(妙经文句文句记)
永嘉沙门释从义撰
经云法师品
慈恩亦判自此已下为流通分，而云流通此经非正逗二乘退大心者，更无开权显实正说一乘之处。虽此品及持品有八部授记，因言总记，非更说一乘逗令修学也。若以天台之意而详慈恩之说，岂法师品去更无说于一乘乎？或有说云：法华一经，唯有开示悟入佛之知见是法华经，其余皆是因缘譬喻而已。呜呼！此说岂知此经句句无非佛乘，字字无非妙法耶？常途谬说极多，不能引之破也。
记云：凞连、八恒等。
大涅槃经四依品云：若有众生，于一恒沙诸如来所，发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是经，爱乐是经，不能为人分别演说。二恒正解，信乐受持，亦不能说。三恒受持书写，虽为他说，不解深义。四恒广说，十六分中，解一分义。五恒八分，六恒十二分，七恒十四分，八恒十六分，具足解释，尽其义趣，所谓如来常恒不变。经文一恒之前，又有一凞连河，未能信受，共成九段。
十乘十境，及破遍横竖。
十乘横竖，有通有别。所言别者，如不思议境穷实相底名竖，包十法界名横；发心上求名竖，下化名横；安心彻理名竖，六十四番名横；破遍惑穷名竖，诸门相望名横；通至宝所名竖，捡校塞著名横；道品至后名竖，品品相望名横；正助至后名竖，法法相望名横；次位至极名竖，位位遍摄名横；安忍进后名竖，违顺相望名横；无著入住名竖，离似三法名横。若通论者，于一一位十自相望名横，一一至极渐深名竖，此约圆乘而说。若望偏乘名横名竖，亦如横竖显非横竖。若不思议非横非竖，又亦可云前之七乘名横，知次位去名竖，此是十乘有横竖也。阴境不论，发则无横竖也。烦恼境中利钝使足名横，利中禅复至无言，钝中刹那至重三毒名竖；病中四大及鬼魔等名横，相生相克名竖；业中蔽度相对名竖，蔽度彼彼名自相望名横；魔中三种名横，先恶后善及堕二乘名竖；见中外及佛法名竖，四句四门相望名横；慢中谓得诸禅名横，谓得初果乃至四果名竖；二乘中四谛相望名横，因缘相望名竖；菩萨中当位自行名横，三教相望名竖。此是十境之横竖也。破法遍中约无生一门竖，修三观名竖；约无量诸门望无生门，余门名横。此是破遍之横竖也。
经云：告药王及八万等。
有人云：罗什译法师品，不载其初。准正法华，名药王如来品。佛告比丘：当学受持正法华经，分别空慧，乃为供养，不以香华为供养也。如昔久远，佛号药王，时有轮王，名曰宝盖，于五劫中，供养如来。时天告曰：有法供养，最为无极。法供养者，随顺如来所说经法，开化一切。世尊复告八万菩萨：因药王开士，缘诸菩萨等。什师翻译，存略随机，难可议也。
记云：此中容用别时意趣。
四种意趣，前已引之。然前文云：亦不可以别时意趣，释记声闻。今此略通，故云容用也。言说与意，时分有异，故云别时。谓观懈怠不勤学者，而说是言，若称佛名，生西方等，此意乃是长养先时善根耳。思量名意，理趣为趣，今此亦然。言说与意，时分有异，故闻句偈，便得菩提，更须广行诸佛道法。所言句偈，便得菩提者，当知此是长养先时善根故也。请细详之。文句中越板，可以意知，误作何以意知。
文句云：下周既尔，中上亦然。
此文恐闲。何者？以今八部、四众、三乘闻经得记，是流通分，非因缘周，故不须例法说、譬说。若法说后，八部、四众引例得记，斯可例于中、下亦然。故中、下周，经文略之，准上可知。故知此文恐是𠝶也。
记云：拘翼，彼经无，恐误。
文句中云因陀罗，此云主也。幢即胜幢，帝释天主与修罗战胜而立幢也。拘翼，天帝名也。又因陀罗，此云光明，璎珞经天帝作佛，名无著也。今文虽引见实三昧经，仍兼引于璎珞之文耳。翻余天名，义如前后所辨。文句云满宿，即马师满宿比丘是也。
乃至大师，解经观法，
略引示之，先具威仪，次则运想，后运诵声，遍十方界，是为假观。又作是观，何者是经，纸耶墨耶，乃至推寻，能所叵得，是为空观。虽无而有，虽有而无，不可思议，是为中观。三一皆非，三一俱立，三观圆成，六度毕备，从凡至圣，皆由此矣。然更须知观心十二部经义。何者？直就说观心空假中，名修多罗。重复观心即空假中，名祇夜。观心空假中，见一心三智，名授记。乃至观心何故空耶？以缘生故。何故假耶？但名字故。何故中耶？不思议故。名优波提舍论议经也。广说具如大师诵经观法，及章安观心十二部经，学者寻之。
音乐如前。
第五，记云：出家内众，音乐自随。云供养者，自思己行，与何心俱？虽有此文，必须裁择。只恐供养心微，增己放逸，长他贪慢，敬想难成。梵网诚制，何待固言？亦不得听吹贝、鼓角、妓乐之声等。
仍是业生，未有通应，愿兼于业。
众生诸佛，理性无二，任运父子，理性眷属也。说法教化，已曾结缘，未得度脱，牵生分段，值佛得度，业生眷属也。先世结缘，虽未断结，以愿故生，闻法解脱，众生眷属也。先世值佛，发真见谛，或在上界，或在他方，今以通力，来生下界，辅佛行化，神通生眷属也。若破无明，得法身本，而能起应，入于生死，应生眷属也。若神通生，本受报处，犹有报身，以身通力，分形来此；若愿生者，报处无身，愿力下生也。三藏不说断结誓愿受生，通教誓愿扶习而生，论愿为便也。横从他土来，竖从方便来，皆有愿通也。今言业生，是说法华结净业也。净业牵生，故云业生。而未见真，故无神通；未得法身，故无应生。经云愿生者，愿生乃由先世缘业，虽未断苦，以愿故生，所以愿生兼于业也。亲爱名眷，顺从名属。
此偈及四法师偈，如止观第一记。
有慧无多闻，亦不知实相，譬如大暗中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无照。无闻无智慧，譬如人身牛，有闻有智慧，是所说应受。多闻辩慧巧言语，美说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而无雨。广学多闻有智慧，讷口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨。不广学问无智慧，不能说法无好行，是弊法师无惭愧，譬如小云无雷雨。多闻广智巧言语，美说诸法转人心，行法心正无所畏，如大云雷霔洪雨。
八福田
菩萨戒云：八福田中，看病福田是第一福田。戒疏云：一、佛，二、圣人，三、和上，四、阇梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人。或云：三宝、父母、病人，并路、桥等，为八福田也。又复应知三种田义：佛及三乘，名为敬田；父母，恩田；贫病，悲田。此三皆悉堪任种福，俱名福田。八福田者，义亦然也。于逼者，越本文句，干误为于。
匹夫！
匹夫匹妇，庶人也。无别妄媵，唯一夫妇相匹而已也。
岂持经者，尽为如来荷担等？
慈恩亦云：不但持经者能担四生，亦为佛肩之所担荷，佛所重故，称佛心故。
经云：秘藏
涅槃疏云：隐故名秘，覆故名藏，所谓无常覆、常住等。此是约昔谈秘藏也。正法微妙，众生不解，名为秘密；法界包含，用不可尽，名之为藏。此约今经谈秘藏也。
怨嫉
楚辞云：害贤曰嫉，害色曰妒。怨字平声。下安乐行多怨难信，亦平声。呼怨嫌之心，怨字去声。
文句云四信。
佛法僧戒所信之四也。记云：十戒即不缺不破，乃至第十具足戒也。
记云：生处得道至如止观第七。
破法遍中云生处、入涅槃等，乃是通教耳。若调道品，文亦略云，而不委悉。第十卷云：佛坐道场、转法轮、入涅槃，皆约十二因缘。大品云：深观十二因缘，即坐道场。诸佛皆于此观而转法轮及般涅槃。辅行中云：今引大品坐道场义，释成法华诸佛于此而坐道场、转法轮等。言于此者，只是三德实相。一乘三德，只是十二因缘。此等四法，依于因缘。以是而知，今文七字，应作十字。
相半。
论语云：文质彬彬，然后君子。注云：彬彬，相半也。
十七、名中坚固舍利；
法华论中，此法华经有十七种异名，第十二名一切诸佛坚固舍利，所谓诸佛真如法身，于此修多罗不坏故。余十六种名，如序品补注。
巧度，如止观第六记。
大论第七作巧拙二医譬云：如用针药，名为拙度；用咒术者，名为巧度。亦如二渡：若用草筏，名为拙渡；用方舟者，名为巧渡。方舟者，并二舟也。
因明近果
明恐作名。
若止观中，复约四教等。
止观体相教相文云：干土譬初观，湿土譬第二，观泥譬第三，观水譬圆顿观。又譬于教，三臧不诠中如干土，通如湿土，别教如泥，圆教如水。辅行中云：疏为销经，观约四教，教约五时。当知教观俱成，约教方显，彼部称为独妙。彼寄四教以释观者，初三藏教以众生为高原，习观为穿凿，证理为清水；别观以干慧为干土，性地为湿土，见真为清水；别观以空观为干土，假观为湿土，见中为清水；圆观以五品为干土，六根为湿，初住为清水。彼约教中，通约渐中四时教也。三藏为干土，方等、般若为湿土，法华为泥，见中为水，二义并以初住为水。今约修观，但修顿观，圆教初心并名清水，不同彼疏定取初住以为清水。判位虽殊，初后不二，故今即是依经起观。又次文云取时不尽及不次第等者，此以今家五时之说耳。若观文句，恐是他人五时之说。他人五时，但于渐教开之成五，即十二年前有相教等，如玄文第十卷。
此是未改时文等。
嘉祥未归天台之前，已自撰述疏文故也。后虽归于天台大师，其如疏文已乃流行。自唐朝来，诸德不知，皆云法华但开二乘，而不知此是嘉祥师未解妙法之前所撰之文耳。又复古来亦有此说也。前文云令开义善成者，令须作今，或𠝶今字，或可今字下添谓字。
算沙，如释签至船师婆陀罗。
