丹丘沙门有严注。
释签卷第四(六纸玄三十九)
亦须遍集。
集应作习。
具如止观记，料简同异。
记引大论云：下地诸惑，因地未断，至树下时，以九无碍、九解脱，合为十八；八忍、八智，合为十六，为三十四心。是俱舍顿断之意也。婆沙云：下八地惑，初修禅时已断，唯非想地九品全在(云云)。俱舍、龙树，俱不应误。俱舍取修禅时已断惑竟，不复更断。智论依余部，虽有漏断，未名为断；至树下时，俱断非想，八地俱得名为无漏也。
如止观第五记。
只是化他境中四悉檀各破四性之文耳。如世界中破性者，彼云：或说心具一切法，如云：三界无别法，唯是一心作。或说缘生一切法，如云：善知识者，是大因缘，所谓化导。或说因缘共生一切法，如云：水银和真金，能涂诸色像。或言离生一切法者，如云：十二因缘非佛所作等，其性自尔。余三悉檀各破亦尔。
但缘六道中，可爱十如等。
六道中，且如三涂，以表苦为相，恶报为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，此皆苦耳，又可名爱耶？今言可爱者，只是贪爱五尘，能招三途之果，果中说因，故云可爱也。言可憎者，嫌恶五尘，起嗔恚心，亦招恶果，此亦果中语因耳。
故斥通无。
偏教无谛，是权故无。
超越三昧。
能超诸地，自在入出：一、超入三昧，离诸欲恶入初禅，从初禅超入非非想，从非有想非无想处起入灭受想，从灭受想起还入初禅；入二、三、四禅亦如是。二、超出三昧，次第亦尔。
初二文者。
多二字。
若不转粗成妙。
多不字。
化他之权，意亦如是。
虽云我亦如然，化他之权，终非自行之权。
震地逸敷
雷声震地而不闻，锦绣逸敷而不见。
【玄】通经之论，岂得为妙？
下文指中论，兼别含通，故为粗。
权实俱立
既云施权故立，则化他之权及化他之实二俱立也。俱破者，化他权实并为所废故。
若开若会。
约理则权实俱开，约行则权实俱会。
烦恼障及智障，具如止观第六。
彼云：空假二观，当彼破惑，名之为智。今望中道，智还成惑，此惑是中智家障，故名智障。又中智不废，故名智障耳。
六界十如结，摄一切异名。
如是相摄十二因缘中行有，如是性摄无明爱取，如是体摄名色乃至老死，如是力摄无明爱取能生业力，如是作行有能为苦作业，乃至如是报摄行有招名色。报摄四谛者，相性摄集，体摄苦，作力因缘又摄果报及苦。摄二谛者，六道十如摄四教之俗等，具如下文诸境开合。
【玄】圆权则通。
照不思议十二因缘生是俗，照不思议十二因缘灭是真。真俗不二，生灭同时耳。
于一一大，开为四句。
若谓地是有，有即实，实是坚义；若谓地是无，是亦有亦无，是非有非无，皆是坚义。今明毕竟不可得亡，是坚性也。水性不住，谓水为有，有即是住；乃至谓水是非有非无，亦即是住。今不住有四句，亦不住无四句。风性无碍，谓有四句是碍。火大不实，火不从自生，乃至不无因生，本无自性，赖缘而有，故言不实。观色既尔，受、想、行、识一一入于如实之际。
遇善知识，受如法教。
二句下各有一难字。
无尽转解脱火
转字误，应作轮。彼经云：婆罗门告善财言：善男子，我唯得此菩萨无尽轮解脱。如诸菩萨摩诃萨大功德𦦨，能烧一切众生见惑，令无有余，必不退转。而我云何能知能说？又云：修学书算即事法，即得悟入一切功巧神通智法门(云云)。印等法下，经中无门字。
一百落叉。
十千为万，十万为一落叉。
内外颗粒
经作其内颗粒。
知众生数至如来名数
经云：能知众生数，能知诸法品类数，能知诸法差别数，能知一切三世数，能知一切众生名数，能知诸法名数，能知一切诸如来名数等。经之法名数下，多一法字。
黡
于琰反，面上黑子也。
为取十乘观法？
增数至十，与十乘数齐，未必从增三已去，全同发心破遍等也。意谓修二法又入增修三法，修三不入增修四法等，自少至多，故云始终。无谓十数与止观十乘，名别义同，臆说令齐。况复四至八，只是道品耳。
余行是当门，得益而为始终。
如三法中，闻、思、修有三，谓三慧体、三慧行、三慧果、三慧用等，余行例说可知。
初一行中，若始终论，亦须具十。
始不思议境，终离法爱。
释系缘义
文云：系缘是止，一念是观。
初四念处。
初字误，应云因四念处。
结成双非。
净名疏云：诸法毕竟不生不灭，是无常义者，三藏明粗细生灭无常，是无常非无常义。若了诸法非生非灭，横计生灭，故以四句捡生叵得，即无有灭，是则不生不灭，即无常义。五受阴洞达空无所起，是苦义者，三藏明粗细五阴，此是苦非苦义。衍门体达本无粗细之苦，妄见故有，体有即空，不见苦相，名无所起，即是苦义。诸法究竟无所有，是空义者，三藏所明生法二空，此只是空非空义。行中体此诸法，即真如实相。真空本来无有我与无我，妄计有故，说于无我。若不得我，亦无无我。我与无我，本来无二。无二者，即无性。无性之性，即真无我义也。法本不生，今则无灭，是寂灭者，三藏所明以有还无，名寂灭涅槃，此只是寂灭非寂灭义。衍门明诸法从本来常自寂灭相，即大涅槃，不可复灭，即真灭义也。乃至云：通途释衍中五义亦得，即是圆五义。
阴等十境，唯在三教。
