(妙经文句文句记)
永嘉沙门释从义撰
记云：大种所起。
新译诸论，皆云大种，即四大种也。今之音声，即色大种，是故云也。亦如小乘发智论说：如来咽喉微妙大种，从此能生妙语音声。婆沙：问曰：何名大种？答：大而是种，故名大种。如言大地及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。体相形量，遍诸方域，能成大事，是为大义。金光明亦云：水火风种，散灭坏时，
难陀持戒，如止观第四记。
前已指引，今更不云。
经云：尽诸苦际。
婆沙问云：苦际为在苦中？为在苦外？若在苦中，不应言苦际；若在苦外，世间现喻云何通耶？犹如金筹，初中后等皆悉是金；苦亦如是，初中后等皆悉是苦，何名苦际耶？答曰：或有说者，阿罗汉最后阴是苦际，或云灭尽涅槃是苦际。最后阴是苦际者，更不生苦故，不与苦相续故，不造苦因故。灭尽涅槃与现喻相违者，此不须通，以三藏中不云此故。
记云：若例声闻，须明行相。
逆顺推见爱十二因缘，具如四念处中。
以小乘中，无十方佛。
若准大论引阿含云：东方世界有无量等。是故小乘亦不言有，亦不言无。若言有者，众生懈怠，不求度故。大论又说：声闻但于一佛身心见十方佛，菩萨乃于无量佛土中念十方佛。若萨婆多云：无十方佛。若僧祇中说：有十方佛。若成实论云：一世界无，多世界有。当知此皆所计不同耳。今以大小对辨，小乘中则无，大乘中则有。
又见佛子，故云见。
准经合云于此悉见，又睹诸佛，故云见矣。
殑伽河。
殑，其升切。经云恒沙，或云恒迦河，又云强伽河，此云天堂来。以西竺外书云，本入摩醯首罗天顶，从耳中流出地上，以此天化身在雪山顶，故作此云。以见从高处来，乃云天堂来也。今且顺彼之说，是故云也。
信度河
亦言辛头河，此云验河也。
缚刍河
亦言博叉河，此云生丹河也。
徙多河
亦言私多，又言悉陀，或言私陀，此云冷河也。
经云：金、银、珊瑚。
大论云：金出山沙石赤铜中，银出烧石中。珊瑚，珠名也。说文云：生海中，其色赤。
真珠摩尼。
大论云：真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。摩尼，亦云末尼，此翻离垢。
砗磲。码瑙。
砗磲色青白，码瑙色或白或青，如马之脑，故以为名。后人或加石或加玉而作耳。
金刚诸珍
天竺国金生刚中，百炼不销，可以切玉也。
车乘
乘字去声。此方乃夏后氏奚仲所作，即舆轮之都名也。车，齿邪切，舍也，行者所处舍也。又居，音言，以居人也。乘，驾也，载也。
辇舆
辇说文云挽车也，人在前引之也。古者卿大夫所乘，自汉已来天子乘之。天子皇后所乘车曰辇也。舆与庶、与诸二切。说文云车，舆也。有轮曰车，无轮曰舆。今车舆形别，制于古也。或谓玉篇云众也，载也，举也，多也。
栏楯
拦。钓拦也，遮也。楯。拦，槛也。纵曰拦，横曰楯。
华盖
华，胡瓜切。黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有华葩之象，因而作于华盖焉。华，亦呼瓜切。西竺暑热，人多持盖，皆以华而饰之。诸经或云幢幡华盖，斯之谓也。
轩饰
安车也。以皮物而庄饰之，即轩车也。
记云：具出其相，如止观第二记。
诸大乘经及首楞严、大品、大论，皆明六度。如大品相摄品云：楼那白佛：我今欲说菩萨之行。佛言：随汝意说。楼那于是广明六度，更互相摄，六六三十六度等。故云：或以施为名，说诸波罗蜜，乃至或以般若为名，说诸波罗蜜。又摄大乘论互显章、大璎珞无断品，并与首楞严意同。
经云：而被法服。
被，平义切，服也，覆也。
记云：龙得一缕，牛角一触。
海龙王经：龙王白佛：如此海中，无数种龙，有四金翅，常来食之。愿佛拥护，令得安隐。于是世尊，脱身皂衣，告龙王云：汝取是衣，分与诸龙，皆令周遍。于中有值一缕之者，金翅鸟王，不能触犯。持禁戒者，所愿必得。法苑中引悲华经文。释迦如来，昔于宝藏佛所愿云：成佛之时，袈裟所感五种功德。如今记中引者略同。
文句云：初禅一品，乃至九品。
禅波罗蜜云：修诸禅时，有下中上三品，离三为九品浅深。若细论者，有无量品禅，禅皆然。
修罗琴
大论云：法身菩萨化无量身，度生说法，而菩萨心无所分别。如修罗琴，常自出声，随意而作，无能弹者。又紧那罗所弹之琴，阎浮檀金华叶庄严，善净业报之所造作，弹时声遍三千世界，宣说无生寂灭之法。
记云：四、降魔相，及八魔、十魔等，如止观第八记。
三藏初伏四魔，坐道场破烦恼魔，又得法性身破阴魔，此两共破死魔。树下得不动三昧，破天子魔。通教初得无生忍，至六地得菩提道，如前八地道观双流，是不动三昧破天子魔。两处声闻只破三魔。别教十住已破界内四魔，初地分得菩提破烦恼魔，分得法身破阴魔，分得赤色三昧破天子魔。圆教初住俱破八魔，得菩提道破烦恼魔，乃至妙觉永尽。言四魔者，烦恼魔、阴魔、死魔、天子魔，此约界内而说。若约界外者，分段诸魔悉过，唯有无常等四倒，此是界外烦恼魔。烦恼魔故，即有无等等色，即是界外阴魔。阴魔故，即有死魔。三贤十圣住果报，而无第六天子魔，但以赤色三昧未究竟，名天子魔耳。凡界内名至界外者，并是义立，故赤色三昧观于他化自在天有，破彼天有三惑未尽，故通为天子魔。此谓八魔也。十魔者，华严云：一、阴魔，生诸取故；二、烦恼魔，生杂染故；三、业魔，能障碍故；四、心魔，起高慢故；五、死魔，舍生处故；六、天魔，自憍纵故；七、善根魔，恒执取故；八、三昧魔，久耽味故；九、善知识魔，起着心故；十、菩提法智魔，常不舍故。
经云：处林放光。
处字上声，前独处闲静，常处空闲，皆上声，以至下文，准义思之。
记云华严，如止观第七记引。
旧译华严经云：又放光明名无悭，彼光觉悟除贪惜。又放光明名清凉，彼光觉悟毁禁者。又放光名忍庄严，彼光觉悟嗔恚者。又放光明名转胜，彼光觉悟懈怠者。又放光明名寂静，彼光觉悟乱意者。又放光名慧庄严，彼光觉悟愚痴者。然止观第七记，但引思益蒙光得益之相耳。未见引华严此文，后人请寻辅行。又云：地持六度各九者，六度皆云：一自性，二一切，三难，四一切门，五善人，六一切行，七除恼，八此世他世，九清净。九名虽同，但以施等简之，则成六度各九。却不见说蒙光得益，更请寻之。
未尝睡眠，如止观第四记。
经中既云未尝睡眠，此必须指弃五盖中弃睡眠文也。心神昏昏为睡，六识闇塞、四支倚放为眠。大论云：眠为大闇无所见，日日欺诳夺人明，亦如临阵白刃间，如共毒蛇同室睡。故知不指调五事中调眠之事也。次文云那律等，如第四记者，前通序中已具引彼注之。
经云：恶骂捶打。
捶，之药切。打，音顶，以杖而击之谓也。
记云：五盖，如止观第四卷。
一、贪欲，二、嗔恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。通称盖者，覆也。盖覆缠绵，心神昏闇，使定慧不明者也。
大乘顿制，何论楞伽前后制耶？
大乘顿制，即梵网云：夫食肉者，断大慈悲性种子；若食肉者，得无量罪。楞伽前制，即鹿苑施小，但开三种净肉耳，余不得食也。楞伽后制，即涅槃所禁也。释签第十引楞伽中，大慧问佛：外道尚遮不许食肉，何况如来大悲含育，而许自他令食肉耶？若大乘中梵网已制，犹作此说，当知楞伽四含之后，为渐制之始。下佛答中，乃云菩萨不应食肉，故知仍存小教中开。今谓释签，其文恐误。何者？楞伽经中，佛答大慧：经文具云：一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应食之。所谓众生从无始来生死轮回，曾作父母、兄弟、眷属，云何于中而取食之？乃至云：我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者。大慧，我于诸处说遮千种、许三种者，是渐禁断令其修学。今此经中自死、他杀，凡是肉者，一切悉断。大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧，凡是肉者，于出家人悉是不净。若有痴人谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧，二乘菩萨尚唯法食，岂况如来？乃至偈中云：食肉无惭愧，生生常颠狂，诸佛及菩萨，二乘所嫌恶。象腋与大云，涅槃胜鬘等，及此楞伽经，我皆制断肉。先说见闻疑，已断一切肉。十卷楞伽，四卷楞伽，与此大同，但是其文有广略耳。故知释签判于楞伽但制菩萨，仍存小教中开者，误矣。大经第四四相品云：从今日始，不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是肉，如子肉想。迦叶问云：如来何故先听比丘食三净肉？佛言：是三净肉，随事渐制。迦叶又问：若不食肉者，五种牛味乳酪等，亦不应受。佛言：佛所制戒，各有异意。异意故，听食三种净肉。异想故，一切悉断，及自死者。是故我从今日，制诸弟子不得复食一切肉也。若乞食时，得杂肉食，当以水洗，令与肉别，但使无味，然后可食。由是而知，但是大乘咸制，三乘不应食肉。非谓楞伽但制藏通菩萨，而许二乘之开也。然楞伽是方等所收，而文指于涅槃经者，此是后分之意耳。又大经云：佛先听食五种牛味，及以油蜜。又云：我唯听食五种味等，听着革屣憍奢耶衣，我说四大无有寿命。若有经律作此说者，是名佛说。若不尔者，则是魔说。又楞严中断五牛味，故云：若诸比丘不服东方丝绵绢帛、靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。又大经云：我灭度后，声闻弟子愚痴破戒，乃云如是大涅槃经非佛所说，是六师说。所以者何？一切诸佛悉说无常无我等法。若言诸法常乐我净，云何当是佛之所说？诸佛菩萨不制弟子断五牛味及以食肉，六师不听食五牛味及以脂血。若断是者，云何当是佛之正典？由是而知涅槃、楞严诸大乘经，并皆不许食五牛味。然楞严经亦是方等之后分耳，如下具辨。此方南岳思大禅师、南山律师，并皆不服丝绵绢帛。南山叹云：唯有南岳慈行可归。言三种净肉者，小乘、毗尼并云：不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀，皆得食也。若楞严云五种净肉者，于前三上更加自死及以鸟残，是为五也。若涅槃云九种净肉者，于前三中各有根本，前后方便而为九也。况复经云：悉我神力之所化成。斯乃鹿苑诸比丘得三五净肉，悉是如来神力化作，非的食于众生身分矣。良以小根未任顿制，故以方便而接引耳。