善财南行，至名闻国，于自在主善知识所，习算沙法门。自在主言：我已先于文殊师利，修学书、算、印等法门，入工巧神通，知一切法门，常与十千童子，在河渚上围绕，聚沙为戏。因此法门，得知世间书、算、界、处等法，乃至菩萨算法，一百落叉为俱胝，乃至不可说不可说转等三十重算法。以此算法，知无量由旬广大沙聚，乃至十方沙聚等也。观法师云：婆施罗，此云自在。谓于佛法海，已善通达，于生死海，能善运度，于一切法，深信不坏，故名自在。今文陀字，应作施字。故华严云：见其船师，在城门外海岸上住，百千商人，及余无量大众围绕，说大海法，方便开示佛功德海。具说如经。今文合指旧译华严。
附：五时三转
三转者，一以有为俗，空为真；二空有为俗，非空非有为真；三空有为二，非空非有为不二。二不二皆为俗，非二非不二为真。今详此语，傍五时之意耳。转是转用，转次故也。傍五时者，多是嘉祥旧立，今不具引焉。余二但列者，列恐为例也。用胜鬘文者，彼经所明一乘三乘，三外之一，自为一机，不同法华会三之一，亦权亦实。文句云：若开三者，越本脱落三字。又云：无猗著者，猗训倚，亦可作倚。
经云：尔乃
尔，如向也，乃指后也。
句逗。
逗，止也，住也。逗亦作读，读音逗。
文句云：十二那术。
那术即那由他也，古来译经皆然。前文徴字知荷切者，切亲韵疏也。正取陟里切。
记云：曾捡大乘顶王经及方等顶王经各一卷，并未见等。
此文误也。文句中云：又问：顶王如来十二那术劫等，悉是璎珞经文，何须捡顶王经耶？故知误也。
文句云：萨云分陀利至汉言等。
亦言萨昙，又云萨达磨，此云妙法也。分陀利，此云白莲华也。僧祐录中，此经失译，附在西晋。既是晋朝，称汉语者，或云佛法之来，始乎东汉，故使后代翻译之人，不忘其初也。或云汉代长久，故后译者，皆本其始焉。亦如唐朝长久，今人多云唐言也。诸文多云汉语，请以此意通之。
师言：法身无来无出，报身巍巍堂堂，应身普应一切等。
记云：虽云三身，意将法报以斥地师。无来者不合东来，无出者不应涌出，巍巍者不应塔内，应身者不应唯此。记中既云报身巍巍，不应塔内，虽云三身，意将法报以斥地师。故知释迦入于塔内，定非报身尊特巍巍高大之相，但是分段应化生身而已。故释论说多宝化身，今经谓之其佛神通愿力，十方世界说法华经处，宝塔涌现等。况多宝是生身全舍利，释迦是生身碎舍利，岂非多宝及以释迦同坐塔内，乃是应化分段生身乎？若不尔者，何故谓之虽云三身，意将法报以斥地师，不云应身耶？故知记云尚非应身，岂具三身，乃是斥其不知表。然而能表，实是应化分段生身。所以谓之虽云三身，意将法报以斥地师，良由此也。四、明立法华教主，是即丈六之劣，为尊特之胜。乃云世人不知法华开权之妙，即劣显胜，只执身大相多，为执身尊特。故就其见，斥云巍巍，不应塔内。此用世人通解之义，而破于彼。不可据此，便令法华相非尊特。只如记云尚非应身，岂具三身，亦非今家尽理之说等云云。呜呼，四明不晓记云，尚非应身，岂具三身，乃是斥其不知所表，辄自臆断，谓非今家尽理之说。文句及记，明法华师弟，身俱卑劣，俱隐寂忍，而耐其拙，乃是隐胜现劣。四明乃立法华教主，即劣为胜，岂是传于天台之教乎。若谓尊特不是身大相多，辅行那云，身声既尔，诸相例然。坐莲华台及色，究竟皆是此相。文句前文，何故引小身大身，证丈六尊特，莫是吾祖但执身大相多为尊特乎。而言世人不知法华开权之妙，即劣显胜，只执身大相多为尊特。故就其见，斥云巍巍不应塔内，岂非对文违戾之甚。且文句云，报身巍巍堂堂。记中乃云，巍巍不应塔内。若如四明所立，即劣为胜，分齐即无分齐，岂非正为记中所遮，不应塔内。良以即劣为胜，胜必巍巍故也。光明文句云，尊特身佛，巍巍堂堂。而四明亦谓，丈六三十二相之劣，便是尊特之胜，巍巍堂堂。若其然者，即劣为胜，塔内正是巍巍堂堂。文句记中，那云巍巍不应塔内。故知四明立即劣是胜，谬矣。
记云：八、不如止观第六记。
中论第一归敬序云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸法中第一。是故当知，此之八不，明佛所说第一义谛，解释如彼。
故安乐行，未关踊出。
此文盖是斥慈恩也。故慈恩云：此安乐行品明所行之行，后踊出品明能行之人。若无所学之行，其人何由建德？若无能行之人，其法无因广布，故有安乐行及踊出也。下去记中一二处文，准此应知。
奈何章疏都不涉。言至盘桓，
此辨他宗固蔽理观深微，而但以事相释义也。一宿觉云：吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休等。盖是寻讨他宗章疏耳。若寻天台章疏，是则观与经合，何患乎却被如来苦诃责耶？人不知之，辄谓学教听经，但是方便事相中下之机，参禅乃是真实深奥上上之机。呜呼哀哉！何其愚也！余敢谓之游江海，涉山川，寻师访友为弘宣。自从认得天台意，何须苦更别参禅。清凉观师亦云：昔人不参善友，但尚寻文。年既衰迈，乃欲废教求禅，岂唯抑乎佛心，亦乃翻误后学。谨撮台衡三观玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心，不假更看他面，谓别有忘机之门。智者临终说观心论，伤念一家门徒，随逐多年，看心稍久，不知研核问心，所以不染内法，着外文字，偷记注而奔走，员经论而浪行，不能绝言置文，破一微尘，出大千经卷。为是因缘故，须说观心论。诸来求法者，多听得言语，不知问观心，未得真实乐。诸来求法者，修三昧得定，不知问观心，盲禅无所见。故知一家解释佛经，观与经合，非同世间文字法师推功上位也。点示心观，微妙深远，非同世间暗证禅师坏驴车也。具如止观补注中辨。周易云：盘桓，利居贞。正义云：盘桓，不进之貌。今谓停止之相也。
此下应云二十六品。
文句云十一品，此皆误也。应云十七品。以达多一品，淹留在于长安内宫。江东所传法华，只有二十七品。始从序品弥勒问来，讫乎法师，有一十品。验知此品已下，乃有十七品耳。光宅将欲说大法，作略开迹显远释。将演大法义，作广开近显远释。所以今家破之。
经云龛室等。
龛，塔也，亦曰龙貌，又云塔下室也。南北曰纵，东西曰广。钓，拦遮也。栏，槛楯也。多摩罗䟦，此翻性无垢。贤栴檀，义翻与乐。余如第一卷经补注。
记云：具如止观摄法中。
彼文广明止观所摄，理、惑、智、行、位、教等六，难以具录。择、喜、除、舍、定、念、精进，名为七觉。如大长者中说者，恐指多有田宅，宅可捷身，譬实境为智所托，略则十八空，广则无量空也。又指垂诸华璎，譬四摄神通也。正指垂诸华幡，香水洒地，华即四摄，幡即神通也。缘，谓行、住、坐、卧、语、作。境，谓色、声、香、味、触、法。籍，应作藉。
成佛竟，始发愿等。
若准经文，则是多宝行菩萨道时作大誓愿耳，非成佛竟始发愿也。故知乃是因中誓愿，果上神通，故云其佛以神通愿力等也。
经中三变
初变，娑婆不说无有地狱、鬼、畜及阿修罗，仍云唯留此会众者，以达多品文殊从于龙宫涌出诣灵鹫山，及龙王女涌现佛前。今之初变，若无地狱、鬼、畜、修罗，不留此会，何有文殊龙宫涌出诣灵鹫山？有此不便。所以初变不说无有地狱、鬼、畜，仍留此会，良以龙宫是畜生界所摄故也。至第二变及第三变，方乃无有地狱、鬼、畜，而初变文不变地狱、鬼、畜、修罗，其有旨哉！今先点示，至达多品须知此意。
林薮
野外谓之林。又丛木曰林。泽中无水谓之薮。薮，泽也。
宝幔等
幔，莫半切，在傍曰帷，在上曰幔。网罗者，以网交罗也。八道者，尔雅云：四达谓之衢。注云：交道四出也。八达谓之崇期。注云：四道交出也。或云八方之道也，以金为绳，分界八道也。营，居也。聚，众也。落，居也。众所共居名聚落也。
目真邻陀
此云石山也。摩诃，此云大也。山王者，即华严云雪香山等十山王也。
宝交露幔
以宝交饰于幔，而承露也。又幔，或覆或露也。又显露之幔也。又以宝交杂，覆露于幔也。
文句云三变土等。
亦云土田，梵云佛刹也。物所生处，名为土田，即佛生处也，亦是诸法之所生处。三、变或是同居净土。若据土相，似同居净。准移天人置于他土，唯有宝树、声闻、菩萨。又似方便有余土，及实报无障碍土。所以须变娑婆等者，以分身佛本居净土，是故经云颇梨地等。故分身来，上须清净，学者应须先知此意。一、内有色，外观色，乃至灭受想，名八背舍。一、内有色，外观色少，若好若丑，乃至白胜处，名八胜处。青、黄、赤、白，地、水、火、风、空、识，名十一切处。但变八方，不变上下，有所表故，如下记中居地表文。况又上下仪式不便，圣意难知，更宜详悉。
经云：各赍满掬。
赍，持也。掬，撮也，作掬物在手也。遣使文后，开塔文前，合有使至、问讯、散华等文，而今无者，或以遣使文当之，以使来至不出此耳，或罗什以前后而略中也。
文句云：僧中与欲。
四分律钞云：凡言欲者，希须为义。欲明僧作法事，意决同集。但由缘差，不遂情愿，令送心达僧，知无违背法事，如布萨、说戒等。其欲辞曰：大德一心念！某甲比丘，如法僧事，与欲清净。然今记云故诸侍者但申问讯，无说欲辞者，此亦不然。何者？经云如我辞曰少病恼等，则是问讯，而作是言：彼某甲，佛与欲开塔。岂非说欲？况大集云：从我索欲，我今与之。此则便是说欲辞耳。至下记文，释嘱累品，破慈恩中，须知此意。
经云：却关钥。