人见斯文，便谓圆教不立阴境，意云理净无染，有何阴乎？遂为之臆说多矣。今详斯文，是开权之义耳。指前三教不即之阴是圆性阴，同在一念，念体即是，而为圆人初心观境。今试引文述义而质之云：且如璎珞经中所谈，自有佛土，纯说圆教，无三教名。若纯说圆，圆初心人既无阴境，如何发轸而观心耶？又涅槃经中说法性五阴云：色是佛性者，三十二相，如来常身，常不改故，是故说色名为佛性。受是佛性者，如来真实之乐，谓毕竟受、第一义受，是如来常受。想是佛性者，如来真实之想，名无想想，无想想者，非众生男女想，是如来常想。行是佛性者，行名寿命，行因缘故，获得如来常住寿命。识为佛性者，乃是如来平等之心。又云：因灭是色，获得常色，受、想、行、识亦复如是。五阴常住，诸大乘经无不备载。又今玄文示三谛境中初俗谛，引大品云：众生色、受、想、行、识。又云：无等等色、受、想、行、识。记主云：五阴即是俗谛，阴既至佛，当知俗谛亦通至佛。若曰无阴，圆但真中，欠俗谛也。又云：前之三教，初心灭阴，圆教初心，一阴一切阴，谓百界五阴，咸空、假、中之谓也。又文句记亦云：二教初心，皆灭阴入。别教初心，亦且破阴。唯圆即观，一念三千，三谛具足。是则一心一切心，一身一切身，一土一切土。既云身心，何尝无阴。又既云三千，三谛具足。若不立阴，只合谈二千耳。仁王经云：法性色受想行识，此实智真身，亦有五阴。应化因缘，亦有五阴。众生性德之理，亦有五阴。又智论云：菩萨不应作是念，我以真智慧，令色等诸法清净，而住其中。何以故？法无住处，如地住水，水住于风，风住空，空无所住。本无住等，前际是生死，后际是涅槃，俱不可得，是无阴也。俗谛是事，若大品云：一切法趣色，是趣不过色。是法界大都者，则有阴。三谛本一，有无体同，名为性阴，不可思议。以由众生迷此性阴，而起事阴。故止观中，令观事阴，显乎性阴。破秽污阴已，住实相阴中。故曰如来妙色身等。予不肖，敢当反说。何者？藏通真理，如云外月，是不说有阴也。别教谈中，理不具阴，而理在阴外。待破九界阴已，方得显中。若尔，是前三教不立阴，圆教立阴明矣。今寄语晚秀，孰为思之。无谓圆教无阴，而为教旨。
前四中圆。
约四教判浅深中文。
故重别辨。
应云辨别。
根本先坏
标四夷也。
大妄居首。
释根本妄也。谓我得上人法，我已入圣智、圣法等。四分十诵，从不净观已上，至四果来，若云我得，皆犯重。又自说有信、戒、施、闻、智，辨无漏信，生、法二空智，天、龙、鬼、神来供我，四禅、四空定等，皆犯。今之世，无教眼瞑昧之徒，皆称悟者，诚大妄也。
三宝交互
盗戒也。盗钱满五犯重。盗境甚多，且语三宝言交。互者有二种：一三宝互，二当分互。交者，谓知事取僧粮食器具及以牛马为佛像，并得正重，将佛法物僧用亦尔。若佛塔有物乃至一钱，以施主重心故舍。诸天及人于此物中应生佛想塔想，乃至风吹雨烂不得[卯/貝]宝供养，以如来塔物无人作价故。又律云：佛殿塔上翎毛落地亦不得用，以诸天皆作佛想故。当体互者，谓本造释迦改作弥陀，本作大品改作涅槃，本作僧房改充车乘，皆望前境理义可通，但违施主心得互用罪。今之主教者多有强索常住饮食米面，有取殿堂香油钱烛，辄自私用，虽资身于一朝，当陷苦于千劫，使有识者见之得不为寒心哉！
未善媒。
媒人戒也。持男意语女，持女意语男，成妇私通，皆残罪。律文要三时具者方结残：一、谓受语，二、往陈说，三、还报知。若具二，结兰；具一者，结吉。僧祇：劝归妇早还者，犯兰。又云：为他求好马种和合故，亦犯兰。
房
房戒有二：一者，无主僧不处分过量房戒；二者，有主僧不处分房戒。无主房戒者，具有五：一、须人经营，妨修道业；二、多论云长己贪结，坏少欲知足故；三、处处乞觅，恼乱人非人趣，不生信敬，坏灭正法，令不久住故；四、专任自由，不乞处分，容障僧事，多恼乱故；五、戒自损行，违其慈道，坏梵行故。六缘成犯：一、无主，二、为己，三、自乞求，四、过量不处分，五、过量不处分想，六、房成结犯残罪。言重者，四分云：长佛十二搩手，广七搩手。准五分，佛搩手长二尺。若尔，是广二丈四尺，长一丈四尺。难处者，中有虎、狼、蚁子处也。又四衢道中，多人聚戏，淫女市肆，放牧恶兽等，皆难处也。妨处者，律云：乃至不容草车回转。又是人田园并官地，居士、外道、比丘尼地，并是妨处也。有主房戒者，律云：此房属己身。若死，远去不还，随意分处。若与三宝、亲友、白衣，自卖取钱，随心自在。唯不得卖地。记云：来善。今注者，欲人善之。
安疑衣
三衣一钵，入道之标帜也。衣须应量染作青、黑、木兰色，量是色是，然后加法护、明相等。不然，一生无衣，若受人信施，则为施所堕。
钵
须铁瓦作之，应量熏已，加法受持等。五分云：畜木钵者，犯偷兰。僧祇云：畜木钵者，是外道标故，义须毁之。南山云：学大乘语者，媒房非法，尚自不知，又岂知衣钵？
受食
资身之物，受须有益；不思方法，食则得罪。律制多法：一、制受意，为断窃盗；二、能受人，为具戒比丘清净，持戒无毁故；三、所对境比丘，不得自取食。若无净人处，自烧器安水，净人下米自煮；若熟，从他受。乃至受食法有六，僧祇中只加三受。举要言之，凡食麨、饼、羹、果，一切可食物，并须从净人边受。纵雪雹，无净人处，听自取食。有者应受，不尔者犯盗。世多禅徒，益食谓之营福，而不知自犯恶触，又使受食者死堕饿鬼中，及诸恶报。盖不曾听学，迷教故也。
受药
药有四种：一者时药，谓麨、饭、干饭、华果、细末磨食、藕、萝卜、米汁、乳酪等，从旦至中圣教听服。二者非时药，谓酥、油、蜜、石蜜、生果汁，要以水净听饮。三者七日药，谓糖浆、生酥、熟酥、五种脂，受者听以水净得饮。四者尽形药，谓胡椒、毕𦭞、诃梨勒，此药不任为食，名尽形药，体听久服方能除患。形有三种：一、尽药形，二、尽病形，三、尽报形。已上等药并须从净人边受已，对首加法方可服用，唯除时药不须加法。受法如律中。
屏坐
屏处与女人坐戒。谓可作淫处也。多论：闭户无人，犯堕；户外有人，吉。若与姊妹，若净人睡眠，痴狂，婴儿，虽有是人，亦则名犯。
露坐
与女人露坐戒。十诵：与女人露地坐，随起随坐，随尔数堕。若坐时相去一寻，堕；一寻半，吉；二寻，无犯。
说法岂求男子
与女说法过限戒也。律云：若不请者，听齐五六语。若请说者，若问，义随多少。五分律：由五六语便得解，便制戒。四分云：五语者，色、受、想、行、识，无我也；六语者，眼、耳、鼻、舌、身、意，无常也。为女说法须男子者，有智男子解人情语，可作证明，乃俗男子也。不求别女人证明者，女人情欲同
宿