迦叶袈裟，直十万两金。
阿含经云：摩诃迦叶欲出家时，选择家中最下衣裳，得一獘衣，其价犹直十万两金，即便取之作僧伽梨。时彼王舍大地中间有罗罗揵陀，罗罗揵陀中间有多子塔，迦叶于此值佛世尊，乃求出家，即以此衣而为其座，持以奉佛，佛即授其𧶜那纳衣。大论亦云：迦叶袈裟直十万两金。袈裟两字既皆梵音，只应作加沙，而并加衣者，人而不思也。袈裟此云染，从色立名耳。复次应知䟦难陀死，衣物直四十万两金，国王大臣及诸亲里各欲收取，佛言：王赐诸臣，比丘不得。又如陈如于空林中入般涅槃，时放牧人送衣上王，王乃评之，只直五钱。更有天须菩提、面王比丘等，因便须知。止观补注具引天须菩提、面王比丘也。
经云：种种教诏。
教诏两字并去声。呼训也，诲也，告也，示也。
云记离合不同，如止观第七记。
如禅，有愿智力开出泥滓波罗蜜，有神通力开出婆罗波罗蜜；如般若，有道种智开出沤和俱舍罗波罗蜜，有一切种智开出阇那波罗蜜。是故离则有十，合但六也。
虽复双泯，而说而照，故云说不可说等。
此与文句少异，学者宜细详之。
以佛舍利。
此顺长行，是故云耳。
俱尸
此云角城，城有三角故也。
经云：纵广正等。
纵，即容切，长也。广，去声，横也。南北曰纵，东西名广。
珠交露幔。
珠交，以珠而交之也。露，不覆也。幔，莫半切，幕也，在傍曰帷，在上曰幕。幕，覆也，交结珠珍，覆露其上也。诸经亦云珠交露盖，珠交露车，同其事也。
宝铃和鸣
音乐调和也。盖以宝为铃，音声和调而鸣者也。诗云和铃央央是也。春秋桓公二年左传云：锡鸾和铃，昭其声也。注云：和在衡，铃在旗，动皆有声焉。锡音羊。
记云：具如释签引大经文。
波利质多罗，此云圆生，其根入地深五由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，香气周遍五十由旬，光明远照八十由旬、三十三天，夏三月时在下受乐。
文句云仓卒。
仓，茫也，大远不明之貌也。卒，暴也。李陵与苏子卿书云：前书仓卒，未尽所怀。论语云：造次必于是。注云：造次，谓急遽也。正义云：造次，犹草木次。郑玄云：仓卒也。皆急速迫促之义耳。
踟蹰
行不进之貌也。若言踌躇者，即犹豫之貌也。
犹豫之心
颜氏家训云：礼记曰：定犹豫，决嫌疑。离骚曰：心犹豫而狐疑。先儒未有释者。案尸子曰：五尺犬为犹。说文云：陇西谓犬子为犹。吾以为人将行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此往还，至于终日，斯乃豫之所以为未定也。或以尔雅中犹如麂，善登木。犹，兽名也。既闻人声，乃豫登木，如此上下，故云犹豫。或以为兽又多猜疑，故听河水无流水声，然后乃渡。今俗中云狐疑虎卜，则其义矣。犹，平声，亦去声，亦作猷字，亦作冘。冘豫，不定耳。言谦光者，易谦卦云：天道下济而光明，地道卑而上行。乃至云：谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
钊师
梁南冥寺慧钊法师也。姓徐氏，次师光宅。如玄签补注中委辨。
记云：支遁
字道林也。
标帜
帜人志切。标头上帜也。通俗文：徽号曰标。私记曰：帜谓以绛帛等书着背上曰徽。广雅云：幡也。墨子云：长丈五，广半幅。标正作幖，或云标识。识音志。
五不男
生剧妒变半，解释如下文。
才堪为受声闻无作一缘等。
将为杀小乘戒，先问十三难。此五不男，即其一矣。十三难者：一、边罪；二、犯比丘尼；三、贼心；四、破内外道；五、非黄门，即五不男是；六、杀父；七、杀母；八、杀罗汉；九、破僧；十、出佛血；十一、非人；十二、畜生；十三、二形。有十三难，不得受小乘戒。若大乘戒，淫男、淫女、黄门，皆得受也。若有七遮逆罪，亦不得受大乘戒。七逆，即杀父、杀母、杀圣人、杀阿阇梨、出佛血、杀和尚、破羯磨、转法轮僧。
经云：无量无边。
偈中又云：无量无数劫。般若经中，须菩提白佛：无量、无数、无边，有何等异？佛言：无数者，名不堕数中，若有为性中，若无为性中。无量者，量不可得，若过去，若未来，若现在。无边者，诸法边不可得。故新译四十卷，华严第十卷中，具说无量等数，须者应寻经文。
如来应供至世尊。
应字去声，旧作平呼。然此十号下，第二，经文句自释。光明文句引释论云：佛是第九号。辅行云：大经解释为十一句。大论合无上士与调御丈夫以为一句，乃至世尊为第十句。涅槃疏云：成论、阿含以无上士与调御丈夫合为一号，至世尊句，十号方足。涅槃、释论以无上士与调御丈夫开为二号，至佛字，则十号足耳。总结上十号足，故为世所尊，故云世尊。此与光明文句及辅行不同，恐章安误耳。
记云：然释法号，须从法立，如止观第二记。
乘无二智，来契正境，故曰如来。以无二理，遍入诸法，名为应供。了不二智，智体无偏，名正遍知。知无二法，互通法界，虽无来往，遍入三世，名明行足。无二之法，性冥三德，名为善逝。理遍一切，具三世间，解此理故，名世间解。能解此理，无复过上，名无上士。解此理故，能调难调，调十法界，名为调御。了法界法，名为丈夫。契此理故，一切宗仰，过于三教人天之上，名天人师。觉此理故，名之为佛。达此理故，而为三世之所宗敬，名为世尊。智契法身，具法界号，故能垂示应身十号，法应十号，一体无二。又引净名云：若我分别此三句义，穷劫不尽。证十号中，初三号者，此恐讹略。以彼初号，名三藐三佛陀，即第三号也。次号名多陀阿伽度，第一号也。次号名佛陀，即第九号也。彼经但云：佛告阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。
十号功德，如育王经，香口比丘，
育王请僧入宫供养，有一比丘名优钵罗，年在盛壮，端正殊特，口中乃作优钵罗华之香。育王自行水次，闻此比丘口香如是，乃作念言：而此比丘端正年少，口中含香，将无不欲动我宫人之心乎？王即语云：以水洗口，洗已倍香。王乃问之：久近含此香耶？答云：过去有佛，号曰迦叶，人寿二万。我于尔时为高座法师，赞叹佛法故，四十九亿岁生于天人，不堕八难，口中恒作如此之香。育王闻已，益加恭敬。
涉法师云：日能破闇等。
慈恩亦云：日有二能：一导明，二成熟。月有二能：一除热，二清凉。灯有二能：一破闇，二传照。此显佛能导迷至觉，成器根，除烦恼热，得涅槃凉，永破愚痴，化生传法。当知此说，稍同涉师。
有人云：初句总，六句别，离七为十。
慈恩云：初、中、后为三。瑜伽论云：四、文巧，此云其语巧妙；五、义妙，此云其义深远；六、纯一，此云纯一无杂；七、圆满，此云具足；八、清净；九、鲜白；十、梵行。又文句中引金光明、前心、如来不思议等，文出真谛，翻金光明，学者寻之。
经云：说应四谛法。
应字平声，当也，称也，法与机相当相称义也。次文准此。记中问云：问：前问中以菩萨为三藏，大乘三藏之后方云种种，即指二酥，今何以将菩萨六度答种种耶？答：凡诸问答，乃至三意。又下文中文句，谓之后引一佛，但举开渐同。记中乃云以中后指前初一佛等，请后学者子细将文句及记对详经文，自见其讹略也，即文句及记有讹略耳。记中又引真谛翻颇罗堕，乃婆罗门之一姓者，若最后佛未出家，有八王子，岂非乃是刹利姓耶？更请思之。
文句云：从今得三菩提去。
今字误也，应云令得。
记云：此八子名作四对释，但得观心，余三全无。
慈恩云：一、大智大悲双，二、了有了空双，三、进善破恶双，四、达伪知真双。如其次第而配对之，故此四双只是四对耳。以今家意，观此四对，义同观心。若乃因缘、约教、本迹，三科则阙，故云全无。记中又引有云金轮必不值佛等者，若俱舍中乃云人寿八万时，轮王出世已后则无者，由身寿减，众恶增故。
华严十种，不出四弘，如止观第一卷。
止观云：或推理发心，或睹佛相发心，或睹神通发心，或闻法发心，或游土发心，或睹众发心，或见修行发心，或见法灭发心，或见种种过发心，或见他受苦发心。故此十种，与彼华严，其相略同。华严云：或见佛相好，或睹神变，或闻佛说法，或听佛教诫等(云云)。