钥亦作𨷲，却退也，去也。以木横持门户谓之关，固关令不可开谓之𨷲。又关所以闭也，如关东关西之关等也。记云遮那，合云舍那也。论云者，法华论说多宝佛塔示现佛土清净者，说佛实相境界中诸宝庄严故。于中有八：一者塔，示如来舍利住持故；二者量，示一切土清净，非有漏善世间所生故；三略者，示多宝佛身一体摄取诸佛真法身故；四住持者，示佛法身自在力故；五示现者，示诸作业无差别故；六离秽者，示诸佛土平等清净故；七多宝者，示诸国土同实性故；八同塔者，示现化佛非化佛法佛报佛等为成大事故。
无央数
梵语阿僧祇，此云无央数。央，尽也。
不自胜
胜，任也。劫烧者，烧，失照切。手把者，把，搏下切。接须弥者，手接取须弥故也。
记云：八万十二，具如止观及玄文。
萨婆多云：佛为众生始终说法，以为一藏，如是至八万。又云：一坐说法为一藏，半月说戒为一藏等。报恩经云：四十二字以为一藏。贤劫经：佛初发心至分舍利，凡三百五十度，门二，皆有六度，合二千一百；对四分，合八千四百；一变为十，合八万四千也。大乘有十二部，小乘有九部，又大小乘皆有十二部。阿含记：弥勒有授记，法空名方广，自唱善哉有自说。
文句云宝唱等。
梁朝杨都庄严寺沙门宝唱奉来撰众经目四卷。唱师俗姓岑，吴郡人，是僧祐律师弟子，博识洽闻，罕有其匹。四卷经目，寻之未见。安汰者，道安、竺法汰也。龟兹音丘慈，淹留久滞也。江东者，丘光庭兼明书云：晋、宋、齐、梁书皆谓江东为江左。明曰：左当为右。案水之左右，随流所向而言之。水南流则左在东而右在西，水东流则左在北而右在南，水北流则左在西而右在东。建业之西，江水北流，则当左在西而右在东。今以江东为江左，乃史官之失焉，或写人之误也。今人言项羽起于江东，谓之浙江之东。明曰：古称江东，皆谓楚江之东耳，非淅江东也。长沙郡在潭州也，荆州有长沙寺耳。
记云：新旧章等。
慈恩云：此经根本罗什所译二十七品，无达多品。南齐沙门道慧宋齐录云：上定林寺等，如今记引。又云：晋武之世，竺法护译正法华，其达多品亦在宝塔品后。而什公本无者，古传云：葱岭已西，多有此品；葱岭已东，多无此品。良以什公在丘慈，故无此品也。若尔，法献于于阗国，何得此品？以于阗国亦在岭东故也。又引他云：塔品命持，而持品应命，言势相接，而间以天授，则文势疏断，什公所以删之。若尔，取舍真文，并由罗什，此未可也。但应须知梵本中有，而什公阙之。智升开元录亦云：秦本阙此品。余谓什公所译达多一品，在长安宫，升师、慈恩皆不知也。于阗者，西域记云：瞿萨旦那，唐言地乳。彼王元是毗沙门像，额上剖出，不饮人乳，神像地前，忽然隆起，其状如乳，由是饮之。地乳所育，因以为名。俗谓之涣那，匈奴谓之干遁，诸朝谓之溪旦，印度谓之屈丹。瓦官者，此寺先是官之瓦坊也。三宝录云：法献于宋元徽三年，历游西域，于于阗国得此品梵本。来至齐朝，有外国三藏达摩摩提，齐言法意，永明年中，为沙门法献于扬都瓦官寺译达多品。法献于时为僧正也。流沙者，文选注云：远国名也。文云此经是五年译者，误也。今文云八年译之耳。三宝录云：弘始七年正月，什公译妙法莲华经七卷。弘始七年，即东晋安帝大和元年。南山序云东晋安帝隆安年中者，恐误也。太康元年者，南山经序及内典录并云西晋惠帝永康年中者，恐误也。三宝录云：西晋武帝太康七年丙午八月十日，法护出正法华十卷。聂道真者，西晋清信士也，是聂承远子，晋怀帝永嘉中禀受。法护撰录一卷。支道林者，东晋成帝时译经也。竺道祖晋世杂录云：沙门道敷笔受。内典录云：道馨也。支强梁接者，魏云正无畏也。一秦姚录是睿师撰。准开元录，宋凉州沙门智严译法华三昧经一卷，现存。兴字去声呼。
及止观第一记等。
序品补注已引辅行。𡸠，正作磓，亦作堆，都回切，作𢈹，扑物也。更请详之。母指者，母应作拇也。释签第三者，文在第六。大经云：提婆达多教阿阇世放护财醉象，欲害如来并诸弟子。尔时如来即入慈定，舒手示之，即于五指出五师子。象见师子而生怖畏，即便礼足，杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、出血，如是五种名为业障，故云五并业障也。此业东西南三洲则有，北洲乃无，故云约处人除北也。𢮎，正作搋，来佳切，此云黄门。俱舍颂曰：恶戒人除北，二黄门二形。论曰：于三洲内除扇搋及半择迦，具二形也。黄门有五：一、半择迦，是总名，有男根用而不生子也。二、伊利沙半择迦，此云妒，见他行淫即发，不见即无，亦具男根而不生子也。三、扇搋半择迦，即本来男根不满，亦不生子也。四、博叉半择迦，半月男半月女也。五、留拏半择迦，此云割，被刑者也。故云约人除扇搋也。其五业中，四是身业，一是语业，故云四身一语业也。又此五业，三是杀业，一是虚诳业，一是杀生业道加行，良以佛身不可害故，加行即方便也，故云三杀加行等也。破僧虚诳罪，必无间大地狱中一劫受苦，应知无间狱寿一增减劫，亦云中劫全，故云无间一劫熟也。若作多逆，罪皆于次生熟，如何多逆，同感一生，随彼罪增，其苦亦增，故云随罪增苦增也。要八苾刍，分为二众，以为所破，能破第九，故众极少，犹须九人。破法轮僧，唯在南洲，破羯磨僧，通于三洲，以余三洲，无佛出故。有世尊处，方有异师，唯破羯磨，通于三洲，有圣教故。要一界中，僧分二部，别作羯磨。准论具云：污母无学尼，杀住定菩萨，及有学圣者，夺僧和合缘，破坏窣堵波，是五逆同类，爪应作爪增。一云：提婆达兜，造五逆已，将入地狱，口称南无，未及称佛，即便入狱。阿难问佛：此人在狱，为经几时？佛言：一劫，即大劫也。又问：狱出生于何处？佛言：生四天王天，乃至生于他化自在天，六十劫中，不堕三恶，后受人身，以信出家，成辟支佛，名曰南无，以由口称南无故也。目连于时，往狱慰喻，狱卒问言：汝今为唤何调达耶？此间亦有过去诸佛调达。目连答云：吾今所命，释迦文佛叔父之儿之调达耳。于是调达，乃与目连相见云云。又寄目连问讯世尊起居事等。于时狱中，六万余人，闻目连说法，罪毕生天上。学者当知，小乘尚有如此之说。
可以意知，下云应重叙等。
此说恐误也。今谓文句注云云意者，释迦既记调达，龙女应记文殊，虽无文证，其意合然，故注云云。
经云：波罗蜜。
唐朝已来，乃加多字。
阿私
此云无比，又云端正。昔梁武帝前后三度舍身，为寺众奴，日常一食，但用菜果，于六斋日，天下禁杀，讲涅槃经，大弘三宝。垂老虽为逆臣所逼，而帝乃与公侯大夫集善法殿，念于般若。是则梁武至仁大慈，修菩萨行，与夫释迦昔为国王，身为奴仆，舍于国城，珍宝妻子，及以己身，亦何异哉？愚俗不知释氏之教，而生讥谤，犹可怒之。奈何出家学佛之人，不能发明此意，而训无知之俗，亦辄轻毁梁武之行，如神清等诸师皆然。呜呼！仲尼所谓恶居下流而讪上者。大唐虞世南秘监帝王略论云：公子曰：梁武夷凶剪暴，克成帝业，南面君临，五十余载，盖有文武之道焉。至于留心释典，桑门比行，以万乘之君，为匹夫之善，薰羞不染，危亡已及，岂其道非耶？何福谦之无效？先生曰：夫释教者，出世之津梁，绝尘之轨躅，运于方寸之内，超于有无之表。尘累既尽，攀缘已息，然后入于解脱之门。至于化俗之法，则有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为六波罗蜜，与夫仁义礼智信，亦何异哉？盖以所修为因，其报为果。人修此六行，皆多不全，有一阙焉，果亦随灭。是以鬷明丑于貌而慧于心，赵台高多才而下于位，罗褒富而无义，原宪贫而有道，其不同也。如斯悬绝，兴丧得失，感必由之。下士庸夫，见比干之剖心，以为忠贞不可为也；闻偃王之亡国，以为仁义不足法也。若然者，盗跖高枕于东陵，庄骄悬车于西蜀，考终厥命，良足贵乎？公子曰：人君修道，与匹庶殊乎？先生曰：人君者，居尊高之地，执生死之权，势疾风云，力摧山岳，其威德大矣，其运行远矣。夫修道宜以弘济为怀，仁恕为体，一物失所，若己纳之于隍。推此一言，以及万物，则得道之真也。若乃泽不被于行苇，化不沾于海外，区区一介之善，亦无取焉。
果蓏
木上曰果，地上曰蓏。又木实曰果，草实曰蓏。又有核曰果，无核曰蓏。
文句云：疮疣。
疣，结病也。释名云：疣，丘也。出皮上，聚高如地之有丘焉。
记云：十之与六，开合不同，如止观等。
于禅定、般若二度之中，各开二种，足六成十。何者？如禅定度，有愿智力，开出泥㳯波罗蜜；有神通力，开出婆罗波罗蜜。如般若度，有道种智，开出沤和波罗蜜；有一切种智，开出阇邪波罗蜜。是故当知，开则有十，合但六耳。言种种者，寻文殊引，往文未见。
经云紫磨等。
一、是处非处力，乃至漏尽力，名十力也。一、一切智无所畏，乃至说尽、苦、道无所畏，名四无所畏也。布施、爱语、利行、同事，名四摄也。一、身无失，乃至智慧知现在世无碍，名十八不共法也。
文句云奁底等。
