吴兴永定寺释沙门道暹述
释涌出品
四悉通释者，用下品意，共成四悉故。
疏：师严道尊者，谓化道在师云道也，故化道尊高也。疏：四方奔踊者，只是三千大千内四方也。
此命犹通者，命深位菩萨此土弘经，新入声闻他土弘经，及远表寿量，故云通也。
下三共成。初感应者，今品正是感应道交生物欢喜，故引下三悉助成世界意也。又此感应具足其二义：一、地涌为感，如来为应；二、师弟俱为应，机缘为感也。
疏：惠利无疆者，谓犹师久证实故，故化道无疆也。
三世益物者，皆为众生作种、熟、脱也。
冥显如来至量者，此但是密显，本不可量耳。
理无早晚者，谓理虽无早晚，约事非无之本。师弟居下虚空为早，今日师弟住于虚空为晚也。师弟皆得早晚名也。
本迹尚迷者，今日弟子之本迹尚迷，况复能知如未久成之理也。
今空者，始从宝塔踊空者，皆是今之师弟所住也。
疏咸令得知者，谓示众令知释迦及以涌出，俱有远本耳。
舍那始成者，不云鹿苑者，此取大机始终所见也。
第二、意兼后品者，谓召过以示现，成今世界；弘经以益，当属于后品，闻寿量已，方弘经故。
世界即是三悉之由者，由涌出现，后方善生疑破入理，是故世界为三悉由也。
十六品半者，此举迹本二门流通，总有一十六品半经，明流通力大也。
举法举人者，即法师举人，举法以劝流通也。
引今引往者，达多品仙人弘经，释迦获益等，东方妙音，西方观音。若显四圣若秘，谓八部六道身。又解，现作声闻为显，四秘菩萨行为秘，亦是显益，亦是密益也。总身即初住八相佛化也。别身谓现三十三身等，或逆如调达严王等，顺如余弟子。往佛如威音王佛，日月净明德多宝佛等。今佛谓净华宿王智佛，宝威德上王佛等。自微自着，如不轻中但宣二十四字，皆当作佛等为微，现获六根清净，及现生后报等为着也。又辅佛行化，有始有终，故云自微自着也。
现益者，如诸品结得道人；并当益者，如五千及不轻品经云彼时四众乃至二百亿劫常不值佛，千劫堕狱后方得菩提等，八部中有龙有鸟即畜益。
女益者，如药王品中云：若有女人闻是法华经后，不复受女身，及生阿弥陀佛国等。
亲益者，谓一云波阇比丘尼等。
疏益者，自眷属外，俱为疏也。
事益者，得三悉益，名缘因益，及住前五品、六根也。
理益者，谓了因劫国记及正因记也。
称之不已者，以流通功德深故，称叹无已。
又半品四信至不定者。南岳及天台大师判下四信，文属流通，北地师分为正说，故云不定。
二、处流通意别者，本门双流通，迹门单流通也。
无二世利者，由无过去善根，并无现未益矣。
无始法尔者，只是从发心已来，至于今日，皆随有缘故耳。
平等意趣如前者，如信解中破他云不可用平等意趣释文是。
但在世界为人者，此文三意，但当前释品文四悉中二悉意耳。何者？至正说中，迹疑方除，久本方显，是故今文但得二悉之益。
经先尽者，若尔，今古相望，应去声呼；若前后相望，即平声呼，今从去声。
经：虚空者，华严云：佛子！如依虚空，起四风轮水轮：一名安住，二名常住，三名空竟，四名坚固。此四能风轮，持大地令不散坏。是故说地依水，水依风，风依虚空，空无所依，能令世界而安也。
下方者，生公云：住在理也。注云：众生佛不以结成为碍，故曰空中住也。
重重事等者。于华台上八相成佛，华叶上千释迹一时成佛，身土示现重重无尽为事也。
为未了者者，谓身土互融，作用无碍。
重重相入者，施此化仪为未了者，令视事用，即见其理，方能称理而有事用也。
约一论遍者，谓一尘、一刹、一身、多身等，皆不出法性故。
亦曾有迹者，谓中间亦曾垂迹耳。
于理未彰者，以时机未堪彰灼，不显久本也。
以彼表无者，意云：夫色法者，眼见之处，云名为有；下方眼既不见，故可表无也。
非上界者，在空中，但齐四天空，故上属界也。
疏：四即四谛者，合戒、定、慧，只是道谛，道谛所治四谛义是。
六、全是万者，约刹那心论六度，故使尔耳。
不通迷故者，此初住已上所用之法，不通住前迷故。
