教，得鹿王腨相。若于众生不生害心，饮食知足惠施瞻病，得其身圆满立手过膝，顶有肉髻无见顶相。若见怖畏者为作救护，得阴藏相。若近智者远离愚痴扫治行路，得皮肤细软身毛右旋。若以衣服等施人，得金色光明相。若行施时能舍不吝，得七处满相。若布施时心不生疑，得软声相。若如法求财以用布施，得缺骨充满、师子上身、臂肘𦟛纤。若远两舌、恶口、恚心，得四十齿白净齐密。若于众生修大慈悲，得二牙相。若常作愿，有来乞者随意给与，得师子颊。若以饮食悉施众生，得味中上味相。若修十善兼以化人，得广长舌相。若不讼彼短、不谤正法，得梵音声。若见怨憎生于喜心，得自𥇒绀色。若不隐他德称扬其善，得白毫相。
具如法界次第。
彼中但列三十二相之名耳，不辨其因有异也。
报恩第七
如来久于阿僧祇劫修持净戒，得足下平；供养父母、师长、和尚有德之人，得足下轮相；于诸众生不生害心，无劫盗想，若见父母、和尚、师长有德之人，远出奉迎，安施床座，恭敬礼拜，破除憍慢，得纤长指；具上三行，得足跟𦟛满；以四摄法摄取众生，得指网缦；以好苏油摩洗父母、和尚、师长有德之人，得手足柔软；修习善法不知厌足，得胪腨肠；闻法欢喜，乐为人说，为法走使，得踝骨不现；三业清净，瞻病施药，饮食知足，得平手立摩膝；见分离者，善言和合，自修惭愧，亦教人修，得马藏相；自净三业，亦教人净，若有众生四大不调，能为疗治，得身圆相；闻法欢喜，乐为人说，得身毛上靡相；思惟诸法甚深之义，乐修善法，供养父母、和尚、师长，若行道路、佛塔、僧坊，除去砖石、荆棘不净，得一毛右旋相；若以饮食、璎珞施人，除其瞋心，得二相：一者金色，二者常光。以何业缘得一一毛相？即此业缘得身细软尘垢不着。常施众生所须之物，得七处满相。自破憍慢调柔其性，随众生心如法而行，为除不善教以善法，得身上如师子相，得臂肘𦟛圆缺骨平满相。以何业缘得纤指相？即此业缘得身𦟛相。远离两舌和合斗诤，得四十齿齐平相。修欲界慈，得白齿相。见有求者欢喜迎送，得方颊辅相。等视众生犹如一子，得上味相。常施众生无上法味，见有忘者施其忆念，自持五戒转以教人，修习悲心能大法施，得肉髻相、广长舌相。实语、软语、法喜语、非时不语，得梵声相。修习悲心视诸众生犹如父母，得二相：一目绀青色，二眼如牛王。见有德者称实赞叹，得白毫相。
天王第七
彼经所说，菩萨修行般若波罗蜜故，随顺众生，现三十二相，八十种好，具列相好之名在经。又下文云根满者，根字当为跟字。
飞行自在
此下所束婆沙论文，亦有讹略，今为示之。何者？彼论谓之闻声自在，知不定事，通达诸永灭事，知心不相应无色法。第十六，是一切问答及受记具足答波罗蜜。又云：所记不空，过身口意资生者。婆沙云：身口意命，此四不须防护。何以故？长夜修习清净业故。又云：一切所资食，如人依地生。
地持百四十不共法。
今文讹略，彼第三卷方便处无上菩提品云：三十二相、八十种好、四无碍智、一切种清净、十力、四无畏、三念处、三不护、大悲不忘法、断除诸习，是为百四十不共法也。又解无上菩提云：有七无上：一、身无上，三十二相庄严身故；二、道无上，自度度人故；三、正无上，即正见等无等故；四、智无上，四无碍智无等故；五、神力无上，六、通无等故；六、断无上，烦恼智障二俱尽故；七、住无上，圣天梵住无有等故。此七无上，自是解释无上菩提耳，不在百四十不共法数内也。菩萨地持经亦名菩萨地持论，又名菩萨戒经。
捊。
郎括切。手捊也，取也，摩也。
齆
乌贡切。正作𪖵。
售
承咒切。卖物出手也。不售，即卖物不出手也。又涅槃疏云：持戒者贫寒饥渴，见破戒者饱食暖衣，即便毁戒。同破戒者，所利无几，所失者大。如烧栴檀为炭，虽易得售，而无所直也。又如有人乘马，腰着金带，见乘驴者着驴绦带，即便问之：市中何物贵耶？彼云：驴绦甚贵。即便易之。人为声色，舍于正法，亦如是也。
旃檀
旃，应作栴。
今文与论有少回互，此有深意，今录论文，次明互相等。