文句云：从六十小下。
越州新板从字误为后字也。
经云多陀阿伽度等。
多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知。然今经云灯明如来授德藏菩萨记，次当作佛，与下文云弥勒菩萨释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，不亦同乎？况前明时节同，亦将下文五十小劫，谓如半日，例同六十小劫，谓如食顷。又舍利弗成佛，号华光如来，授坚满菩萨记，次当作佛，号华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。故知灯明如来授德藏菩萨记，次当作佛，即是补处成道耳。今文句云昔事已成，故言授菩萨记等者，此由前文对告妙光，乃是菩萨一往相带来此中耳。况龙树释经，每于一文存于众解，敬请详之。
记云：后分虽有，授记事乖。
旧译华严第三十八入法界品，列众云五百声闻，故曰后分虽有也。不曾与记，故曰事乖焉。清凉观师谓华严经亦记二乘，及明如来久成正觉，谓与法华本迹两门，其意无别。破此具如玄签补注。
楞伽乃密对菩萨
楞伽经第六变化品云：大慧菩萨白佛言：世尊，如来何故授阿罗汉三菩提记？何故复说无般涅槃法，众生得成佛道？佛告大慧：我为无余涅槃界故，密劝令彼修菩萨行。此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行。又变化佛与化声闻而授记莂，非法性佛。大慧当知，授声闻记是秘密记。辅行判云：此有三意：一、为入无余界者，密劝令修菩萨行故；二、为此界他土菩萨乐求声闻涅槃之者，劝舍此心修大行故；三、变化佛授声闻记，非法性佛。初意自为已入灭者，次意乃是斥钝菩萨对彼说记，非关二乘。第三、判非法性佛者，此是以实而隔于权，况法性之佛尚不记菩萨，何独声闻？以此观之，今文中云密对菩萨，正属第二。若据密字，亦兼第一。故楞伽三意并异法华，显露彰灼授声闻记。
方等为斥夺声闻
方等陀罗尼经授记品云：佛告五百大弟子：汝等各各作佛，俱同一号，号宝月王如来。文殊白佛言：昔于王舍大城授声闻记，今复于舍卫国授声闻记，昔于波罗奈授大弟子记。我今少疑，欲有所问，唯佛听许。时舍利弗问文殊言：世尊授我等记，不久得三菩提，各于世界，如今世尊摄诸众生。世尊不虚，所言至诚，故能第二、第三授我等记。文殊师利，于汝意云何？文殊语舍利弗言：于汝意云何？犹如枯树，更生枝不？犹如山水，还本处不？折石还合不？焦种生芽不？舍利弗言：不也。文殊语言：若不可得，云何问我得菩提记，生欢喜心？是授记法，无形、无相、无我、无有言语，如水聚沫，无有实处。如是观者，乃名得记。此之经文，乃是文殊破舍利弗得记之相，亦同弹诃。是故今云方等，乃斥夺声闻也。然金光明文句及以妙玄，判是方等后分，如彼具示。此一段记文，学者虽多诵得，而解义颇疏，故今注之，请加详悉。
经云：名曰然灯。
大论云：然灯，佛生时，一切身边如灯，故曰然灯。太子作佛，亦名然灯也。旧云定光者，定应作锭。锭，都定切。豆有足曰锭，无足曰镫，灯正作镫锭。若作徒径切，锡属耳，非也。然灯即定光是。
八百弟子
以父兄之礼而事于师，故曰弟子。又生在师后，名之曰弟。解从师生，名之曰子。
记云：宿智颇忘。
颇字恐误，应作叵字。不可也，请详之。十住断结经云：慈氏，菩萨积行恒沙数劫，先以誓愿成就正觉，吾方习行而在其后。佛告弥勒，现佛光相，翼从多少。尔时弥勒隐菩萨身，还现佛形，刹土国界，弟子菩萨，不可思议。众会皆见，叹未曾有。菩萨处胎经云：文殊自言：本为能仁师，今乃为弟子。佛道极广大，清净无增减。我欲现佛身，二尊不并立。本迹难思议，其若如是也。
经云：琉璃，颇梨色。
具云吠琉璃，此翻不远山宝，以去波罗奈国不远，有山出此宝故也。颇梨，此云水玉，其色多红也。
记云尚灭至一生等。
灭字恐误，应云减至。
须约别圆，故注云云。
准此，应于现形字下而注云云，文句无者，或恐脱落，或恐指于前文之中注云云耳。
波罗提木叉
四分律钞云：此翻处处解脱也。
波罗奢华
章安云：此是树名，其叶青色，华有三色：日未出时，照则黑色；日正照时，其华赤色；日没照时，其华黄色。今取赤色如血义耳。经音中云赤华树者，失于黑黄之色也。
若我又住。
又应作久释迦牟尼种种诃责等文，出弥勒成佛经也。
经云：多游族姓家。
尚书云：方命圮族。族，类也。周礼：四闾为族。郑玄云：百家也。族亦聚也。
记云：故知上之五句。
合云六句，宜细详之。
文句云联翩。
上连音，下篇音。文选陆仕衡文赋云：浮藻联翩，若翰鸟缨缴而坠，曾云之峻。注云：藻，文也。联翩，鸟飞貌也。谓文思将来，联翩然若翰鸟缨缴而坠自高。云之峻，言速也。缨，缠也。缴，射也。曾，高也。今亦例然。
数百年
三百年也。论语云：子曰：加我数年学易，可以无大过矣。正义云：孔子年四十七时，读易数年，即至五十者也。
记云：当知法护。
西晋时，月支国沙门昙摩罗刹，此云法护，本姓支，解三十六国语。次居炖煌，乃称竺氏。后居长安青门之外，立寺行道，精勤异常。南山经序云炖煌菩萨者，盖美其人云耳。僧祐录及出藏记谓支菩萨及竺法护是二人者，斯乃迷其姓氏先后故也。长安城东出南头名霸城门，俗以其色青，故谓之青门也。
有阿党耶？
论语云：子曰：君子周而不比，小人比而不周。注云：忠信为周，阿党为比。比，毗至切。正义云：君子行其忠信，而不私相阿党也。
生公天真独秀。
竺道生法师与僧睿、慧严、慧观同学齐名，时人为之语曰：生、睿发天真，严、观洼流得。慧义彭亨进，寇渊于默塞。生、睿二公独标天真独秀之目者，良以悟自天真，秀出群士故也。
此用摄论理量破之。
理即如理智，量即如量智。故摄论云：顺理清净，名如理智。十八空论云：如理智即无分别智，如量智即无分别后智。又如理智是一切种智，如量智是一切智。唯是一智，通真通俗。通真即空义而名如理智，通俗即有义而名如量智。佛性论云：又此二智，有二种相：一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净，是如理智相也。言无碍者，能通达观无量无边诸世界故，是如量智相也。又如理智为因，如量智为果。言为因者，能作生死及涅槃因。言为果者，由此理故，知于如来真俗等法，
文句云：乃至半满四宗。
古立五时，今已叙毕。更有四时三时之说，不能委引。略云：乃至菩提流支立半满，从鹿苑明半，从般若去明满。光统律师立四宗：一因缘宗，指毗昙；二假名宗，指成论；三诳相宗，指大品；四常宗，指涅槃。更有人立五宗，于前四加华严法界宗。复有人立六宗，四如前。更加法华万善同归，名为真宗。大集染净俱融，法界圆普，名为圆宗。言三时者，华严化菩萨为顿，三藏化小乘等为渐，胜鬘、金光明为偏方不定。或于渐自为，三十二年前为有，十二年后为空，最后涅槃为常住。言四时者，三时同前。更于无相之后，常住之前，指法华为万善同归。
记云：亦如三种法轮，殊乖承禀。
嘉祥吉藏法师依法华经第五立三种法轮教：一、始见我身，闻我所说，即皆信入如来之慧，为根本法轮教，即华严经也；二、除先修习学小乘者，为枝末法轮教，即三乘等于所说也；三、我今亦令得闻是经，入如来慧，为摄末归本法轮教，即法华经四十年后回三入一也。嘉祥旧立此三法轮，后师天台须改先说，若不改者，甚乖禀承。清凉观师华严钞中亦许三种法轮之义，故清凉云：于一佛乘分别说三。言一佛乘者，即华严也；会三归一，即摄末归本也；始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，即指华严为根本也；除先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧，即摄末归本也，是经即法华也，法华摄于余经，归华严也。故天台指为乳教，乳是酪等诸味之本故也。若依难信解义，设将已说该于华严，若比法华，亦为易信。始成正觉，便说一极，上根所受，不对昔权，故比法华成易信耳。已上并是清凉之说，若欲破之，请将记中斥嘉祥之文，例破清凉，则可知矣。今问清凉，法华若摄余经归华严者，何不摄余经归法华，而却归华严耶？况法华部内，实无会入华严之文，何得谬立耶？天台但判顿部在初，喻之乳味，何曾指初为根本邪？是经之言，既云法华，何得谓之归华严邪？言自矛盾，所立如何耶？若云华严便说一极者，圆教可尔，兼别如何？况复法华对于昔权，既兼华严，如何却云法华摄于余经归华严耶？是则最后醍醐上味，还归最初华严之乳，一何可笑也！况将易信立为根本，殊乖经旨。何者？以法华云难信难解，最为第一故也。何故不将法华第一立为根本，却以易信而非第一是根本耶？呜呼清凉，谬之甚矣！
伏膺之说靡施，顶戴之言奚寄。