疏：五十小劫者。慈恩云：此经所说劫者，或昼、夜、月、时、年。此以昼、夜合数，不废二十五日，成五十小劫。或复五十日、五十月，及以时、年。赞德逾深，时长可悉受，赞神力亦等。赞时神力变其本心，圣通延促光景。众生爱法，以是忘疲；况圣冥加，辄生劳厌。故诸四众，谓如食顷。法食资持，神通制御，故经多劫，年命不亏。今家意者，若尔，经何不只云五十昼夜，或时、年等？谓如食顷，有何不可？何须云劫，以乱大劫？又何不直云经五十劫，而云小耶？是则应云小夜、时、月、年等。若尔者，何以为大昼、大夜、时、年、月耶？小本对大，大即八十，小一增减。故知定经五十增减，谓如食顷矣。
即八自在中，一者，四能自在，谓大、小、长、短等。
今昔之力者，久证菩萨，即狭而见广，即短而见长，谓昔也。今日三周菩萨，但于即长而见短焉。又由昔有善根，今日成熟，不如前释。
故且抑其一分者，文但云借其力令狭见广，不云借其力令于短见长，但云隐长而见短，且举一边，故云抑也。
经有四导师者，亦表四德：上行表我，无边表常，净行表净，安立表乐。有时一人具此四义，出二死之表，名上行；逾断常之际，称无边行；超五住之垢累，故名净行；道树德圆，故曰安立行也。
经：世尊，少病等者，应知今日佛身胜故。无病恼等者，昔日佛身既劣，应有小病等。又大论云：身病为病，心病为恼。众生病故，诸佛则病；众生病愈，诸佛乃愈。将问众生受化之难易，故先问诸佛病恼之多少也。生疲劳者，明镜尚不以频照为疲，如来岂以数应为劳？斯乃附世相之仪，寄劳疲之言，伸令问之致耳。
以酪等三至薄者，彼大经中，先用无常、无我等，治于邪常等四，名之为涂。邪常等四病除，得无常等益，得此益已，即于方等弹斥，般若淘汰，名之为熨。至法华、涅槃，开渐即顿，名洗乳令服。今文亦以三藏为涂乳也。
二苏时异，佛慧必同者，意云：二苏佛慧尚同，何况华严、法华佛慧有二耶？
开亦不偏者，彼但开出一别菩萨，合亦只合一大机。
尚存权迹者，纵合别教，亦不同寂场始成，故权迹也。
不用六方便者，七方便中但用于别教也。
身土四句者，谓一一身中一切土，一一土中一切身，一一土中一切土也。
处处得入名竖广者，此约开权而说。自此以前若显若密，无非法华之力显密在机，若据佛意无非实本迹二门，专约今经以论横广竖广也。
若本若迹，皆论久远者，迹门以大通为久远，本门则以久成为久远也。
三节等者，是三周各有正说，述成与记而已。
义含横广者，彼经显虽横，挍密无不同，故云义含也。
除序，文殊释疑者，应知序中弥勒但是随见而问，不名为说；文殊答问，即当于说，虽即是说，不由佛加，故不同彼。
寂光所对等者，此经是即秽而净，同居即寂光故；华严是即净而秽，华藏世界同居宛然故。
此中横对四土者，如下分别功德品中，见此娑婆纯诸声闻，共为僧等四土具足。
还以彼多者，还以彼实报土处，对此法华寂光，寂光理通，多即一故。
仍须委明至之意者，以机未堪，故未显说耳。
一、约权教者，三教为权。
二、约实道者，始终禀圆教补所人也。由是后番入实补处，所以不知前番等觉菩萨矣。
用前二义通者，以向一约权教已下文是。
即不识病者，以地涌菩萨本时横遍法界，识病逗药，竖穷三世，重重不绝，是故弥勒不识，故无对治益。
非十住所见者，生公意云：十住，住是所依，应是十地也。
佛答其由者，如下经云告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等文是。
故远近二由者，佛召净出现为远由，疑念为近由也。
此难彼易者，自法华前未曾说，过去常，唯今经说，故云难也。
经谁为其说法等者，问其中间从谁教等流。
疏：初两句结叹者，如是诸菩萨，结也；神通大智力，叹也，谓叹其福智也。
经本末之因缘者，以发心为本，今目涌出身相，福慧为末也。
释出请意者，上已述众多疑，疑于地涌菩萨，悉皆不测，必有胜师，故请为决。
经：佛今答之者，答在不久，寿量方显也。
疏抑待弥勒者，意云我为开塔故来，非为证寿量故集，故不答耳。
事迹不轻者，弥勒本问：诸菩萨从何所来？何因缘涌出？从谁发心？从谁教化？修行何法？如来成道久近若何等？故云不轻也。
疏：先述赞者，善哉！善哉！即述也，乃能问佛等赞也。
奋迅者，奋，振也，扬也；迅，疾也。
四德非前非后者，过去为前，未来为后，谓四德不当三世也。
不别而别者，不别只是不思议四德故，而别从义对三世故。
一切万德者，谓十力、四无畏、十八不共法等也。