今谓止观与婆沙论，其文大同，亦无回互，今具引之。论云：菩萨行是般舟三昧，果报应知。如经所说：譬如有人能破三千世界为尘，又三千界所有草木一切诸物皆为微尘，一尘以为一佛世界，满中珍宝以用布施。所得福德，不如有人得闻诸佛现前三昧，不惊不畏，其福无量。何况信受、持读、诵讽、为人解说！何况定心修习！如一构牛乳须，何况能成是三昧者！若人受持、为他人说，若劫尽时，设堕此火，火即寻灭。若有官事，若遇怨贼、师子、虎、狼、诸虫毒等，夜叉、罗刹、人非人等，害身命者，无有是处。若得六根种种诸病而失命者，亦无是处。唯除业报，必应受者。是故受持是三昧者，诸天八部、诸佛世尊，皆共护念、爱念、称赞，皆欲见之，来至其所。所未闻经，自然得闻，乃至梦中皆有此益。若我一劫若减一劫，说其功德不可得尽。譬如有人于百岁中，身力轻健，其疾如风，至十方界。是人所至十方世界，无有人能知其里数，唯除诸佛及诸菩萨。若人以是所行之处，满中真金以用布施。若复有人但闻如是三昧，以四种随喜回向菩提，常求多闻。如过去诸佛行菩提时随喜是三昧，我亦如是，现在、未来亦复如是。又如过去、未来、现在诸菩萨等所行三昧，我亦如是随喜。此随喜福，而前福德百千万分不及其一。是故行此三昧，得如是无量果报。请以此文对于止观，则知与论其文大同，亦无回互。但止观云复胜上四番功德，与论小异，又略有人轻健等文耳。
列子。六梦
正梦，注云：平居自梦也。萼梦，列子文作蘁，注云：蘁应作惊愕之愕，谓惊愕而梦也。思梦，注云：因思念而梦也。窹梦，觉时道之而梦也。喜梦，注云：喜悦而梦也。惧梦。注云：因恐怖而梦也。列子，郑人也，与郑缪公同时，其学本于黄帝、老子焉。姓列，名御冠，在庄子之前，故庄子每称之。列子在郑四十年，人无识者，君卿大夫视之犹众庶也。列子书有八篇，其第三篇说周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，变山川，移城邑，千变万化，不可穷极。穆王敬之若神，事之若君。穆王执化人之袪，腾而上者，中天乃止。化人曰：吾与王神游也。以此观之，非吾佛之化，余岂能哉？
海此岸栴檀之香。
有人引正法念经云：妙高山内海此岸。此岸即南岸也。南岸有此之香，即是依处而立名也。
洗心曰斋，防患曰戒。
周易系辞云：圣人以此斋戒洗心。韩康伯注有此云耳。系，胡计切。
二十四戒。
若有菩萨见饥饿人来求饮食而不与者，犯第一重戒。若有菩萨淫欲无度不择禽兽，犯第二重戒。若有菩萨见有比丘畜于妻子说其过者，犯第三重戒。若有菩萨见人愁忧欲自丧身，更以己意嗔败他命，犯第四重戒。若有菩萨值有财宝随意取者，犯第五重戒。若有菩萨见他嗔恚欲害他命，更以美言赞嗔恚者，犯第六重戒。若有菩萨见他瞋恚欲烧僧坊，若不尽心谏彼恶者，犯第七重戒。若有菩萨见闻有人犯于重罪，应密呼来：我有良药溉汝戒根令得还生。彼若不来应须三呼。若不尔者，犯第八重戒。若有菩萨见闻有人犯于五逆，应作是言：此非正法，莫作是行。若不尔者，犯第九重戒。若有菩萨见闻有人欲兴善事，更以瞋恚坏他善者，犯第十重戒。若有菩萨见人嗜酒不呵止者，犯第十一重戒。若有菩萨见闻他人淫他妇女，往他夫所而说此事，犯第十二重戒。若有菩萨视他怨家作怨家想，犯第十三重戒。若有菩萨见他视怨如赤子想而谏止者，犯第十四重戒。若有菩萨见他聚斗助气力者，犯第十五重戒。若有菩萨见他有事发舒俳说，犯第十六重戒。若有菩萨见闻他善都不言者，犯第十七重戒。若有菩萨见他营诸塔庙猜不佐助者，犯第十八重戒。若有菩萨见闻有人离善知识亲近恶友而反赞者，犯第十九重戒。若有菩萨于旃陀罗、恶人、恶狗、二乘人处而往之者，犯第二十重戒，除有急事。若有菩萨见闻疑杀，不自思惟而食此肉者，当获大罪；言不见闻而食都无患者，犯第二十一重戒。若有菩萨见闻疑杀，作不见闻疑杀食此肉者，即违十方三世诸佛之恩，而以此人为其尊者，犯第二十二重戒。若有菩萨解于方便知众生根，若乃不说当获大罪报，犯第二十三重戒。若有菩萨持此戒时，若见华聚并虚空藏及观世音诸菩萨等向人说此，犯第二十四重戒。
应受六重
