苕上沙门 智铨 述
签中法华前云当文者。通指一部之文也。判谓以顿等四教判。释谓以藏等四教释。云辩教者。当一部之文。辩何时之教。则不须通辩五时也。法华中须辩五时者。以此教相具分别前之四章也。说佛本意指释名。诸经实相之体有傍有正。而皆趣乎法华之正。明宗等者。记云体非因果。依之辩因果。因果取体。方有胜用。故知前经之宗。依前经之体。用复依宗。既开显已。无不依今经之体。是故下。证五章互相贯彻。次是故下。示教相聪明前四。最不可阙。
初教法优劣等者。初科以最后法华为优。前四时经义当于劣。于中复分二科。初明余经止是当机获益。当部设教。不涉一期始终。故非大纲。即劣于今经也。次论今经所化之缘。尽其元初究竟之益。不但当机之益也。复论教旨。始终该摄。本地名远。中间今日名近。惟今经如此。即优于诸教也。前玄文云法华总括众经而事极于此。佛出世之本意。诸教法之指归。此之谓与。研四时之文。当以逗机成益为教意。
○新译经中。谓唐译华严。初会六品等。如后签文明。
○签中云于大化不获等。正明逗机之意。准前后文说四含亦有二意。一者逗小。二者为实。逗小是意。为实是旨。
○说方等意旨有二。一令二乘耻小慕大。二为逗四教之机。玄文不明并对诃赞之意者。既得道已。宜诃赞以逗其机。即签云大小并席且对众机意也。盖方等四机不同。如来具说四教逗之。此用教之意也。
○等意者。如后签云方等二意。一逗大逗小。二以大斥小。应知弹斥之意。令人耻小慕大。回偏向圆也。
○说般若意旨亦二。一者设教所以别是不共。二者一部有共不共意。如签所云。然四时教法皆会法华。此是总意。而须知当部各有二意。然设教所以别是不共。亦即是总意。
○亦不委说。签云而亦少明。其意一也。置教原始者。如后文云。迹门以大通为始。本门以本因为始。今日以初成为始。结要之终者。如上久近之益结归法华。故法华为究竟终穷之说。涅槃虽示之而不委明。
○粗点五味。经云客医和合众药。谓辛苦咸甜醋等味。以疗众病。无不得差。
○不谈佛意意趣何之者。佛意所之。在一实事。经历四时。意未尝异而未显说。
○自法华已前下。明四时所论三教。皆是圆门网目。虽诸部下明诸部中圆。未论佛意。亦非大纲。故说下。明今经唯谈圆教中大纲。虽圆法未尝委论。何况三教网目。
○今经所论教意有二。一论中间渐顿设化。正为逗机。签科云先叙始末。二者究竟终讫。在一大事。签科云方显今妙。初为显诸教意。后为显今教意。
○如止观记辅行二十二卷。
○明物机不同中。初华严是顿。余三时是渐。其宿植等。正明说由。初即顿与去是说意。华严本明法界。而云如来慧者。以法界佛慧理同。今从法华佛慧说也。阿含中应以此法指小教渐入佛慧。是法华明小教之旨。教中不应自作此说。方等中苦切责之指弹诃。示所系珠。即知今教若将导等语。亦是今经说第四时意。一一文中皆先明说由。次明说意。三结归佛意。前教不说。至今经方说之也。签中初明今经叙前用教之意。所云意者。华严为大。阿含为小。方等并为四机。般若圆融陶汰。此四时之意。至今方说。次故前文下。明前经不说逗机之意。故从此下。备举今经及前教意。云腾今经意者。前四时中云令入佛慧及示以衣珠。此皆举今经意也。而复用大用小以应机者。盖由宿植深厚。及不堪闻大。乃至宜弹斥。宜付财。此用教之由也。故初说下。明前四时皆有三意未周。良由机未纯一。故令所说如此。以前一意当教有缺。以后二意不及法华。