经音云：盛镜器名也，谓方底也，又盛香器也。正作奁，力盐切。趺隆龟背者，说苑云：灵龟五色，似玉如金，上高象天，下平法地。今云隆者，即高也。趺即足上也，甫无切。合缦者，经音云：肉缦其指间也。金光明云：网缦也。缦，莫半切，缯无文也。跟音根，足后踵也。踝胡瓦切，足骨也。鹿膞肠者，膊正作腨，市兖切，即伊尼延鹿王腨也。伊尼延，此云金色。伊尼延者，轮王子也，双腨金色，如鹿王腨，佛亦如是，所以况焉。坐禅三昧经同此说也。或云：鹿王毛色多黑，其腨纤𦟛，长短得所。绀古暗切，责赤色也。𥇒音接，正作睫，亦作䀹，目旁毛也，睫插于眶也。颊古协切，面颊也。䏶应作髀，亦作䯗，傍礼切。腕乌贯切，手腕也。髂枯驾切，腰骨也。奇中奇，居宜切。髋尻上苦昆切，体也，臀也。正作髋，上苦高切，训髋，正作尻。若作臀，徒昆切，今作尻，音居，非也。齐应作脐。腭五各切，龂也。龂，鱼斤切，齿根肉也。𩯭必刃切，颊上发也。额亦作额，五百切。肞字误也。经音云：应作𩑐，楚皆切。颔颌，颐傍也。颌，音閤。颔，胡感切。记云：今文多在大论，兼在诸经者，误指也。余谓此相好文，全依菩萨善戒经也。故彼经云：八十好者，二十指为二十好，手足表里八处平满，两踝膝䏶六处妙好，肩肘腕六处髂奇中为三好，髋及二尻为二好，马藏二膊为三，腰脐两胁两腋两乳为八，腹胸脊项是为六十好，上下牙齿、上下唇[臄-豕+丘]、两颊、两鬓、两目、两眉及鼻二孔、额上两肞、两耳、圆足，是为八十好。[臄-豕+丘]，经音力䐗切，皮也。菩萨地持经云两角，不云两肞也。菩萨地持经与菩萨善戒经，经本大同，译人异耳。当知文句与经所列，互有详略，故特引示耳。𠝶二相者，今文有三十四相故也。尝以法界次第对今相等，而法界次第又有两腋下满身上如师子，及文句有师子臆等，更请详之。若八十种好对今文句，颇多不同。胎经者，菩萨处胎经也，经最末云胎经故也。
无量寿观云：处华台久者(句)，为胎生，实非胎也。
此辨之也。故观无量寿佛经云：下品下生，于莲华中，满十二大劫，莲华方开。即是处于华台最久者也。既云实非胎生，则与大本无量寿经以疑惑心，修诸功德，生彼边地，复受胎生，不可参滥也。以十六观经第三地观，心无疑惑；第十一大势至观，不受胎生故也。然若准宝积经云：极乐世界，人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。乃至云：于莲华中，不得出现。彼等众生，处华胎中，犹如园苑宫殿之想。据此华胎，复同大本所说胎生。故经论异同，不可一概矣。又宝积经云：若于华内，结加趺坐，自然化生。此与大本化生之人，其义无别。须知宝积化生胎生，即是大本化生胎生。但宝积经说于胎生，是华胎耳。此与十六观经处华台久者为胎生，如何辨之？况十六观经疏序云：坐金莲而化生。更希详之。
经云：千叶莲华等。
大论云：华有三种：一者人华，有十余叶；一者天华，乃有百叶；三菩萨华，有千叶也。或云：华山顶有池，生千叶莲华，人若服之，则羽化矣。娑竭罗，此云咸海也。几何，即几许，如何也。颇有者，慈恩云：语辞也。今谓犹言还有也。赤子者，经音云：生子怀抱之间也。仁让者，爱人利物谓之仁，先人后己谓之让。
记中问：三千之外，无复大海，文殊何故仍云海来？答：以三义通之。
今谓初变虽无大海，而有龙宫，及留此会耆山之众，以龙宫是畜生界摄故。初变文不说无有地狱、鬼、畜，正符文殊龙宫涌出，诣灵鹫山。初变若无地狱、鬼、畜，何有龙女涌现等事？故知经举大海，以明海底之下有龙宫耳。其实大海之上已变也。故不可执从于大海之语，而弃龙宫涌出之言。记中三义，与经相违，学者详之。至下，嘱累慈恩安国，净秽不同。难中又须知此意。
文句云：初半行明持经得解，次二行明成就二身。
言二身者，即生、法、真、应也。真身亦名法身，岂非微妙净法身乎？生身亦名应身，岂非具相三十二及八十种好乎？若不尔者，两行经文如何对于成就二身耶？妙玄三法妙中云：深达罪福相，遍照于十方，即报身；微妙净法身，即法身；具相三十二，即应身。故知今云成就二身对两行经，须依妙玄对于生、法、真、应二身。而文句中释两行经成就二身，既云深得法身之理，即备相好，岂非法身具应身相？岂非真身具生身相乎？四明云：龙女赞佛法身具相，显是劣应。以法身具故，相相尊特。是故荆溪类同华严，一一相好与虚空等。此之妙身不名尊特，更指何身为尊特耶？仍斥于他，谓真法身具于生、应三十二相，成乎诽谤。今问四明两行经文对于生、法、真、应二身，文句妙玄，其意昭然，何得妄斥他人谤耶？若斥真法具于生、应，名为诽谤，是则文句及以妙玄皆成谤矣。且真法身具胜劣用，何得闻于法身具相，一向作于尊特而说？岂劣应身非法身具，不名大用，独以尊特是法身具，名大用耶？智与体冥，能起大用，能为身等，何必一向指尊特身是法身具，名为大用？若谓此身不名尊特，更指何身为尊特者，祖师教文皎如明日，何事蔽塞而不见闻？且尊特身乃是舍那他受用报，妙玄既将深达遍照对于报身，岂不摄于尊特身耶？以舍那报身有自有他，自报则以智慧遍照，他报乃是光明遍照。况复他报亦名胜应，应非无智，智非无应，故卢舍那亦报亦应。经文既云深达遍照，妙玄复以对于报身，报身岂非尊特身耶？今却反问四明法师，深达遍照既对报身，此身若乃不名尊特，更指何身为尊特乎？若指具相三十二者，将何以对生身、应身耶？若将释迦劣应丈六三十二相，便是舍那报身，光明色像，无量无边。新译华严将卢舍那作毗卢遮那，有何不可？而须破云：法报不分，三二莫辨。莫是荆溪不知中道感应三一相即秘密之藏，但事分张，进退俱失乎？呜呼！四明以释迦为舍那，以劣应为胜应，灼然报应不分，三二莫辨矣。世人不知，望声传习，诚可悲哉！诚可悲哉！荆溪类同华严，相好与虚空等，自是依空亡相之义，非相无形，显于中道。法身如空，云何妄认以为尊特有相之说？以理为事，不亦惑乎？
经云：南方无垢世界。
李长者云：心得应真，故云无垢。正顺本觉，名曰南方。又南为明，为虚，为离。离中虚，八卦中。离法心，心虚无故，则明还依世俗八卦表之。余谓此释，未为雅当。何则？岂余方成佛者，心不应真，非无垢乎？又无离中之虚，将何以表之哉？若知南方无垢世界，化缘将熟，是故往彼成道应之，则于八卦离虚之表，无所取焉。况李长者为崇华严，广贬诸经，实非通见矣。呜呼！世人不得今家约教约部，判释如来一代之教，所以撰述任运，而生偏见者矣。惜夫！惜夫！
文句云：胎经魔梵释女。
魔、梵、帝释三人，并女是四人，此四种人皆不舍身、不受身，现身得成佛。所言女者，过去佛世，彼时人民悉受女身，有七十万二千亿女，一日一时即成佛道，不舍身、不受身也。然彼经说：梵王、帝释现身成佛，梵、释、天女皆得须陀洹果等。梵王有宫女，更宜详思之。
记云：他人，或云十地等。
慈恩引伽耶山顶经云：一证发心，谓入初地；二行发心，即是六地；三不退发心，即八九地；四一生补处发心，即第十地。今此龙女，是第四发心化为龙女也。
生八女：
本行经云：去迦毗罗城不远，有城名天臂城。有长者名为善觉，有八女子：一名为意，二名无比意，三名大意，四名无边意，五名发意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩诃波阇波提，此云大慧，又云梵天。时净饭王迎娶八女，第一第八自以为妃，以余六女与其三弟。摩诃波阇波提，亦云大爱道。耶输，此云名闻。摩耶，此云天后。憍昙弥，或云憍答摩，又云瞿云弥，此翻最胜，亦云众主。正理论云：憍答摩种，生于日光。除天之外，人类中胜，故云最胜也。别姓有五：一瞿昙氏，二甘蔗氏，三日种氏，四舍夷氏，五释迦氏。具如诸文，委悉分别。
齆
乌贡切。鼻塞也。
憀。
落萧切。无憀赖也。
审如宾头卢知七年失国，及稠禅师进否为王。
四分律云：宾头卢本是优填王臣，由精勤故，王放出家，得阿罗汉。王于后时出城参礼，其寺去城有二十里。时诸佞臣见宾头卢不起迎王，即以恶心而谏于王。王受佞言，危欲杀之。宾头卢后见王入门，即便下床七步迎之。王曰：大德！由来难动，而今避席迎者，何耶？宾头卢曰：王前好心，故不起迎。今怀恶意，若不迎者，必当见杀。王曰：善哉！弟子妄受佞言，不识凡圣。王请悔过，虽免地狱。然宾头卢即记王曰：由僧起迎七步之故，却后七日，必失王位。王于后时，即如所记。他国兵来，捉王七年，锁脚囚禁。齐朝邺西龙山云门寺僧稠禅师，从道房禅师受行止观，又依涅槃圣行四念处法。后诣赵州道明禅师受十六，特胜于时。魏朝孝明皇帝夙承令德，前后三诏。稠师辞曰：普天之下，莫非王土。乞在山行道，亦不爽大通。帝遂许之。及至齐朝，文宣皇帝亦乃诏曰：久闻风德，常思言遇。今来定州，令师赴邺，教化群生。稠师即日拂衣出山，帝躬举大驾，出郊外迎之。稠师乃说三界本空，国土亦尔，荣华世相，不可常保。帝闻说法，毛竖汗流，于邺城西南八十里，构一精舍，名为云门，请以居之。因以国储分为三分，一分供国，一分自用，一分供养三宝众圣。敕送钱绢，令于寺中置库盛之。自兹已后，皇帝躬牵羽卫，幸寺礼觐禅师。而稠禅师居房宴坐，都不送迎。弟子谏曰：皇帝降驾而不送迎，众情不悦。稠师应曰：昔宾头卢迎王七步，致令于王七年失国。吾德虽不逮，未敢自欺，形相故也。所冀获福于皇帝耳。或人以此谗于宣帝，帝便大怒，自来加害。稠师冥知，遂出寺中，去二十里，孤立道傍。帝至问之，稠师对曰：恐身血不净，污精舍耳。皇帝下马伏愧，于是躬负禅师二十里地，还于寺中。帝曰：弟子负师，遍于天下，未足谢德。弟子前身，曾作何等？稠曰：作罗刹王。稠即祝水，令帝自视其影，即见罗刹之形进否，即进退之间，皆为利益于王也。
五十法及十法。
一、缘佛恩常令在前，乃至第五十教什众生安住功德。一、自在来去，乃第十于空处住，易生无障碍想。余法在论，今不烦录。
娆
奴乌切。苛酷也，戏弄也。
诉
桑故切。讼也。
残童子
截其两手，不能害物，即是形残。
三、合声等。