嘉祥上智者书云：常愿伏膺甘露，顶戴法桥，自顾佣讷，不堪指授。但佛日将沉，群生眼灭，若非大师弘纫，何以克兴？伏愿广布慈云，启发蒙滞。吉藏谨当竭愚，奉禀诲诱，穷此形命，远至来劫。所以荆溪引之而诘也。又复嘉祥亲自疏请智者大师讲法华经，其疏辞曰：吴州会稽县嘉祥寺吉藏稽首和南：伏闻山号㠑嵬，道安登而说法；峰名𭅕岫，慧远栖以安禅。未若兹岭宏丽，接汉连霞，浚壑飞流，冲天灌日。赤城丹水，仙宅隩区；佛陇香炉，圣果福地。复经擅美，孙赋称奇。智者栖凭，二十余载，禅慧门徒，化流遐迩。昔童寿英彦，才解通经；法净后神，正传禅业。若非道参穷学，德侔补处，岂能经论洞明，定慧兼照？至如周且没后，孔丘命世；马鸣化终，龙树继后。如内外不坠，信在人弘，光显大乘，开发秘教，千年之兴五百，实复在于今日。南岳睿圣，天台明哲，昔三业住持，今二尊绍系，岂止洒甘露于震旦，亦当[掘-出+衣]法鼓于天竺。生知妙悟，魏晋以来，典籍风谣，实无连类。释迦教主，童英发疑；卢舍法王，善财访道。敢缘前迹，谛想崇诚，谨共禅众一百余僧，奉请智者大师演畅法华一部。此典众圣之喉襟，诸经之关键。伏愿开佛知见，耀此重昏，示真实道，朗兹玄夜。庶以三千国土，来禀未闻；百劫后生，奉遵大义。筑场戒节，㭊木将临；摇落山庄，玄黄均野。挂岩玉蕊，菊岸华荣，弥切声闻之心，颇伤缘觉之抱。吉藏仰谢前达，俯愧询求，兢惧唯深，但增战悚。谨请。
大乘方便经十种方便未检。
寻之未见。
樔
应作此巢。
不同世人以教为因，佛智为果，亦不同他三四等。
如慈恩云：能诠智慧教门为因，所说诸佛智慧为果。方便有三或四：一进趣方便，谓见道前七方便；二施为方便，谓方便善巧；三集成方便，谓诸法同体，巧相集成；四权巧方便，谓实无此事，应物而说。又上文云三说所无，其言何在者，止观中以三周为三说也。所无者，即三周说中，皆云无有余乘，及无二亦无三等也。又云令释本地者，释字误也，当为识字。
初往成就。
论云：一者，往成就，谓从兜率没，乃至入涅槃。往字，论文不同，或作住字，请详其义焉。
文句云：体同权实。
同字误也，应云体用。
记云：今云悉檀，文恐误也。
文句之中应存旧本，今之文句已依记文改定而说，则令记文于今无用，此是挍勘者擅改也。上下诸文准斯可识。
三、结成四句。
三应作二。
乃至多少广狭准知。
玄义中，问：迹本相望，千界尘则少，增道数则多，本迹法身，浅深异耶？答：法身先满，无增无减，约化缘广狭耳。问：若尔，初住二住，化缘多少，法身亦应浅深？答：菩萨位未穷，约实证判浅深，佛位已满，但约权化，有四句广狭。释签云：三千世界地踊菩萨，是本眷属，若望今时迹中眷属，如分别功德品，增道损生，初六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍，复千倍得闻持，乃至一四天下，及八界尘等，比于踊出，踊出甚少。又本感广，迹感狭，迹感广，本感狭，俱广俱狭，应亦如是。被多世界为广，少世界为狭，最初垂应，及中间等，亦有广狭，今亦不从广狭以判，但以久成为妙，中间今日为粗，故知但以久近而判本迹，终不以法身深浅，化缘广狭等判也。
有人问云：今方便品以何为体？他答：有人云：以后得智为体。引唯识说后五波罗蜜皆后得智，我今以根本智为体。
此是慈恩法华玄赞作是说也。故彼疏云：方便以智慧为性，无分别智内冥真境，后得智中利他说法，能起方便之妙用故，以后得智为性。唯识等说后五波罗蜜，皆后得智性故也。唯识论云：十波罗蜜：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、静虑，六、般若，七、方便，八、愿，九、力，十、智。此十若论性者，施以无贪及彼所起三业为性，戒以受学菩萨戒时三业为性，忍以无嗔、精进、审慧及彼所起三业为性，静虑但以等持为性，彼五皆以择法为性，说是根本、后得故。此实有十，而说六者，应知后四第六所摄。开为十者，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄，缘世俗故。应知根本、后得二智，亦是如理、如量二智，亦同今家所立自他权实情智二谛，学者应须辨其粗妙等相。又下文云准南岳意者，误也，应云准南方也。
废会开覆等。
玄文甚广，今略引之。破三显一，约破情显智说。废三显一，约教说之。开三显一，约理而说。住一显一，约佛意说。住三显一，约权智说。住非三非一显一，此约理性，又约人天乘等说。覆三显一，约逗后缘说。住三用一，约弟子本是法身，现为声闻，示住于三，而常显一说。住一用三，此约本愿施三乘说。本中十义，准可思之，但以文多，卒非可具。
又云：发三菩提心。
彼婆沙云：声闻、辟支佛、佛，名为三菩提也。
文句云加趺。
趺，足上也。字书云：大坐也。当知此方未晓加趺，但云大坐。今佛法坐，其相如结，二趺相加，故云加趺也。新婆沙云：以两足趺，加致两䯗，如龙蟠结。又重叠两足，左右交蟠，是故名为结加趺坐。又记中云：现量色者，作释立量。出慈恩宗。瑜伽论云：现量、比量。现量有三：一者非不现见，二者非已思应思，三者非错乱境界。如于阳焰而起水想，名为错乱。比量有五：一相比量，二体比量，三业比量，四法比量，五因果比量。如见幢故，比知有车，是相比量。言作释者，即六释也：一依主，二持业，三有财，四相违，五带数，六邻近。言依主者，谓所依为主。如说眼识，识依眼起，即眼之识，故名眼识。举眼之主，以表于识，亦名依士释云云。
记云：真如究漏。
漏字误也，应云究满。
区区，屈曲貌。
区岂俱切。礼云：草木茂，区萌达。注云：屈生曰区也。
若圆四门，具如止观第五圆教观门，及教智行理。
经论所说，诸门不同。或文字为门，如大品四十二字是也。或观行为门，如释论明菩萨修三三昧，缘诸法实相是也。或智慧为门，如法华云其智慧门是也。或理为门，如大品明无生法忍，无来无去是也。依乎教门，通于观门；依乎观门，通于智门；依乎智门，通于理门。理门复何所通？虽无所通，而能遍通，是妙门也。余门且置，今论教门。何者？止观是行，无生门是教故也。
令二乘人不得记等耶？
此斥北地所计定性，二乘不成佛也。
令佛寿短促等耶？
自古诸师谓今寿量品久成正觉，是神通延寿，故今斥之云尔。
故四意趣中，平等意趣只云诸佛咸然，不可以他佛替此，亦不可以别时意趣释记声闻，意乐意趣释迹本长远等。
此辨慈恩疏钞及以古师释义之失也。彼疏文云：庄严论、摄论、对法论等，皆说四意趣：一、平等意趣，二、别时意趣，三、别义意趣，四、补特伽罗意乐意趣。补特伽罗，此翻数取趣，以数取诸趣故，即是众生之异号耳。诠明法师钞解此云：思量名意，理趣为趣，思量理趣，故云意趣。一、平等意趣者，楞伽经云：一、字平等，过去及我同名佛故；二、语平等，谓三世佛皆有六十四种美妙音声而说法故；三、身平等，我及诸佛法身相好等无有异；四、法平等，我及诸佛皆得三十七种菩提分法，十力、四无所畏故。故依四种，尔乃唱云：我是拘留孙佛等。然胜观、释迦本非一体，经云：彼佛即是我身。道理有乖，故知秘密谈佛意趣。据平等理，言彼是我，以会通其相违故也。二、别时意趣者，言虽说此，意在他时，言说与意时分有异，故曰别时。故无性云：谓观懈怠不能于法精勤学者，故说是言：若称多宝如来名，便得涅槃；若唯发愿生西方等。此意乃是长养先时善根故也。三、别义意趣者，虽谈于此，意在别义，以由言说与义不同，故名别义。摄论云：若以逢事尔所殑伽沙佛，于大乘法方能解义。无性释云：谓证相大乘法义与教相大乘法义皆有差别。意云：解义有二不同：一、证理之时方名解义，即证相大乘在初地已去菩萨；二、闻思时亦名解义，即教相大乘在十信前凡夫所闻。圣凡阶位而不同也。四、补特伽罗意乐意趣者，虽于一法赞毁不同，为对所化意乐故尔。无性释云：先为悭贪赞叹布施，后已乐施毁訾檀那，为欲具修胜品善故，故于一施赞而复毁，自语相违有似乖张，观根授法理合如斯，故名意乐意趣者矣。所以他宗以四意趣释法华者，亦如下文叙旧以西方无量寿佛以合长者等，是以他佛替此而谈平等意趣也。今家破之，谓其闭眼穿凿也。又谓然虽授记声闻意在别时，今家之意既得开权，云何却在别时者哉？又复若谓发愿一念作别时者，此定不可，故云若将临终无间十念猛利善行是别时者，几许误哉？又谓迹本长远是意乐意趣，所以或长及短促等，于今家意未之然也。下去记中有二三处云四意趣，故于此中委而引之，至下临文勿迷此说。余患学者临文多迷，所以博引诸文示之，惑者未知乃生讥诮，诚可悲矣。是故一家三大部文不易弘传，安以浅识废多学哉？
广如止观四门料简，各立事譬。
破法遍中，其文甚广，举其大略。三藏乃以龟毛、兔角为譬，通教乃以如幻等譬，别教乃以币帛裹金、土模内像等譬，圆教乃以一微尘中有大千经卷等譬。
文句云：非但光宅不识实智等。
记云：四教实智，皆无若干。岂圆实智，更有若干？请有眼者，熟读斯文。而四明云：三千皆实，相相宛然。以至云：理体自有差别，法身寂光，有胎狱华池等相。还合智者荆溪之意否？况止观云：第一义中，一法尚不可得，况有三千乎？世谛中尚有无量法，何但三千耶？辅行云：四眼二智，万像森然。佛眼种智，真空冥寂。斯等格言，莫是外道断见耶？岂是小乘顽空耶？且嘉祥云：一者实相，名为无量。二者实相所生，名为无量。荆溪破云：实相之言，应申能生。无量之说，应申所生。虽分能所，俱名无量，则未可也。而四明云：实相理体，法身寂光，相相宛然。岂非嘉祥谓之实相，名为无量？岂非光宅谓之实智，乃有若干？呜呼！四明云何妄认智者荆溪所破之非，执之为是邪？悲哉！