○说前教意显今教意。谓前教三意未周。至法华备明之。开权发迹是今经之意。与说前教意而为三也。此即等者。发五时教意。乃法华之力。若撮要经题。则今家之功。从宿植深厚至此共有数行之文。判顿渐。论权实。已收一代教法。法华文心。莫过本迹。得数行之文则本迹诸文泠然可见。辨诸教所以者。五时诸经说由说意。皆于此中辨之已竟。
○色声益者。色谓见佛色身。声谓闻佛言教。况若种等者。中间种熟。今日解脱。亦有今日始种善根。所谓三世益物。并脱并熟。番番不息也。
○摩诃袒持。止观中翻大秘要遮恶持善。秘要祗是实相。灭罪方法辅行及百录中详明。广论因疾等。问疾品文殊问菩萨应云何慰喻有疾菩萨。维摩答。先明入空。后明入假慰喻(云云)。如来自敷师子座等。初品文。大论第七卷释。师子游戏三昧。大论第八卷释。各各谓佛独为我说。大论第九卷释。
○说十住时等。经中法慧入菩萨无量方便三昧。说初发心住等。初法慧一切慧胜慧功德慧精进慧善慧智慧真实慧无上慧坚固慧也。十林。初功德林。次慧林。乃至十智林。功德林入善思惟三昧。说欢喜行等。十幢初金刚幢。次坚固幢。乃至十法幢。金刚幢入智三昧。说救护一切众生离众生相回向等。三十六菩萨。连解脱月共三十七。此是晋经。唐经三十八菩萨皆以藏为名。连解脱共三十九。初金刚藏菩萨。宝藏菩萨。莲华藏菩萨。乃至佛德藏菩萨。十地名。谓欢喜地等。
○解脱月说五行偈。晋经偈云。净念智慧人。何故说菩萨。诸地名号已。默然不解释。今诸大菩萨。乃至皆以恭敬心。瞻仰于仁者。愿欲听闻说。如渴思甘露。
○金刚藏六行偈。晋经偈云。诸菩萨所行。第一难思议。分别是十地诸佛之根本。乃知第六偈云。我念佛智慧。第一难思议。众生少能信。是故我默然。
○解脱月复请中。又说两行偈。故注(云云)。
○解脱月复请云。诸佛皆护念等。晋经有四行半偈。诸菩萨同声偈。晋经诸菩萨同请云。上妙智慧人。乐说无有量。德重如山王。哀愍说十地。戒念慧清净。乃至第十地。次第为我说。
○诸佛放光。尔时世尊。从眉间出清净光明(云云)。光中偈赞。经偈云佛无等等如虚空等。
○彼十方说法法同人同等。经云尔时法慧菩萨承佛神力。入菩萨无量方便三昧。以三昧。力故。十方各千佛刹微尘世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。皆同一号名曰法慧。普现其前。告言善男子。汝能入是三昧。十方各千佛刹微尘数诸佛。悉以神力共加于汝。乃至云又以佛神力故。十方各过一万佛刹微尘数世界。有十佛刹微尘数菩萨来诣于此。作是言。佛子善说此法。我等诸人同名法慧。所从来国。同名法空。彼土如来皆名妙法。我等佛所。亦说十住(云云)。乃至十地皆尔。
○广以十义辨于同异。从地涌出品疏云。第一始见今见。第二开合不开合。乃至第十利根初熟钝根后熟也。
二出异解。
○庄严旻。谓庄严寺僧旻也。柔次二师。谓齐土定林寺僧柔。齐京师谢寺慧次也。道场观。谓宋京师道场寺慧观也。四宗判教。四教义第一卷广明。