况四既非四者，只是常住法身耳。
三亦非三者，过去不可得，未来不可得，现在无住故。
三、四名相者，一德皆具四德，一一并有三世之相，今离于四以对三世，且从别耳。
疏云：以深胜者，深故释底，胜故非非，相最胜也。
疏不答何因缘集者，若答集之因缘，即是显久远本，弥勒岂更疑佛得道甚近，所成就甚多耶？
经以佛功德者，只指伽耶始成为功德耳。
仍以胜表本者，仍用地涌胜身表，知是本成眷属也。
假即空故者，谓自行、化他，皆具三意：空、假约观，权、实约教；自行契理，故云冥也；化他三意，如文。
空即假故者。以慈悲垂应故。如是初心下。明中道药也。以由证不二之理，能施横竖之药也。
以治病故者，明诸菩萨自行也。
以延寿故者，中道常寿故。
经云：为佛道故，勤行精进者，明诸菩萨具足福慧也。精进是智，三昧是福。
疏：入重玄门者。等觉证极，玄理究竟，名为一玄。从等觉位劫，渐次向于下位，次第修集药法，广逗众病，又名一玄。欲受妙觉佛职，理非容易，令观智深细，故须却入倒修。于凡事广，如璎珞中明。此顺仁王，不立等觉，故云十地也。
疏今日世尊下，请答者。若准前白佛下，分文；从今日下，请答。是故记文云：从白佛下，应更分为二：前但名腾疑，从此下，名致请也。
经：然诸新发意菩萨者，贤位中菩萨也。
释寿量品
初文所以不明四悉者，前品初已说竟，故今不明也。
纵诸师以破光宅者，诸师由有一分同今，故云纵诸师；光宅全失，故云以破光宅。
疏云：不足以异其体者，意云：虽分身无数，法身本来不动矣。
而以理况事者，意云法身之理，非寿量及以分身能显故也。
常寿作寿者，他意云：今寿量是法身寿量也。
疏：普贤显其无成者，谓普贤入于初住时，已是于圣。今由居于贤位，验知圣亦不名为圣，故可表于伽耶成亦非成矣。
但似不答所问者，只缘直以法身非寿而答弥勒，则与今家不同。今家直云报身长寿以答弥勒，则知地涌菩萨所化已文结后，方可以理融之。弥勒本不疑于法身，故不可专约理释。
长寿之由，其唯法报者，谓由契法身，故有报应之用矣。
法华论意者，示现三种佛菩提故：一者、应化佛菩提，随所应现而为示现故，如经皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提故；二者、报佛菩提，十地行满足，得常涅槃证故，如经善男子，我成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫故；三者、法佛菩提，谓如来藏性净，涅槃常恒，清净不变故，如经如来如实知见三界之相，乃至不如三界见于三界等故。彼此虽俱约三身以释，皆指过去报寿为长，题今寿量品目也。
等是。至为乘始者，且以在初为始折之，若据部中融通，复何始之有？
说大经时者，如大经三十六、四十文广明也。
乘妙中说者，即位妙所乘也。乘有教、行、证，五品乘教至十信，十信乘行至十住，十住乘证至妙觉，妙觉即乘终。十住真位谓乘始，五品六根似位亦乘始也。
此违论文者，论具明三身，以释今品也。
疏：竺道生者，圆镜引云：夫色身佛者，皆应现而有，无定实形。形尚不实，岂有寿哉？此约化身明寿不实也。然则万形同致，古今为一，古亦今，今亦古矣，无时不有。
○三世时也。
○无所不在
○十方处也。
○若有时不有，有处不在者，于物然尔，圣不尔也。△此法身无生灭，众生见生灭也。
○是以极谈长寿，言伽耶是也。△此牒长短也。
○伽耶是者，非复伽耶。△此用长寿破伽耶。伽耶四十年，长寿无量劫。不离伽耶有长寿，伽耶亦是无量劫也。△伽耶既非，彼长何独是乎？△此用伽耶破长寿。不离伽耶之短，别有无量劫长。伽耶既非长远，寿量岂独劫也？△意云：法身非长短矣，长短斯非。△以伽耶之短，为久远之长，则非远。指久远之长，即伽耶之短，则非短。故言长短斯非。此双忘。△长短存焉。△即短是长，化诸菩萨。即长是短，为化凡夫。体非存忘，而修短兼，故云长短存焉。此双照也。△虽此注释不及记家一一对消，故今不用此释，但述令知同异耳。
故说佛慧彼此悉同者，华严、方等、般若，圆与今同也，此亦未暇简于兼带也。
