吴兴永定寺释沙门道暹述
释随喜功德品
双消二意者，双消本迹二意也。
今昔二门者，昔是本门，今是迹门也。
及随喜后位者，如前已对灭后五品，与现在四信位齐，应云及随喜等位，今云后者，指余四品也。
答：后未说故者，迹门但单流通权实，未云久远者，以本门未说故尔。
了此权实者，今了己权实全是佛权实，佛权实全是己权实，故云无二也。
疏云：庆人有慈悲者，只是有慈悲故，故能庆人也。
具于悲智者，悲只是前权实耳。
理有事者，谓实中有权，由自解理，故能庆人；达事即理，故能自庆也。
又不二而二者，己他为二也。
行愿俱时者，行只是智，愿谓慈悲也。
疏：深远深远者，实证尚过尘点，故云深远深远。又深者，指迹门实理也。远者，本成时远也。
于理闻久者，谓信于开权显实理，闻说久远之本，故无疑也。
化久等者。既事理并具本迹，故以久本为竖，中间节节广遍为迹为横。又亦可以事为迹，以理为本，本迹中三世相望名竖，当世广被为横，故下文云即广事等。
通约本迹者，释二也。
别对多境者，释别也。谓本多境迹中，多境不同，境谓十界恒沙之法，及以四门、四悉等。
皆以三千者，本迹标二，三千标别，若二若别，双遮二边，无非实相，故名收入；而复双照宛然，故名妙事也。
非至今经不会方便者，迹门意也。
无以显本者，述本门也。
唯佛知者，佛种智知也。
唯佛见者，佛眼见也。
通叹横竖者，别论无崖曰广，无底曰深，谓法界之量，深广无崖底也。
好坚迦陵者，大论云：譬如有树，名为好坚，在于地中，时经百岁，枝叶具足，出生一日，便高百丈。佛亦如是，无量阿僧祇劫，在菩萨地一日，菩提树下，实知诸法，而成佛道。今譬圆人初品之初也。
疏频伽在㲉者。大论又云：此鸟㲉中未出之时，其声已胜诸鸟。菩萨摩诃萨亦尔，未出无明㲉法，音超二乘。论文乃通，今则别如疏。
疏：轻疑者，轻谓轻弱之想，疑谓不了之心，此二减遣，故云释然。
未即观故者，别人初心虽知中，修行之时，先用折体及以无量，至回向后心，方始造境。修中行次第故偏，不即故拙，故非所叹也。
不共不别者，意云彼不共般若，与今圆不别也。
承机扣佛者，机如捶，佛如鼓，由机扣故，佛出妙声。
经得几所福者，但一念随喜，未有修行观慧，故属福也。
经及余智者者，从于方便教中来，名为余智人也。
疏格后况初者，明今师不同古人判五十人者，但取第五十人闻法最薄，以况于初，不须云展转劣乎胜也。又今复约前三教判五十人者，为圆人所教，令得展转开显也。
一七而止者，只是大七，即当七七四十九人也。
如前破古师中者，今意亦与古师展转劣同。
经：湿生、化生者，以飞鹅等生从湿气，是名湿生。如诸天子等，诸根顿具，无而歘有，是名化生。
经无形者，圆镜解云：欲界具有色心，淫、食、色界除二，但有色心，无色界中唯一心。又欲界色劣欲胜，故名欲；色界色胜欲劣，故名色。无色界中，色、欲俱劣，心是无形，故云无色界。又无形者，鬼神也。
经：有想无想者，圆镜云：有想谓有心而粗，无想谓无心而寂。非有想悲无想，谓虽有心，非粗非寂。非粗故异有想，非寂故异无想。十地论云：六趣者，苦乐差别；四生依止为别，谓依业故。有形无形者，色无色差别；有想无想者，粗细差别；有足无足者，形想差别也。
望上属福者，上谓证中、未证中，俱名为福也。
疏云：非实者，约法非圆，但成三教也。
经云何况一心听等者，听字，指上往诣僧坊听受之人。说字，指上初随喜品人，彼品多人皆能展转为他说故。读诵，指第二品。而于大众为人分别，指第三品。如说修行，指后二品人。其能兼行正行六度，故云如说修行也。
疏：前是相似位等者，指前四品也，今则指今随喜品也。
释法师。功德品
亦以五种为法师者，谓受持等五，是法师所行之法，故指前法师品释也。
是随喜果者，应云随喜等五品，俱是此品因功德，今但云随喜者，且一往举初耳。
法师唯二、三者，五种法师各对五品弟子位，只有读、说二师名，通当今第二、三品故也。
义亦兼后二者，傍行、正行二品也。
纵以五品在六根外者，即依今经文也。
前云以五品入六根者，即依普贤观经判位也。
一、向未入凡位者，以未修观行，且判在五品初，未入五品位故。
五师五品真似者，此作相生，以释五师成五品，五品成六根，六根成分真，故成世界义。
以随喜始者，应云显六根终，言显妙觉终。大深悬解下，释第一义相也。
疏：三品分之者。光宅意云：一人皆作三品，分之则成三四一十二，所以一师皆得一千二百，是则五师成六千矣。
是散善耳者，如何闻法华经但生十善？夫十善者，皆属散心所指，故不可用也。
二、二分对者，既云下品八百等，则成分于六根，二为下品，二为中品，二为上品，故有八百、一千、千二不同也。
经八百眼功德者，注云：眼为形面之标，处众根之上，故先叙其眼也。夫眼者，通光照色，在守形器文字而已，故其功八百。耳者，通神纳声，善恶众声呼一听，于宣受功博，其报亦优，故千二百。鼻者知香，身止觉触，于助道义轻，故报同于眼。舌则宣畅万教，意则研了众法，于通化用深，故功齐于耳。次辨根者，眼根重果，如丸而住，体清彻故，知如颇胝迦，不相鄣碍。耳根居耳穴内，旋环而住，如卷桦皮。鼻根居鼻頞内，背上而下，如双爪甲。舌根极微，布有舌上，形如半月。身根极微，遍住身分，分如身形量。意无质碍，不可辨形量。又引萨婆多、俱舍，明六根离合，三根离中知，谓眼、耳、意三根合中知。故论颂云：眼耳意根境，不至三相违。谓鼻、舌、身三与眼等相违，至境方知故。
对三千尘者，如经见于三千大千世界等，故一一根皆悉对三千大千世界，以明其尘也。
色二十者，俱舍颂云：色有二种，一显，二形，或开二十。显色十二，谓青、黄、赤、白、影、光、明、闇、云、烟、尘、雾。形色八，谓长、短、方、圆、高、下、正、不正。释云：日𦦨名光，月、星、火、药诸𦦨名明，余色可见名影，翻此为闇。形平等曰正，不平等为不正。
声八者，俱舍云：一、有执受大种为因，有情名可意声，即众生善言，名句可诠表故；二、有执受大种为因，有情名不可意声，即众生恶言，诠表恶故。声有三：有执受大种为因，非有情名可意声，即弹指等无名句诠表也；四、有执受大种为因，非有情名不可意声，即指平等声，不能诠表故；五、无执受大种为因，有情名可意声，即化人善语，虽无执受，名句诠表故；六、无执受大种为因，有情名不可意声，即化人恶言，亦有诠表故；七、无执受大种为因，非有情名可意声，即山林河等善声，无诠表故；八、无执受大种为因，非有情名不可意声，即风林河等所发恶声，亦无诠表。有情身中所发音声，名有执受，语业能诠表故；风林河等所发音声，名无执受。无执受中有情名者，谓化人语声。此化人身，虽无执受，能诠表故，称有情也。
疏以是功德至同者。既云庄严，则何优劣？故与正经各一千同。问：此中三业即是六根者，应云：既将三业以对六根，何以不对六根，但云三业耶？故不下。即是答出不更对六根所以也。
疏即成六千者，室亦具自行、化他二千也；衣、坐亦尔，故成六千。故言一一善皆具十如，以十善不出因界，十如亦尔，所以一一善皆具十如也。
璎珞经中，具列六轮者，十住为铜轮王，十行为银轮，十向为金轮，十地琉璃轮，等妙为摩尼轮，十信为铁轮。俱舍所列，即云金、银、铜、铁轮是也。
唯璎珞始终者，是两卷菩萨璎珞经也。
但断不断异者，若圆住不断，即别地方断矣。
信通进别者，信通余九，进局第二。今释六根，故寄精进菩萨以明其相也。菩萨戒疏列常精进在第二。
又五与十者，应云今品一根具五根相，为华严一根共九种用，但是离此为彼十千。
不以鼻、舌为通者，但取天眼、天耳、身、如意三为通。
于意离三者，漏尽、他心、宿命三世也。
只是傍小者，谓大乘附傍小乘，立六通名，而复以大六通斥小六通，如净名、阿那律、天眼，即其相也。
至边乃为风轮所隔者。明梵王若在三千大千界边，但见三千大千界内一半而已，大千界外为风轮所隔，故不见他界也。
疏云：支佛见百佛世界者，纵见百佛世界，亦未信有佛教化，以小乘不信有他佛故。
经：弥楼山者，此云梵山，亦云殊特。言内外者，此山有五，一大四小，大者在中，小者在边，四面而住，在阎浮提西隅，大海在目真邻陀山南。
经云命命鸟者，亦名共命之鸟，命共形殊，以命从形，故云命命。
经云：须曼那者，此云妙意。阇提，此云生华，亦云宝华，亦云金钱。末利，此云奇妙。瞻卜，此云黄树华。婆罗罗，此云重华、平华。多伽罗，是草香，无名可翻。沉水香者，华严云：阿那婆达多池边，出沉水香，名莲华藏。其香一丸，如麻子大。若烧香气，普薰阎浮提界，众生闻者，离一切罪，戒品清净也。涂香者，华严云：海中有香，名无胜。若以涂鼓，及诸螺贝，其声发胜时，一切敌辈，皆自退散也。
经：在胜殿上者，正法念云：善见城中有十千大殿，毗琉璃宝，或阎浮檀金，或白银、因陀喜宝，及余七宝，间错庄严。又婆沙云：善见城中有殊胜殿，种种妙宝具足庄严，蔽诸天宫，故号殊胜。面各二百五十，周千逾缮那。
疏：有八触者。谓从未到定，渐觉身心虚寂，内不见身，外不见物。或经一日，乃至月岁，定心不坏。于此定中，即觉身心微微然运运而动，或发痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。谓动轻是风大，痒暖是火大，冷滑是水大，重涩是地大。体用相添，则有八触也。
经大小转轮王者，楼炭经云：转轮圣王城，东西长四百八十里，南北广二百八十里。诸天为王化作宫殿，城壁七重，七重栏楯，七重交露，七重行树，及金殿银门，银壁金门。王有四德：一大富，二端正，三无病疾，四长寿也。
疏云：皆于身中现者，谓诸佛示为肉身，于己身中现故。
疏：四月者，以西方但立三时，无秋时，故云一岁，即十二月也。
释不轻品
可以证因者，明不轻品中，双证因果也。
四、明众生唯一乘者，彼云：欲说众生悉有佛性，成一乘义，故说此品。一切众生唯有佛性，无余性故，虽有一乘，无有余乘也。
上明劝福者，他云：上来一品，广明持经之福，劝物修行。今欲广叙谤法毁人之罪，为诫未来勿作斯业，故说此品也。
七者、引事者，他云近从法师品来，上虽言持经之人得六根清净，未有其事，今引释迦本生亲自验证，佛灭后持经人得六根净，劝未来众生令持经也。