以三字合为一声也，即拘卢奢是也。三合声者，以此国无故，以三字连声，合成一字，急呼之，如勃鲁奄是也。若二字合为一声，名为二合声也。诸经咒中，二合颇多，如云娑他怛多等是也。婆沙中说，有一字名，二字名，多字名身等。问曰：何故名多名身？答曰：众多名合聚，故名多名身。名句文身，身义请知。于其声上，屈曲建立，赞骂名句，是不相应行蕴所摄。法谓轨持，处谓处所，即十二处中之一处也。耳根声尘，及以空识，有此诸缘，方成闻故，亦云耳识。唯从八，如前已辨，故云以声对于等也。声界有八者，婆沙论云：谓执受大种因声，非执受大种因声。此各有二，谓有情名声，非有情名声。此复各有可意不可意，故成八种也。有执受者，俱舍论云：心心所法，共所执持，摄为依处，名有执受，损益展转，更相随故。即诸世间，说有觉触，众缘所触，觉乐等故。无执受者，与此相违，故名无也。大种者，四大种也。婆沙：问曰：何名大种？答：大而是种，故名大种。如言大地，及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。体相形量，遍诸方域，能成大事，是为大义也。为因者，因谓因由，假藉之义也。情所乐欲，名可意声；情不乐欲，名不可意声。杂集论有十一种声，谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声、可意声、不可意声、俱相违声、世所共成声、成所引声、遍计所执声、圣言量所摄声、非圣言量所摄声。扬论中，于前十一，更加响声，以为十二。五蕴论中，唯有初三，形显受者。杂集论有受所引色，即无表色。受谓领受，因师因教，领受引发，不然即是受想等也。言异生者，由二种障，令趣差别，名曰异生。又亦可云异圣之生。已上名相，弗可不知，故略示耳。
今古释品三五意
慈恩释此品，来意有五等。
经云行亦不受等。
大品第三行相品云：行亦不受，不行亦不受，亦行亦不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。所言行者，行般若也。般若性空，故皆不受矣。
如玄签引。
大经第十，佛说偈云：一切江河，必有回曲；一切丛林，必名树木；一切女人，必怀谄曲；一切自在，必受安乐。文殊白佛：非一切河，必有回曲；非一切林，悉名树木；非一切女，必怀谄曲；一切自在，不必受乐。佛所说偈，其义有余，唯垂哀悯，说其因缘。何以故？世尊，于此大千，有洲名曰拘耶尼洲。其洲有河，端直不曲，名娑婆耶，犹如直绳入于西海。如此直河，佛未曾说。种种金银琉璃宝树，是亦名林。亦有女人，善持禁戒，功德成就，有大慈悲。释梵诸天，虽得自在，悉皆无常。佛之所说，是有余义。唯愿如来，于此经中，说有余义，令诸菩萨深信解之。佛告文殊：我昔为调波斯匿王王子后妃憍慢心故，说此偈耳。佛昔所说，是有余义；文殊今说，即无余义也。
絓。
挂也。谓但挂是七方便也。又训预也。
佛称赞已。
此句讹也。前持品中，佛但眼视默然而已，诸菩萨等复作是念：佛今默然，不见告敕。
经云：甚为难有。
此第五卷，平声呼者三十九字，于中一十九字，训是甚为难有，则为大失。此自有二：为大法王，最为甚深，为诸法王，此经为尊，最为上首，为从何所来，甚为希有，我亦为世父，则为见佛，斯人则为为己起塔，则为以佛舍利，则为于无量，则为起立僧坊，是则为具足，亦可训名则为己。如上有一十四字，训作以为亲厚。此自有二：是则名为。此自有二：有为、无为，能为难事，以为给使，而为供养。如来为太子时，弥勒为首，抹为微尘，尽以为尘，得无漏无为。有二字，训得常为比丘，其福为如此。有二字，训名当知是为，当知己为。有二字，训被为毒所中，为此所轻恼。去声呼者五十四字，于中有三十九字，训与能为众生，则为说法，而为说法。此自有三：若为女人说法，为诸国王而为解说，随问为说，和颜为说，亦不为多说，为说诸经而不为说，为说此法，为是众生末后乃为为汝等说，佛为四众即为授记，闻法为人说，为四众说法，谁为其说法，愿为解说，愿为除众疑，愿佛为未来，愿今为解说，为是人说，为说无上法故，不为现身乃出为说法，或时为此众，为说佛难值，为说种种法，不须为我为他人说。此自有二。又为他人随顺为解说，有一十五字，训以乃至为法，为闻佛道，为利杀害，为听法故，常为法故，为求佛道故。此自有二：为佛道故，皆为度脱众生，为度众生，为众生故，为度众生故，为治狂子故，为凡夫颠倒，为阿耨多罗。亦可平声训求，故下偈云：若人求佛慧，
文句云：二、除口过。
越本脱落除字。
记云毕意。
意当为竟。
故玄文云世谛破性等。
一家诸文，言玄文者，即妙玄也。今此所引，语犹讹略，应云故净名玄云也。故净名玄问云：空有二种：一者性空，二者相空。云何分别？答：前四句捡生性不可得，即是性空。无生而说生，即是假生。假生即是不生，不生即是相空也。故世谛破性立假，真谛破假，即是相空也。前四句捡生性等者，净名玄前文云：身见之心，本自不生。不生而说生者，但是随顺世间名字故说生。名字不在内外等，是字不住亦不住等。然世谛破性，真谛破假，具如止观破遍中说。若晓彼文，乃达今意。
斟酌
斟，取也，计也。酌，酒也。挹，取也。
擗
正作擘。
经云：梵志尼犍等。
记云：在家事梵者，事梵天也，以计梵天为父母也。尼犍，亦云尼乾陀，亦云尼犍连他，亦云尼乾陀弗怛罗，此翻不系，亦云离系也。此之外道，拔发裸形，以手乞食也。文笔者，有人云：文谓歌诗之流，笔谓铭赋之类。又韵属谓之文，对词谓之笔也。赞咏者，显德谓之赞，寄情谓之咏也。路伽耶等，文句已释，今更示之。经音义云：逆路，正言路迦，此翻顺世外道。慈恩云：路伽耶，此翻恶对答也。逆路伽耶，此翻恶徴问也。路伽耶是顺世者，以其执计随于世间之情计也。逆路伽耶是左顺世，以其所计不顺世间故也。记云：亦云韦陀者，韦陀亦翻智论，即西方外典也。记云：礼义名教者，仲尼所修五常，事涉于迹，故云名教也。庄老玄书者，老子、庄子所尚虚无，道近于本，故云玄书也。凶者，恶也。叉，正作搋，来佳切，以拳加人也。文句云：上伎戏者，有人云：西方呼散乐为乾闼婆，此自有二：一者非丝竹，即鼓磬之类也。二者是丝竹，即箫笛之类也。非丝竹之下者名为乐，上者名乐音也。是丝竹之下者名为美，上者名美音也。今云上伎，即乐音、美音也。彩𦘕者，以五色尽其身，若绫彩也。缘幢者，幢幢应作橦。橦柱者，戏竿也，即戏场中软竿也。缘，寻也，上也，即寻竿而上也。掷倒者，掷，投也；倒，什也。投掷什倒，如鬼刀之类也。记云：捔力，捔正作角抵，触角力戏也。旃陀罗，此云严炽。又云：杀者，其人若行，则摇铃自标，或杖破头之竹。若不尔者，王必罪之。畋猎者，白虎通云：为田除害，取禽兽也。月令章句云：猎者，犍也，以揵取之。郑玄云：田猎，博兽也。渔捕者，说文云：捕，渔也，捉捕其鱼于水也。记云：欲想，如止观第八记者，在第六记。辅行云：法华：欲想者，深防欲之过患也。尚不起，况复形交？大论云：九想能治七种欲染：一、或有人染著于色，谓青黄等；二、或有人染着形容，所谓纤细；三、或有人染着威仪，即俯仰等；四、或有人染着言语，所谓言说以动人心；五、或有人染着柔软；六、或有人染着人相；七、或有人虽得上六，无所著人，犹无所解，而随至死。寡女者，无夫之女也。处女者，居处在家未嫁之女也。五不男者，剧，居言切，以刀去势也。十诵律云：生半、妒、精、病，名为五不男。生半妒，如记。精者，因他人淫，身身分用，是精也。病者，朽烂虫啖等，是病也。四分律云：生者，从生已来也。剧者，都截去也。妒者，见行淫时，有淫心起也。变者，与他行淫时，失男根也。半者，半月能男，半月不能男也。僧祇律云：六种不男：一、生，二、捺破，三、割却，四、因他，五、妒，六、半月。生者，从生来不能男也。捺破者，妻、妾、儿等相捺破也。割去者，王臣取人割去也。因他者，因前人触故，身生起也。妒者，见他行淫，身生起也。半月者，如向说是。应知女人亦有五种，所谓螺、筋、鼓、角、脉也。形曲转如螺，筋聚是筋，形中小如鼓，形不正如角，只通泉出，故云脉也。如病将身，如止观第四。记者，在第八记。大论云：菩萨应化众生，云何深山自净？答：身虽远离，心则不然。犹如病人服药将身，身康乐已，方可复业。菩萨亦尔，服般若药，烦恼病除，法身康乐，为化未晚。沙弥，此云息慈。已上名义，文势相连，所以合为一段示耳。
记云：具如止观双树表之。
法性之色，非净非不净，而凡夫计为净，二乘计为不净；法性之受，非乐非苦，而凡夫计为乐，二乘计为苦；法性之心，非常非无常，而凡夫计为常，二乘计为无常；法性之法，非我非无我，而凡夫计为我，二乘计为无我，皆是颠倒。今观法性即空，空中无净，乃至无我，则凡夫倒破枯念处，成法性即假；二乘倒破荣念处，成法性即中。中非二边，中间理显，佛会此理，故于中间而般涅槃。
文句云十八空等。
今随其难见者略示之。第一义空者，诸法中第一是涅槃，涅槃亦无，故云空也。内空无六入者，无六根之入也。入谓涉入，而此六根为识所涉，故云六入。亦云根者，根即能生，此六并有生识之功也。我我所者，能计即我所，计六入即我所，故辅行云：阴即我所，能计即我所。揽所计名为阴入，横计阴者名之为我，又我所有名我所也。大空执方者，十方为方，周遍名大，此不可得名为大空。不可得空者，以诸法空，空一切法皆不可得，此不可得亦不可得，故云空也。散空者，以空破散我人五阴，灭尽无余，故云空也。
记云：委释离合，如止观第五等。
根检不得心，即内空。尘检不得心，名外空。根尘合检不得心，即内外空。离检不得，即空空。四性检不得，即性空。四句检不得，即相空。无十方分，名大空。求最上不得，即第一义空。四句因缘不得，即有为空。无为不可得，名无为空。四句求心生不得，即无始空。心灭不可得，即散空。心不生灭不可得，即毕竟空。心不可得，即一切空。心空皆不可得，即无所得空。有见不可得，即有法空。无见不可得，即无法空。亦有亦无叵得，即无法有法空。大经十一空、二十空，楞伽七空，合则有七，离有十八，具在彼文。言雷霆者，尔雅云：疾雷谓之霆也。言总别通横竖者，别即十乘，有横竖也。若解别义，通则准知。何者？如不思议境，穷实相底名竖，包十法界名横。乃至离法爱入住为竖，离相似三法为横。具在辅行第八卷辨。