优婆塞戒经云：出家菩萨奉持八重，在家菩萨奉持六重。其六重者，虽为天女乃至蚁子，悉不应杀。若口教，若自身杀，即失优婆塞戒，是名初重。虽为身命，不得偷盗乃至一钱，是名二重。虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含，是名三重。虽为身命，不得邪淫，是名四重。虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪，是名五重。虽为身命，不得沽酒，是名六重。受是六重，若有破者，名臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢结优婆塞也。言八重者，菩萨善戒经云：八重者，如比丘四重，后加菩萨不得为贪利养故，自赞其身毁他，无惭波罗夷。不得故悭，不施前人，无惭波罗夷。瞋心打骂众生，前人惭谢，不受其忏，无惭波罗夷。疑心谤大乘，无惭波罗夷。此四波罗夷，及初比丘四重，为八重也。若犯一一重法，现在不能庄严无上菩提，不能令心寂静，是则名为名字菩萨，非义菩萨，是名菩萨旃陀罗也。菩萨心有上中下，若后四重，下中心犯，不名为犯。若以上心恶心犯者，是名为犯。上者，所谓乐作四事，心无惭愧，不知忏悔，不见犯罪，赞破戒者，是名上恶心犯。菩萨虽犯如是四重，终不失于菩萨戒也。孤山解普贤观经乃云：八重未见名相。又自立云：然此六重，既是菩萨十重，前六八重，恐加自赞毁他，并及悭也。今谓孤山未见名相可矣，如何虚妄自立八重耶？
僧鬘
僧鬘，此云对面施也。又上文云趣道场时，具三法衣者，通论道场内外出入也。又云佛言三夜，一名单缝，二名俗服者，方等行法问云：在家人三衣，为是俗服，为是出家衣耶？答：经云：一是出家衣，此衣入道场时着，但是单缝，与大僧衣不同耳。余二是俗衣。然此二衣，一衣从俗处趣道场时着，一衣寻常坐起时着，故此二衣皆在道场外着，故云出道场时，须备俗服也。故此三衣，第一上衣名为单缝，余二名为俗服。单缝、俗服，共成三衣也。单缝一衣，既云是出家衣，故云出家衣者，作三世佛法仪式也。又云三衣入道场时著者，三衣实兼道场内外出入，今通举内外，故云入道场耳。又云虽制三衣，非出家服者，此约单缝，异于却刺而简耳。若大僧三衣，道场内外出入时着，准前思之，可解也。
并列十二菩萨。
经有两文，上文云：文殊师利法王子、慈王法王子、大目法王子、梵音法王子、妙色法王子、栴檀林法王子、师子吼音法王子、妙声法王子、妙色形貌法王子、种种庄严法王子、释幢法王子、顶生法王子。下文云：文殊师利法王子、虚空藏法王子、观世音法王子、毗沙门法王子、虚空法王子、破闇法王子、普闻法王子、妙形法王子、大空法王子、真如法王子。是则上文列十二菩萨法王子，下文列十菩萨法王子也。头为殿堂等者，经云：是身如城，血肉筋骨，皮里其上，手足以为却敌楼橹，目为寮孔，头为殿堂，心王处中。如是身城，诸佛所弃，凡夫贪着，
东阿王
东阿王，曹植也。植字子建，即曹子建也。后汉书注云：东阿即今济州县也。又下文云为何所见，应云为何所见者。又云菩萨不但因空见，应云不但因见三昧而见空也。上下文中字有讹者，请细详之，不委示也。又止观中注云其一其二者，此文既明能观观法，故须约于三观消之。注其一者，中观也。中观即是等一义空也。注其二者，空假二观也。六波罗蜜般若，空观也。五度，假观也。又其一者，遮故，法尔空中也。其二者，照故，三千恒具也。
观明灭
观字下欠一个无字也。又下文云一我见不二者，不字恐误，应作十字。
况宝梁诚制，足数无文。
宝梁经云：非梵行人，自言梵行，先来败坏，离于持戒，亦不入众数，于佛法中，无智慧命，当随恶道。又云：若学声闻乘，疾得沙门果。若有障法，现世不得沙门果者，不过见一佛二佛三佛，必定得断一切诸漏。以此观之，犯戒障果，尚不过于一二三佛，便得漏尽，何况修行大乘，忏悔犯戒之罪，岂不灭哉？当知将来见佛非遥，悟道不久，失
安用大教忏夷，以足小乘僧数？
未知此斥何许人也。南山亦云：忏本清净，理当足数，如得作说戒、自恣、羯磨等。但由情过深厚，不任僧用，故云来不来随意也。断头之喻，此望不阶圣果为言耳。又下文云缘为根，相为质等者，若准妙玄及下文摄法中意，应云：过去二支，根为缘相也；现在五支，质为生也；现在三支，华例同过去二支根耳；未来二支，果是坏也。更请详之。
天台三大部补注卷第十一