四等
慈、悲、喜、舍，名四无量。华严中说，亦名四等。四等从心，无量从境。境既无量，慈亦无差。等心对四，故云四等。
记云：八音、四辩、力、无所畏，如法界次第等。
一、极好音，二、柔软音，三、和适音，四、尊慧音，五、不女音，六、不误音，七、深远音，八、不竭音。一、义无碍辩，二、法无碍辩，三、辞无碍辩，四、乐说无碍辩。一、是处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏。上略引其名目而已，若欲消名释义，委在彼中。
亦穷八脱之源。
因时名背舍，果上为解脱。所言八者：一、内有色相分观色，二、内无色相外观色，三、净背舍身作证，四、虚空处背舍，五、识处背舍，六、无所有处背舍，七、非有想非无想背舍，八、灭受想背舍。
若以根本三三昧等而释此中等。
慈恩云：禅谓色界四静虑，定谓四无色定，解脱谓八解脱等。言三三昧者，一有觉有观三昧，二无觉有观三昧，三无觉无观三昧。
近代已来，此义全弃等。
唐朝已来，慈恩等师，菩萨一乘，不分小衍。是则五百应真所集三祇四阶菩萨，须还天竺，以由近代不谓此是三藏故耳。又复所说开权显实，但开二乘，不开菩萨。于二乘中，其定性者，一向趣寂，元无大性。若其然者，经云：菩萨闻法，疑网皆除，虽生灭想，于彼得闻。如何解会耶？
自得四圣
得字误也，应云自位，故下文云若照自位等也。
达磨郁多罗
此云法尚，是阿罗汉佛灭度后八百年出，今家诸文多引用之。
文句云：婆沙第七云：地狱道成就他化天法。
彼婆沙云：地狱众生则应成就他化自在天烦恼、业及善，他化自在天亦成就地狱众生烦恼、业及不善。具在论中，亦如下文辨之。
记云：是知谈法界者，未穷斯妙，致使惑果事而迷因理。
此斥弘华严师不善华严之法界也。以彼诸师，不知众生因理本具诸法，但说果上诸法相即而已。若不谈具，何能相即。故知果上依正融通，并由众生理本者矣。然则一家所谈法门，一曰性体，此当正因。二曰性量，此当了因。三曰性具，此当缘因。具即是假，假即空中。只一法性，有兹三义。虽有三义，会之弥分，派之恒合。虽一一遍，亦无所在。当知他宗谈乎法性，亦同今家性体性量。以彼皆云法性真如与虚空等，但阙第三性具之义，是故今家诸文斥耳。学今家者，或只谈具，或究空寂。此则于其圆宗三法，偏计一隅。是故当知性体量具，三义俱陈，心性方显。一义有隐，圆顿未彰。达斯义者，诤论息矣。
文句云幰盖。
幰虚偃切。以帛张车上，故云幰盖也。
眇目
一目小曰眇。眇，亡沼切。
蒙胧
蒙，细雨也。亦作朦。
秪为
秪，章移切，专辞也，亦可作只。
记云：重释究竟为二，谓释、结。
此文误也。应云重释究竟为三，即先重释三德等三科是也。又次文云重释究竟等又三者，此文亦误也。应云重释究竟等为二，谓释、结、释，又为三也。应以此文在前，移前文来此，乃无妨也。又下文云：岂智明发，仍存先暗，云常在邪？终须破尽，究竟永净，方名常在。而四明云：以反本时，三障宛然，毒害无作，何能符合祖师之教？深愿后德思之详之。然文句中明暗喻文，出璎珞经，学者知之。
论云：五道各有自尔力。
婆沙论云：五道生处，各有自尔之法。如地狱报色，断便还续，生处自尔。畜生中能飞虚空，饿鬼施抟食则到。人中有勇健、念力、梵行。勇健者，不见果而能修因；念力者，久远所作，久远所说，而能忆念；梵行者，能得解脱分，达分善根，得正决定。天中有自然随意所须之物等。
淫祀
礼记云：非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。注云：妄祭，神不飨也。今亦例然。
又云：诸土各有。
各有字下，合有自尔力三字，恐脱落耳。婆沙论云：方土亦有生处。自尔之法，如罽宾土，秋时牛胭系郁金华鬘，余方贵胜所不能得；如那伽罗国，凡人饮蒲萄酒，东方贵人所不能得；如东方贵胜衣绢，凡人衣毡；如北方人贵胜衣毡，凡人衣绢。故云诸土各有者也。
自尔力如释签。
玄义引婆沙云：六入殊胜，本自尔故。释签云：皆有通用，故云殊胜。自尔之名，通于大小。然小乘中，于一切法立因缘已，皆云自尔。如青叶红华，非染使然，故云自尔。通亦如是，但是得禅自尔有通，虽是作意，即是诸禅自尔力也。
非指权法，名为化他。
若据文句，云正颂上种种因缘，而上文云：四十余年，以三种化他权实，逗会众生，故言种种也。文句又云：化他之权，是实智余助。经中又云：更以异方便，助显第一义，又多仆从而侍卫之。余深法中，示教利喜，与今余法，不亦同乎？而今记云：非指权法，恐是误也。又前文云：故诸佛中，并二智各明叹、释、结。此别仍合无叹等三，更请详之。
经云：尽思共度量。
尽即忍切。思相吏切。任也，穷也。度徒落切。
文句云：毫[氂-未+牛]。
𣯛，正作[氂-未+牛]，里之切。十毫曰[氂-未+牛]。若作莫袍切者，[氂-未+牛]，牛尾耳。
记云：如意珠，如止观。
如意珠者，天上胜宝，状如芥粟，七宝琳琅，非内畜，非外入，雨宝穰穰。大论中说：如意珠者，出佛舍利。若法灭时，是诸舍利，皆为如意珠矣。色法尚尔，况心神灵妙，而不具法耶？文句中云：实相不生，能生般若者，即方便般若之应用耳。
世人若问，若三俱会等。
此亦慈恩有兹说也。彼之所谈，如今所叙而破者也。又复古来亦有此说。
由闻三伪一真是诸等。
是字应作者字，语势始便，请细详之。
文句云：若至下，除疑中。
除字须作陈字，请寻下文。
记云：得益之者，乃至须辨待时。
此中有三十七字，由文句中云佛知三周得益，前后不俱，故使记中有兹说耳，则不可云记中剩长三十七字，学者详之。
经云：瞻仰两足尊。
他云：佛于二足、多足、无足一切中尊，而云两足尊者，前三类中两足为贵，即人天之谓也。亦如大经释天人师，诸佛虽为一切众生无上大师，而天人中能发阿耨菩提之心，修十善道而证果等，是故称佛为天人师。
如我等比。
比春秋音义作必利切，比辈也。
记云：无以经意雷同。
礼记？曲礼篇云：毋雷同。注云：雷之发声，物无不同时应者。人之言各当由己，不当然也。孟子曰：人无是非之心，非人也。此由北宗坚执定性之人，永无成佛之理。恐他不了论有余义，故今诫之，不可以经与论雷同。况复论中前二未熟，慈恩那忽改未为不而释义耶？所言论涉有余说者，谓彼论中更有余义未说故也。余义则是不在此会及彼土等论中未说，故涉有余，未为究竟尽理故也。故大经中文殊问佛：如佛所说，一切江河必有回曲，一切女人必怀谄曲。非一切河必有回曲，非一切女必怀谄曲。佛所说偈，其义有余。唯愿世尊说有余义，令诸菩萨深信解之。论亦例然，故云有余也。
身子一闻，如止观第六记。
身子初遇頞鞞说云：诸法从缘生，是法说因缘，是法缘及尽，我师如是说。身子闻已，便得初果。及为目连说如上法，目连再闻，方得初果。初句苦谛也，第二句集谛也，第三句灭谛也。由身子根利故，不说道谛。
信法等相，具如止观六十四番。
彼十乘中第三、安心，约信、法行各四悉檀，皆论止、观回转相资，自行、化他成六十四。如信行人以止安心有四悉檀，以观安心有四悉檀，止、观四悉乃成八番。信行既然，法行亦尔，故信、法行有十六番。信行转资法行之人亦有八番，法行转资信行之人又有八番，二八复成一十六番，并前乃成三十二番。又以自行、化他合辨，是则乃有六十四番，准彼又有一百二十八番等说。
文句云：胡文或有，汉略不书。
应云梵文或有，秦略不书耳。今则且取佛法初至，及方言未通，故云胡文汉语也。具在玄签止观补注中辨。
记云：若将永灭权论，用释开会实经。
此责慈恩专用唯识等论定性灭种之文，以通法华，而于彼土得闻之者。故成唯识第三引解深密经：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底，故说甚深。趣寂种性不能通达，故名甚细。是一切法真实种子，缘系便生转识波浪，恒无间断，犹如暴流。凡即无性，愚即趣寂。恐彼于此起分别执，堕诸恶趣，障生圣道，故我世尊不为开演。慈恩引用此文，具如上下委辨。
三、论师意
具如止观第三文末，彼漫引之，以为难辞。
胜鬘云：若不知常住，所有三归皆不成就，此云何通？远寻根本三乘初业，不愚于法。若取四念处闻慧为初者，此初知真谛常住，齐已知也。若古昔为初业者，先发菩提心，早知常住，畏怖生死，退大取小，具在彼文。
矛盾，具如止观记。
盾，文句作楯，误也。楚有卖矛及盾者。有来买矛，语买者言：此矛坏千盾。有来买盾，语买者言：此盾坏千矛。买矛者犹在，买盾者复至。买矛者语卖者言：还与汝矛，而坏汝盾，为得几盾？卖者无答，自语相违故。矛，戈矛也，建于兵车，长二丈。盾，干盾也。
且顺大经诤论之文，故大经皆云不解我意，然彼经中二十三双。