经云：屠儿魁脍。
屠，杀也，裂也，分割其肉者也。魁，苦面切，首也，帅也。脍，古外切，鱼脍也，细切肉谓之脍也。
贩肉炫卖
贩方愿切。买贱而卖贵也。炫黄练切。自媒也，行且卖也。
屏处
屏，必静切，隐蔽无人之处也。
入里
五家为邻，五邻为里。
文句云阴谋等。
阴闇也。典，主也。妊，汝鸩切，怀孕也。摩隥伽者，隥，都邓切，隥亦作邓，又作蹬，并徙亘切，亦作登。摩隥伽，或云此翻本性，准经中说，其女之母，是摩隥耳。准舍头谏经，过去有王，名曰摩登，此翻有志。舍头谏者，王太子也，此云虎耳。鼋音元。在波罗奈等者，此文全依出曜经说，故彼经云：佛在波罗奈，告诸比丘，此苦原本，本所未闻，本所未见，广说此法，为契经藏。佛在罗阅城，时迦兰陀子，名须陈那，出家学道，最初犯律，故说戒藏。佛在毗舍离，见䟦耆子本末因缘，告诸比丘，诸无五畏恚恨之心，不落恶趣，是毗昙藏。不知彼经，难消此文。今文中云在罗阅祇，诸文多云在毗舍离。须那提者，亦云须提那，此翻求得。萨婆多云：父母求神，得此子故，以其最初犯不净行，故立毗尼。毗舍离国庵罗园侧，昔有猕猴共集，为佛穿池，故以名焉。黄门者，黄者主中，谓圣人居天下之中，而治万民，主黄家门者，名为黄门，亦云黄昏闭门也，或云以雌黄涂之而守门也。又上古时，五品以上贵人，并以雌黄涂门，后因反逆，遂坏根门，于内宫中，驱而役之，其本元是黄门家之子弟耳。丐音盖，正作匈乞人也。
记云：韦陀，如止观第十等。
彼文与今所引经文，大意无殊。今文云千二百六者，彼文中云一千二百十六韦陀，恐今文中落十字耳。更请详之。六谛二十五谛者：一、主谛，二、依谛，三、作谛，四、总相谛，五、别相谛，六、摩婆夜谛，此即六谛也。二十五谛者：一、冥谛，从此生觉，从觉生我心，从我心生五尘，从五尘生五大，从五大生十一根。此二十四，即是我所，皆依神我，名为主谛。能所合论，有二十五。此且略引，广释在彼。龟镜者，镜可自照，龟可自占，皆所谓鉴于善恶者也。慈恩云：道安与主上同辇，一世之荣；罗什与秦女别居，千年受耻。余谓安师、什师，岂与凡僧同日而语哉？那忽见讥乎？八精进等如第二者，文在第七。长阿含云：于四种事，各有前后，生于进怠，名为八耳。谓乞食、执作、行李、病患。如乞食时，若乃不得，即作是念：乞食不得，身中疲极，不堪行道，宜令且息。若乞食得，复作是念：身中沉重，不堪行道。是名乞食前后生于怠也。若少执作，便作是念：我今疲极，不堪行道。若欲执作，便作是念：明当执作，必有疲极。若少行来，便作是念：我朝行来，身上疲极。若欲少行，便作是念：我明当行，必有疲极。若少遇患，便作是念：我今重患，身上疲极。若乃患好，便作是念：病好未久，身上疲极。是故此八，名为懈怠。若八精进，则异于此。若乞不得，念：我少睡，堪任行道。若乞得已，念：我饱满，气力充足，堪任行道。我向执作，废我行道，今宜精进。若明当执作，念：当妨行道，须预精进。若行来时，念废行道。若明当行，念当废道。若得重病，当念命终。若少病患，念恐更增。是故此八，名八精进。文句中行，即行李也。文句中役，即执作也。
制面防喻，及善法骂。
四分钞云：有三骂法：一、面骂者，言汝是除粪家生等；二、喻骂者，言汝似除粪种等；三、自比骂者，言我非除粪种等。善法骂者，亦有三种：一、面骂者，言汝是阿练若，是坐禅人等。喻骂、比骂，准前思之。制面防喻者，即面骂、喻骂也。故持品中为斯所轻，言汝等皆是佛常不轻品，轻贱是人，为作不轻名者等，皆善法骂所收，思之。
俱留孙
此云所应断，又云作用庄严也，楼至此云可爱乐也。
随义而答有三。
三应作二也。文句云第二五行偈明口安乐行成者，二应云三也。又云第三二行明内无过者，应云第二三行也。
经云：讨伐。
讨，诛也，治也。伐，击也。春秋左传云：有钟鼓谓之伐也。伐或作罚。罚，折伏也，罪之小者也。非今意焉。文句云：尽智者，知苦、断集、证灭、修道，其智生也。无生智者，于向尽智但加，不复更知、更断、更证、更修耳。
文句云：现生后。
俱舍云：此生造业，即此生熟，名顺现业。此生造业，第二生熟，名顺生业。此生造业，第三生后，次第而熟，名顺后业。现生后义，准此思之。
师严鞠躬。
礼记学记篇云：凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学也。注云：严，尊敬也。论语云：鞠躬如也。正义云：鞠，曲敛也。躬，身也。
记云：谁晓十方法界唯有一佛？
入法界体性经：文殊问舍利弗：汝信诸佛是一佛耶？汝信诸佛刹是一佛刹耶？舍利弗言：我信。以法界不可分别故，信诸佛唯是一佛也。以诸佛刹依如无尽故，信诸刹唯是一刹也。
经云：唱导。
启发法门，名之为唱。引接物机，名之为导。
记云：八，自大之一。
八自在中，第四即是能作自在。所谓以大为小，以小为大，以长为短，以短为长等。八自在者，一能作小，二能作大，三能作轻，五能有主，六能远到，七能动地，八随意所欲尽能得。言先兆者，即善恶之朕兆也，形兆也。眹，直引切。又下文云焉知不是彼法慧等，恐成误也。何者？地涌菩萨上首四人，若是华严法慧等四，弥勒那云不识一人？弥勒岂可不知华严法慧等四？以是而知记文误也。幸细研详。
况常寂光，端丑斯亡。寂光所对，咸有净秽，
旧本之中，况常寂光字下，更有土之一字，义虽无妨，于文不便，恐是后人擅添之耳。况常寂光，端丑斯亡，乃是谈其寂光体性，净秽端丑，斯亡叵得，寂灭泯绝，十界三千，三土依正，空无所有，如如意珠，及大圆镜，表里清彻，内外莹洁也。寂光所对，咸有净秽，乃是明于寂光体德，净秽端丑，宛然无缺，并由寂光体德，本具三土妙假，方有十界三千事用，如如意珠，雨宝无尽，及大圆镜，形对现像也。故妙玄云：寂光理通，如镜如器，三土别异，如像如饭。又辅行云：常寂光土，清净法身，无所庄严，无能庄严，为众生故，而取三土。又释签云：诸佛寂理，神无方所，所依寂境，号常寂光，沙石七珍，随生所感。又下文解，常在灵山，名为报土，若准余国，指有余土，报土须指他受用土，据常在之言，即自受用土，若准颂文宝庄严言，则非自土，即他土也。又下文解，第四观成，见于实报方便土等，乃云自心常寂光中，遍见十方一切身上，乃是寂光本具有于实报等土耳。所以谓之理具此相，依理起想，故此想成，便见此相也。若前文句，解譬喻品一切世间，乃云三土皆是妙色妙心果报之处，如来遍应三处，即一切世间。记中释云：应三土者，从化事说，妙色妙心果报处者，既云一切世间之父，故知三土皆是证道色心报处。寂光既遍，遮那亦等，诸身既与法身量同，诸土亦与寂光不异，如像如饭，如镜如器，方之可知。又前文云：极果既成，必遍三土。土体虽则横竖相带，二而不二。今从土用，唯约竖论，故宽狭不等，以显居遍。所言土体相带不二者，如义例云：寂光诸土，无二无别，法与报应，一体无差，体同相即，用异常分。斯之谓矣。请观上来诸祖格言，岂非寂光体性端丑净秽亡泯乎？岂非寂光体性对于三土事用，方有端丑净秽乎？不二门云：亡净秽故，以空以中，仍由空中转染为净，由了染净，空中自亡。是则寂光空中尚自叵得，岂存三土妙假者哉？一尚无一，岂有九三？因果既泯，理性自亡，对华说空，空无名字。以此细推，诸法皆尔。而四明云：经论中说寂光无相，乃是已尽染碍之相，非如太虚空无一物。良以三惑究竟清净，则依正色心究竟明显，是则名为究竟乐邦金宝华池。又复此就舍秽究尽，取净穷源，故苦域等判为三障，金宝华池以为寂光。若就净秽平等而说，则以究竟苦域泥沙而为寂光，乃至云定执报土有金宝等，寂光定无，斯乃迷名而不知义。今详四明建立寂光有金宝华池、泥沙苦城等，但是寂光所对，咸有净秽耳，何关寂光端丑斯亡乎？世人不深天台祖教，滥用四明胸襟之见，是可哀矣。
六方便及身土四句。
藏、通各有二乘为四，及藏、通菩萨为六方便也。一身一切身，一土一切土，身土相即，身说土说，为四句也。后贤更请详之。下文又云净秽国者，净名疏云：寂灭道场，尊特之佛，名为净土；为罪众生，作三乘化，名为秽国。
文句云：华王世界。
梵网经云：于寂灭道场，坐金刚华光王座。净名疏云：摄大乘说华王世界。旧摄论云：大莲华王清净世界。新摄论云：大宝华王清净佛土。
记云：蛇识蛇。
即大论中云：蛇知蛇足耳。蛇无足，常谈也。如以桑柴烧足现，勿怪之也。
经云：巨身大神通。
巨亦大也。本时弟子既是净土净秽，故其身巨大。身虽巨大，相好不出三十二种及八十等，故前文云三十二相无量光明，故本弟子其身巨大，不同今日迹中秽土劣机弟子其形卑小。本迹身量大小虽殊，遮那、寂光体亦何别？然须了知体同用异，故本迹大小胜劣宛然。本时大身胜应也，迹中小身劣应也，故兹大小胜劣皆是分段应化生身耳。若非分段胜应生身，何得从地涌出耶？又复须知应化即法，是故住于下空、上空，表常寂光，故前文明毗卢身土良由此也。问：本时巨身若是胜应，分段生身何以至今而不灭耶？答：例如多宝虽久灭度，生身全在，故知乃是神通愿力延寿至今耳。故下记云子不服药，且据不现劣应之身，仍以胜表本，故云百岁，乃至云不二药者，以延寿故现不二身，即是中道遮那之身，住常寂光耳，岂非巨身乃是胜应乎？问：若尔，今家何以破于古人神通延寿耶？答：古人错将报身常住作延寿说，故破之耳。今论分段应化生身，故不妨也。身量之义非此可尽，具如十不二门圆通记及十六观经疏、往生记、金光明文句新记委明，学者详之。