与女人同室宿戒也。比丘与女同宿，或女后至，或比丘后至，二人俱至，若亚卧，随胁转侧，一一犯提。与大母、畜生，若人、黄门、二根人宿，若比丘日昼卧，女人立者，亦犯。
载
与比丘尼同船戒也，俗女共船亦犯。律中，除直度，并船师失济上下水者，不犯。
【玄】偷兰遮。
此翻大障，谓犯之者能障善道，此乃犯戒之方便也。明了论云：是重罪方便。律中，或次僧残后者，由是戒分所收，罪名重也。如初二篇远近方便，及独头正罪、破僧、盗四钱之类。或提舍尼下者，则威仪所收名轻。律中多义，兰名不一，谓因果、轻重、独头等。其相如何？如欲趣淫境，初起心时，结吉罗；若身心进趣时，则结轻兰；至彼摩触，则结重兰。余三夷，前方便皆尔，成事则结夷罪也，后起庆快心亦结吉。下篇唯二方便，谓轻吉、重吉。果兰亦名独头，谓用人皮、石钵灌下部。若因兰者，谓淫前方便；若轻兰者，谓瞋心裂破三衣；若重兰者，谓破僧等。今云前眷属者，语内兰耳。果兰更分三品：上品者，如破转法轮僧，盗四钱，盗僧食，其谓十方常住物，及十方现前亡五众物，但无满五之义，并淫非道，及盗非人等，并上品摄也；中品者，如破羯磨僧，盗三钱，作僧残境，僧残境者，为他出不净，并触二形人，及黄门人发、爪相触等，并中品摄也；下品者，恶心骂僧，盗一钱，用人发，食生肉，剃三处毛，三处者，谓腋下及大小便道也，又以酥蜜灌下分向，谓下部也。
又畜石钵，及裸形露身行，着外道衣，鸟毛衣，皮衣，餐风服气，并外道法，如此者，并下品摄也。据目连问罪报经，一犯兰罪，堕泥犁中，经人问岁数，五十亿六十年。
舍堕已下，及诸经所制，皆名为余。
梵语尼萨耆波逸提，此云舍堕。玄从十三僧残已下，名后眷属；非律出者，名余签；从舍堕已下，并诸经所出者，名余玄签。二说进否不同。玄从僧残已下，名后眷属；签从舍堕已下，名后眷属，一不同也。又玄以二十四戒名余签，以舍堕已下名余者，或恐记主谓舍堕是根本僧残之余，或文误，学者详之。
【玄】方等二十四戒。
经中云：若有菩萨，见饥饿众生，来求饮食，不与者，犯第一戒；淫欲无度，不择禽兽者，犯第二戒；见比丘畜妻子，说其过者，犯第三戒；见人忧愁不乐，更增他嗔者，犯第四戒；于旷路值财辄取者，犯第五戒；余戒(云云)。
从受得边。
得正法戒，本是发得，今云受者，恐因受而发，或恐误。
非诸恶觉。
涅槃疏云：离八恶觉：一、欲，二、恚，三、恼，四、亲里，五、国土，六、不死，七、轻慢，八、族姓。
利衰等八
得利便悦，衰恼便忧。毁辱即嗔，称誉即喜。称赞情悦，讥刺便恨。逢苦怀感，遇乐生逸。
屠儿伽吒缘
阿阇世王害父命已，而登王位。屠儿伽吒来谓王言：善恶诸业，悉无果报。何以知之？我忆七世生人天上，恶若招报，何以生人天耶？因疑此事，乃往问佛。佛言：汝因过去施辟支佛食，发于邪愿：我常杀牛羊为业故，七生人中，七生天上。
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【玄】不动不退等。
经云：不为色声所动，不堕三恶，不退为二乘，不为异见邪风所动。
【玄】是名善解。
净名经云：一切法不生不住，乃至一念不住，如梦如𦦨。其知此者，是名奉律，是名善解。
【玄】应别有菩萨众。
若开权已，同圆梵网，无别藏、通佛及三乘之人；四、分别脱戒也。
小吉与僧残共篇
小吉者，在五篇之末，故名也。梵语突吉罗，此云恶作。律分为二：在身名恶作，在口名恶说。吉相如何？乃诸篇之方便也。仍有故误。且如淫戒，发心欲起，而未动方便；若发不善心欲动，身口并入，故作摄也。若心不正念，戏笑妄语，乃至衣钵、饮食、服药、大小便利、坐卧语默，常尔一心。若违者，误作也。若忏悔者，罪有轻重，重则对首，轻则责心。言僧残者，即十三僧伽婆尸沙。犯此戒者，毗尼母云：如人为他所斫残，有咽喉在，故名也。若忏悔者，有四种法：一、治覆藏情过；二、治覆藏罪；三、治残情过，即六夜摩那埵也；四、治残罪，即二十僧出罪。此并律中残吉忏法名别之相也。今言一概对首，何以知然？四分往来媒嫁，即梵网交会淫色也。又四分假根谤，即梵网无事谤他良善人也。又四分受坏僧法，即梵网破羯磨转法轮僧也。经云：若犯四十八轻者，对首忏悔，罪便得灭。当知僧残在大乘中，并轻垢摄。
六夷
沽酒说人过，自赞毁他悭，谤三宝。
式叉。
此云学法女，居大尼之下，在沙弥尼之上，受六法，练心已，方受尼戒。六法者，谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。四分云：十八童女，应二岁学戒。又云：小年曾嫁，年十岁者，与六法。十诵云：二年者，练身；六法者，练心。
【玄】地地生爱味。
大论云：初得禅定，一心爱着，是名为味。问曰：一切烦恼，皆能深着，何以但名爱为味？答：爱与禅相似。何以故？禅先摄心坚住，爱亦专著难舍耳！
次文言禅。
次应作初。
具在修证中。
禅波罗蜜有十大章，第七修证章中，具辨根本至无漏，各有修证相。
【玄】粗细住。
若身端心摄，气息调和，觉此心路泯然澄静，怗怗安稳，蹑蹑而入，其心在缘而不驰散者，此名粗住。从此心后，怗怗胜前，名为细住。
【玄】持身法起。
粗细住时，自然身体正直，不疲不痛，如似有物扶持身力。
【玄】欲界定。
粗细住后，或一两日，或一两月，稍觉深细，豁尔心地作一分开，明身如云如影，定法持心而不动乱，虽复空净，而犹见有身心之相，未有支林功德，此名欲界定。
【玄】八、触
谓动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。八触是四大，动轻是风，痒暖是火，冷滑是水，重涩是地。
【玄】六行观
因果合论，共十二行。初欲界果，明苦粗障者。行人厌欲界底下色心，饥渴寒热，刀杖所逼，名苦；此身三十六物，屎尿臭秽，名粗；此身质碍，为山川石壁所隔，名障。次色界果者。攀上净妙，出色界乐上，故名胜；身如镜像，故名妙；获五神通，山壁无碍，名出。名为六果。更有六因，具如禅门中。