随喜容下者，且约展转至第五十人，第五十人在五品初，且属下耳。
弘宣一句者，皆当作佛一句也。
以生后见者，意云今通述彼，令修行者于今经文而生正见矣。
上全弘经文者，五种法师受持读诵等，以为流通也。今略弘经意者，但宣汝等皆当作佛，即是经意也。
未为二因者，自法华前小典，但趣于真，未趣于中，以未开故，缘了不成也。
逆化通理者，明今品非但弘于一乘之教，正令众生当得至于实故也。
迹尚不周者，未开权故，有兼带故。
末代弘者迷津者，此斥弘唯识人，谈一切众生全无佛性也。若唯识是，则不轻非；若不轻是，则唯识非。此纵横破也。
各得教旨者，唯识只可申于方等，则不违彼经之大旨。故法华论自申今经，则得今经二门大旨也。
以解贯四者，即内怀不轻之解，由有解故，则能外敬不轻之境等。
而不先责不轻者，意云：不轻既谬授记，佛何以不先责不轻失？
疏：通亘本当者，无始本有，究竟至于无上菩提，无有改易。
疏云：种子本有者，此不同法相宗中立种子义，以业惑为缘，了种子故。
疏云：将解以历人者，将法华之解以历他人。
以对新熏者，谓外言教及以善知识助于修行，即名修得也。
初二世界者，谓内怀外敬故，属世界身；立不轻行，正当生善宣教，属对治人；作不轻目，当第一义，故云汝等皆当作佛。此亦不全同序文所对，彼以理一，属第一义故。
疏：于其则非圣者。必见诸佛即是众生，故云于其则非圣。如大经中六师之徒，谓佛年少，学业夫浅等是。
彼则化佛至空身者。此从未说，遂于语便，且云化佛，此即报身。故上经云复次菩萨摩诃萨观一切法空如实相等，即表法身，故云虚空身也。
此乃虚空身者，经云于虚空中具闻威音王佛先所说法华等，即以虚空表法身也。
诠于化事者，只闻说法华经，即是化仪之事也。
彼则列胜行法者，只四安乐行是。
经究竟佛慧者，准序中，究竟佛慧在于开显也。
不过实相者，实对不虚也，常住故对不改也，又对无常住对流通动也。
或杂助门者，且如藏须以事六度，助通须藏助，别于住中须用折体二门为助，圆用前三以为扶助，即其相也。
或抑者，以大教抑小。
或覆者，谓覆菩萨实用，权掩于实，随机设教，故云文宽；渐顿化仪，或兼或带，故云事广。
但宣二十四字者，经从我深敬汝等至轻慢九字，标也；所以者何下汝等皆行菩萨道，当得作佛一十五字，释也。
具述因果者，汝等皆行菩萨道，述因也；当得作佛，述果也。
四、一一一只是三故者，人一必具三因故，教一必诠三性故，行一行三因行故，理一本理具故，又为前三所依故。
俱获大功者，现得六根清净，以为大功也。
令合此文者，文旨唯一大涅槃耳。
不独五种法师者，或法师行等。
或冥者，谓毁者但得冥益耳。
或显者、信者，现得六根清净报故。
或广者，具足受持故。
或略者，但闻作佛一句故。
不专对专者，既是不专读诵，只道专行礼拜。又圆镜中问云：不轻于时，何故但行敬叹二事，弘一乘耶？答：不轻弘经，凡有二种：但行敬叹，即是密说；得六根清净，具足神通，即是顿说。所以前密后顿者，末世之时，增上慢人，恶强善弱，不可顿说，故须渐也。如此释者，与今文殊经旨安显？
广略准知者，广为他说，或但说一句一偈而已。
大经中礼知法者者，圆镜引大经云：有知法者，若老若少，皆应恭敬。
已获重恩者，彼经那律章中，净名为二比丘忏罪灭已，得无生证，故云重恩也。
忘犯设敬者，经云时二比丘稽首礼维摩诘足等。
不为宣通大小非教者，意云：若为宣通法华礼俗，乃可违于律文及以梵网所制；若不尔者，必不可违。故小乘中，上座不礼下座，况于俗人？今不轻为弘法华故礼，非为弘宣不听礼俗之经。
今礼四众等者，斥古人也。他云菩萨要须礼俗，今问要须一切菩萨悉皆礼俗，而复济众何罪耶？
礼尚不受者，更反斥他也。今不轻礼四众，尚被四众打掷不受，他既不受，济义不成。
初正约三四者，谓依三而行四行也。
疏云：不受理一者，不轻以一理而毒之，无智不受，故无理一也。
疏云比丘即不受人一者，不受彼比丘，即无人一也。行一者，一等可知。
疏本已有善者，本有大善也。疏从比丘临欲下，第三、双明信、毁果报，又二：先明信者果报，次明毁者果报。初信者，又二，如疏。
经即得如上眼根清净者，如上法师功德品说也。
广对一切者，应对十种三法，如玄文。得大势于意下，第二、结会，又二：初、结会；若我于宿下，举己昔信佛得益，以劝今持也。
尚犹堕苦者，谓即虽随从，以信薄故，宁免堕苦也。
击信、毁之二鼓者，信即天鼓，以生善故；毁即毒鼓，作远因故。
为生、后之两因者，毁为生因，故堕地狱；信为后报之因，故毕是罪已，复遇常不轻等。此是二因之相也。
经䟦陀婆罗等者。圆镜云：䟦陀婆罗是菩萨名，师子月比丘名，尼思佛是优婆塞名。举菩萨则摄声闻，举僧则兼尼，举近事男则兼女也。千佛因缘经云：思佛等千优婆塞得无生忍，郁多罗母善贤比丘尼等五百比丘尼不受诸漏，心得解脱。彼经既无师子月等五百比丘尼，具秀公以读。
疏：举逆以显顺者。此重举前逆、顺文意，成今劝持。上是总说今文大意耳。谓举彼时四众比丘、比丘尼等，以嗔恚意之逆也。毕是罪已至得三菩提等为顺。应知此一段文，唯有劝持、遮毁之相耳。
次其罪下十行，明信毁果报者，初三行，颂现报；次不轻命下半行，颂生报；三、说是下一行，颂后报；从我于前世下二行，追颂举信劝顺意。
疏：如牛皮等者。大论云：龙鬓缚身，入水渐急；牛皮系体，向日弥坚。初损戒皮，次损定肉，后损慧骨。戒、定、慧，如身如体；有相心修，如缚如系；受人天果，如入水向日。今由四执，失于正法，亦复如是。
释神力品
此品初应具四悉，内外力用异，即世界都此力用，善生惑灭入中，四悉义足也。
神在于内，即体宗者，神是能取之智，智即因果；体是所趣之境，体是宗家之体，宗是体家之宗，方有胜用。从始至终，宗体具足。
今复身轮现此胜用者，唯独今经开权显实，开近显远，诸经所无，故云胜也。
疏：体深等者，坚穷故体深，横广故力大也。
疏：分身等国者，等取横遍十方菩萨国土也。
应非四众八部者，谓旧住菩萨，即是本时所化，应非迹中经文所列四众八部也。
疏：出过凡圣者，福人，凡也；三藏佛等，圣也。且以梵净而为所表，故云极净也。
经出广长舌者，注家云：言满三界，无以过故，舌至梵世；行满十方，无怨恶故，光遍此界。身分亦尔者，明五阴虽分，一极莫二，故神力所显，常为影响也。今谓十种所表，过诸教上，但云言行满故使尔者，佛何常不言行满耶？
疏：三藏佛舌至发际者。时有婆罗门偈呵佛曰：
汝是日炙种刹利，姓净饭国王太子，
而以食故大妄语，如此臭食报何重。
佛即出舌覆面至发际，曰：汝见经中有此舌人作妄语不？(云云)。
疏：智境罄者，罄犹竭也。谓智穷境过，横竖周照，故云也。疏：今明复动下，表流通未来一切，令净六根也。
疏云：而今而后者，而今表现，而后表流通也。
宗虽近远，同名因果者，本门之宗名远因果，中间因果、今日因果名近因果，俱今经宗也。
疏余悉如文者。生处通三：得道之场既是法身生处，转法轮即般若生处，入涅槃即解脱生处。
而总于三者，以名下具体、宗、用故。
满理释权疑者，迹门入实，三德究竟，无复权执，迹力用也。地涌品初唱云：我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨，能于我灭后，护持读诵，广说此经。因即地烈，本属涌现，由兹问答，方袪近疑，本力用也。
释嘱累品
安国者，涉法师。
不越先规者，秀公不违于什师也。彼先立问云：依于梵本及法华论，并正法华并诸经，皆安嘱累品在末，何故此经安嘱累品在神力后耶？答：生法师云：前说因之时，亦并已付属，义既未周，则不别立品。今明因果俱竟，理说都毕，斯则如来大慧，于兹显然。今持此经，摩顶付嘱，理深事大，必须殷勤，为是义故，别立品也。又引藏法师云：罗什法师善解秦言，妙得经旨，安嘱累品在神力后者，必有深致。若在经末，犹是净土，妙音来时，何事被诫，于此国土，勿生下劣想等，难词甚广(云云)。
今攒旧闻者，即记主思述也。昔自左溪尊宿云：此八相违七，并据现文，是则易破。唯有多宝还本，未见有现文，稍为难破。后因捡藏，见南山内典录云：崛多檀移嘱，累见此文，已破为不难。故今攒旧闻，及后见他章疏所立义旨也。
总别救者，护持人意，而不云破耳，救即破也。
无出塔处者，从法座起，即出塔时处也。
师弟参杂者，意云：良由如来付嘱已竟，诸菩萨发誓弘经，若移在后，则成弟子有擅弘之失，及以师弟杂乱不别。
正本既其居先者，谓正经在添品前译也。
梵音错者者，谓须凭梵本以正之。
秦言谬者者，以字义正之也。
即而书之者，只是不可翻者依梵音耳，例嘱累亦尔，彼本在此，故不可移也。
此亦是一见者，今家亦未依此以判。何者？但依什帅二十八品次第，大理略足，不须云经度未尽。以论及正经，并随喜译者所见，不可依也。
二、事乖角者，正云唱散是一，去住相违，故云也。
安可议耶者，便破意云：冥加已逐者，受持读诵，皆有应验，只可仰信，安可商议在前后耶？
一乘四德为小义者，他解此一乘四德之文，乃云料申小义，如此说者则成形，今圆经同于小典，故云形斯为小也。
表现表当者，谓分为二分。施二佛者，只是表正说及流通二意耳。又施释迦表现，以正说故。施多宝表当，以发誓处处听经，便当当不绝故。
更加宝印首者，只是离于宝掌菩萨，出于宝印首菩萨耳。
以大梵冠首者，如云大梵自在天子也。
大梵字不尽者，以译大梵字不尽也。
纵是什公所移者，且顺自古相传之什公移，嘱累品在神力品后，深为得旨。理契真源，词含玉调，光前绝后，千古共现，尚欲垢之，强增瑕砾哉！如前引藏法师文是。
连及也者，是佛弟子继嗣传灯，何辞连及也？
疏三千三百者，如上宝塔品中三变净土，八方各变四百万亿那由他土。且如一变，八方各更四百万亿那由他，皆令清净，即是四八三十二，并本净娑婆一千，则成三千三百也。此亦且语其一变耳。
有人引大经等者，圆镜引也。
疏云：若根深智利者，至法华中，根深智利；若法华前，须以余深助耳。
经云：为令其人者，良以专弘佛慧，故能令他得佛慧益也。
受大施主者，若非无缘大慈悲，安得称大施主也？有人云：设殊不体文，只于结文亦具衣等三法，故今领上义意周遍也。
释药王品