被精进铠等。
被，平义切，服也，覆也。铠者，甲也。阿逸多，名也，此云无胜。弥勒，姓也，此云慈氏。愦，古对切，心乱也。闹，奴教切，不静也。奋迅者，或云振也，毛起而身大也。展舒，四体通畅之状也。伽耶者，此云山城也。下文云去伽耶城不远者，以菩提道场去伽耶城约有二十里也。余如第一经补注辨。
记云：前诸所释，用义不同。
文句第一。有两节文：一、以师子奋迅是现在，二、以师子奋迅是未来。记云：奋迅具二义：左右如现，前却如未。故下疏云：释此句者，应具二解，即现、未也。今存后解，故云未来；前存前解，故云现在。
九、次第从禅至禅等
四禅四空，并灭受想，名之为九。入初禅时，其心次第，无有杂念，而间杂之，名为初禅次第定也。初禅既尔，余准思之，故云从禅至禅，无间入也。从禅至禅，皆经散心，以散为出者，师子奋迅，从喻立名。世之师子奋迅之时，一为除其身上尘垢，二为前却捷疾猛利，以喻此定，一为除去障定之垢，二为入出捷疾无间。奋迅入定者，从于欲界，入初禅中，二禅三禅，及以四空，并灭受想。奋迅出定者，从灭受想，出入非想，又复出入无所有处，如是乃至出散心中，虽经超散，住禅宛然者，能超诸地，名为超越诸地，即是三界九地也。从于欲界，入初禅中，从初禅起，超入非想，从于非想，入灭受想，此是超入。若超出者，从灭受想，超出散心，虽然入出，住禅宛然。今云超散，合云入出，即是超入及超出也。委辨具如法界次第文句中。入重玄门。净名疏云：从凡心入一切法门，乃至上地，从等觉地起，入一切法门，住一切法门，百千万劫重修也。释签云：遍应法界，名入重玄。今详重玄二字名义者，重是一切众多之义，故云入一切法门等也。玄是深寂幽远之义，即是上位入一切法门，将齐妙觉，渐深渐远也。但有融不融别，以分圆别之异耳。清凉云：重玄者，准老子玄之又玄之义也。
玄文乘妙中。
三法妙也。三轨妙法，运载名乘。彼文中说第五始终者，以凡夫一念心具十界为始也。
引春秋事，如止观第五记。
赵将伐燕，苏代为燕说赵王曰：臣从外来，见水蚌出暴，而鹬啄其肉，蚌合而夹其喙。鹬曰：今日不雨，明日不雨，必见蚌脯。蚌亦谓鹬曰：今日不出，明日不出，必见死鹬。两者不舍，渔父得之。今赵伐燕，燕赵相支，以蔽其众，臣恐强秦为渔父也。此出春秋后语。春秋后语者，战国䇿序云：或曰国䇿，又曰国事，或云长短，又云事语，又云长书，又云修书。臣向以为战国时，游士辅所用之国，为之筴谋，宜云战国䇿。其事继春秋之后，讫乎楚汉之兴，二百四十五年之间之事，有三十卷，第三十卷未有此文也。扼者，相持也。蔽者，困也。彼但借相扼者，总修止观，但增暗散，不可常与暗散相扼，应别安心，破其暗散。
文句云：实无量而言量，如此品及金光明。
记中但引彼经之文，太成隐略。今谓彼此文句解释寿量，品题通具三身，别但在报，今从别意，是故云尔。以报身寿实是无量，而品题中但言寿量，故云实无量而言量，如此品及金光明是也。以此明之，方知记文隐略难晓，或恐误也，学者详之。又云后文具三句义者，句字误也，当为身字。
记云：问桥，如止观第十。
方等陀罗尼云：我于往昔作比丘，见居士设大会，施一切人。我以贫故，来至会所。于中路见一大桥，于上见众人往来。我即问言：此桥何人作耶？此河从何来耶？此木何林生耶？以如是等种种问之。时有智人而语我云：居士请汝，汝但去会所，可得悦意。汝今徒问何所益耶？我即至会所，食皆已尽，而生悔恼，徒问无益之事，令我不值饮食。于时智人又语我言：夫沙门者，于身无益，不用问也；于身有利，即须问焉。谓不赞己，不毁他等。
文句云：盘桓阡陌阿梨树。
盘桓，不进之貌也。南北为阡，东西为陌。阿梨，或云此方无，故不翻。其树似兰香枝，若落地时，必为七分。义净云：梵语頞社迦曼折利，此翻兰香稍也。新译亦有云阿梨树枝也。下文又云常波罗蜜等者，常则不变，是故摄成；我则自在，所以安立；乐无苦恼，故灭受想；净则无染，不住身心。此是法身常土也。次如寂下，解脱德释寂也。乃至般若下，般若德释光也。又前文云大经云超前九劫者，恐误。准经，乃是超十二劫。章安云超十二劫者，出曜、佛藏等经，皆云超九劫。或云根缘不同，佛为增减说之。准旧婆沙、旧俱舍，九十一劫、超九劫等，并是大劫，非小劫也。
记云：并具十号，如止观第二记。
智契法身，具法界号，故能垂示应身十号。法应十号，一体无二，具如前文补注所引。又下文云此用金光明意者，新金光明自受用报，谓之应身。应字平声，即是报智与法身相冥相应故也。十身舍那，亦如前文补注所引。又下文云沃焦者，或云沃焦山也。东海外荒，海中有山，焦炎而峙，高深莫测，盖禀至阳也。海水投上，噏焉而尽矣。又次文云三融通中四者，误也。应云融通中三也。以第四引论，即是前文分科中云三论云下引经论证也。若尔，下文谓之次引论如文，应云三引经论证如文也。
近代翻译，法、报不分，三、二莫辨。若言毗卢与舍那不别，则法身即是报身，乃云至情通妙契，诤计咸失。
斯文着明，其犹日月，奈何有目，略不仰观，诚可悲哉！且释迦丈六之形，弥陀八万之相，是同居净秽，分段色身，于三身中，但是应身之所收耳，即千百亿化身也。释迦既尔，弥陀准知。若尊特身，准诸文说，乃是圆满报身卢舍那佛，而报身卢舍那，与法身毗卢遮那，十方诸如来，但同有一耳，且无两殊也。若乃分段应化之佛，则十方名号，身相别异，如东方阿閦等是也。而四明建立释迦丈六之形，弥陀八万之相，皆是尊特之身，灼然以应为报，而报应不分，三二莫辨矣。岂可荆溪不晓三一相即，中道感应秘密之藏，妄斥翻译之人，法报不分乎？又四明立法身寂土，实相理体，相相宛然。今问四明作此建立，为是存于三身四土之义？为是三身四土相即之说？为是一向从理之谈？为是事理相对之意？深愿后德，以记文中说不说等，准例明于相无相等，则一家妙旨，皎在目前矣。
具如止观第三及记。
诸大乘师说法身是体，般若、解脱，此二当有；隔生跨世，弥亘净秽，此字义纵也。又云：体义具不殊，而有隐显之异。俱不异，未免横；隐显异，未免纵。请以此文对当今文一横二纵之说。妙玄云：资成在前，观照居次，真性在后，此竖别纵也；此三并异，是横也；理乘本有，随乘得乘，今有道后真如，方能化物，是纵义也。
相照四句如玄文。
玄文先破境智堕性计，次约悉檀建立，后明不思议相照。譬如镜面相照，又如一地能生芽，芽能生一地。何者？智既是心，境亦是心，既俱是心，皆是法界，心心相照，有何不可？文句云摄亵者，止观中作摄牒，今详摄、褶并之涉切，亵，私列切，恐非文意，正须作褺，徒协切，重衣也。摄亦书涉切，以法入句，谓之摄褺，以句入法，谓之摄属。
何以苦贬久成之德为释疑耶？
慈恩云：寿量及分别功德品，因释前疑，展转生起。前明踊出，皆言佛化，众大位高，时会主疑。今辨法身，本无起灭，化佛近成，报身久证，化此大众，何所疑哉？当知若但作释疑者，不能彰于久成本佛，诸经所无，有此失矣，记主斥焉。况他并判，以为流通，及以十三品为正等者，即慈恩及他宗，有此判释，所以斥之云尔。种子无上者，汝等所行，是菩萨道，即是发心。退已还发者，前所修行，善根不灭故。化生无上者，教化众生，指踊出菩萨是也。其余名义，可以思之。奚字通平去二呼，恐正取去呼。奚，屧奚也。屧，先叶切，履中荐也。屐，渠戟切，履屐也。释签云：蹊，要路也。作系者，衣襻系也。又下文云：过去又二，初发近显远等者，过去字上，欠一个上字，应云上过去又二等也。
文句云：前后合五诫、七请。
亦应更云八请，以舍利弗受旨之文，义当一请，故又有三止，是则八请、五诫、三止也。况复序中弥勒疑请，文殊释答，地踊品中弥勒疑请，何来何集，师谁大会，同请如来，诫令勿乱、勿怠、勿退，动执生疑，因疑更请，以至普贤从东来请，唯愿说之等。又分身佛从十方来，所将菩萨以为侍者，皆生疑念，各各白佛，诸佛皆言弥勒已问，汝等自当因是得闻。诸佛既皆抑待弥勒，岂非亦有诸佛请耶？迹门请说佛智慧，本门请说佛远寿，而清凉以华严中菩萨等请菩萨说十地菩萨之法，而胜法华中菩萨等请佛说佛法者，深不可也。况身子等内秘外现，及弥勒之问，文殊之答，皆显佛法，而与解脱月及金刚藏问答十地菩萨之法，不可同年也。若谓十地与佛法同，华严经中何故将一块少许爪上之土，校量十方大地无边之土耶？又华严中文殊、普贤、弥勒各各自说，来至法华，咸请佛说，是则此经迹本二门，若请若诫，若法若人，诸经所无，良有以也。清凉观师华严钞云：今此翻明法华劣此，彼是一家，此有三家，一不同也；彼之一家但是声闻，此之三家是佛菩萨，二不同也；彼唯三请，此有五请，三不同也；彼唯因人请，此有佛请，四不同也。乃至广说，如彼疏钞。余虽末学，敢谓清凉率情建立，毁挫妙经，请以向引请诫等文，以难清凉之失。
法身应生等。
亦如金光明文句释不应思量如来寿命中云，法身菩萨法性净土，故不在言。生身菩萨若在家，为天龙等所摄；若出家，为四众所摄；若法性身施权，亦为八众所摄。今云法身应生，岂非彼文法身施权乎？彼文既云法身菩萨法性净土，故不在言，所以今文不言之也。况今既云受法性身及法身地，故不烦耳。下文解释妙音品云，师既施权，弟子亦隐，其实俱隐寂忍而耐其拙，岂非皆是隐于法性尊特之实，而施分段卑劣之权乎？况光明文句云，八十是佛大用，岂非法华丈六卑劣，亦是大用乎？况文句云，如来以慈临大千等，何不然哉？然虽四度现于尊胜，盖是暂现而为表彰耳。其实丈六元是施权，隐胜现劣也。若得实意，方知四佛体同用殊，故法华教主是丈六垢衣，岂乖法性实相之体乎？若执玄签开垢衣内身，即璎珞长者，何不执于文句及记，隐实施权乎？莫是玄签明开，明即文句及记，明施明着，施开不同，着即有异，成于增减天殊之谤乎？