【玄】八圣种。
疾病等四及无常四，前四对治方法是事观，后四缘是缘谛观行。修行此观法，有总、有别。总者，谓以八观观彼四阴和合不实。别者，前之四除治四阴事：受如病，想如廱，行如疮，识如刺。以无常等治于四阴：无常观识，苦观于受，空观于想，无我观行。以有此八，易生厌离，修习无漏。今玄文中以不列名，故出之。
即以四句捡之，名为析破。
第三、既云观析，应云心动乱者，四句捡之，为因二法故动？为不因二法故动？为共？为无因等？如止观中，于世禅中，一一四句推捡，谓内淫法尘，与意根合，自他共等。若不推捡，随禅受生。修有漏禅者，禅门中问云：菩萨道，应说诸法实相甚深空定，何故说于凡夫四禅，世间有漏生死虚诳之法？答：不然。菩萨知五欲、五盖，从因缘生，无有自性，空无所有，舍之甚易。众生颠倒，着此欲事，贪少弊乐，而离禅中深妙定乐。菩萨为度是众生故，起慈悲心，修行禅定，离五欲、五盖，入初禅，次第入二、三、四禅，故以禅法教化众生，不令损失法身慧命。
【玄】舍念及方便。
禅门第五云：观修六行者，于初禅第六默然心中，厌离觉观，初禅为下。若知二法动乱，逼恼定心，故为苦；从觉观生喜乐，定为粗。此觉观法，障二禅内净，名障。攀上胜者，二禅内净安稳，名胜；喜因内净而发，名妙。若得二禅，即心得出离。今欲远离二禅，依三种方便：一、不受不着故得离，二、诃责故得离，三、观㭊故得离。广如禅门。
【玄】分别邪正。
止观第九云：若心缘众生决定得乐，想心甚分明，而所缘处不见众生得乐，是内不隐没而外隐没。或有内心明净，外见众生得乐，是内外俱不隐没。隐没者邪，不隐没者正。又四无量禅，依根本发是有漏，依不净等发是无漏。有漏者邪，无漏者正。
【玄】诃下攀上，皆有方便。
今立引禅门第六空处一方便为例。诃下者，行人欲修空处定，深思色法过罪，所谓若有色身，则内有饥渴、疾病、大小便利等苦，外受寒热、刀杖、刑罚等苦。又一切色法，系缚于心，不得自在，即心之牢狱，令人受恼。此略说色过之相。攀上者，赞叹虚空无色，则无此过。此处寂静，无众恼患。所以明诃责者，即是习六行观之相耳。
【玄】若作对治，则复别途。
六妙特胜通，明慧性多少等。禅门云：此是随机之说，若随对治，则与此相违，具如前五门中意。五门意者，禅定对治四分烦恼，出生八万四千尘劳。又复五门次第浅深不同：初息门，即是世间凡夫禅；次不净门，即是出世间禅，诸声闻人所行也；次慈心门，即是凡圣二人为大福德，修慈入四无量心；次因缘门，即是辟支佛人所行；次念佛门，即是大菩萨之所行也。
大小偏圆，皆习此定。
且如六妙门大小等者，禅门云：菩萨从假入空观名为观，从空入假观名为还，空假一心观名为净。若能如是修者，当知六妙门即是摩诃衍三世诸佛入道之初门，小则是藏通入道方便耳。通明特胜准知。
但方便各别，期心不同。
六、妙门特胜通明，皆先修二十五方便。此三种禅，通世、出世期。心不同者，若求生天，得有漏报；若求涅槃，证解脱果。
次第亦别。
禅门第七云：十六特胜，有定有观，能发无漏，不随二边，故名特胜。问：若尔，应在观禅后说，净禅行法既胜，亦应在后？答：今明禅定力用浅深之相，非是对缘利物之时。所以者何？背舍胜处，悉是得解之观，力用既大，断结义强。今此特胜，唯是实观，能见身内三十六物，其用劣弱，不能断结，故前说
【玄】佛言：游止三四，出生十二。
游止二句，出瑞应经。今销游止者，以心诣息，止于散乱故也。言三、四者，六妙门云：因数息故，出生四禅、四无量、四无色定。十二者，有二不同：一者，修四禅等因，随禅受生十二处为果；二者，今文云修证合论，乃修六、证六也。修数者，调和气息，从一至十，摄心在数。证数者，觉心任运，从一至十，不加功力。修随者，舍前数法，一心依随，知息出入无分故意。证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身出入。修止者，息诸缘虑，不念数随，疑寂其心。证止者，身心泯然，入定不见内外相貌。修观者，于定心中，以慧分别出入息相，如空中风，身、受、心、法皆无自性。证观，心眼开明，彻见三十六物及诸户虫，破四颠倒。修还者，反观观心从何而生？为从观心生？为非观心生？证还者，心眼开发，反本还源。修净者，知五阴净，无妄分别。证净者，三昧正受，心无依倚。已上并禅门文。
婆沙中至六事不同。
论云：此持息念，由六因故，应知其相：一、数，二、随，三、止，乃至六、净。
数有五
捡论校之，而见同异。
一满数，从一至十。
与论全同。
二、减数从三至一
与论半异，论云于二等为一等，今云三，非也。
三增数，从一至三。
亦半异，论云于一等为二等，今云为三，非。
四、聚数出入各六
此全异也。论云：乱数，谓数过十。有余师说：于入谓出，于出谓入，名为乱数。复有说者，数无次第。(已上正文。)
释签：文云聚各六，未知记主据何处文，亦未可以为全非。
五、净数出入各五。
论云：于五入息，数为五入；于五出息，数为五出。
先数入息
南山云：老人气虚，宜先数出息，后数入息，此亦随便宜。
心皆随至。
论作随逐至逐，义同。
亦观四大，差别之相。
论云：观息风已，复作是念：此风聚中有四大种，此四大种生诸造色，此所造色是心、心所依止处故也。
都观五阴五相
下一五字，恐是之字耳。论云：行者观息为先，展转遍能观五取蕴。
起念处观，乃至世第一。
论云：转此入出息观，起身念住，乃至法念住。
净者，苦法忍去。
论云：净者，从暖乃至无学。有说：四种顺决择分，亦是转摄。净者，谓从苦法智忍，乃至无学。有说：从四念住，乃至金刚喻定，皆是转摄。有烦恼故，未名为净；尽智起后，方名为净也。
属慧性
论：问云：此持息念，自性是何？答：慧为自性。然此聚中，念力增故，说名为念。如四念住，本性生念，慧为自性。