涅槃经中，迦叶菩萨白世尊言：众生于佛灭后作如是说：如来毕竟入于涅槃，或不毕竟入于涅槃；或说有我，或说无我；或说有中阴，或说无中阴；或说有退，或说无退；或言如来身是有为，或言如来身是无为；或有说言十二因缘是有为法，或说是无为法；或说心是有常，或说心是无常；或有说言受五欲乐能障圣道，或说不遮；或说世第一法唯是欲界，或说三界；或有说言施是意业，或有说言即是五阴；或有说言有三无为，或有说言无三无为；或有说言有于造色，或有说言无其造色；或有说言有无作色，或有说言无无作色；或有说言有心数法，或有说言无心数法；或有说言有五种有，或有说言有六种有；或有说言八戒、斋法、优婆塞戒具足受得，或有说言不具受得；或有说言比丘犯四重已，比丘戒在，或说不在；或有说言须陀洹人至阿罗汉皆得佛道，或言不得；或有说言佛性即众生有，或说佛性离众生有；或有说言犯四重禁、作五逆罪、一阐提等皆有佛性，或说言无；或有说言有十方佛，或有说言无十方佛。如是问已，佛皆答之，一一皆云不解我意。如云：我于经中告诸比丘：一乘、一道、一行、一缘，如是一乘乃至一缘，能为众生作大寂静，永断一切系缚愁苦、苦及苦因，令一切众到于一有。我诸弟子不解我意，唱言：如来说须陀洹乃至罗汉皆得佛道。我于经中说须陀洹人间天上七返往来便般涅槃等，我诸弟子不解我意，唱言：如来说须陀洹至阿罗汉不得佛道。乃至结云：如是诤讼是佛境界，非诸声闻、缘觉所知。准此数之，有二十一双。言二十三双者，开善云二十，冶城云二十一，章安云：佛赴缘异说，众生不解，致成诤论，凡二十一条。今云二十三者，误也。开善云二十者，以第二十合第十九为一双，故冶城开之成二十一耳。又下文云二十二双，应改之云其二十双。又云二十三内，应云二十一内也。
若唯引不成以证定性，乃至人不见之，徒援权典，用证实教。
此辨慈恩偏计之失。故彼疏云：法华论说：决定上慢根未熟故，如来不记。菩萨与记者，方便令发心故，即常不轻菩萨也。言未熟者，上慢可尔，趣寂种性毕竟不熟，云何言未？准理应言：趣寂之人不愚于法，信根不熟，佛不与记；非趣寂者，当亦成佛。庄严论云：余人善根涅槃时尽，菩萨善根不尔也。涅槃经中说：须陀洹等皆当成佛，名不解我意。故知趣寂定不作佛矣。
纵二十三内，小部不同。
此辨小乘于前等法所计不同。如萨婆多，据事而明毕竟涅槃；若昙无德及僧祇部，约理而言不毕竟灭。数人宗于萨婆多部，纯明无我，破诸外道，谓之邪我，无假名我；论人所计，同昙无德，明有假我，破诸外道，即阴离阴。婆沙论引育多、提婆，说色界生，定有中阴；毗婆阇婆，说无中阴；萨婆多亦言，定有中阴；论家亦然，举业利钝，恶业强者，直入地狱，善业强者，径生天人，并无中阴；数人所计，无漏有退。如初果位，一向无退，入思惟中，二果用于等智断惑，即有退义；罗汉无漏，理应不退，前两果退，牵罗汉退。举沙井喻，上下有砖，中间有沙，中沙既颓，上去到下；论人所计，无漏不退。但禅定退，修得欲界电光之定，此定难捉，有时退失，名之为退，无漏无退。萨婆多说，佛身有为；僧祇所说，佛身无为；成论所计，亦有亦无。约绝言故，乃是无为；约寄言故，则是有为。应身有为，真身无为。萨婆多宗，所计因缘，则是有为；僧祇所说，乃是无为。萨婆多云，心无相续，即是无常；僧祇所说，心有相续，即是常义；成论复用萨婆提义，心有相续，即是常也。萨婆多说，五欲障道；僧祗所说，五欲不障；成论所计，有障不障。萨婆多云，色界根本四禅，能发世第一法；昙无德云，色欲两界，通能发于五种方便；无有论明无色界发五方便者，唯犊子部，三界屏发。在凡夫时，等智断惑，至无色界；而于后时，更修无漏，以断于惑，至无色界。仍前所断，即发方便，所以得云三界屏发。成论云：唯在意地，以舍财相应思为正体，亦以身、口畅之。毗昙用萨婆多云：施、定二业，但意地善故，身、口亦善。成论所计，无三无为，以三无为非异体故；数人所计，有三无为，以三无为有别体故。毗昙中计，定有造色；成论所说，造色则无。萨婆多计，无作有色；成论并及昙无德云，无作无色。僧祇所计，不可定言有色、无色。萨婆多云：异体心数，一时俱起。僧祇部中，说无心数。佛陀提婆计无异体，起亦相次，前起为心，后起为数。成论同此。余部多说，有于五道；唯犊子部，说有六道。萨婆多具受乃得，成论不具亦得。四卷毗昙，有犯重舍，即是失杂心。毗昙但是薉戒，除法灭尽，及犯重禁，并言不舍。二根生时，不入僧数，又非尼摄。余部多言不失。四卷毗昙，有五时舍：一、邪见增，二、法灭尽，三、命根断，四、犯重，五、罢道。一乘、三乘，诸部之中，并无此计。何者？一、三皆是大乘所说，非其境界，所以无此。佛性即离，诸部亦无，并是近代所计耳。犯重之人，有性、无性，文略不云。萨婆多云，无十方佛；僧祇则云，有十方佛。成论所说，若一界中，无十方佛；若多世界，有十方佛。言小部者，除一乘、三乘，佛性即离二双之外，余即小宗，部执不同也。
文句云：内心了了久知。
越州新板知字误作如字。
觉即舍身，不觉徙之，及彗星等。
徙斯氏切。移也。彗祥岁切。星名也，亦谓之孛，言其形孛孛似扫彗也。华严四十三云：菩萨从兜率将下时，放光照三千大千世界，诸辟支佛觉斯光者即舍寿命，若不觉者光明力故徙置他方余世界中。涅槃第九云：譬如黑月彗星夜现，其明炎炽暂出还没，众生见已生不祥想。诸辟支佛亦复如是，出无佛世，众生见已皆谓如来真实灭度生忧悲想，而如来身实不灭度，如彼日月无有灭没。
记云：愿尚牵来，如眷属妙。
若先值佛，发真见谛，生犹未尽，或在上界，或在他方。今佛分段作佛，或以愿力，或以通力，来生下界，辅佛行化，断余残思，而出三界。若残惑未尽，值佛入灭，亦自能断，或待后佛。慈恩基师，引仁王经，列独觉众。又云：释迦出世，五百独觉，从山中来，至于佛所。如何通之？然婆沙云：问：支佛为如佛独出世，为有俱者？答：或云独出，无俱者，以支佛根利，胜身子故。如身子尚无并出，何况五百功德者俱出？问：若佛不并出，而五百功德，一时出世，何耶？答：此皆本是声闻，以缘悟菩提，故名支佛。若本种支佛行者，独出世，则如佛也。
或二十八，如止观第六记。
楞伽第三云：下者至七，中者三五，上者即生入般涅槃。如亲族法限至七代，如七步蛇四大力故行至七步，蛇毒力故不至八步，惑力至七，道力非八。婆沙云：应有十四，何故云七？答：中有本有数不出七，故但云七。又总论生应云七人七天，十四中有合成二十八生也。
如喜根等，即远益人，如止观第八记。
大论云：文殊白佛言：昔我先世过无量劫，尔时有佛，名师子音王。时有二菩萨比丘：一名喜根，二名胜意。喜根但说诸法实相，一切诸法淫嗔痴相，皆是实相，无所挂碍。胜意持戒清净，毁訾喜根言：是人说法，入邪见中。是时喜根念：此之人为恶业覆，当堕大罪。我今为说甚深之法，虽今无益，作后世因缘。乃说偈云：淫欲即是道，恚痴亦复然，如此三事中，无量诸佛道。说如是等七十余偈时，三万天子得无生忍。胜意是时身陷地狱。喜根今于东方作佛，号曰光逾日明王。胜意比丘，今我身是。
十种大心
发广大心，长养一切善根，究竟不退，心无厌足；见一切佛恭敬供养，心无厌足；正求一切佛法，心无厌足；遍行菩萨波罗蜜，心无厌足；具足一切菩萨三昧，心无厌足；于一切三世流转，心无厌足；严净佛刹充满十方，心无厌足；教化成就一切众生，心无厌足；于一切刹、一切劫中行菩萨行，心无厌足；修习诸波罗蜜度脱众生，心无厌足。
经云：唯然。
礼记曲礼篇云：父召无诺，先生召无诺，唯而起。郑玄注云：应辞唯恭于诺也。唯，以水切。
记云：菩提流支。
流亦作留，此云道希，北天竺三藏也。当后魏时，至于此国。
金轮王出，大海减少，金轮路现，此华乃生。
施设论云：绕赡部洲有转轮王路，广一逾缮那。无轮王时，海水所覆，无能见者。若转轮王出现于世，大海水减一逾缮那，此轮王路尔乃出现，金沙遍布，众宝庄严，栴檀香水以洒其上。转轮圣王巡幸洲渚，与四种军俱游此路。泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵罗，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛。
世云：勤学不如择师。
礼记云：是故择师不可不慎也。杨子云：务学不如务求师。师者，人之模范也。模不模，范不范，为不少矣。
但会二乘，何二乘等？
此辨北宗不知二乘有两教之异，不知菩萨有小衍之殊。
章安云：三十心是初依五恒也，初地已去是第二依等。
涅槃释文云：今明凞连至三恒为初依，一分、八分为二依，十二、十四为三依，十六为四依。又云：今约地前未断别惑是初依，地上断别惑作三依，是别义也。约十信是初依，三十心、十地断别惑，是圆义也。就圆更作通、别而说，通则四十心共作四依，别乃十信为初依，初住至六住为第二依，七住至九住为第三依，十住是第四依。又云：四依通是师位，为世间作依止故；通是弟子位，弘宣佛法故；别则初依是弟子位，第四依是师位，中间二依亦师亦弟。
凞连
章安云：相传凞连只是䟦提，今言不尔。䟦提大，凞连小。或言广四丈，或八丈，在城北。䟦提在城南，相去百里，佛居其间，凞连未见。翻言凞连？河未能信受者，恐误也。经云：若有众生，于凞连？河沙诸如来所，发菩提心，乃能于是恶世，受持如是经典，不生诽谤。
俱尸
此方翻为角城，城有三角也。更有诸说，具如涅槃疏。
摄大乘等位，如释签引。
摄大乘第七释第四因果胜相中，亦但明欢喜等十地而已，十地论唯释华严经十地品耳。
文句云十七地论五，凡夫记云：恐是十地论，剩七字。