记云：玄文十门至辨同异。
一破迹显本，二废迹显本，三开迹显本，四会迹显本，五住本显本，六住迹显本，七住非迹非本显本，八覆迹显本，九住迹用本，十住本用迹。同异者，迹中十用已出诸教，本中十用诸经无一，广在彼文。上文云具如玄文者，只是以迹为他为粗，以本为自为妙等耳。
说他为我至平等意趣。
慈恩云：他众疑云：成道既久，常此教化，中间所有然灯佛等，成道入灭，说法教化，复是谁耶？释此疑云：如是中间然灯佛等，如是皆以方便善巧说于他佛，非离我身别有他佛。又云：一者不废释迦实成久化现新成，二者何废四意趣中平等意趣，说他为自也。平等意趣，前已引之。
具如释签。
问：下下法界有上上机，如地狱界有九界机，此则可尔，如何佛界有九界机？答：所言机者，可发为义。若下有上机，则通因果，所谓下果求于上果，亦可下因发于上因；若上有下机，则唯在果，所谓下果求于上果，亦可下果发于上因。如佛界机在地狱者，谓虽发心求于佛果，破戒堕狱，于彼可发成地狱机，余八准此。若尔，此与地狱有佛界机何别？答：若佛界心强，已名佛界益在九界，则名佛界有九界机；若已堕九界，则名九界有佛界机，具如彼文。下文云种种食者，食字误也，应云种种色也。
经云：年纪
夏曰岁，取岁星行一次也。商曰祀，取四时一终也。周曰年，取禾一熟也。唐虞曰载，取物终更始也。十二月为年，十二年为纪。
记云佛性五名等。
大经二十五云：亦名楞严，亦名般若，亦名金刚三昧，亦名师子吼，亦名佛性也。本中大小不同，优劣相望，及以彼此论横竖者，玄云：年纪，寿命也；大小，长短也。彼本寿命，先辨迹中四教佛寿，然后判云：大即大乘常寿，小即小乘无常。迹既如此，本亦复然，所以名为大优小劣，相望不同。彼此横竖者，横彼即十方，竖此是今古，请以此义消通记文。曾寻玄文，彼略未辨横竖等也。古师六释，今师三释者，诸小乘师说般若种智已圆，果缚尚在，解脱未具，身犹杂食，又带无常，一优二劣，譬之横川走火。又云：先有相好之身，次得种智，般若后灭，身智方具。解脱既有上下前后之义，譬之纵三点水。若入灭定，有身无智；罗汉在无色，有智无身；若入无余，但有孤调解脱。此义各各不相关，并之则横，累之则纵。诸大乘师说法身是体，本自有之，般若、解脱，此二当有，此字义纵也。又云：三德无前无后，一体具足，以体从义，而有三异，此乃体横而义纵耳。又云：体义俱不殊，而有隐显之异。俱不异是横，隐显异是纵。今明三德皆不思议，那忽纵横？此约理也。身常、智圆、断具，皆是佛法，同一法界，此约行也。即一而三故不横，即三而一故不纵，不三而三故不一，不一而一故不异，此约字用也。
寄次论不次
清凉疏钞有此之说，寄其次第，彰不次耳。
文句云正慧等，记云乘栴檀等。
大论云：中阴知中阴，入胎乃至出胎知出胎，即正慧也。摩耶，此云天后也。已断苦集，已修证灭道，即尽智也。更加不复更断，不更修证，即无生智也。华严云：乘栴檀阁，托胎成佛，种智圆明也。瑞应云：化乘白象，贯日之精，托胎成佛，正习俱尽也。
而虽作意。
新旧二本，其文并误，应云而随他意。
记云：净名疏委出相等。
断枝叶尽，计有涅槃，此是迷法身而起。若见真谛涅槃是一法，名见一处，此见因无明起，故名住地，亦名身见，此从法身而起见也。若于变易依正五尘生于欲贪，即欲爱住地。变易色心是虚妄分别，即色爱住地。亡色观心，犹见有心，即颠倒想，是有爱住地也。华严中说不可思议香华云等，此是菩萨胜妙果报所感五尘，是欲界思惑也。一切菩萨皆入出住百千三昧禅定心尘，此是色无色界思惑也。玄文十门者，一释名，二辨相，三释成，乃至第十悉檀通经。次唯佛下释第六句者，恐唯佛下至大品云第一义中无所分别也，犹是解释第五句之文也。以前五句经意乃是实智如理，第六句是权智如量故也。文句总结，乃云二智，明审二谛耳。记中释第五句云佛必权实二智具足者，恐是取总结之意而说耳。更请详之。禅经从因者，因则乐欲故也。大论从果者，世界是阴入之果故也。玄文行起宿善，治破现恶云云者，玄文章安有十五番料简此义？彼问：为人生善，如何断恶？答：为人生善是旧是正，断恶是傍是新。对治破恶是旧是正，生善是新是傍。新则名现，旧只是宿。又下文云此用五佛章中施权之言，皆云种种因缘等，以申今文者，误也。以欲令下至若干因缘譬喻，正是此中经云欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞，岂是五佛章中施权云种种因缘耶？故知误矣。
旃延章，五句。
栴延，为诸比丘说无常、苦、空、无我、寂灭义。净名呵云：勿以生灭心行，说实相法。旃延，不生不灭，是无常义；五阴空无所起，是苦义；无所有，是空义；我、无我不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。下文若了寂灭者，合云若不寂灭，更细详之。下文又云先牒前说灭者，应云先牒前不灭也。
若到故破，凡夫能破等。
此文恐误。经云：若不到破者，凡夫众生则应能破；若到破者，初念应破。经中又云：毗婆舍那能破烦恼。是义不然。何以故？有智慧时则无烦恼，有烦恼时则无智慧。谁有智慧？谁有烦恼？而言智慧破烦恼耶？师子吼者，即师子吼菩萨也，故佛菩萨名师子吼。师子吼者，名决定说，说于众生悉有佛性不变易故。毗婆舍那，此云观也。奢摩他，正云奢摩陀，此云止也。忧毕叉，此云观止等也。非为生尽者，为当作谓也。
已生未生，如止观第七记。
若依文，便先除二恶，次生二善；若依行说，必以已生善恶在先，未生善恶居次。虽云已生未生善恶，文似次第，意实圆融。乃以三观观已生恶，令速不生，又令未生不生。是以粗惑任运先除，且得名为已生不生；真谛先成，为已生善；未得无生，名未生善；无明细惑，名未生恶。又下文云凡对治言，皆治现恶者，亦且从于为人破恶是新而说。若准对治，破恶是旧，恐非治现，或恐已生即现恶耳。又下文云名灭已上，上字误也，应作生字。
既是净无，垢称王等，
大经序品列众中云：二恒河沙诸优婆塞，其名曰威德无垢称王优婆塞等，常乐观察诸对治门，所谓苦乐、常无常、净不净、我无我等。维摩诘，此云净无垢称，位居等觉，故大经中无垢称王优婆塞，即维摩也。
本劫等见，各计四禅断惑等。
本劫等见，出长阿含，具如辅行第九所引。彼中末劫末见，具计四禅四空得涅槃等。文句中云一两有缘者，恐指见思二惑及二乘之弟子耳。六味者，苦无常无我劣三，治耶三常乐我也。常乐我胜三，治无常无我苦劣三也。胜劣相对故有六味，略而不云净不净也。三明者，宿命天眼漏尽也。如止观记者，大经第二云：复有明医晓八种术从远方来。经文自解八术有八复次，一一复次皆自结云除一阐提。古师皆云喻八正道以治八倒。章安云：有十种医，但除圆教后心即如来也。余有十人并须治之，果未极故。圆教初中二心，三教菩萨，两教二乘，断结外道，苦行外道，空见外道，此之十医二是圆也。善下八法名晓八术，又常无常等为八，又三达五眼为八也。然辅行云经文自解有八复次，及今文云经中举譬有八复次治八种病，应知大经第二卷中但言明医晓八种术从远方来，至第九卷菩萨品中乃云八术有八复次。章安云：八术者，一治身，二治眼，三治胎，四治小儿，五治疮，六治毒，七治邪，八知星。内合佛知八正道能治八倒之病也。又复应知今文句中两教二乘合为一医，彼涅槃疏乃开为二，故十医外乃云如来也。
经云子息等。
在胎之时，以母之脐，注子之脐，故母所食，从脐而入，以资于子。气息亦尔，子初在胎，依于母息，故俗名子以为子息也。文句云：王数者，想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定、受，此十是通大地数也。信、进、念、定、慧、猗、舍、喜、觉、戒，此十是善数也。
宛转等
此宛是宛然耳，恐须作踠，体屈曲也。拜跪者，跪，去委切。捣筛者，筛，所饥切，竹器也，可以除粗取细也。若作簁，所绮切，箩也，亦竹器也。捣从木者，误也。记云具如止观大小六义等者，大小乘师说三德义，各有三释，故云六也。今家三释，即圆三也，如向引文是也。圆三空者，空、无相、无作，是三空门，举一具三，异乎偏小也。文句中苦恼字下，多乃至二字也。
孤露
孟子云：幼而无父曰孤也。大经云：贫穷孤露也。文句云：大声者，涅槃之时，以大音声普告众生，将入涅槃也。又以光召，故云声光召众也。鞠多，此云近护也。笈多、鞠多，梵音异耳。鞠，渠竹切。如第五记者，鞠多虽在罗汉之位，既在付法圣师之类，故知即是四依人也。圆十信为初依，初住至六住为二依，七住至九住是三依，十住是四依。通而论之，圆四十心，共为四依也。金棺出入四门等者，涅槃后分，下卷具说。
亿载
千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载，地不能载也。
分别功德
禅波罗蜜云：功是功夫，此在于因，积功成德，可以对果，由运功故，即成行因之德也。又功是功用，果上有寂静离过化物之用也。应知功德俱通因果，因有行因功夫之德，以此行因功夫，成于果上万德，即通果也。
天台三大部补注卷第九