○法相宗徒。徒误。应是途字。金錍云。一家宗途。谓大师若明法相。宗途多分依大智度论法相也。故法相不同相宗家法相。若谓法相宗徒指慈恩宗人。彼用是瑜伽论。何曾依大论。况与下文若文若义。皆不相顺。
○正用璎珞。谓我一家明观纲纪大体。正用璎珞本业经三观也。
三明难。
○正难用涅槃五味。谓定林等师立五时用涅槃五味。即开善光宅所用也。
○以初二师立三四时。谓初虎丘岌师渐中立三时。次宗爱师立四时也。
○次第难其五时谓定林等师立初时。有相教。第二时无相教。第三时褒贬仰扬教。第四时同归教。第五时常住教也。
○止观第六记辅行二十五卷。
○处处以三藏对衍而辨大小。大论一百卷末云。此解脱味有二种。一者但自为身。二者兼为一切众生。虽俱求一解脱门。而有自利利人之异。是故有大小乘差别。为是二种人故。佛口所说以文字语言分为二种。三藏是声闻法。摩诃衍是大乘法。
○具如四教本。即四教义第一卷中。
○食檀耳羹。如前玄第七下明。
○迦留陀夷等。签第十卷下教相第五料简中云文在涅槃(云云)。
○止观第三记辅行十一卷。
○实相实际。大品有实际品。无生法即是佛。大论九十九卷初。经云无生法即是佛。
○金刚般若论。前云第五卷上引。签中详释。
○释论生身法身。大品初品文。大论第十卷释云。佛身二种。一神通变化身。二父母生身(云云)。九恼在大论第九卷。
○均提沙弥缘。签第十卷下明。止观第四记。无。
○问住品。大论中大品经。不见此品。劝发心文在天王品。
○又。十三卷。大品魔事品文。在大论六十八卷中。
○见象观迹。魔事品云。譬如有人欲得见象。见已反观其迹。须菩提于汝意云何。是人为黠不。须菩提言为不黠(云云)。
○乳光经。时维摩诘诃辞具如净名。尔时维摩诘来欲至佛所。因见阿难。即谓言。何为晨朝住此。欲何求索。阿难言。如来身小中风。当须牛乳。故使我至此。维摩诘言。莫作是语。如来至真正觉身若金刚。众恶悉断。但有诸善功德。当有何病(云云)。乃至阿难闻此。大自惭惧。闻空中有声言是阿难。如长者维摩诘所言。但为如来出于世间。在五浊世。故以是缘示现度脱一切十方贪淫瞋恚愚痴之行。故时住取乳。
○更有五偈云。我作人已来。饮乳甚大久。及在六畜中。亦尔不可数。乃至持我所饮乳。尽与满钵去。令我后智慧。得道愿如佛。
○大经三十二。在三十一卷迦叶品中。
○止观第七记。辅行三十卷。
○殃掘之经。第一卷初。害母逐佛。乃至佛告殃掘向母忏悔。归佛出家。卷末。帝释见殃掘归依世尊。欢喜赞佛。送天衣为殃掘法服。殃掘诃云。汝是何等蚊蚋小虫。我岂当受不信之施。当知汝是自性裸形。何能施人无价之衣(云云)。第二卷初。大梵天王放光说偈。殃掘诃云。汝是何人多言两舌(云云)。次护世四天王来供养说偈。殃掘诃云。汝是何等蚊蚋小虫。而自贡高唱言。我当施汝天钵而见毁辱(云云)。次魔王供养说偈。殃掘亦诃。次摩醯首罗神。次树神亦然。尔时舍利弗目连神通乘虚而来。随喜说偈。殃掘说偈诃云。呼呜大目连。修习蚊蚋行(云云)。次阿难罗睺罗阿那律陀满愿子优波离等。亦如是诃。尔时文殊师利来礼佛足。见殃掘随喜说偈。善哉殃掘魔。已修殊胜业。今当修大空。诸法无所有。殃掘以偈问言。文殊法王子。汝见空第一(云云)。文殊偈答诸佛如虚空。乃至汝殃掘魔罗。云何能了知。殃掘说偈诃(云云)。尔时世尊向文殊偈叹言。如殃掘魔说。菩萨行如是。乃至雄猛如汝等。乃至授殃掘皈戒。第三卷初。佛告殃掘云何为一学。乃至云何名为十。所谓十种力。是则声闻乘。斯非摩诃衍。大乘无量力。故佛不思议(云云)。