尝捡十地经论，未见具列五凡夫名，然他人引用，今不测之。后人更寻记文之中，乃云恐是十地论剩七字者。尝看群录、开元录云：真谛三藏，梁朝太清二年八月届于都邑，后与沙门宝琼等二十余人译十七地论，适得五卷，而国有难，于是遂辍。此与唐译瑜伽师地论论本是同也。今恐文句云十七地论，即是此论矣。其十七地论，今阙本焉。瑜伽论云：一、五识身相应地，二、意地，三、有寻有伺地，四、无寻唯伺地，五、无寻无伺地，六、三摩呬多地，七、非三摩呬多地，八、有心地，九、无心地，十、闻所成地，十一、思所成地，十二、修所成地，十三、声闻地，十四、独觉地，十五、菩萨地，十六、有余依地，十七、无余依地。此十七地，如论具明。净名疏引五凡夫论，十地名为圣慧凡夫，是则降佛已下皆是凡夫。若然，十信、十住、十行、十回向、十地是五凡夫耶？
大论四智因果总别
大论明四智有多解，或言因中总别，果上总别。言总别者，直语道慧及一切智，故名为总；因果之上，各加种故，故名为别。又云尽智等者，毗昙云：我知苦，乃至我知道。无生智者，谓我知苦已，不复更知，乃至我知道已，不复更知。
逦迤
相连接貌。
记云：当非不故，不得云无。
此由慈恩改法华论，决定上慢根未熟故，佛不与记，未应言不即根不熟也，故今斥之。
疑通会别，理不应然，乃至而苦不许，公违论文。
此亦慈恩谓法华经俱会二乘，不开菩萨，故今斥之。余在此地，曾问彼宗人云：法华若不开菩萨，何以经云诸求三乘人，若有疑悔者等？彼乃答云：疑通三乘人，会别在二乘。余又问云：若会别在二乘，而菩萨不会者，经何故云声闻若菩萨，皆成佛无疑？若不会之，岂曰成佛及无疑耶？若菩萨有疑不会，则菩萨之疑永不除耶？
引证除位
除字应作住字。
如字，平呼。
平字应作去字。李陵与苏武书云：主客之形，既不相如。注中作而去切。今记主准此，以去声呼之，而传写者误改去字作平字耳。更请详之。亦如下文云：故别知见信，经劫数颇到故也。颇字亦是后人妄改，应作叵字。如前序中宿智颇忘，颇字亦是后人妄改。
未必全尔，如止观第三记：
若通途说，智只是慧，俱通权实及以因果。如云：般若翻为智慧。如大论云：因名般若，果名萨婆若。又复智慧俱在于因。如云：止观为因，眼智为果，如来智慧，诸佛智慧等。此则智慧俱在于果。若云方便智慧，此则俱在于权。如云智慧甚深，此则俱在于实。
如大经中释别五味，亦寄三乘判菩萨位。
妙玄止观皆引大经第九云：声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如生熟酥，佛如醍醐。即别教五味也。
读者皆云等。
此斥弘华严人不解华严经意。又上文云：华严更加三世说平等句，合为十句。十种三世等者，新旧华严皆云：有十种说三世，所谓过去世说过去世，过去世说未来世，过去世说现在世，未来世说过去世，未来世说现在世，未来世说无尽，现在世说过去世，现在世说未来世，现在世说平等，现在世说三世即一念，是为十也。非谓华严有十种三世矣。
文句云：父具四一。
父字误也，应云文具。越州新本则云文具。
记云：诸释甚广，于今非要。
如慈恩疏，五门分别五浊之义：一、释名，二、出体，三、对治，四、废立，五、相摄。于是广说，文有四、五纸余。
隙
正作隙。绮戟切。
虮。
居岂切。
虱
所乙切。
俱卢舍者。
即二里也。
逾缮那者。
亦言由旬，此云合也，应也，计合尔许之量也，同此方之驿耳，自古圣王一日行量也。然有大小，或八俱卢舍，或四俱卢舍，或四十里等。
刹那怛刹那腊缚等者。
法苑中翻刹那为一念也，翻怛刹那为一瞬也。腊缚亦言罗婆，虽未见翻，准上乃是六十一瞬故也。
搅
古巧切。
挠
奴巧切。
憀。
力雕切。憀赖也。
藤
徒登切。
肤
甫无切。
记云：十六知见，如法界次第。
一、我，二、众生，三、寿者，四、命者，五、生者，六、养育，七、众数，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、见者。
若作三世五阴，各计四句，谓过去、如去等。
大论云：如去等者，如人来此间生，去至后世，亦如是也。有云：先世无所从来，灭亦无所去。有云：身神和合为人，死后神去身不去，是名如去不如去。非如去非不如去者，见去不去有失，故说非去非不去，是人不能舍神而着非去非不去。有云：国土世间，八方有边，上下无边，总上二法，是名有边无边。有人见有边无边俱有过，故不说有边无边，故云非有边非无边。神及世间常等者，外道说神有二种：一常，二无常。若计常者，常修福德，后受果报故，或由行道故，神得解脱。若计无常者，为今世名利故有所作。若计常无常者，有人谓神有二种：一者细微常住，二者现有所作。现有所作者，身死时无常，细神是常。若计非常非无常者，若常则无罪福，若无常亦无罪福。何者？若常则苦乐不异，譬如虚空，雨不湿，风日不能干。若无常则苦乐变异，譬如风雨在牛皮中则烂坏。以我心故，说必有神，但非常非无常。佛言：四种皆是邪见。
若本劫、本见等六十二。
长阿含十三云：佛告善念梵志：此本末见，不出六十二。本劫本见一十八，末劫末见四十四，合六十二也。言十八者，有四四句，并根本二，成十八也。初四句者，一见二十劫成败，二见四十劫，三见八十劫，四以捷疾智说。一一句皆云神及世间常也。第二四句者，一我及世间半常半无常，二计由戏笑，三计失意生，四以捷疾智说。第三四句者，一神及世间有边，二无边，三上下方有边，四方无边，四以捷疾智说。第四四句者，一我不知不见善恶有报无报耶，二我不知不见有他世无他世耶，三我不知不见何者善何者恶耶，四愚痴闇钝随他问答。根本二句者，一定意知众生未来无因缘而有，二以捷疾智说。其次末劫末见四十四句者，于中第一有四四句。初四句者，一有想四句也。一我此终后生有色有想，二生无色有想，三生有色无色有想，四非有色非无色有想。二四句者，以有边无边对有想作四句。三四句者，以有乐无乐对有想作四句。四四句者：一、有想，二、若干想，三、少想，四、无量想。第二有二四句：初四句者，以有色无色对无想作四句。次四句者，以有边无边对无想作四句。第三有二四句：初四句者，以有色无色对非有想非无想为四句。次四句者，以有边无边对非有想非无想为四句。此两二四，并前四四，合三十二。复有断见七句：一、若沙门、婆罗门作如是论：我身从父母而生，终归磨灭。二、欲界诸天生，具足断灭。三、色界诸天生，具足断灭。四、空处，五、识处，六、不用处，七、非想非非想处。次常见有五句：一、计现在五欲自恣得涅槃，二、初禅，三、二禅，四、三禅，五、四禅，并计得涅槃。断常有十二句：并前三十二句，合四十四句；并前十八句，合六十二句也。具释如经。
文句云稠林。
观法师云：难知曰稠，多故名林。
宕。
徒浪切。过也。
殒
为闵切。没也。
记云：先断。
断，都管切。
两医如止观第三记。
大经云：譬如旧医纯用乳药，如彼外道唯说邪常。客医如来初令制乳，如说无常以破邪常。成无常已，还用真常以破无常。新旧二乳，乳名虽同，邪正义别。
应云：四法一时。
今文句中，已依记文改定而说，据理应须存旧文句，方见记文而有用也。旧本文句，但云一时，阙于四法，但是略耳。
委释，具如止观第五记。
论云：三假施设。止观云：法假如因成，受假如相续，名假如相待。五众和合是法假，既云和合，与因成同也。如根、茎、枝、叶，故有树名，是受假。受谓领纳，由根、茎故，树可领纳，领纳树故，有树始终，即相续假也。用是名字，取二法相，说是二种，是名假。用于树名及枝、叶名，取二名下二种之法：树名之下，枝、叶为法；枝、叶名下，四大为法。二名、二法，若待非树，有树名生，即相待假也。
初禅劫命等，二禅已去，劫短命长等。
初禅初天寿二十中劫，二天寿四十中劫，三天寿六十中劫，此则名为劫命等也。二禅初天寿二大劫，二天寿四大劫，三天寿八大劫，此则名为劫短命长。三禅已去，准说可知。
命是不相应行法
百法疏云：行即行蕴。行蕴有二：一、相应行，即心所法；二、不相应行，亦言心不相应行，不与心相应故，非心法故，简相应行也。亦言非色不相应行。准百法论，不相应行有二十四：一、得，二、命，三、众同分，四、异生性，五、无想定，六、灭尽定，七、无想报，八、名，九、句，十、文，十一、生，十二、老，十三、住，十四、无常，十五、流转，十六、定异，十七、相应，十八、势速，十九、次第，二十、时，二十一、方，二十二、数，二十三、和合性，二十四、不和合性。若准俱舍颂云：心不相应行，得非得同分，无想二定命，相名身等类。论云：如是诸法，心不相应，非色等性，行蕴所收。
俱舍中，明五道寿别。
等活等上六，如次以欲天，寿为一昼夜，寿量亦同彼。极热半中劫，无间中劫全，鬼日月五百，傍生极中劫。人间五十年，下天一昼夜，乘斯寿五百，上五增倍倍，唯无云减三。什法师云：将来世劫尽时，刀兵起，人寿十岁。婆须蜜从忉利天下，生王家作太子，教众人言：我等祖父寿命极长，今人嗔恚，无慈心故，其寿乃短，是故汝等应行慈心。众人从命，恶心渐薄，其后生子，寿二十岁。如其转续，至于八万四千岁也。因文句中辨大小劫，故引此云。当以此文，用通诸说。
如阿閦国，亦有女人，而无邪欲，