依欲界，身通三禅。
论云：有出入息，有入出息地。入出息地者，谓欲界及下三静虑；无出入息地者，谓第四静虑(云云)。论文甚广，举要言之，行者观欲界身入出息，初禅入出息，乃至第三禅入出息，皆苦、空、无常、无我，如病、如痈、如箭等。
三、未至
禅门云：初禅前有未到，今二禅何故复说未到地？答：舍利弗毗昙说有四未到、四中间禅，今由此义故，更说有未到及中间也。二禅中间者，行者既能深心诃责初禅觉观，觉观既灭，五枝及默然悉谢，已离初禅，二禅未至。于其中间，亦有定法，亦得名禅，但不牢固，无支林等扶助之法，其心篾篾屑屑，此是二禅未到之相。余三、四禅未至之相，准说可见。
随止可见。
旧人云文误，应云随净，今谓非误也。以数随止三，乃是止法，余三属观。玄文但释数，不释随止，故曰可见。转净属观，故云略无。
【玄】知息长短，对欲界定。
息观调心，心既静细，则能照了粗住、细住及欲界定。
【玄】知息遍身，对未到定。
从欲界定入未到地定，知觉定身及定法，悉皆虚假，息之出入，遍身微微，如有如无，照了分明，染着心薄。
【玄】除诸身行，对初禅。
从未到地定，入初禅时，身心明朗，修禅之身，后当坏灭，故名除诸身。
【玄】对四念处。
止观云：见息出入已，次见身中三十六物。若对道品，是身念处；心受喜、受乐、受诸心行，是受念处；心作喜、心作解脱，是心念处；从观无常至弃舍，是法念处。
声非报法
俱舍云：声非报。疏释：声云何不从果报生？随欲生故。若尔，于假名论中，云何说由永离恶口，修不恶口戒故，得大人梵音相生？余师说声从第三传，从业生声；霜佉四大，从霜佉四大生声；余师说第五转，从业生声；果报四大生声；增长四大，从长四大生声；等流四大，从等流四大生声。
【玄】两胜处位在初禅。
一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多。初禅尚浅，故有色。
【玄】三、四胜处，位在二禅。
三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多。二禅渐深，故说无色。
【玄】后四胜处，位在四禅。
大论以青黄赤白为四胜处。
【玄】十一切处，以八色两心，更相淡入。
淡，去声，呼如𦘕师，淡色也。八色者，青、黄、赤、白、地、水、火、风也。两心者，空、识也。淡色者，取少青色，使一切处皆青等。淡心者，一心缘无边虚空而入此定，依阴、界、入苦、空、无常，心生厌离。又一心缘识处，准说。
【玄】间穬
间，去声，呼穬，古猛切，稻芒也，恐非此义，应作矿。矿，金璞也，不淳一之义，谓间且杂耳。
胜处但在，第三背舍。
一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多；三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多。并青黄赤白，并在第三净背中，练八色光明，受三禅遍身之乐也。
一切处但在第三、四、五背舍。
以未能灭受、想故，摄属第三、四、五也。所以者何？三净背舍中，练八色故；四虚空背舍中，灭根本四禅，及灭三背舍，并四胜处、八一切处中色故；五识处背舍，舍虚空缘识故。故知一切处无出此三、四、五也。
唯背舍禅，过非想处，至灭受想。
第八名受想背舍，以修此禅者，能灭受想诸心数法故。所以者何？以佛弟子厌患散乱之心，欲入定休息，而以涅槃法安着身中，故云身证而受想灭。
灭受想。
止观云：灭非想非非想三种受想，而身证灭受之法，以成解脱。记释云：灭非想三种受想者，若法行比丘，作是思惟，若有识想触想，及虚空想，若修无想，永灭此想。想虽有三，并是所灭。又灭大地，通心所中受想心所，是故通名灭受想也。婆沙云：是定亦灭余心所法，何故但云灭受想耶？答：有云：唯灭此二。有云：此二胜故。有云：亦灭余心所，且从胜说(云云)。又问：此定为是有心，为是无心？答：尊者陀提婆，说云有心。若无心者，云何说从彼定起名死耶？如有比丘，于日初分，欲乞食去，时天大雨，恐损衣色，立誓入灭定，乃雨止。雨经两月乃止，比丘定起即死。色界不须段食，入则经久。问：灭定何别？答：灭是一刹那，定是久相续。问：心不动名定，此定无心，云何不动？答：虽无心不动，有四大相续耳。
【玄】色是无教法。
成论云：教无教新，名表无表，即无表色也。
【玄】大经云：无色界色，非诸声闻所知。
声闻得天眼，何以不知无色界色？有人云：是如来藏色，故不知。今难：如来藏色，岂局无色耶？须知声闻随所修禅，报得天眼，有下不知上之义也。涅槃云：二乘所得清净天眼，若依欲界四大眼根，不见初禅；若依初禅，不见上地等。今为引经以明例义。迦叶品问云：涅槃之义，为色非色？如来例云：如非非想天，亦色非色。若非色者，云何得住去来进止？如是之义，诸佛境界，非二乘所知。今释其义。经中如来既以无色天色例于涅槃，以答迦叶。当知二乘涅槃解脱者，真空无相也，是故非色；如来涅槃解脱者，显法性阴也，是故亦色。非非想天亦色非色，如涅槃亦色非色。非声闻所知者，语势指佛境界，对
【玄】位为言念，处无后品。
对位道品，四念处在外，凡若有修念处得入位者，是无正勤等后诸品也。
彼文六度，一一皆九，名字并同，如云自性施。
论云：自性施者，谓菩萨思愿与无贪俱，不于身起身口业，于法财施正律仪处。二、一切施者，谓舍身名内施，舍乐具名外施，凡一切物，未有不舍者。三、难施者，谓菩萨有少财物，自忍贫苦，施与他人。四、一切门施者，谓自物，若劝他得物，若自集布施，若父母妻子，若善友大臣亲属，悉皆施与。五、善人施者，谓信心布施，恭敬布施，自手施时，不侵他施。六、一功行施者，谓无依施，广施，欢喜常施，器施，无非施。七、除恼施者，谓须贪乘施乘，乃至所须，皆悉施与。八、此世他世施者，谓施财施法无畏，令诸众生今世后世安乐。九、清净施者，谓不留难，不异见，乃至不背，而不求恩，不求报。论文甚广。