而成四悉者，从此文下是生善，从轻生重；法是对治，治其不轻之恶；从命殒道存，即第一义。宝云经说：菩萨有名大药树。譬如药树，名曰善见。众生有得根者，有得茎、枝、叶、华、果，见色、闻香、得味、得触等，而皆治病。菩萨亦尔，众生有种种病，有依施治者，依戒、依精进、定、智，见色、闻声、依利行、同事，得治事。具此十事，名菩萨为大药树。准此，一切菩萨皆是药王。今别举喜见，以标品目。圆镜行云：观经云：日光
疏云：闻说佛慧者，佛慧是同，故得引用也。
疏云：号曰药王者，以因世药成出世心，故号药王也。疏：所以竭其神力者，经云：以神通愿力而燃身也。
尽其形命者，经云：其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽也。
疏云：志犹未已者，谓当当不已也。
疏我传尔明者。谓药王传明与于弟子，弟子又传明与他，故云也。
疏：勖者，勉也。又：勖者，诫勖也。即劝勉、诫勖也。
疏：他方大士者，只是西方东方二菩萨等。
疏云：形无定准者，意云位取法正，何择其形焉？
真如实相是所乘体者，如来所说妙法为体也。
是乘乘之缘者，只为机缘不等，且令能乘乘不同矣。
以依一实立因果者，明药王等自入住已，方乃随缘立行，遂物所宜，故云也。
疏：于化他流通者，文略，应云化他自行，以普贤属自行流通也。
经及此声闻众者，仍本为名，非谓今经有新得小者。
意在苦行者，明药王虽有百千万亿难行之行，今经弘法，最逗物所宜，专在苦行也。
经：彼国无有女人者，女人则开四恶趣门。既无女人，则无四趣也。
经一箭道者，百二十步也。
疏：若行又二者。上分文云二修供养者，只以苦行供养，故不相违也。
经：不如以身供养者。此菩萨入初住已，故能舍父母生身，长时供养也。
既即实相者，实相之体，具法空也。
所以投岩等者，总举胜热及善财事，以显邪正。良由胜热投岩，有于正法，所以不为华严中众说为外道之行，不为佛法内众所讥。
故。胜热至疑者，善财南行，有聚落名伊沙那，有婆罗门名胜热，修于苦行，四面火聚犹如大山，中有刀山高峻无极，登彼山上投身火中。善财见之云：我已先发菩提心。婆罗门言：汝若能尔，诸菩萨行悉皆清净。善财言：人身难得，乃至受如法教难得正命，此非魔耶？诸梵空中散华供养，告善财言：勿疑圣者！今此圣者，得金刚炎三昧光明法门，广度众生。善财闻已，于婆罗门起真实想；投身未至，得善住三昧；触火，得寂静三昧。婆罗门言：以解脱火烧诸众生，见惑无余，必不退转，获益欢喜，何况息疑！疑由解生，可引用也。
尼乾者，为王广说名国法，及呵斥于生身有过，悉赞叹如来；触无其过，因生正信，并内解力。
智邪事邪者，智即心也，事即行也，必以正智而导于行，故云智不可亡。
岂独令俗等者，此斥圆镜也。他答云：此或可是在家之人，不在犯戒之例，故今非之。先小后大下，简小大忧次。谓须开小忧以成大忧，是故在小则依小次，在大则依大次。大在于小，须依小次而坐故也。先大后小下，简受大后受小。但为增其小乘身口律仪，及入小乘坐次故受，不可令其戒体更发。先小后大下，简开遮。若后受大已，小遮须开，不可遮依小制，不得烧身等。先大后小下，简小不能遮。通大须依大制，不同依小。一界之内下，简二众同住，通局进否。若大乘布萨，须简小乘；若小乘布萨，大人须集。一身之中下，简二戒体。应知先小后大，则一切但开，咸成大乘无作。若先大后小，则小无作不复更发，但增身口律仪同己。大乘于小下，简大人为他受小。须依小教以立心境，不得为说大三聚净戒，立于心境而相混滥。小诵于大下，简得诵不得诵。应知未受大戒，不得诵大乘戒本。
并出开制之方者，此明制之方，但为地前菩萨须依开制，地住已上菩萨并出开制之外，故云出也。
经命终之后等者，明喜见此国没生此国，王家没生王家，故云也。
经八百千万亿等者，藏法师云：此文有二数：一者八百千万亿，盖是此土之数；次从那由他已下，是外国数。按新华严六十五云：一百落叉为一俱低，俱胝俱低为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频婆罗，频婆罗频婆罗为一矜羯罗，乃至僧祗僧祗为一趣，一趣一趣为一至，一至一至为一阿僧祗，阿僧祗阿僧祗为一阿僧祗转，阿僧祗转阿僧祗转为无量，如是乃至不可说不可说为不可说转，总有一百二十倍。此则文类相似，故知是外国数名也。
他人疑云者，圆镜引大论云：大爱道及五百比丘尼入涅槃，诸得三道优婆塞举五百床，四天王举佛乳母，佛自在前擎香炉烧香供养。佛语比丘：汝等助我供养乳母。诸阿罗汉比丘各以神足到摩梨山，取牛头栴檀香作藉而焚烧之。爱道是生身乳母，佛尚焚之，况佛是法身之父，而喜见不尔也？
经高三世界者，只是高出欲、色、无色三界外耳。
此中须在极果者，此是究竟极位胜应八相也。
此即始终者，位位并具能所生即世界，长养生善即为人，惑尽果圆为对治，应依于理即第一义，即始终之相也。
疏无量义云：四水者，彼经云：譬如水能洗垢秽，若井、若池、若江、若河、溪渠、大海，悉皆能洗诸有垢秽。其法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。有人云：四水者，误。今疏引彼四，对今经四，非误也。
十宝山名出华严者，谓雪山集一切药，二香山集一切香，三轲梨罗山集一切华，四仙圣山集于五通，五由乾陀罗山集于夜叉，六马耳山集于妙果，七尼民陀罗山集于一切龙，八斫迦罗山(此云轮围)集诸大力，九宿慧山(十地论云众相山)集诸修罗，十须弥山集诸天子。
苏迷卢四宝者，东金，西银，南琉璃，北颇梨。彼经以十山次第配十地也。俱舍云：前七金所成。颂云：苏迷卢处中，次逾健达罗(此云持双山，顶有二持双迹)，伊沙䭾罗山(此云持轴山，峰上如车轴)，竭地洛迦山，苏达梨舍那(此云善见)，頞湿缚羯拏(此云马耳)，毗那坦迦山(此云象鼻)，尼民达罗山(此是乌也)。又俱舍云：海有八别，在九山间，妙高为初，铁轮围为后。中间八海，前七名内，第八名外。前七中皆具八功德水：一甘，二冷，三燸，四轻，五清净，六不臭，七饮时不损喉，亦云饮时调适，八饮已不坏腹。如是八海，初广八万，余七半半狭。
疏：十地等者。十地约通教，干慧地属外凡，性地属内凡，别三十心属贤，十地属圣。若纯约别教释者，或凡，谓十信外凡；或贤，谓三十心属内凡；或圣，即十地也。以对所依次第，三谛最顺。
疏：或俗真等者，次第三谛也。
疏云：亏盈者，盈实亏权也。相指者，只是即权而实，即实而权耳。
不及此经说施权意者，谓于一佛乘分别说三，即是说意。何者？昔所不说，今方说之。为破权疑，说于施意，意在实故。
疏：余经说三谛等者，此即别教次第三谛三昧也。
疏：实相入真等者，入只是开也。
应具简车体者，谓真诠实理为车体，故云其车高广。道品为白牛，即能契之智也。幰、盖等并庄严，具四十二位无功用道，任运趣极，如顺流扬帆，故云其疾如风。
经：此经能大饶益至其愿者。此句为总，余句是别，以总冠别故也。
安乐行是同居至分者，以四行是净土之行故。
释妙音品
音乐世界者，乐是世间之法，令人生于乐欲心故。
自随为人者，自生己善，复生他善故。
奉钵对治者，奉钵治于不施之恼，故属对治也。器表中道，即第一义。
此从自行者，为对普门，且云自行从名而说，名为妙音，宜从自立；名为普门，可从化他，宜从他立故尔。
又如常不轻者，引同也。明不轻品是从名而释，故云即名以显本事。如经云有比丘名常不轻，意合。应知诸品人、法俱等，自行、化他咸同，虽乃从名偏立，人、法必无二矣。
普门居中者，从药王下五品，则普门居中，以普门中人法俱普，故得俱通余品也。
单消其名者，什意云：此五品经文，其名虽异，而体必同，不出人法俱普，故云义亦无[夕*牙]也。
疏：但甘其味者，但取其法耳。
不思议相海者，以小乘中但有相好之名，无有相海之称，故偏小相好，皆从一圆相好流出也。
顺于师长者，谓白毫从敬顺师长而得名，从小教而立，且寄于小，用表大教。
因果相召者，明佛由顺师长之因，感得白毫之果。以白毫之果光，召于妙音之因人。妙音若来，如佛昔顺师长之因，而感白毫之果。
实因所感者，缘中道实相，以之为因，光为能表，法为所表，改云令弘此法也。
以撮初依相海者，此问意者，初既云大人相者，大相海也，则是三十二相无非相海，何故复约事校量，云展转有优劣耶？
任运接照者，任运摄得照于中间，令修行成就耳。
疏：净名云日月等者，彼经言：菩萨如是虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。
经：得妙幢相三昧者。谓竖极实相之顶，名为妙胜；出诸偏三昧之上，喻之如幢。
法华三昧者，摄一切法归一实相，故名法华。
净德三昧者，谓三障即三德，故云净德也。
宿王戏三昧者，宿即是主，主即王也。得此三昧，遍游法界，故云戏。
无缘三昧者，谓法界为所缘，三昧为能缘，缘所相称，无思无念，而常遍摄，故云无缘也。
智印三昧者，智与境合，故名智印，此从照而常寂得名也。
解一切众生语言三昧者，中道三昧，诸法具足，殊方异类，无不解了，皆归实也。
集一切功德三昧者，三德秘藏，恒河沙万德悉集其中矣。
清净三昧者，三德毕竟无染，故云清净也。
神通游戏三昧者，不起灭定，现诸威仪也。
慧炬三昧者，三智朗三惑，此从即寂而照得名。
庄严王三昧者，不思议慧即照而寂，庄严法身。
净光明三昧者，实相之光，无二边染故。
净藏三昧者，调达三道即三德，故云净藏也。
不共三昧者，楞严三昧不与三教共也。
日旋三昧者，如普贤三陀罗尼，即其相也。
岂同世有者，谓不同世间之福也。
规谓规模者，以妙音所将有未断惑之众，故诫妙音为未达者之模谐也。
而耐其拙者，用权为拙耳。
以中空等者，中空释座，慈悲释室，庄严释衣。
疏虽同一位至终者。仁王经叹菩萨三十生功德，一地有三生，谓入分为初生，住分为中生，满分为终生。故今推彼而论高下耳。
经甄叔迦宝者，注家云：此宝似鹦鹉，嘴边赤，或云色缘。
经云：如那罗延者，天帝第二大臣名，其身坚刚，研刺不入。菩萨以色身现世，故以世中极坚牢身，而况类之。
经世事可忍不者。问意云：内四大既其调和，外诸违情境复可忍不？故云世事也。