悲华经云：阿閦菩萨愿云：所有女人，成就一切诸妙功德，犹如兜术天上天女，无有妇女诸不净事。若诸男子，发淫欲心，至女人所，以爱心视，须臾之间，便得离欲。如是女人，若见男子有爱欲心，便得妊身，亦得离于淫欲之想。禅波罗蜜明三种瞋：一非理瞋，二顺理瞋，三诤论瞋。无事生怒，是非理瞋，名为邪瞋。因人来恼而生怒者，名顺理瞋，即正瞋也。乃引摩诃衍论说清净佛土中，虽无邪三毒，而有正三毒为例。今言顺理正瞋者，即其人也。
博地之言，无教可准；余国之义，出自他人。
此文未知斥何人也。或恐斥瑶师，如下文中是也。慈恩亦云：于我有缘，以神通力接引，于彼遇我，得闻是经。或是凡夫，若是无学，求有余、无余涅槃，将此涅槃谓实灭度之想，求入证此二种涅槃，修二乘行，种性所排，慈悲所引，生彼遇我，求佛智慧。或虽于余佛有缘，生彼平等意趣，故亦说是我也。授记品记云：但以灭想作凡夫释，曲会经文，令成己义。若准此说，验知今斥乃慈恩耳。
学不师安，义不中难。
秦时，蓝田县得一大鼎，容二十七斛，边有篆铭，人莫能识。乃以此篆示道安法师，安师云：此古篆书，云鲁襄公所铸。乃写为隶文。又有一人持一铜斛于市卖之，其形正圆，下向为斗，横梁昂者为升，低者为合，梁一头籥，籥同黄钟，容半合，边有篆铭。坚以问安师，安云：此王莽自言，出自帝舜，龙集戊辰，改正即位，以同律量，布之四方，欲小大器均，令天下取平焉。安公多闻广识，为若此也。坚敕学士内外群臣，凡有疑滞，皆师于安。所以京兆为之语曰：学不师安，义不中难矣。
而生五道之言。
维摩经云：而生五道，以现其身，为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。
却入生死之说
宝积经云：文殊师利言：吾又恣心入诸尘劳生死之内。
惊入火宅之喻
此经云：惊入火宅，方宜救济。
非涅槃一百之文。
止观云：释论有二文，初以二乘为四百，后以二乘为一百，今通之。论明通意，通家以真谛为极，过三百已，未破化城，但入涅槃，即指涅槃为四百耳。而复以二乘为一百者，更明出假菩萨从空出假，非涅槃为一百，入三界为三百耳。
小乘之中，诸部不同，亦有信，有十方佛。
萨婆多部云：无十方佛。僧祇部云：有十方佛。成实论云：一世界则无，多世界则有。又大论云：声闻法中，有十方佛，汝自不解。如杂阿含说：譬如大雨连注，渧渧无间，不可知数。是诸世界，亦复如是。我见东方无量世界，有成有住，其数甚多，不可分别。如是乃至十方亦然。长阿含云：有鬼神王请佛偈云：大精进人我归命，佛二足中最尊上。智慧眼人能知见，诸天不解此慧事。过去未来今诸佛，一切咸皆稽首礼。如是我今归命佛，亦如恭敬三世尊。如是偈中，有十方佛。若佛于声闻法中，言有十方佛者，众生当言：佛易可遇，不勤脱苦。若不遇此佛，当遇彼佛。因此懈怠，不勤求度。以是故，于声闻法中，不言有十方佛，亦不言无十方佛也。
凡夫有反复。
复应作覆。
此直是异解等九字，恐须作白字书之。
或云：白字即写白也。古本文句，此之九字，注于文下。记主意谓此之九字，不可注于文下，须作大书，即是写白也。今之文句，已依记文改定而示，乃令记文无用，后人更请详之。
文句云：今不颂顺，但颂拣诫等。
此一段文，恐是讹略。若对上文，此中应云：今不颂顺诫，但颂拣许。拣复为二：初三行半，颂上五千退；次二句，颂上众已清净；次一句，颂许。又下释中云舍利弗善听，即颂上诫许。诫令善听者，亦恐误也。但是颂于拣许之许耳，非诫许也。故长行云：汝今善听，当为汝说。又下文云诸佛所得下三十三行三句者，亦误也，应云三十四行三句也。又云从未来世诸佛下者，亦误也，应云从未来诸世尊下也。
记云：凡夫上慢，有五不同等。
大婆沙云：异生有五，谓有漏善及以四果。初果起四，除第一；一来起三，除前二；不还起二，除前三；罗汉无慢。故知四善根但为一，四果为四，名五不同矣。委如论中辨之。
各有其意如释签。
大论十戒者：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不杂，五、随道，六、无著，七、智所赞，八、自在，九、随定，十、具足。不缺戒，是性重四波罗夷也。不破戒，是十三僧残也。不穿戒，是波逸等也。不杂戒，是定共戒也。随道戒，是顺理见真也。无著戒，是于思惑无染也。智赞、自在，约俗谛辨。随定、具足，就中道明。大经十戒者：一、禁戒，二、清净戒，三、善戒，四、不缺戒，五、不析戒，六、大乘戒，七、不退戒，八、随顺戒，九、毕竟戒，十、具足诸波罗蜜戒。论中前四戒，与大经前四，次第对之。至其第四而不同者，论不杂戒，即大经不缺戒，与论不缺，名同义别。论取缺坏不任，故对四重；经取微有缺损，故对不杂也。论随道、无著戒，即大经不析戒。论智所赞戒，即大经大乘戒。论自在戒，即大经不退戒、随顺戒。论随定戒，即大经毕竟戒。论具足戒，即大经具足诸波罗蜜戒。但依此对，不须改也。
今且依大经，以不缺等三，
上文云：若依大论，即不缺第三；若依大经，则不缺居首。此恐误矣。大论、大经，十戒列名，如向已示。妙玄又将不破戒首列，请以向列为准。
并定共道，共即六戒。
须并无著戒，方成六戒也。又云道共定共，判在三藏四果者，亦是误也。
随自意中，通途善恶。
夫善恶无定，如诸蔽为恶，事度为善；人天报尽，还堕三途，已复是恶。二乘出苦，名之为善；二乘虽善，但是自度，当知生死涅槃，俱复是恶。六度菩萨，慈悲兼济，此乃为善；虽能兼济，如毒器贮食，食则杀人，已复是恶。三乘同断，此乃称妙，而不见别理，已复是恶；别教为善，犹带方便，岂非是恶？唯圆名善，善顺实相，如此善恶，其义则通。
文句云：九部、十二部，如玄义说。
小乘九部，以小乘中灰断，无如意珠身，故无方广部。又无天鼓自鸣，故无无问自说部。虽有授记，以其少故，复无授记部。此且从别作如是说。若乃通途大小两乘，皆论十二部也。一修多罗，此云法本。二祇夜，此云重颂。三和伽罗那，此云授记。四伽陀，此云不重颂。五优陀那，此云无问自说。六尼陀那，此云因缘。七阿波陀那，此云譬喻。八伊帝曰多伽，此云本事。九阇陀伽，此云本生。十毗佛略，此云方广。十一阿浮陀达磨，此云未曾有。十二优波提舍，此云论议。部者，别也，类也。以此十二，其类别也。新译恐滥部帙，故乃谓之十二分教也。
经云：无二亦无三。
余于京国见慈恩宗人云：三藏奘师准梵本中，应云无其第二及以第三。以是之故，但会二乘，不会菩萨。乃引下文密遣二人，无有二乘说二涅槃等文作证。当知他宗如斯释经，与夫天台大义相违。所以记中斥云：此是极圣诚说，而不肯信也。具如上下辨之可知。
文句云：本誓既普，今众生等。
越州新板今字误作令字。又下文约三义释众生者，众字去呼，故汉书中亦作去呼。然则常读多依平呼，解义乃是去呼耳。
凶。
许容切。恶也。
栾
此字是木名也。正作圞，圆也。
从痴有爱，则我病生。
下句相带来耳。
坏
此字是未烧瓦也。若作衃，即凝血也。若作胚，即怀胎一月也。恐正作胚。
疱
薄教切。
膊
普各切，字应作髆，补各切，肩胛也。
腕
乌贯切。
筋
字应从竹。
记云：声嘶忽急。
嘶，先奚切，声散也，亦悲声也。
略如止观第四记，引入胎经，及三十八、七日，并俱舍五位等。
佛为难陀广说胎相六趣不同，兼辨六趣中阴等相，乃至父母精血不净相等。初入如风雨入舍，或在母腹而命终者。又母有患而不入胎，若不坏者，七日一变。初七如薄酪，二七如厚酪，三七如短小药杵，四七如温石，五七五疱开张。乃至第三十八七，风力所转，头向产门，申两臂出。每于一七，各有一风，吹令变异，如经广说也。俱舍五位，即是五七之梵音耳。次第对之，可以知矣。又复应知，羯剌蓝，亦言歌罗逻。又羯逻蓝，此翻和合，又云凝滑。父母不净，和合凝滑，如薄酪也。頞部陀，此翻疱结，于凝酪中，生一疱结也。闭尸，亦言闭手。又卑尸，此翻肉团，结聚成团也。羯男，亦言键南。又伽诃那，此翻坚，肉团坚实也。钵罗奢佉，此云枝，五七之时，有形相之枝故也。
有人具立受胎章门，并世人云：法华亦明三乘。
他宗章疏，率多如此。宋咸云：凡坦然明白之条，则五行俱下而诠释；洎卓尔难明之意，则一辞不措而阙亡。其斯之谓欤？然受胎事，亦可知之。故婆沙云：若是男子，于母生爱，于父生恚。彼作是念：若无此男子者，我当与此女人而共交会。父母合会，所有精气，见是已有，见已生喜。生喜之后，便乃迷闷。以迷闷故，中有转重，更不移动。是时自见己身在母右胁，面向母背而坐。若是女人，反此可知。广说中有及受胎相。请读婆沙、慈恩宗说。法华明一佛乘，是顿教摄；说其三车，是渐教收；妙庄严王品八万四千得法眼净，是初果等；他人或以普门品后现三乘身，是说三乘等。
若菩萨不开，何须引昔？
此斥他宗云不开菩萨之失也，具如上辨。次文中云四衢者，尔雅云：四达谓之衢。注云：交道四出也。又云：碌碌者，多石貌也。
支佛五级
五字误也。经云：辟支佛塔，应十一层。
阿难问佛：何故尔等？
此文讹略。经云：阿难，一切四众起佛舍利七宝塔已，应当更起三塔供养，所谓支佛、罗汉、轮王。阿难白佛：如来出世，悲悯众生，灭后起塔，得大功德。其余三塔，于诸众生得何等利？佛言：支佛悟法因缘，入深法性，能为人天而作福田。罗汉生分已尽，能为世间福田。轮王以十善化物，以是应当起塔供养。如来塔高一十三层，辟支佛塔应十一层，罗汉四层，轮王无级。何以故？未脱三界诸有苦故。
天台三大部补注卷第六