释签卷第五(一纸玄四七)
变为无缘，一切法想。
前三教六度皆成无作，前三慈悲皆无缘，慈悲具道品诸波罗蜜，离五怖畏，具二十五三昧。
【玄】三品十恶。
大经明杀有三：若杀蚁子并畜生，名下杀；若杀凡夫至阿那含，名中杀；若杀父母、阿罗汉者，名上杀。余恶可例之。若准未曾有经，以十善分三品，谓下品十善是一念顷，中品十善是一食顷，上品十善是从旦至午，反此者是三品十恶也。据此，亦可义分一日、一月、一年等三也。大经约境，未曾经是约时。
【玄】行类，相貌。
大论释云：行是菩萨三乘，异于他人，以行表知也。类者，分别诸菩萨是退是不退。相貌者，以行类种种因缘，得知不退菩萨相也。
遮流约智用，亡照约智体。
若顺玄文中道，双遮双亡为体，双流双照为用。虽无心亡二照二，亦任运寂知中道。此与常途中道，以双遮为体，双照为用，其义大同。若据此义，应亡遮亡约智体，流照约智用也。今记云：以即等而流为用，即亡而照为体。见体用平，遮或写误，学者详之。
【玄】遍舍十法界名檀。
皆如幻，不可取。
心无所下
不自高而下于人。
六及十八。
六谓动、起、涌、震、吼、觉，又一一各三，谓动、遍动、等遍动，直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五亦尔，为十八。
觉力者，善不善。
第二十六云：成就四力，离五怖畏。五者，谓不活、恶名、众中死、恶趣，是为五怖畏。何等为觉力？于善不善法如实知，有罪无罪、习近不习近、卑法胜法、黑法白法、有分别法无分别法、缘起法非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正勤。何等为无罪？谓无身口意之罪。何等为摄力？为四摄事：惠施、爱语、利行、同事。不习近者，谓不善法不应亲近。胜法者，四摄中，惠施则法施最胜，爱语中应时说法，利行中令不信者生信，同事中阿罗汉乃至须陀洹各以果授，净戒者以戒授，皆同事中最胜。白法者，十善法，余诸经中不释。今谓道品分别三无为无分别，果向是缘起，真谛非缘起，余有罪黑法等，反显可知也。
宽狭巧拙，长短曲直。
大至变易故宽，小出分段故狭；大化他故巧，小自调故拙；断无明故长，断通惑故短；析色故曲，即中故直。一一以小大释四双之相，仍须分别两经四力有异。
广发诸愿
经云：此欢喜地，发大誓愿：愿受一切佛法轮，愿一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法，广大如法界，究竟如虚空。又发愿云：愿一切世界，佛兴于世，从兜率天没入胎等(云云)，广大如法界，究竟如虚空。又愿云：愿一切菩萨理行，愿广大无量；又愿三界六趣，一切生处，我皆教化；又愿一切世界，如帝网差别，种种不同，知皆明了，现前知见。已上诸愿，皆结句云：广大如法界，究竟如虚空。
国土身
经云：国土身，小相、大相、无量相、垢相、净相、广相、乱住相、倒住相、平正相、方网差别相。天亲十地论释云：国土身者，千等世界差别，应知净不净世界差别，广等世界差别，皆善分别之。
智身
经云：是菩萨善知智身，善思量相，善知实观相，果行所摄相，世间、出世间差别相，三乘差别，共、不共相，乘、不乘相，学、无学相。论云：闻、思、修差别果行智，世间、出世间差别，皆如实知。
法身
经云：是菩萨知法身平等相，知不坏相，知转时假名差别相、众生非众生相、法差别相，知佛法僧法差别相。论云：知法身平等相者，无量法门平等一法身故，如闻取故，随所化众生根性相应时说差别故，有根无相差别相故，知一相差别皆悉应知。
虚空身
经云：知虚空身无量相、周遍相、无形相、不异相、无边相，知显色身别异相。论云：知虚空相者，知无尽相、遍相、不可见相、无障碍相、无为相、能通受色相，因色分别，皆悉能知。此四身者，人或迷之，往往臆说，今节经论以示之。其余六身，稍似可识，故置而不节。
因缘三有
摄大乘谈七种生死：一、分段，谓三界果报；二、流来，谓迷真之初；三、反出，谓背妄之始；四、方便，谓入灭二乘；五、因缘，谓初地已上；六、后有，谓第十地；七、无后，谓金刚心耳。
既三谛常，破于三常。
识处定，谓识相续不断为常，此乃见思常、尘沙常、无明常。三谛破者，玄文云：非三无为常、化用常、常乐常。
即最后文是。
彼文五婴儿最后者，是圆婴儿也。
疏释意同。
疏云：遍行婴儿，文为五：一、大字婴儿，二、无智婴儿，三、不作婴儿，四、黄叶婴儿。以此五婴儿，对释今文藏、通等五。
又婴儿者，厌生死苦等。
欣厌婴儿经中，有广略二释。初略释者，知生死过，是识苦集；见涅槃乐，是识道灭。次广释者，有断不断，此约集谛；正使有断习气、不断习气。有真不真，此约苦谛；生死中无涅槃则不真，离生死有涅槃，此则有真。有修不修，此约道谛；四倒惑等是不修，四念处等是修。有得不得，此约灭谛；利使钝使名不得，见道修道名写得。已上断真修得，并是经文，章安节释耳。
后文无譬。
玄中所引经文，前文有譬，后文无譬。其文如何？能说大字，不见昼夜，不造作大小事，杨树黄叶，此四是有譬也。又云：非道为道，以能生道微因缘故，即同二乘婴儿。此是无譬。又经中譬后复云：若有众生厌生死时，如来则为说于二乘。此又是经中后文无譬也。
【玄】非道为道。
经云：若有众生于非道中作真道想，如来亦说非道为道。非道之中实无有道，以能生道微因缘，故说非道为道。疏：释金譬妄净，木牛譬妄乐，非道譬妄常，木男女譬妄我。
【玄】不能起住来去，语言如经。