经无不孝父母等者，此下总有五句，皆以无字着句头，不字着句末。如云：无不孝父母不？无不敬沙门不？无有邪见不？无不善心不？无不摄五情不？经中存略说者应知。
疏云：种何善根者属智，以神力属福也。
疏：体一而用异者，同以不二实相为体也。
故得互用者，三昧从定，陀罗尼从慧，以名异体一，名为互耳。
疏：又舌根清净，名陀罗尼者，取其音声之用便故。
释普门品
将释此文，大分为四：先明得名之由；次释题目；三十双者下，广释经题；四、依经解释。
初文者，是故娑婆世界，受无畏之名；宝藏佛所，禀观音之目。已成种觉，号正法明；次当补处，称为普光功德。其本迹若此，宁可测知？方便随缘，趣举一名耳。
次略题者。观世音者，西土正音，名阿那波娄吉低输，此言观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。音者，是所观之境也。万像流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。此即境智双举，能所合标。经者，由圣人心口，故文理表发，织成行者心，故称曰经。普门者，普是遍义，门曰能通。用一实相，开十普门，无所障碍，故称普门。品者，类也。义类相从，故名为品。
三、广释。初、不云因缘者，文虽不显，其义已彰。人、法异，即世界闻；能生善，即为人闻；能灭恶，即对治闻，即见理第一义也。
疏人有多种等者。人即假名所成之人，法即五阴能成之法。此之人、法通于九圣：若色、受、想、行、识，是凡鄙法，揽此法能成生死之人；戒、定、慧、解脱、解脱知见，是出世法，揽此法成出世圣人；上、中、下恶，即成三途人、法；上、中、下善，即成三善道人、法。故六道阶差及四教人、法不等，故云多种。广如彼玄文释。
疏：二、慈、悲者。悲名愍伤，慈名爱念。愍故拔苦，念故与乐。菩萨若但起慈、悲，心不牢固，故须发弘誓加持，使期心有克也。谓四教菩萨，皆发此心也。
三、福慧者，亦名定慧。定名静爱，慧名观䇿。大论云：定爱慧䇿，寂照之智，无幽不朗，如明镜高堂。福德禅定，纯厚资发，如明灯净油。亦称为目足备故，入清凉池。池即涅槃，涅槃称为二种庄严，庄严法身也。亦有四教不同也。
福能转寿者，转分段短寿，成常住慧命。四、真应者，真名不伪不动，应名称适根缘，集藏名身。若契实相不伪不动之理，即能称机而应。始从外道，终至圆极，比决不同。唯有别圆，任运能现(云云)。
五、药珠二身者。药王疗治苦患，出奈女经。珠是如意之宝。如华严云：有一上药树，其根深入，枝叶四布。根茎枝叶，皆能愈病。闻香触身，无不得益。菩萨亦如是，大悲薰身，形声利物，名大药王身。又如如意珠，能雨大千七宝琳琅，降雨攘攘，随意而雨，不穷不尽。菩萨大慈薰身，与众生乐，名如意珠王身。此亦约六即判位。就前问答，遍救幽厄苦难，得药王身。若从后问答，称适所求，雨实相雨，得涅槃乐，得如意珠王身，名
六、冥显两益者，冥是冥密，显是彰露。大圣恒以二利益安一切众生，及以下地日用不知。譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩。此亦约六即判位。就前问答，不见形声，密荷深祐。从后问答，亲睹色身，得闻说法，视听彰灼，法利显然(云云)。
七、权实者。权是暂用，实非暂用。一、自行论权实。自观中道为实，二观为权。二、化他论权实。他则根性不同，或说权为实，说实为权，不可定判，但约他意以明权实。三、自行化他合明。若自观三谛，有权有实，皆名为实。化他随缘，亦有权有实，皆名为权。用此三义，历四教。今就自行权实明。六、即判位。依前问答，从自行化他实智益物。依后问答，从自行化他之权智以益物(云云)。
八、本迹者，本名实得，迹名应现。始坐道场，及初住所得法身，即是其本迹。为上地佛，及作上地菩萨，悉名为迹。就前问答，不可说示，但冥祐前人，从本地得名。依后问答，珠形异状，应现度脱，从迹得名。六即(云云)。
九、缘了者，了是显发，缘是资助。于了，显发法身。了者，即是般若观智，亦名慧行正道，智慧庄严。缘者，即是解脱之行，行助道，福德庄严。大论云：一人能耘，一人能种。种喻于缘，耘喻于了。通论教教皆具缘了义。今明圆教二种庄严之因，佛具二严之果。原此因果根本，即是性得缘了也。即是性得，为修得种子也(云云)。
十、智断者。普贤观云：大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。智德既满，湛然常照，随机即应，一时解脱。断德既满，处处调伏，皆令得度。前问答从智德分满受名，故云如十四夜月光。后问答从断德分满受名，故云如二十九夜月，邪辉将尽。
疏：别释五只者，观世音普门五字也。还将此别，一一冠前五只。
疏：今简三观者，且约相待而云简耳。疏：云音者，机也者，谓观其音，知机差别不同也。
疏：一切法邪等者，心邪则法邪，心正则法正也。
疏：慈、悲普者。由慈、悲具，方能起四弘誓。四弘誓：有悲，故众生无边誓愿度，此依苦谛境；烦恼无边誓愿断，此依集谛境。此二，俱名下化也。有慈，故法门无尽誓愿学，此依道谛境；佛道无上誓愿成，此依灭谛境。此二，即上求也。
疏云：未值定光佛等者，瑞应经云：至于昔者定光佛时，我为菩萨，名曰儒童，买华奉佛，散华供养。华住空中，佛知其志，而赞叹言：汝无数劫所学清净，自是已后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文。获记之时，得无生忍，方与理合也。
疏：理智历法者。谓智与境，令遍历一切，无非实相。依此修行，方名行普。
疏断惑普者。释论云：无碍道中行名菩萨，解脱道中行名佛。此究竟为悟佛，证三菩提名解脱道也。然修行是方便道，断惑是无碍道，入法门是解脱道。此约自行次第也。
疏：道前名修方便道者，此则住前及初住俱为道前，初住已上为道后，从此已去任运分普。今不论道中妙觉证后为道后也。
疏：相似神通，如上说者，如法师功德品，六根清净也。
疏：况真神通者。若欲化他，他示三密：神通是示色身，方便是示意，同情说法是示口。随其类音，此即化他。
疏：二种道前方便者，进行方便是道前方便，即以空、假二观也；地前所用为入住方便，名修行中摄。
疏如入法门中说者，入初住，证一分实法为体，即是入法门，如前入法门普中云道后所入名法门是也。
疏：化用如今说者，今观音正是真道方便化用也。
如释签者，伯益造井，货狄造舟，容成造历，岐伯造医，蒙恬造笔，荼伦造纸等。
疏：农尝者，只是尝五谷而已。
疏：空通而假壅者。谓偏行偏用，不能一时双照。何者？初但住空，不能用假，故云假壅。
假通而空壅者，出假之时，偏用于假，而息于空，故云而空壅也。第二明体者，以灵智合法身为体也。第二明宗，以感应为宗。十界之机，感于寂照之智，致有前后感应之益，不取因果为宗(云云)。第四慈悲，利物为用。第五教相，即开权显实之教，令冥显两益，被于将来。以十法界身，圆应一切，使得解脱。圆人秉于圆法流通，此圆教五味之中，即流通醍醐味也。
疏次说西方菩萨时者，此释品初尔时相对以为四悉，即是说东方妙音弘经已讫，次说西方观音弘经之时，故云尔时。下三悉一一皆结云尔时也。
二处皆有。初闻名时者，前品初闻名云尔时一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰妙音等是。此品从佛告无尽意菩萨下，至闻是观音菩萨，一心称名是。
皆有随应为说者，即是各有现身说法是。
皆有问答。得三昧由者，初品经云：文殊师利白佛言，乃至行何三昧？次华德菩萨问种何善根，修何功德，乃至住何三昧等是。此品皆是无尽意菩萨问，佛答断疑。
疏：大品明空则无尽者，经云：即色是空，非色灭空，空故无尽也。
大集明八十无尽门者，彼经云：身子问：谁为汝作字，名无尽意？答云：一切诸法因缘果报无尽，一切诸法不可尽，初发无上菩提心已不可尽。譬如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎？诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见、十力、无畏等无尽，因如是等发心故不可尽。众生性无尽，教化众生无尽，知一切法性无尽，菩萨发心无尽。又檀波罗蜜无尽，乃至方便无尽，九、八、十无尽，八、十无尽，悉能含受一切佛法，从是得名，名无尽也。
皆无自性者，以境不自境赖智故，智不自智赖境故。如此云者，则成他性等。今文正在和合，能所皆空，方无自性等过。
经云即从座起者，礼云：请益起，请业起。菩萨于佛备其二仪，故言起。观解者，菩萨常远离行，故言起。亦是契诸法空，空即是座，于此空无所染着，故言起。又菩萨安于空理，理本无起，愍众生故，承机利益，故言起。又中道本寂，非起非不起，而能起能不起，无起之起，起即实相，亦起众生实相，故言起。此约三观释起也。
偏袒右肩者，外国以袒为敬。露右肩者，示执奉为便，表弟子事师充役之仪，是故以袒为恭也。此方以袒为慢。然古有须贾先生，肉袒谢于张仪，露两脾也。观解者覆露，表空假二谛，又表权实。实不可说，如覆左表有冥益；权于化便，如露右表有显益也。
合掌者，此方以捧手为恭，外国合掌为敬，专至一心，一心相当，以表敬也。观解者，权实不合，而今得合向佛者，表万善之因，向万德之界也。
经云：善男子者，圆镜云：子有绍继之能，男有刚干之用，行有自利利他，府理清升感乐之义，称之为善也。
况二菩萨乃至俱从慧立者，佛从觉，菩萨从观，故俱属慧也。
经云：以何因缘者，若就众生，则以善恶两机为因，圣人灵智慈悲为缘。若就圣人，观智慈悲为因，众生机感为缘，名观世音也。
经云：闻是观世音菩萨，一心称者，闻是闻慧，心无所依，无住无著，即思慧。一心称名，即修慧也。一心称名者，若用心存念，念念相续，余心不间，名事一心。又如请观音中，系念数息，十息不乱，名一心念。或无量息，不杂异想，心想虽长，亦名一心。一心归凭，更无二意，名事一心。理一心者，达此心自他共无，因不可得，无心无念，空慧相应，假慧相应，中慧相应，即理一心也。