○如彼殃掘偈。具足云何名为一。一切众生命。皆由饮食住。是则声闻宗。斯非摩诃衍。所谓摩诃衍。离食常坚固。云何名为一。谓一切众生皆以(云云)。又云何名为三。所谓三种受(云云)。又四谛文中。集灭道三谛。初句第三句。全同苦谛。第二句。集云第一毕竟恒。灭云第一不变易。道云第一毕竟静。其第四句。苦字换集字灭字道字。即三谛偈也。
○无垢施女经。西晋太康年竺法护译。佛说离垢施女经。无垢施女年十二岁。
○八大声闻。即目连迦叶须菩提富楼那离婆多阿泥楼豆阿难也。八大菩萨。谓除恶。宝幢。不迷见。障一切罪。观自在。辨聚。不迷行。并文殊也。
○当入如是定。大八人小八人。各住如色三昧。欲使一切人民于四圣谛中得无碍慧。次迦叶念与我饮食。皆得无尽福报。乃至涅槃。须菩提念使一切人民得阿兰若。富楼那念使得三昧。离婆多念使得不恶见。阿泥楼豆念使得不疾乐。阿难念使人民闻法即解。文殊念树叶婆娑等出空无相无愿等声。除恶念使重罪轻受。宝幢念使宝藏悉开。不迷见念使皆得阿耨菩提。障一切罪念使五盖不障。观自在念使皆得解脱。无有怖畏。辨聚念使皆得辨才。不迷行念使皆不退菩提。
○种种弹诃。初难舍利弗智慧第一。次难目连神通。富楼那说法。迦叶受食施者福。须菩提阿兰若行。离婆多坐禅。阿泥楼豆天眼。阿难多闻。次难八大菩萨(云云)。
○佛记女等。辨聚菩萨问佛。此无垢女几时当得菩提。佛言过不可数百千阿僧祗劫。当作佛。号无垢笑忆念幢王如来。世界名无量净妙功德庄严。无垢得记散华说偈(云云)。
○三难用涅槃五味。前第十九叶分科。正难用涅槃五味。五时有三。初难五时。次难共用顿等。第三难用涅槃五味。
○已如前难。谓前五难。是第二时中初引诸经文也。
次难。北地师五时。取提谓波利为人天教。合净名般若为无相教。余三时不异南方。
○提谓经。大唐内典录。有提谓波利经二卷。今藏中无。
○六衰。即六贼六根也。
○鹿苑不应纯半。谓鹿苑显露是半。约秘密不妨有满。
○第三经长寿品文善哉此总赞也。汝今下次别赞分三。初赞过去。善男子下。二赞问现在。如是问下。三赞问未来也。
○般若非秘密。大论一百卷中。
○次难四宗前叙云。六者佛䭾三藏学士光统立四宗(云云)。
○阿毗昙六因。言六因者。谓所作因。共因。自分因。遍因。相应因。报因也。自分因大论名自种。余名同。
○止观第八记辅行三十五卷。
○俱舍中因缘五因性。唐译俱舍云于六因内除能作因所余五因是因缘性。
○大品十喻。在初品中。大论。第六卷释。止观第五记辅行二十三卷。
○具足八术。后签云。常乐等四及无常非无常等四总成八术也。
○引楞伽经。楞伽第二卷两处明二通。此中引用是下半卷文。
○止观第二记辅行第八卷。
四去取。
○止观第八记。在第九记。辅行三十七卷。
○二鸟游止共俱不相舍离。大经合法云。是苦无常无我等法。亦复如是。不得相离。