经云：如来亦尔。不能起者，如来终不起诸法相；不能住者，如来不着一切诸法；不能来者，如来身行无有动摇；不能去者，如来已到大般涅槃；不能语者，如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。疏释云：不起，譬常不起边中诸法之相；不住，譬净不着生死涅槃；不来，譬我不从浅至深，动摇彼此；不语，譬乐寂灭涅槃，不可言说。
彼文具释三障。
经云：烦恼障者，贪欲、愚痴、瞋恚等；业障者，五无间罪重恶之病；报障者，地狱、畜生、饿鬼、诽谤正法及一阐提。如是三障，名为大病。
已上是象。
从凡野二四牙已下是象，若大小等乃牛耳。经云：如十小牛不如一大牛，十大牛不如一青牛等。
钵揵提
此云坚固。
那罗延
此云金刚，亦云钩锁力士。
圣儿行同
圣应作婴。
【玄】寒风索衣
尝一日洌寒爆竹，如来索三衣覆体。大论九恼
兴起行经七恼
具如笺难中备引。
戒圣行文，末证初不动地。
十一云：菩萨修治如是清净戒时，即得住于初不动地。云何名为不动？是不动地中，不为色声香味所动，不堕地狱、饿鬼、畜生，不退声闻、辟支佛地。乃至云：不为四魔所动。
定圣行文，末证堪忍地。
十一云：菩萨观身有三十六物，四大虚假。作是观已，得四念处。得念处已，则得住于堪忍地中。菩萨住于地中，则能堪忍贪欲恚痴，寒热饥渴，蚊䖟蚤虱，乃至骂詈楚挞，一切苦恼。
慧圣行文末，证无所畏地。
十三云、菩萨得是行已，则得住于无所畏地。菩萨住是地，则不复畏贪恚愚痴、生老病死，亦复不畏三恶道苦，乃至亦复不畏受二十五有生。菩萨住是地中，不复畏堕如是恶中，亦复不畏沙门、婆罗门等。
慈悲喜文，末一子地。
经云：菩萨修慈悲喜已，得住极爱一子之地。譬如父母见守安稳，心大欢喜。菩萨亦尔，视诸众生同于一子，见修善者生大欢喜。又如父母见子遇患，心生苦恼。菩萨亦尔，见众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼忧念，如子身诸毛孔血皆流出。
舍文末证，空平等地。
经云：菩萨修舍心时，得住空平等地。空平等者，不见父母兄弟怨等。云何名空？所谓内空(真谛空)、外空(俗谛空)、内外空(二俱空)、有为空(生死)、无为空(涅槃)、无始空(三谛相即，不见无始)、性空(三谛体性)、第一义空(真中体即)、空空(一切空)、大空(三谛相即)。菩萨得如是空门，则得住于空平等地也。
前三是事。
疏云：今亦一往别、圆两判。别判者，即理而事，慈、悲、喜与爱相扶，故制一果；舍心扶空，故独一果。若圆判者，上明一慈即悲、喜、舍，慈即遍摄一切诸法，无法不收，果岂隔别？特是文略，亦是互现耳。
未若初地，与无畏同结。
即指玄文登地时，不为二边所动，乃至云俱得自在，名无畏地之文也。
狙公
司马彪云：典狙官。
【玄】大品云：从初发心行生修。
大论八十三卷中，解释签引经云：色是寂灭故，色是虚诳故，色不实故。此乃是经中释行之一义也。若生修者，经云：云何生般若波罗蜜？如虚空故应生。云何修般若波罗蜜？诸法破坏故应修。(已上并是经文)
论释云色是寂灭者，佛答：五众是一切世间心所行结缚处，涅槃是寂灭相。菩萨以般若利智慧力，能破五众，通达令空，即是涅槃寂灭相。出住六情中，还念寂灭相，知世间诸法皆是虚诳不实，是名行。般若无定相，不可得说，言语道断如虚空，故言生。又虚空中无有法生，虚空亦不能有所生，故名生。菩萨得般若已，入深禅定，观诸禅定及禅定缘皆破坏。何以故？般若波罗蜜舍一切法，不著相故，是名修。又云：一弹顷六十念，念念生灭，云何一心常念萨婆若，不令余念得入？答：心有二种：一者、念念生灭心，二者、相续次第生，总名一心。是时不令贪、恚等心久住，以能障般若故，念少则不能为害，此为初心菩萨故说。大菩萨则行余善法，皆与般若和合，余心不可入等。签引释云行在干慧地等，是论中引古人释耳。今具引论文，使学者识行、生、修之相。
说极恶
涅槃病行中，现极恶身，如聋如哑；说极恶法，如狂如痴。签又云：婴儿行后无病行。自古诸师，指前第十现病品为病行品，捡此品中，不见极恶等言。
【玄】木牛杨叶
疏云：杨树喻妄常，黄叶喻妄净，木牛木马喻妄乐，木男木女喻妄我。
应释出所以。
文句记云：三番皆自行，初以双非为入，双照为出；次番出入相对，本相即故，出入之名，亦更互得。此两番约三谛说，次无量去，约二谛说。
【玄】慈七善。
只是十真之理善耳，慈心能与修七真者之乐故也。
三摩䟦提。
或云三摩提，此翻正心行处。
得法华意，初后俱顿。
成圆五行也。初以圆心修圣行等，自行化他，一切皆顿，终不一向尚理尚事，故云于涅槃不用此次第意耳。
行宗智用
若智前行后，文义俱便。前文云：智是三德之解，行是三德之观。又云：智是般若，行是解脱。又云：智即名字，行即观行相似等。若据此文，须云智宗行用。若欲曲销，亦有义也。但不与常途三德及前文相符，学者自详。
以祭四海。
礼记十四祭法曰：燔(音烦。)柴于泰坛，祭天也。瘗(于滞反。)埋于泰折，(之设反。)祭地也。用骍(私官反。)犊。埋少牢于泰昭，祭时也。相(如羊反。)近(巨依反。)于炊坛，祭寒暑也。又祭日月星等。尚书云：望于山川，遍于群神。注云：九州、大川、五岳、四渎之属，一一望祭之。群神，谓丘陵坟衍，古之圣贤皆祭也。
神宝自应
宝有七，谓轮、象、马、珠、女，并藏臣、兵臣。
【玄】发
备音
爱见皆属于见
八十八使中，十使下，五利、五钝。钝者属爱，三界合论有五十二使，属思，此见惑上之思耳。
【玄】定邪聚。
谓邪定聚。
应不至堋。
音朋。射埒也。即垛。
七戒
身三。口四。
【玄】性念处。
毗昙中有人释云：观无生浅，名为相深；观无生见细法，皆生死苦谛，名性念处。有人专用慧数，缘无生空理，破邪因缘、无因缘颠倒执性，一切智外道也。
共念处