亦不须足者，何以知之？上既云闻是观世音，又云一心称名，口称名，意足安下，明其应相也。
由过、现缘差者，只是缘不等耳。
亦有人云：三灾等者，圆镜云：无情有三，火水风；有情亦三，身命财。无情三，次第有二：一从急至纵，二从小至大，三灾小大也。有情难，次第亦二：一从重至轻，故前命次身后财；二从难至易，以命难难勉，乃至财难易脱也(云云)。
自身出火者，如大论云：医师儿爱公主于天祠中，欲火从口出，烧于天祠也。
木火自出者，虽云久旱，亦由树枝相磨而出也。
释水则无七相者，圆镜云：复次，水有内外，外可知。内复二种：一、成身水，以湿浊为性，和接为业，众生身由此和接故；二、违身水，与身为病故。但有二相而已。
疏：火难为四者：一、持名是善，为机；二、遭苦即是恶，为机；三、应；四、结。如文。释诸难，例为三意：一、帖文，二、引事证，三、观行解。释帖文者，口为诵持，心为秉持，秉持为理不失。以火难卒暴，须预忆持，忆持必无难。设脱有者，皆是放舍所持，背善从恶，称之为设。经云：若有、设有、复有，皆是不定挑脱之辞也。次引证者，晋世谢敷作观音应验传，齐陆杲又续之。其传云：竺长舒，晋元康中，于洛阳为延火所及，草屋下风，岂有勉理，一心称名，风回火转，除舍而灭。乡里浅见，谓为自尔，因风𤍜日，掷火烧之，三掷三灭，即叩头忏谢。法力于鲁郡起精舍，上谷乞得一车麻，于空野遇火，法力小卧，比觉，火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭(云云)。三、观行者果报。火难者，从地狱有，上至初禅，皆有火难。如何？鼻隔子八万四千，内外洞彻，上下夹炎，饿鬼支节烟起，举体燋热，畜生燠煮汤炭。修罗亦有火难，人中焚烧现见故。若至劫尽，须弥洞燋，诸天宫殿廓，都皆都尽。初禅已下，无勉火灾。凡十五有众生，百千万亿诸业苦恼，持是观世音名者，火不能烧。次恶业火者，随有改恶修善之处。若五戒十善，多为恶业所难。故经云：烧诸善根，无过嗔恚。虽生有顶，头上火燃。请观音经云：破梵行人，作十恶业，荡除粪秽，令得清净。由斯菩萨威神力也。三、明烦恼火。若声闻人，厌患生死，见三界因果，犹如火宅。四倒结业，烟炎俱起，轮回堕落，为火所烧。生死蔓莚，昼夜不息。勤求方便，竞共推排，诤出火宅，称观世音。机成感应，乘于羊车，速出火宅，入有余无余涅槃，即得解脱。次明支佛。次明六度菩萨。次通教、别教、圆教，及变易土钝根人、变易土利根。凡有九番行人，修道之时，并为五住烦恼惑火所烧害。各修方便，方便未成，火难恒逼，称观世音。方便即成，便得解脱(云云)。
第二，水难者。亦为三意：一、帖文，二、引证，三、观释。帖文为三：一、遭水是有苦，二、称名是善，三、得浅处是应。二、引证。传云：海盐有溺水，同伴皆沉，此人称观世音。偶得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，开眼果见有船人送达岸，不复见人船。此人为沙门大精进(云云)。三、观解者。果报水至二禅，恶业水通三界，烦恼水通大小乘。如地狱镬汤，沸尿屎咸，海灰河流漂没溺。饿鬼道中，亦有填河塞海。畜生淹没，衡没波致患。修罗亦有水难，人中可知。水灾及二禅，沉漾无崖。是时若不称名，尚不致浅处，何况永勉。次、恶业水者。波浪爱欲因缘之所毁坏，澍入三恶道中，忘失正念，放舍浮囊。见思罗刹，退善入恶，即是水漂，何必洪涛巨浪。若能一心称名，即得浅处。三、烦恼水者。经云：烦恼大河，能漂香象。缘觉爱欲之水，增长二十五有稠林。老水波荡，恼乱我心。暴风巨浪，有河浀复没。众生无明所盲，不能出涅槃，彼岸何由可登？二乘人修三十七品，运手动足，截流而去。三果名浅处，无学为彼岸。支佛通别，各有浅处及彼岸。圆人得六根净为浅处，入初住为彼岸。变易中分分是浅处，无明究竟尽方彼岸(云云)。
第三，罗刹难，为三：一、帖文，二、引证，三、观释。帖文又二：一、明难，二、结名。难中为五：一、举数，二、明遇难之由，三、遭苦，四、明机，五、明应。初人数者，举百千总数，不定判多小，以入海求珍，结伴无定数，虽不定数，终不可独往，故举百千。贤愚经云：田殖百倍，商估千倍，仕官万倍，入海吉还，得无量倍，故入海也。次遭风是难由，楼炭云：巨海有七种似宝，一百二十种真珠宝。黑风者，请观音云黑风，洄波仁王般若云：有六色风，黑、赤、青、天、地、火也。受阴身经明五风，阿含亦云：有黑风，风加以黑，怖之甚也。罗刹是食人鬼，人尸若臭，能咒养之令鲜。复有啖精气鬼，又人心中有七渧甜水，和养精神鬼，啖一渧令头痛，三渧闷绝，七渧尽即死。一人称名，余者悉得脱者，同舟忧感，体否是共，散口不同，唱心助，觅福故俱，获济是均。二引证者，传云：外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风堕鬼国，便欲尽食一船，众人怖称观音，中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名，鬼索此沙门，沙门狼狈学称，亦得勉脱。三、观释者，华严云：嫌恨猛风，吹罪心火，常令炽然，吹诸行商人，堕落恶道，失人道善宝，及无漏圣财，从地狱上至三禅，皆有果报风难，若风灾起时，诸山击搏，上至三禅宫殿，碎为微小土，当知此时，谁能救济，唯一心称观世音菩萨，以王三昧力，或以手障，或以口，及无量方便，令得解脱。次明若修诸善恶业风，吹坏五戒十善船舫，堕三涂鬼国，及爱见境中。次明二乘人采圣财宝，为烦恼风，吹慧行船行行舫，堕见爱境，为见爱罗刹所害，若能称观世音，得脱见爱二轮，永勉二十五有黑业。次明支佛六度行，通别圆变易等，入烦恼海，采一切智宝，八倒暴风所吹，飘诸行船，堕二边鬼国，用正观心，体达诸法不生不灭，入实际中，即得解脱(云云)。
第四，明刀杖难。亦为三：一帖文，二引证，三观释。帖文为三：一遭难是苦，二称名是善，三应也。今言刀杖段段坏者，由人执杀具，一折一来，随来随断，弥显力大。二引证者，传云：晋太元中，彭城有一人，被狂为贼，本供养观音金像，带在髻中，后伏法刀下，但闻金声，刀三折三斫，头终无异，解看像有三痕，由是得放。又晋太元高勾策，阳京人，犯法临刑，一心归命，铒锁不复见处，下刀刀折，绞之寸断，遂卖妻子及自身，起五层塔在京县(云云)。三明观释者，非但世间杀具名刀杖恶业，亦能伤善业身命，烦恼六尘三毒等，皆名刀箭。地狱即有刀山挂骨，釰树伤身，锯解屠鲙等饿鬼，更相斩刺，互相残害。畜生则鱼鳞相顺，强者伏弱，牙角相触。修罗昼夜征战人中，前履白刃冲刀。东市等地天，共修罗斗时，五情失守，怖畏失命之苦。若能称观世音，若应刑所，寻断断坏。次明修诸善因，为三毒刀箭恶业，破坏善心，割断戒皮定肉慧骨微妙心髓，法身慧命，退失堕落，失人天道，乃至正命。若能称观世音，即蒙救护，三毒不伤，清升受乐。次声闻人，厌患生死，观三界见思，剧于刀箭(云云)。次支佛六度行，通别圆变易等五住刀箭，伤法身，损慧命。若能称名，即蒙圣应(云云)。
第五，鬼难。为三：一帖文，二引证，三观释。帖文为四：一标处所，二遭难是苦，三称名是善，四应三千大千。满中者，假设辞也。若言满中，复更从何处来？今言欲来者，知是假设也。鬼所以畏者，观音有威有恩，若非怀恩，则是畏威。所以闻名尚不能加于恶眼，岂容兴害心？害心恶眼，二俱歇也。次引证，无文。三观解者，果报鬼难者，地狱道有蔽恶大力鬼，恼诸罪人。鬼道中力大者，恼小鬼。畜生道鬼，亦啖畜生。人中可知。如阿含中云：有大力鬼，忽坐帝释床。帝释大嗔，鬼光明转盛。释还发慈心，鬼光灭即去。天主既为鬼所恼，何况四王(云云)。次修因者，如阿含中云：淫欲破梵行，嗔破慈悲，贪鬼恼不盗戒，嗜酒鬼恼不饮酒戒，乃至十善诸禅亦如是。为业恶鬼，毁损人天动不动业。若能称名，即不加害。次明烦恼鬼者，见心为男鬼，爱心为女鬼，历三界合有九十八，岂不遍满恼二乘人，乃至六度通别圆等？行人若称名诵念，观智成就，能令见爱尘劳，随意所转，不能为害(云云)。
第六，枷锁难。为三：一帖文，二引证，三观释。帖文为四：一标有罪无罪，二遭难，三称名，四应。帖文者，上临当被害，此定入死。自此明有罪无罪，或是推捡未定，或可判入徒流。若判未判，俱被捡节。圣心平等，本救其囚执，不论其罪有无也。在手名扭，在脚名械，在颈名枷，连身名锁，系名系碍。捡是封捡，系未必捡，捡必被系。系而具捡，忧怖亦深。若能称观世音者，重关自开，铁木断坏。次引证者，传云：盖护，山阳人，系狱应死。三日三夜，心无间息。即眼见观音，放光照之。锁脱门开，寻光而去。行二十里，光方息(云云)。三观解释者，地狱体是囹圄，鬼及畜生，龙槛系闭等。修罗亦被五缚，无勉幽厄。若能称名，皆得断坏也。次明修因者，故经云：妻子以为锁械，钱财以为牢狱，王法以为狼𤢎。遮碍行人，不得修道。望现在是果报缚，望过去是业。若声闻人者，凡夫乃三果，是有罪。罗汉是无罪。虽有罪无罪，同在三界狱中。五阴绳所缚，三相无常。捡覆权实上惑名杻，定慧上惑名𢬿，中道上惑名枷，法身上惑名锁。如是等束缚行人，不能得脱。称名系念，必蒙灵应。若发定慧，及发权实，法身显现，无明永破，即是杻械枷锁断，入无余涅槃也。支佛六度，行通别圆，起无缘慈悲，薰诸众生。十法界有机，即能一切一时而得解脱也。