○文云鸟有二种。一名鸳鸯。二名邻堤。
○余三亦尔。谓苦乐我也。
○今言双游等。疏云。生死具常无常。涅槃亦尔。在下在高。双飞双息。即事而理。即理而事。二谛即中。中即二谛。非二中。而二中。是则双游义成。雌雄亦成。事理双游。其义既成。名字观行。乃至究竟双游皆成。此中备有。凡凡共行。凡圣共行。非凡非圣共行。
○净名云无慧方便缚等。维摩问疾品文。
五判教相。
○具如释论偈。大论第五卷末云。有慧无多闻。是不知实相。多闻无智慧。亦不知实相。多闻利智慧。是所说应受(云云)。
○又云。我初成佛等。在大经长寿品。如前签引。
○顿教相顿教部。谓顿有二义。一约部。二约教。约部别其华严。约教通于余时。
○下文不定。亦复如是。下文云是名不定教相。非不定部。
○且借秘密助入此中。谓鹿苑显露。是小非顿。故借秘密中顿助。入此中。则鹿苑亦有顿义也。
○龙宫三本。龙树入龙宫阅经。以上中二本非世所堪。但诵下本流行于世。
○第一摩偈阿兰若菩提场中始成正觉。荆溪云。既异寿量久成。不同阿含菩提树下。任运在迹。别圆教也。
○如来现相。佛幻高相。菩萨说偈云。佛身充满于法界(云云)。
○普贤三昧。谓普贤入如来藏尘三昧。现微尘佛刹。世界成就。谓普贤说世界成就。华藏世界。谓普贤说世界海。如天网分布。安住虚空。毗卢遮那。谓普贤说此世界佛。如来名号。谓文殊说十方世界佛名。四谛谓文殊说四谛名义。光明觉。谓文殊说偈赞佛光明。菩萨问明。谓文殊问觉首等破无明义。净行。谓文殊答智首一切行愿。若饭食时(云云)。贤首品。谓文殊问贤首菩提心功德等。升须弥顶。谓佛坐菩提树。不起此座升须弥山。荆溪云。不动而升。赴机得处。须弥顶赞叹。谓佛坐帝释殿。法慧等十菩萨各说偈赞佛。胜慧云。十住。谓法慧说十住。梵行品。谓法慧说修习梵行十法。发心功德。谓法慧答帝释问发心功德(云云)。荆溪云。发心所缘。是所观境。具三谛无性空。一切假。平等中。六说法是明法品。荆溪云。明谓所证。法谓方法。
○升夜摩天。佛升此天。请佛入殿。功德林等。各说偈赞佛。功德林说十行(云云)。无尽藏。谓功德林。复说十无尽藏品也。
○升兜率赞叹。金刚幢等赞佛。金刚幢说十回向。
○他化天十地品。谓金刚藏说。用十地对诸天王。十定品。谓普贤说入十种三昧。十通。普贤说十种神通。又说十种忍。阿僧祗品。佛为心王菩萨说阿僧祗无量至不可说不可说劫。称赞普贤功德无量。寿量品。谓心王说比较世界劫数长短也。菩萨住处谓心王说东北方清凉山。文殊与万菩萨住处。不思议法品。谓莲华藏菩萨说不思议如来妙德。相海品。谓普贤说如来十身。一一皆有十华藏世界微尘大人相。随相光明。谓佛告宝手说。随好光明。照十佛刹尘世界。普贤行。谓普贤说修行十法等。佛放光明。名如来出现普贤说遮那本愿。第八会离世间品。谓普贤说广列菩萨杂行。第九会逝多林。即给孤独园也。说入法界品。
○初破三途。后达常住。止观第一卷上云。渐亦知实相。实相难解。渐次易行。先修归戒。翻邪向正。止火血刀。达三善道。次修禅定。止欲散网。达色无色定道。次修无漏止三界狱。达涅槃道。次修慈悲达菩萨道。后修实相达常住道。