以禅定助道，正助合修，亦名事理共观。经云：亦当念空法，修心观不净。毗昙云：观生空，名为空法。修心不净，从不坏内外色，以不净心观之，名初背舍。又以不净心观外色，乃至超越三昧，以禅定破身净受乐、心常法我之颠倒，以事助道，名共念处。
缘念处
缘佛三藏十二部经文言，及一切世间名字。又大论释四境云：一切色法名身，十入及一入少分是色。色属身，六入为受，六识为心，想行名法。通一切境界，皆名缘念处。有人言：十二因缘境，慈悲皆名缘念处等。
皆属于见。
十使下，五利见，五钝爱，虽八十八使中有五十思，并属于见，非九地障事思也。
四观通观四境
谓观身不净，受、心、法皆不净，皆苦、皆无常、皆无我等。
境别观。总<<pic>x28p0476_01.gif</pic>境总观。别<<pic>x28p0476_02.gif</pic>
若此圆照之境别观总，应云一一观总观四境；境总观别，应云一一境四观，观之更详。
二三、类知
二者二二合观有十二，谓身受合、身心合、身法合，又受身合、受心合、受法合，又法心合、法受合、法身合，又心法合、心受合、心身合。三者三三合观有八，谓身受心合、身受法合、受身心合、受身法合、心身受合、心受法合、法身受合、法受心合。
【玄】三、结。
谓身见、戒取、疑。身见生六十二见，戒取则生一切苦行，疑则于过去一切处生犹预。
掉慢无明，色染无色染，
俱舍颂曰：色无色二贪，掉举慢无明。释云：一色贪，二无色贪，三上二界掉举，四二界慢，五二界无明。由此五种，能令有情不起上界，名顺上结分，以贪过重故。两界别论掉举，说高举也，是贪家等流果。
由二不超，欲由三复，三复还下。
疏释云：由贪、嗔二不超欲界，设有能上至有顶，由身见等三还生欲界。故说贪、嗔如守狱卒，身见等三如防罗人，故名顺下分。有余师说：下谓有情界生也。及取下界，谓欲界也。问：预流果云何说断三结？答：颂曰：摄根门故三。言摄门者，谓身见即苦门，戒禁取即苦、道二门，疑通四门，谓四谛也。摄根者，边见依身见转，取身依戒禁取转，邪见依疑转。
【玄】一种子。
断欲惑第七品至第八品，名阿含向。超断至第八品，名一种子。九品尽，名果。
四双八辈
论谓四向、四果。
乏道
十大经释云：沙门名乏，那名道。如是道者，断一切乏，修一切道。以是义故，名八正道为沙门那。从是道中获得果故，名沙门果。
利钝菩萨，所见不同。
利根受接者，见佛常住钝，及二乘见佛灭度分舍利等。
【玄】须陀洹若智、若断，皆是菩萨无生法忍。
止观第六：问云：三乘智断既齐，何故二乘名智断，菩萨名法忍？答：忍因智果，故十五心名忍，十六心名智。又二乘取证，宜智断为名。菩萨一分思尽，一分自在生，故品品死，品品生。能忍生死劳苦，不入涅槃，名忍耳。
当知如佛地。
智论云：菩萨坐七宝菩提树下，入第十地，名为法云。十方诸佛唱言：某方某国某甲菩萨，坐道场成佛。是名十地，当知如佛。
此中问意，与止观稍似有殊。
止观问云：三乘共断，其义已显，用何为据，更独开菩萨地？答：大论三处判焦炷，三处菩萨断惑干慧，是伏惑尚得为初焰，今取八人真谛为初焰，有何不可？辅行六云：大论七十五灯炷品云：十地有二：一、菩萨初地为初焰；二、声闻见地为初𦦨；若独菩萨地，即欢喜地为初焰。论文既以菩萨初地而为初𦦨，故今取之，以为况释。于共伏道，尚得以为菩萨初𦦨，今但退取共断位者，为独菩萨初𦦨，有何不可？故知此文，别判通教菩萨位也。
焦炷
大品有灯炷品，论释灯喻菩萨道，炷喻无明等烦恼炎，如初地相应智慧，乃至云金刚三昧相应智慧，焦无明等烦恼炷。
【玄】五行十功德。
十功德文，在高贵德王菩萨品中，涉经文五卷，解释甚广，今录示十德之名云。
○一者有五：一、不闻者闻，二、闻已能为利益，三、能断疑惑心，四、慧心正直无曲，五、能知如来密藏。
○二者、修大涅槃，昔不得而今得，昔不见而今见，昔不闻而今闻，昔不知而今知。
○三者，舍慈得慈，得无缘慈。
○四者，根深难拔，自身生决定想，不观福田及非福田，修净佛土，灭除诸有，断除业缘，修清净身，了知诸缘，离诸怨敌，断除二边，是名十事。第四者，唯修九事，不修净土。
○五者、诸根完具，不生边地，诸天爱念，常为天、魔、沙门、刹利等守护，得宿命智。
○六者、得金刚三昧，悉能破坏一切诸法。
○七者，有四法为涅槃近因，谓亲善友，专心听法，系念思惟，如法修行。
○八者、断除五事，所谓五阴；成就六事，所谓六念：心善解脱、慧善解脱。
○九者，初发五事，谓信及直心，并戒亲近善友洎多闻。
○十者，修习三十七道品，入大涅槃常乐我净，为诸众生分别演说大涅槃经，显示佛性等。辅行云：五行文末，虽再释初地功德之相，以十功德对于十地，文相宛然。
六住
地持云：从初发心住至十地，束为六住：一、性种住，二、解行住，三、净心住，四、行道迹住，五、决定住，六、究竟住。解行住是初地，方便净心住是入初地，乃至究竟住是第十地。止观释种性住云：若人无有种性，虽生善道，数退数进，不得在菩萨六人数中。若种性处成就，无有退失，数数增进，得是一人也。净心入初地者，得出世间心，离凡夫我障故。行道迹住，从二地至七地，住修道也。决定住者，八地、九地，报行不退也。究竟住十地者，学行穷满。
【玄】地持九种：戒、定、慧。
只是六度，皆九中义也。九戒者，谓：一、自性戒，二、一切戒，三、难戒，四、一切门戒，五、善人戒，六、一切行戒，七、除恼戒，八、此世他世戒，九、清净戒。九定者：一、自性禅，二、一切禅，三、难禅，四、一切门禅，五、善人禅，六、一切行禅，七、除恼禅，八、此世他世禅，九、清净禅。九慧者，名亦同耳。
与大论中，因中总别，果上总别。
论释四智云：或言因中权实，故言道慧、道种慧。入空为实慧，入假为权慧。或言果上权实，故言一切智、一切种智。直缘中道，名多一切智；双照二谛，名一切种智。或言因中总别，果上总别。直言道慧、一切智名总，各加种者，故名别也。
玄签备捡卷第二