第七，怨贼难。为三：一帖文，二引证，三观释。帖文为四：一标难处，二标遭难人，三明有机，四明应。难处，即是大千国土。次明难，即满中怨贼。满者，假设也。国旷贼多，圣力能救，显功之至也。怨者，此难重也。贼本求财，怨本夺命。今怨为贼，必财命两图。若过去流血，名为怨。现在夺财，名贼。如此怨贼，遍满大千，尚能攘之，轻者岂不能救也。二遭难人，即商主也。又为四：一明主，二有徒，三坏宝，四涉险。商者，训量。此人精识贵贱，善解财利，商量得宜，堪为商人之主。既有商主，即有将领。诸商人既涉远，所赍者必是难得之货，故言重宝也。险路，或可旷绝幽隘，名险。或值怨贼冲出处，名险路也。三有机者，亦四：先明一人安慰，二劝称名，三叹德，四众人俱称。所以安慰者，止其恐怖也。所以劝称名者，设其上䇿也。所以叹德者，奘令定瞻也。若不安慰，则怖遽障惶。虽安慰止怖，若不设计，唐慰何益？故劝称名。虽劝称名，若不叹德设计，则心不定，瞻亦不勇，所以叹德。故知此菩萨决定能施无畏，决果依凭。三义既足，俱时称唱。机成获应，即得解脱也。南无云归命，亦称为救我。次结口机也。显观音势力既大，加护亦广，岂止七难而已。当知遍法界皆能救护，故言巍巍。巍巍者，重明高累之辞也。明观音力出分段外，竖应二土，故言重明。再沐神应，故言高累。以是义故，故言巍巍。二、引证者。传云：慧达以晋隆安二年，北陇上堀甘草。于时羌饿，捕人食之。达为羌所得，闭在栅中，择肥者先食。达急一心称名诵经，食余人尽，唯达并一少儿。次拟明日，达竟夜诵，犹冀一感。向晓，羌来取之，忽见一虎从草透出，咆吼，诸羌散走。虎因吃栅，作一穿而去。达将小儿走叛，得勉道明住，俓过贼难等。三、观释者。若果报怨贼者，从地狱至第六天，皆有斗诤。如阿含云：忉利战，不如修罗索援至第六天。如此怨会，称名得解脱。次修善时，恶色是怨，犹如水灰。称名恶退，善业成就，如闇灭明生。次明烦恼怨贼者。一切烦恼是出世，法怨商主是三师，羯磨受戒人是商人，无作戒是重宝，五尘是怨贼。或法是商主，商人是徒众，理教是重宝，两遇魔事是怨贼。或心王是商主，心数是商人，正观之智是重宝，觉观为怨贼。或般若是商主，五度万行是商人，法性实相是重宝，六蔽是怨贼。称名即解脱也(云云)。
第二明意机，为二：初帖文，二观解。帖文为二：初明意机，次结意机。意机约三毒为三章，章各有三：一明有苦，二嘿念。此两明机，三明离是应也。通称毒者，侵害行人，喻之如毒。又久滞为淫，悕为欲。嗔恚多者，今世后世，人不喜见。遗教云：劫功德贼，无过嗔恚。华严云：一念嗔恚起，障百法明门。又嗔则在声，恚则居心。愚痴者，邪起诸见，拨抚因果，谤毁大乘。又愚谓迷境，痴谓障智。二观解者，大经云：一切善法，欲为其本。二乘欲乐涅槃名贪，厌生死名嗔，不达此理名痴。开三毒，即有八万四千具足。又未断别惑菩萨，贪求佛法，于恒沙劫，未曾暂舍，即是贪相恶贼。二乘不喜闻其名，如大树折枝之喻，岂非嗔相？无明重数甚多，佛菩提智之所能断，佛性理未了，未了者是痴相。欲除此三烦恼故，常念观音，随机应赴，即得永离(云云)。
第三，明身业为机。为三：一帖文，二引证，三观解。帖文为二：一二求愿满，二结叹。求又二：一求男，二求女。文云：女人求男，若是无子则绝嗣，有子则父母俱欣，云何独标女人求男耶？解云：女人以无子为苦，夫之所弃，并妇所轻，傍人所㗛。又妇有七失，六犹可忍，无子最剧，容恶性妒，不能事公姑，贪食无子拙，无子既苦，故标女人求男也。德业者，明士有百行，智居其首，若但智而无福，则位卑而财贫，触途墂坎，智与福合，弥相扶显，福则财位高升，慧则名闻博远，故云便生等也。求女业者，端正七德之初，但端正无相者，或卑孤少寡，相貌不佳，今明貌与相相扶，弥显其德，端正则招宠爱，相则招于福敬，故云众人爱敬(云云)。次引证者，传有人姓鬲，四月八日生月氏国，痴人。三观解者，果报求男女者，如阿含中，地狱已上，乃至欲天，皆有无子之苦，礼拜求愿，亦能满心。次明修因者，先辨法门，次明与愿。法门者，无明为父，贪爱为母，六根男，六尘女，识为媒嫁，生出无量烦恼之子孙，此男女不劳愿求，任运成眷属也。又善权方便父，智度菩萨母，一切诸导师，无不由是生。又慈悲为女，善心为男等(云云)。次应机愿满者，若就修五戒而论，不杀是仁，不盗是廉，属女，表定法。不妄语是质直，不淫是贞良，不饮酒是离邪昏，此属男，表慧法。若不得此五戒男女，则失人天道，孤独堕在三途，归命求救。五戒完全，即男女愿满，十善例然。修禅时，方便、修慧、精进等三方便为男，念一心为女。觉观喜为男，乐一心为女(云云)。次声闻五停心观，治嗔用慈，治散用息，此二为女。治贪用不净，治痴用因缘，治障道用念佛，此三属男(云云)。次支佛者，缘方便道起慈悲观名女，慧观名男。若发真缘里名男，出观缘慈名女(云云)。六度菩萨，有慈悲不断惑，在生死利物名女，行六度方便智慧名为男(云云)。次通教菩萨，既断烦恼，则有智断，缘谛理之慧为男，慈悲扶余习入三界名女(云云)。次别教十信菩萨，修五波罗蜜，福德庄严为女，智波罗蜜为男，三十心名男女。诧圣胎初地中道正智开发名男生，无缘慈悲心发名女生(云云)。次圆教，以无缘慈悲种三十二相业名女，此女端正有相，以中道智慧为男，六根清净名处胎，初住慈智，男女双生(云云)。
第三、劝受持者，分文如疏。疏上述胜名、美德等者，此述从品初来，但叹持观音名及感威神之力，故云美德，未辩其现身说法故。今劝持名。二、格量为四：一、格量本，二、问，三、答，四、正格量。格量本者，六十二亿举福田多，尽形寿举时节多，四事具足举种子多，今持名号多。凡举四多，为格量本也。次问答，如文。四、正格量者，还举四少(云云)。格四多，功德正等，持名少、田少、时少、种子少。问：何意以少歒多？答：佛眼称量，不增不减，四多重倍，功德正齐(云云)。三、结成。一时称名，福不可尽。大品云：一华散空，乃至毕告，其福不尽。如文。
有人云：佛法二门者，圆镜云：一、平等门者，如妙音得普现色身三昧，八万四千菩萨共得此定也；二、不等门者，六十二亿实与观音等，欲令人尊重观音故，于等作不等说。例如称扬诸佛经说：礼宝明佛，正灭十二劫生死罪；礼拘留孙佛，灭无量劫罪也。
亦未申难者，今文正明六十二亿菩萨，不及观音，应先明数量，如何俱云等不等耶？
两俱句边者，今经即是心境俱妙，六十二亿即是心境俱粗。
若二交互句者，若境妙心粗，则境随心转；若境粗心妙，则境随心妙也。
有云论误者，他意云论与经不同，故云论误耳。
但念果德者，他人但云唯念观音果德之身。今破意者，若唯念果德，则不识法身之理，应先念应身，则于应身即见法报之身，则见三身一体，于与诸佛等也。
若以念法身者，意云：若念观音，即应报之法身，故与十方佛等。又今文中，从论云受持观音下，乃至功德无差具足，无引论一段文卷。
疏：第二、番问者。前何缘得名？佛答：众生三业显机为境，法身灵智冥应，境、智因缘名观世音。此义已竟。今问：云何游此娑婆世界？佛答：以普门示现，三业显应，应众生冥机(云云)。
疏此圣人三密等者，亦名三不护。三不护者，明观音住不思议圆普法门，实不作意计校筹量，不次第经营，方施此应。即无分别，亦无前后，任运成就。譬如明镜，随对即现，一时等应。故言三业不护。亦名三无失。众生根、机不同，深、浅有异。观音虽不作念逗机，逗机无失，契当前人，冥会事、理。故言不失三轮不思议化。若示为佛心、佛口，乃至示执金刚神身，亦示金刚心、口。虽普现色身，屈曲利物，于法身、智慧无所损减。净名云：若能分别诸法相于第一义而不动不动而动，此乃不思议化也。问：意业云何示？答：圣意无能测者。若欲示之，乃至昆虫亦能得知也。
疏：应以者，答方便力者。何以故？意地观机，见其所宜，宜示何身，宜说何法，随而化之。故知应以是答意也。现身是答身业，说法是答口业，故知具答三问也。
疏凡有三十三身等者，束为十法界身。文阙二界者，指上品云菩萨身。或言翻者脱落，或依古本正法华文，或言观音即是菩萨身，何须更现？今依古本，为明菩萨义故。本体菩萨一界，或权，或实，种种应化，义不可阙。又无地狱界身。今明别判虽无，总答中有。文云：以种种形游诸国土。何得言无？释论云：菩萨化地狱，多作佛身，狱卒见不？故遮。以此而推，应有地狱界身说法也。今通约十身四句料简：自有一界身度一界，自有十界身度十界，自有一界身度十界。十界身度一界也。若妙觉法身，应实报土，为舍那佛受化之人，纯诸菩萨，皆求佛道，更无异身。此一界度一界也。若方便土，五人同生，皆求大乘。上文云：而于彼土求佛智慧。亦是一界度一界也(云云)。若寂灭道场，禀教之徒，诸界不同，或人，或天、龙、神、鬼等，又根性圆、别两异。虽诸界不同，同见一佛身而为说法者，即是一界度多界也。若有一界之身，但见一界身，现不得度，则示种种身，眷属围绕，供逗一缘。是名多界身度一界也。若佛身、菩萨身遍作十法界身，遍入诸道，各令得见，同其形像，而为说法。此是多界度多界也。用此四句，历五味时，现身皆如此。约说法多少者，如善财从百一十知识闻诸法门，则多人多法为一人说也。如净名云：为声闻说四谛，为缘觉说十二因缘，乃至为梵王说胜慧，为帝释说无常，此一人用一法为一人说。若如通教说般若，三乘人同禀，此则一法为多人说。若是一切无碍人，一道出生死，开佛知见，此则多法为多人说(云云)。今明三十三身，又为八番，一圣身，二天身，三人身，四四众身，五妇女身，六童男女身，七八部身，八金刚身。一明圣人，先明佛身，为是应佛，为是化佛，但圣人逗物，具有二义，若一时歘有，名为化，应同始终，名为应，若寻此文，明于应义，今文不明真佛，妙觉法身，究竟极地，毗卢遮那，乃名真佛，真佛渊远，不可说示，云何能解(云云)。次明应以菩萨得度者，或上地下地，三藏通别圆等，辅佛不同，若佛于实报作佛，观音即为实报菩萨形，或作方便土菩萨形，或作同居土菩萨形，赴利钝两缘，赴利缘者，如华严中法慧功德林金刚幢金刚藏等，赴钝缘者，如弥勒等，若佛转五味法门，法门兴废，辅佛菩萨，亦节节兴废，若权若实，广利众生(云云)。次明应以支佛者，如文殊二万亿劫作支佛，化众生，现身说法。次明应以声闻身者，或作三藏，或作通教声闻，或作随五味转声闻，内秘外现，庄严四枯四荣，导利众生。二明梵身者，梵即色天主，此名尸弃，亦云顶髻璎珞，明四禅皆有王，此言梵者，应是初禅顶，犹有觉观语法，得为大千界主也。观音修白色三昧，不取不舍。不取故，不随禅生；不舍故，应为梵王说出欲论。四句现身，以权引实。应以帝释身者，此地居天主也。具云释迦提桓因陀罗。释迦言能，提桓只是提婆，提婆即是天。因陀罗名主，能作天主。菩萨修难伏三昧，不取不舍，说种种胜论。四句现身，以权引实。自在天是欲界顶，具云婆舍䟦提，此云他化自在。假他所作，以成己乐，即是魔王也。净名云：多是不思议解脱。