○若如提谓等。佛祖统纪云。佛说五戒。人天之教。正是显露。提谓得忍。闻小证大。乃是不定。是为显露不定教也。
二约观门。皆须谙臆。谙。乌含切。记也。忆也。悉也。晓也练历也。臆。胸臆也。谓皆谙练于胸臆中也。
○语顿则始终俱有。谓始自华严。终至法华涅槃。皆有顿也。语渐又三种不同。谓初约始终。共名为渐。二约人在教以判为渐。三从方等之初。至法华前皆名为渐。
○前之两文互彰。谓方便文少末无量义文少始。故云互彰也。后云该始末。谓信解文委领始终五味。故该始末。
○近代释云。指清凉大师玄谈明依时有十。故云不云日数。
○引地经云。妙乐引地论云。佛成道后。第二七日说华严也。新疏贤首大师造。
○五分律第七日误。妙乐云五分八七日。荆溪云。机见不同。不须和会。今经三七。是终穷极教。故且依之。
○今佛亦尔。文句引云疏云。当知今佛在菩提树。亦说法华(云云)。妙乐辨云。若以佛慧为法华。则始终俱有。若以会归为法华。则终有始无。故知彼佛在树下。初说佛慧为法华耳。而小云未晓斯旨便以初成显说会归者。不然(云云)。
○因果经略同。谓因果经云。三七思惟。略同玄文引今经三七思惟也。
○表三周也。妙乐云。此与因果经意大同。因果经第三卷云。尔时如来于七日中。一心思惟。观于树上。而自念言。我所得法甚深难解。唯佛与佛乃能知之。一切众生云何能解。今我若为转法轮。彼必不信。诽谤堕苦。我宁入涅槃(云云)。
○约大机约小机。妙乐云。机见不一。大小分途。小见三七停留。大睹始终无改。
○初后两味不同。佛祖统纪中有严华二味四机论。
○初约机具得二名。统纪云。若当体圆顿得悟者。即破无明。入圆初住。此是醍醐。若初心人。虽闻大教。始入十信。最是初味。名之为乳。圆教内凡六根清净。但断见思尘沙。以未破无名。故但名乳。
○五味分别名乳教。统纪云。当知谓华严为乳者。正约从顿开渐施设化之意。
○如聋如哑。统纪三七拟机云。今作二义。一者三七初分永无。此如来拟宜之化意。二者后分则有状如聋哑。此如来拟宜之化事。法数中聋哑明三义。
○即是次第相生。谓相生有二。约教论相生。约机论相生。此中即约机也。
○并寄对小等。统纪云。此为身子等一类小机(云云)。
○般若中亦加此二人。辅行云。佛欲以大空并小空。大智并小智。故令二人转教。
○并在十二年前。统纪云。以鹿苑十二年。在方等前也。
○以时长通至于后。文句记云。自古共云华严时长。若尔乃是结集后教至般若来。方可得云令诸比丘成十大心。此乃义当转教时也。故云时长。
○出入无难。法数云。出入有约机约教约喻。各论出入(云云)。故知古人。即开善也。
○二经起尽是同。谓法华以本迹二门为初后二分。涅槃正说开为四段。初三断奠声闻。后但明于涅槃义用。是故二经起尽是同。
○先胜三修。谓常乐我也。断奠声闻开迹也。后三十六问等。显本也。法数云。涅槃以胜三修斥劣三修。断奠声闻入秘密藏。亦如法华断奠声闻。咸归一实。明涅槃施。谓纯陀品及哀欢品也。明涅槃义。谓长寿品乃至菩萨大众所问品。明涅槃行。谓现病品乃至高贵德王品。明涅槃用。谓师子吼品至憍陈如品。
○且置前三。谓欲明半满相成。且置前顿渐不定三也。