菩萨住赤色三昧，不取不舍，应为魔王。令诸魔界，即是佛界。四句现身，以权引实。大自在即色界顶，魔醯首罗也。楼炭称为阿迦尼吒，华严称为色究竟(云云)。天大将军者，如金光明，即以散脂为大将。大经云：八建提是天中力士(云云)。小王身者，或云天王为大，人王为小。人王中四种转轮王，自有大小。非四种轮王者，名粟散王，自有大小。中国名大，附庸名小，传传相望。今言小尚为王，何况其大(云云)。长者者，有长人之德，内合法门十德，如譬喻释。居士者，多积贿货，居业丰盈，以此为名也。宰官者，宰，主义，官是工能义。谓三台以工能辅政于主，故云宰官。郡县亦称为宰，宰政民下也。婆罗门者，称为净行劫初种族，山野自闲，人以称之。次列四众，释如前。次妇女者，不明小王。妇女者，王家禁固，不得游散，化物为难，故不作。若如妙音，即云于王后宫，变为女像也。童男女者，取妙庄严二子释之，华严童子，弄砂嬉戏。七、明八部者，上列大威德天，今更举二十八天等。龙有四种：一、守天宫殿，持令不落人间屋上，作龙象之耳；二、兴云致雨，益人间者；三、地龙，决江开渎；四、伏藏，守转轮王大福人藏。夜叉，此云捷疾，此有三处海岛，空中天上，传传相持，不得食人。乾闼婆，此云香阴，帝释乐神，在须弥南金刚窟住。天欲作乐，其心动。什师云：在宝山中住，身有异相，即上天奏乐。阿修罗，千头二千手，万头二万手，或三头六手，此云无酒，持一不饮酒戒，男丑女端，在众相山中住。或言居海底，掌搏须弥，须弥为之坡峨，入海齐腰(云云)。迦楼罗者，此云金翅，翅头金色，因以名之。此鸟与龙约：汝绕须弥令断，我搏海见泥，我不如输子为汝给使，汝不如输子与我啖。天力持须弥不断，故龙输子卵，鸟食卵，龙不能食。三、湿生食。二、胎生食。三、化生食。四、云紧那罗者，天帝系竹乐神，小不如乾闼婆，形似人而头有角，亦呼为疑神，亦为人非人。今不取人非人释紧那罗，此乃是结八部数耳。摩睺罗者，什师云：是地龙。肇师云：是大蟒腹行也。八部皆能变本形，在座听法也。金刚非八部数，手执此宝，护持佛法。或言在欲色天中，教化诸天，即大权神也。
经云以种种形游诸国土者，诸名不一，横则遍周十方，竖则冠通三土，随机二变现，何止三十三身？任化逐缘，岂局在娑婆世界？以种种形，总明示现身广；游诸国土者，总明所化处广；度脱众生，总明得益功广。言虽略上，义极广前，故称总答。
疏：三、劝供养者。佛答前问，先总，后别，未劝受持；佛答后问，前别，后总，未劝供养。众生既荷显益，见色闻声，故劝供养。而总、别前后者，互举耳。
疏：初、劝者，又二：先、称美功德，如文；二、从是故下，出供养意。正由能施众生无畏，从德受名；众生于畏得脱，为作此名。德既无量，名亦应多，不可说，不可说也。
疏：奉命者，众宝间珠，共为严饰也。若依璎珞经，初住铜宝璎珞，乃至等觉摩尼宝璎珞。今无尽意位高，那忽止直百千两金？答：此略言百民万姓耳，实不啻堪此也。观解者，以事表理。颈者，表中道一实之理，以众多无著法门，庄严宝相，如璎珞在颈。解者，表菩萨为常舍行故，一切愿行功德，乃至佛智、菩提、涅槃，亦不住不着，无依无猗，故言解也。大集云：戒、定、慧、陀罗尼，以为璎珞，庄严法身也。百千是十万，此表一地有万功德，即十万也。法施者，旧云如法施、重法施、求法施、学法施，皆名法施。无尽意重法故施也，今明如法施也。正以财通于法，名财即是法，财即因缘生法，即空、即假、即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，如此施者，即是法施。不肯受者，事解无尽意奉命供养，我未奉命，那忽辄受？亦是事须逊让。观解者，不受三昧广大之用，故无所受。重曰：愍我等者，或可请上愍下，或可地位相齐故相愍，或可我为四众故施，仁愍四众故受，以无所受而受诸受。佛劝愍者，即是愍一切众生及四众也，正以菩萨为物故施，为物故受。二分者，表事、理二因。奉二佛者，将二因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛，二佛表二果也。
经观音偈者，圆镜云：罗什本经元无此偈，以嘱累品后亦无偈，故梵本之中具有此偈。按续高僧传云：隋时阇那堀多于益州龙泉寺为谯王宇文德译，诸德制疏并不释偈，今因讲次但加文句矣。文二：先问；具足下，答。答文三：先诫听，二、答问，三、举二菩萨德齐。假使下，二、正。答问有三：一、先明冥益；次从具足下，明显益；三、从诤讼下，重明冥益。又就第二、显益，文又三：先明化他；次真观下，二、叹自德；无垢下，三、重明化他也。妙音下，第三、举二菩萨德齐，文又三：先举胜人；是故须常下，二、劝念观世音；净圣下，三、劝礼。劝礼又三：先以无救；具一切下，二、明能度；是故须顶礼下，三、结。
经慈音妙大云者，字误也。梵云梅怛利，末那三藏翻为慈意妙大云。秀亲问今时解梵语僧云：慈意妙大云，此翻最胜，当用之。今师于偈颂大分为五：初一行，颂上无尽意问；次三行，颂上佛答；三十三行，颂上七难；四三行，颂上结别开总等文；五七行，颂上持名劝供养结名等文。依今分文，甚与上长行文合矣。
经，还著于本人者。问：何故咒咀毒药，还着本人？答：凡咒杀人，皆属鬼神部。若杀人不得，必却杀咒师。如譬喻经中，田家本持五戒，有渴梵志，诣于田家乞饮。田家缘事，不暇与饮。梵志置恨，使鬼敕之：彼人辱我，往彼杀之。有罗汉闻之，往语田家：今夜明灯，勤三自归，诵守口摄，意身莫犯。如是行者，得度世之偈，慈念众生，必得安乐。田家如教，鬼不得便，却拟害彼，其法尔故。以罗汉力，蔽梵志身，令鬼不见。于是田家悟道，梵志得活，即是其事。
经：真观者，空观也。清净观者，入假无染，即假观也。广大智慧，即中观也。谓中体无边，故云广大也。
经：海潮音者，若有念者，菩萨即应而不过时，如潮不过限也。
经胜彼世间音者，如上释名中云：胜有为世间、无为二边生死世间，方称观音之德。
疏：闻品功德者。文云闻是观世音者，是闻上冥益一段问答也。普门品者，是闻显益一段问答也。自在业者，若是凡夫之业，为爱所润，有漏因缘，不得自在。观音为调伏十法界，示此三业，慈悲力润，随感受生，不为烦恼所累，故言自在。业为中道第一义谛所摄，于二谛中得自在。
经云：皆发无等等至心者。然发心有三：一、名字发，即五品弟子；二、相似发，是六根清净；三、真发心，即初住已上。此发心是真发心也。故大经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。今发初心等于后心，初心难发心，故言无等等于后心，名无等等。
宝云经云：菩萨有十法者：一者如地广大无量无边，菩萨亦尔；二者如地为众生依止所欲称意，菩萨亦尔；三者如地无好无恶不忻不恨，菩萨亦尔；四者如地受大雨，菩萨亦尔，而受诸佛法雨；五者生草木为众生所依，菩萨亦尔，一切众生修行皆悉依之；六者一切种子依之而生，菩萨亦尔，生一切法；七者能生众宝，菩萨亦尔，能生众德；八者出生众药，菩萨亦尔，能出法药；九者大风不动众生莫亏，菩萨亦尔，诸缘不能动；十者师子等吼而不能惊，菩萨亦尔，诸外道等而不能惊。非不一途，而阙约教。
须辨其旨者，教虽不传，闻法不无，秘密得益。若方等下，出其旨相也。
或品似大者，此约共部说，如方等般若中，即色是空，空即是色，似相融相入，不可思议，而犹有得小益者，文云似也。
或品似小者，指方等中多有此相也；或兼大小等者，此约共教说也。
以向来三义者，从以部共故，下文是谓皆具显密及不定意也。
以成大车者，空为高尔，白牛假为广智，具度高广不二，即是中道以为车体也。
次约初心缘毕竟理者，初心浅而理深，故云竖也。
释陀罗尼品
疏：此翻总持者，应用总持二字，通冠四悉，无非总持。又初世界文，总持二字，总持遮恶，总持众善，故属世界也。
生云近识者，生云：其因缘历数，符若影响，吉凶祸福，岂可避哉？但云言理说，妙绝群庶，致令近识受持心薄，故寄之咒术，以敦时情也。注云幽显等者，注云：夫凭理虚心，则三界非染；虎经通化，则百神可彰。既幽显协赞，故曰陀罗尼品。幽谓鬼神等，显谓药王等。
本不合翻者，意云：咒但须念持，亦不为专缘文义；念若有功，则有感验，所以不翻。
若全不可翻者，许与复斥，翻既无益，何故翻之？今家不翻，良由此也。
疏众经开遮下，亦具四悉，随相配之，以释前四。言开遮者，用不等耳。
疏那达居士下。未见所出。方等陀罗尼经云：文殊师利白佛言：世尊，佛去世后，若比丘、比丘尼、若菩萨、若沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷毁犯诸戒，云何当灭如是等过？佛言：善哉！当为汝说四番陀罗尼，一一悉明灭罪法度(云云)。请观音经云：毗舍离国一切人民遇大恶病：一者、眼赤如血，二者、两耳出脓，三者、鼻中流血，四者、舌噤无声，五者、所食化为粗涩。尔时世尊令月盖长者等请弥陀佛、观音、势至。于是彼佛及二菩萨受其请故，到毗舍离，住立门阃，放大光明。观世音菩萨为说救护众生陀罗尼。毗舍离人平复如本。于时世尊又谓说消伏毒害陀罗尼。观音受请说已，作如是言：一切毒害，一切恶鬼及虎狼等，闻此咒时，不能为害。破梵行人，作十恶业，闻此咒时，不能为害，还得清净。尔时世尊为拥护受持此经及观世音菩萨名者故，自说灌顶言祥陀罗尼。
疏大明等者。大品既云般若是大明等，即是别叹三智：一切智知空，空体明净，法界遍朗，故曰大明；道种智知假，遍知法界世、出世法恒沙种类，不差不满，了了别知，无能逾胜，故曰无上；一切种智知中，中理无等种智与之相应，故曰无等等也。又此三咒名三般若：实相般若与诸佛同体，名一切种智；观照般若与诸佛同意，名一切智；文字般若与诸佛同事，名道种智。此既叹说三智、三般若，不同上来别有所主，故云非治病等。咒者，属，对也，以秘妙之言相属成文故也。
总用总持等者，将此总用等四次第，以对四悉释大明咒等。
别对三教者，以般若部通三教故，大明属通，无上属别，无等等属圆，亦是三观；般若则通三，今唯开显一实故也。
复名为通者，亦是通三教耳。
增益等者，诵增益差根、增益寿命等。
摄召者，摄召鬼神也。