○五味则一道竖进等。此释玄文破南师但用五味。北师偏用半满。今家以五味成半满。半满成五味。故云味味皆有半满。秘密不定。此相成释义。一往如此。非谓法华中有前四味秘密不定也。
○权实俱游行藏得所。谓五味半满俱用故云俱游。五味半满相成谓之行。谓相成法华醍醐满字也。唯遍四味半满谓之藏。谓不至法华醍醐满字也。又俱游论相成行藏论用舍也。
○不同古人。指但用五味古人。即定林等至光宅。偏用半满古人。即菩提流支也。
○华严顿满。谓圆别也。方等半满。谓圆别通为满。唯藏为半也。般若中满。谓圆别也。通又为半。后签云。如般若部对二乘半以明满。法华时满唯一圆也。
○或单或带。谓单是鹿苑。带是方等般若。方等带藏半。般若带通半也。法华废半明满。易知故略。
○不同旧人等。谓定林等用从牛出乳。譬三藏十二年前有相教。乃至用从熟酥出醍醐。譬涅槃常住教。又菩提流支十二年前皆半。十二年后皆满。
○准不思议境界经。今大藏中大方广佛华严不思议佛境界经。又有大方广如来不思议境界经。
○法性论明中下二根入法界。谓钝菩萨三处入法界。上根在般若。中根在法华。下根在涅槃。
○般若三百比丘得记。大论第四十卷。
○敦逼文者。不论会中实有此人。实无此人。佛欲其深信大法。故作此语。以为敦逼。所敦即是住果。住果圣人自无不信。然必须如来敦逼。方肯入大。
○大璎珞譬喻品。是菩萨璎珞经。此出第九卷。譬喻品即第三十一品。已发菩提心。妙乐云。此乃三藏菩提之心。机未合时。若闻三身。理合生谤(云云)。
○迦留陀夷结戒缘起。增一阿含四十六卷。迦留陀夷颜色极黑。雨天乞食。惊长者妇。佛制一坐而食。过日中不食。
○又如身子等。增一阿含十八卷。尔时舍利弗游于摩瘦本生之处。身遇疾病。极为苦痛。时唯均头沙弥供给(云云)。帝释知舍利弗心中所念。来至精舍供养。舍利弗止之。帝释躬自除粪。弗即疾入涅槃。地震天华(云云)。帝释集香耶维尊者身。而收舍利。及衣钵。而付均头沙弥。沙弥捉衣钵舍利。往至阿难所。白言。我师灭度。今持舍利衣钵奉上世尊。阿难将沙弥至佛所(云云)。佛告曰。舍利弗用戒身般涅槃乎。阿难云非也(云云)。但舍利弗。恒喜教化说法。我今忆此深恩。故愁悒耳。佛止曰。有生有死。过去诸佛。尽非灭度乎。
○五分不灭等。前签云。小乘云不灭者。以无作之业。至未来世。名为不灭。非常住不灭也。增一第九在第十八卷。
○是方等陀罗尼下卷。今大藏中方等陀罗尼经有四卷。此引在第二卷。
二就益不益中。于二缘如乳。谓即二味四机中后二机名二缘也。
○于小如乳。于大如醍醐。统纪华严二味四机。一者纯教法身。即是分证中道四十一位。此名醍醐。二者凡夫大根。入圆初住证一分中道以去。亦名醍醐。三者始入十信。虽但破四住。未破无明。但名为乳。四者小根聋哑。全生如乳。
○及别圆两教俱有五味次第等。如下文中。教教各判五味等。
○此取相生次第等。元草堂云。相生喻教。浓淡喻机。喻教则有次第。从顿开渐渐入转深。终会于圆。喻机则有优劣。初自聋哑弹诃。淘汰而卒至得记。
○如三百比丘。即般若中三百比丘得记是也。具如止观第三记辅行第十四卷。
○般若付财文句云。般若是委业。信解品记云。付财在法华中。又云于佛即是付财。二乘自谓加说。
玄签证释卷第十(终)