疏：勿乖于教者，意今是治病者，须依治病等，今经专为护法也。
疏：如王索先陀婆者，一名四实：行时索给马，食时索给盐，饮时索给水，洗时索奉器譬咒，智臣譬诸菩萨，无识譬凡夫。
疏：下例有三，如文者。勇施、沙门、持国，三无佛印。可虽无佛，彰言印定，应是嘿印矣。蓝婆(云结缚)、毗蓝婆(云离结)、曲齿(云施积)、华齿(云施华)、黑齿(云施黑)、多发(云被发)、无厌足(云无普)、持璎珞(云持华)、皋谛(云何所)。又曲齿等，亦是从相及所执为名。
疏：震铭其背者，此土人被霹雳死背上，云市中用小斗五字，皆不着中央直书。此土无人识者，西国婆罗门来见，即识着中央一直书，则成五字矣。
释严王品
疏云：出佗经者，谓药藏菩萨经。彼经翻译甚质，今疏取意调彼经文，以出求法之相，非全录彼经文。
疏：甘露未沾者，未得法华教下谛理之旨沾心也。
疏云：𠷳刻者，日影也。刻者，周礼有挈壶氏掌漏刻，悬一壶而成水，下安示水器，壶有小孔，漏滴其水于下器中，器内有竖木，刻为百刻，水浮竖木，其刻渐出，竟一日夜，百刻方尽，仍于木上为二兽形，以正十二时也。今国家用之。
疏云：一餐喀喀者，列子曰：东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以铺之，三铺而后视，曰：子何为者也？曰：我狐父之人丘爰旌目。嘻！汝非盗耶？吾义不食子之食也。两手据地而呕之，不出，喀喀而死。亦云出，十六国春秋云：爰旌目长路而行，质粮乏绝，困饿委地，遇胡盗文，与之食。良久，精目方能视人，乃见盗父，问曰：君是何人？答云：故丘之盗也。精目遂手据地，吐其食，曰：吾终不食不义食也。
疏：十旬九饭者，鲁有子思，孔仲尼之孙也。博学精敏，英明美才，高蹈全德，安食不仕，乃十旬唯九饭。事现史记。其乐于道，安于贫，不以轩冕为心，则云霄之志屈矣。(里巷之门)
疏：愠(于问反，怒也，惠也，怨也。)
疏：无忘者，不遗也。
疏：苟者，且也。意云我等非其求法人乎？
地非其处乎者，古人修道，皆择地而居，则使安神进行矣。愀(子小反，隘)
疏：其诚者，诚，约信也，亦立也，谓得其道立也。
疏：功由此王者。此从后说，故云此王。若从初说，应云功由此人也。
疏云：而复邪见者，应是推理之邪，若是钝使，邪见未必易悟。
疏：紫台者，前品经云：入七宝台，七宝之中，金居其首，即紫磨真金也。
得圣前却者，三人前得，一人后得耳。
又利物多端下，约本迹释。
邪正异辙者，二子及母以正化、严化也。
今从示迹者，若从示迹，本是大权；若从得道已说，则成两量，重得四圣名也。
王及能化者三：人为能化，王为所化，王于宫人，王为能化也。
有称归心者，是何𡡤国王也？胜鬘夫人是末利夫人女，嫁有称王。其母送书与女，具说佛相好等。女得书读竟，即说偈云：如来妙色身等。说已，佛即于空中现等。夫人教国中女人七岁已上发菩提心，王教国中男子七岁已上皆发菩提心等(云云)。
疏：六度四弘者，文误，应云四等，经云慈、悲、喜、舍是也。余经指此为十波罗蜜，未如未曾有因缘经中，先说六度，次说四无量心，次第说竟。又总释云：众生无量，故慈、悲、喜、舍，皆悉无量。远前六度，名十波罗蜜，总称一切菩萨行愿也。
余三合在七度内者，智在般若，力、愿合在禅度内也。
疏：今经指十度为正者，经云：久修菩萨所行之道，所谓檀等。
疏：常宣正法者，说前四味，于王缘弱，为正法也。
疏：论议者，谓共母论量，商度此事也。
疏：子白母时至者，说法华经是五时毕，故云时至也。磓砧者，二子如磓，母如砧，父王如器皿。又二如磓，王如砧，宫中八万等如器皿也。
经我等是法王子者，已得无生忍竟，故云也。
经或听者，言或者，亦且进退，恐化不得，故云或也。
疏：狭而且陋者，不具十八名狭，但是邪变名陋，十八变阙二，应云在地而灭及忽然在空。
经我等为父已作佛事者，父心已转，菩提心已发，信受妙法华经，故云佛事。
疏：归一实相如前者，如三周开显是。
疏：即秘密藏者，三德秘藏，三世诸佛皆集其中也。
经云：四柱宝台者，表王等当证开示，悟入常乐我净之果也。床是所依，表毕竟空理以为所依，所依即座也。天衣表寂忍称理，柔和忍辱衣。其上有佛，表大慈悲之室。良由境智相称，故能应现无穷。
经：放大光明者，复表一实智光，照破诸愚闇也。
经：成就第一微妙之色者，以供养是色故，表以色微妙。
经云：精勤修习助佛道法者，上二子既修正道已，次方云乃至三十七品等。今父王为偏着依正，而复邪见，是故先修无作道品，以为助行。何但修于无作道品，亦兼修余三教，以为助治。所以三十七品之初，念处之观，先破四倒，破邪见等并亡，助治力大，疾得菩提。所以先修，方修于法华三昧，及十度等正行(云云)。
疏：善知识者，有善法故。何等善法？所作之事不求自乐，常为众生而求于乐，见他有过不说其短，口常宣说纯善之事，以是义故，名善知识。
疏：实际者，大品云：法性、实际，是善知识。
疏：若贞良妻者，谓内肃礼仪，外无誉毁，营估家事，以给所须，即外护也。
疏：如宗亲财者，亲能成我，财能资我，常相随逐，即同行义。
疏：如商主导者，主达通塞，宝所可期，即教授义。
疏：如子卧父怀者，约理也。境发于智，即如子；智还契境，如卧父怀。此则借小名而成开显之义。
经云今佛前光照庄严相菩萨者，妙音品初云释迦牟尼佛光照其身等，是则指释迦名今佛也。此品望上，上名为前庄严相者，上云是菩萨目如广大，乃至身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，即其相也。是故疏云妇者，妙音是也。
经：一切世间诸天人民亦应礼拜者，令一切天人礼拜识二菩萨名字人也。
经云得法眼净者，准度无极集经云：有求声闻乘，心开意解；有志求大乘，得法眼净。又大庄严论云：见道所断烦恼菩萨，尔时远尘离垢，得法眼净。今闻开显分，粗惑先除，例同彼论释。
释普贤品
疏：遍吉者，遍故名普，吉故名贤也。
问：华严至如如，若彼经云：普贤身相，犹如虚空，依于如如，不依佛土。大论亦云：是遍吉菩萨，一一毛孔，出诸佛土，及菩萨遍满十方，以化众生，无的处所矣。
疏：才，仅也。
疏：几(巨衣反，近也)亦有机音，亦有纪音。
疏：自在理一者，约所证边，属理一也。
疏：神通者行一者，修行以神通为本。又神通动作，皆修行之相。
疏：威德者，我也者，以得理，故威德则盛也。
疏：名闻者净者，以行净故，名闻遍于法界。
疏：言说如此者，意云：说时如上次第，对于四德，应知即一具四，故云自在等。
随去者，皆云随者，圆四德力，不谋而运，故谓之随。
疏：流起者，任运水流云起也。
此是心力者，谓龙心力也。
法力者，法尔力也。
众生力者，谓众生机感力耳。
不思议力者，得一实不思议理，故有难思之用也。普贤亦尔，具四德力，故来劝发也。
疏：光光无极者，谓明明无极也。
疏：佛护念者，昔护今开也。
疏：殖众德本至入正定者。众善得理而能生成，无德不备，故云德本。亦是正定聚者，即照而寂。安王三昧称为正定，一切三昧悉入其中，谓之为聚，即双照意也。
疏：不乱不味者。约于定、智，用论于双。非不乱、不味二是定用，不取、不舍二是智用，论解脱力也。
疏又佛护念是开佛知见者。中道初开，为佛所护，示本了因故；般若对示真道，回向极果，必能广利群生故；大慈名悟佛之知见，即正定聚。况一俱云入，名义最便。
疏：入正定聚至如来衣者。寂灭忍衣，方名正定。体遍法界，为佛所护念，即从所覆为衣也。
疏：殖众德本，是坐如来座者。毕竟空知是众德本，若非久殖，德无由生。
疏：发救众生，是誓愿安乐行者。上文云：其人虽不问，不信是经，我得阿耨菩提时，随在何地引之，令得住是法中(云云)。
疏入正定聚，是意安乐者。上文云：嫉、恚违慈悲之心，非化他之法；谄、狂乖智慧之道，非自行之法。乖心成心成恼，心安空理，破偏执诤，故意安也。
疏：殖众德本，是口安乐行者。文云：观诸法空，是众德本所取着心。苟执不逆人意，不违法相，则不说小乘法。答：但以大乘而为解说也。
疏护念是身安乐者。上文云：蒙佛护念，身无危险，故安；心无忧恼，故乐。身安心乐，故能进行。又上文云：身体及手足静然安不动其心常恬怕未曾有散乱等(云云)。
则以空座为般若者，此取能空为般若也。广如法师品末云：修如来室，是大慈悲；若就同体，即法身也；若被众生，即是解脱；能令众生会于体，即是般若。修如来衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆严身，即寂灭忍也；若就和光利物，即解脱也；若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥称，即解脱也。
体、宗、用者，衣体、座宗、室用也。
经云即得三昧者，按普贤观经所谓诸佛现前三昧，得是三昧，见十方佛及妙国土，了了分别(云云)。
疏旋假入空等者。专约体、法相似，入于圆妙之空。入假，准此言。
疏：二、为方便等者。明法音方便陀罗尼在于似位，双用空、假，为入中道法音之方便也。而云得入中道者，显此方便是中道因，非谓已入。故玄文云：经明三陀罗尼，但名似道，未是真道(云云)。又复应知衣、座、室三，以为能弘之方法；开、示、悟、入，以为所依之法也。
疏：常手得是经者。他意云：能行四法，则经卷常在心手也。
开示等四句而为四释者，述于方便品中开示悟入而为四释，谓约位乃至观心也。
有人至此等者。圆镜引云：依普贤观经，行法有五，列五法竟。结云：此由罪有轻重，根有利钝故。今言三七，谓上根人，后加四例，通于中下。由此得知，普贤观经同于劝发品也。
经正忆念如说修行者，如上五种法师，及三七日等，是修行之相也。
疏：述成意足者。若将此文述前第三覆以神力，其文则足。看其文势，只似先叙示身教法意耳。又与上文不多相称，则成欠其一文。左溪文句亦云：今不述覆以神通力也。
非玄文等者。玄谈教旨，无非妙心，即导义也。止观乃依经修观，轨则行人分到宝所，故名达也。此疏即分节文句，轨范弘赞，观诵合理，方得名持。虽三不同，意存修入，故云非一家无以进也。
法华天台文句辅正记卷第十(终)