引春秋事者，在六国时，谓韩、齐、楚、魏、燕、赵，并秦以为七雄。赵将伐燕，苏代为燕语赵王曰：臣从外来，小蚌出曝，而鹬啄之，蚌合狡其嘴。鹬曰：今日不雨，明日不雨，必得蚌。晡，蚌亦云：今日不出，明日不出，必见死。鹬乃并为渔父所得。今赵、代、燕久以相蔽，臣恐强秦为鱼父也。愿王熟计之。赵王乃止。彼以暗散与止观相扼，如赵伐燕，任之无益，须更别教破其暗散，如苏说赵。故云但借相扼之言耳。
使常、无常家者，前三师明常，后二家明无常也。
疏云弥陀是也者，阿弥陀，此云无量寿，彼是胜应之身，机息应谢，以观音为补所耳。即是实有量，言无量也。
乃感四佛者，四方佛也。
水山斤者，能知水计解数，山知起斤数，知地尘数空界，知其大尺数量也。
还揽此三分为四句者，于一身上皆具四句，只更加一亦常亦无常句耳。
晓长本已者，长本是事，了此事已则识远本，法性之理平等无二，故无复长短。
疏云：法华略明常者，且约迹门开权为正，故言略耳。
名异义同而为多并者，涅槃明佛性，佛性得称常；法华明一乘，一乘岂非常？涅槃明三德，三德故是常；法华衣、坐、室，三法岂非常？
疏云：为一明一者，为一圆机，明三外一圆乘耳。
一乘共别者，胜鬘一乘共部，属方等故；法华一乘别部，属醍醐故；余味亦尔。
疏云：华严寂灭道场者，经云：佛在摩竭提国阿兰若菩提场中，始成正觉。旧经称菩提场为寂灭道场。大经云：佛告迦叶菩萨：我于往昔作婆罗门，修菩萨行，住在雪山，唯食诸果。食已，系心思惟坐禅。时有一仙天子，谓帝：世有大士，为众生故，修诸苦行。设见珍宝满此大地，不生贪着，亦不愿求生于天上。唯愿一切得受快乐，清净无染，志求佛道。释提桓因语言：大仙，菩提之心，难发易坏。我今要当自往试之。即自往身，作罗刹像，去其不远，而便立住。所现形人，甚可怖畏，宣说过去佛所说半偈：诸行无常，是生灭法。我闻是已，心生欢喜，如渴乏人，遇清冷水。即便前至是罗刹所，作如是言：善哉！大士，汝于何所得是半偈？是半偈义，乃是三世诸佛之正道也。然汝所说，名字不终，义亦未尽。汝今为我说此偈竟，我当终身为汝弟子。罗刹答言：我今定为饥苦所逼，实定不能说。我即问言：汝所食者，为是何物？罗刹答言：我所食者，唯人暖肉；我所饮者，唯人热血。我复语言：汝但为我说是半偈，当以此身奉施供养。罗刹答言：谁当信汝？我即答言：梵、释、四王、诸佛、菩萨能证是事。罗刹复言：汝若如是，当为汝说。我时即脱所著尘皮，为此罗刹敷置法座，白言：愿坐此坐。乃于其前叉手长跪，而作是言：唯愿和上，善为我说。罗刹说言：生灭灭已，寂灭为乐。我于尔时深思此义，然后所所，若石、若壁、若树、若道，书写此偈，即上高树，自投树下。尔时罗刹还复释形，顶礼我足，忏悔罪咎。善男子，我于往昔为半偈故，舍弃此身。以是因缘，便得超越是十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。而疏云大经超九劫者，应误超九劫。如婆娑所叙，释迦为菩萨时，遇底沙入火光三昧，翘一足，忘下说。
天地此界多闻室，逝宫天处十方无。
丈夫牛王大沙门，寻地山林偏无等。
说偈赞叹，经七日七夜，由是得超弥勒九劫。
更令短促者，亦应更云已闻开权显实竟。纵更有一机宜，闻说于三，岂可令前会不成耶？显远亦尔，虽不轻说迹，但叙往昔通经，不可更令释迦远寿而同于短。此答无方之问，应知迹本二门，无有不会也。
故云前诸义坏者，亦应更云非但道同义坏，亦乃会三显远，其义不成。何者？亦应犹佛道不同置，令二义不立，故云诸义坏也。
疏云是我方便者，意云会三归一，开近显远，皆是方便以为物机，诸佛咸尔，非独释迦，故云也。
不必长短悉斋者，如玄文云：一切诸佛，不必要如释迦过五百尘点。明其寿量，或过或减，或有全无者，但云近成，只指开权显实为本，显本是同寿，不必要须齐等。
约近迹应等者，只是本时初一番体用俱名远迹，中间体用俱名近迹，长短随机不可一例。
亦有本近迹远者，此约体用说者也。何者？说证法身，其义未久，名为本近；说应经历，则是迹远。
诠教也者，谓能诠教也。宗，谓所诠宗旨也。
问桥者，方等陀罗尼经云：我于往昔作一比丘，时有居士设大施会，施于一切所须珍宝、衣服、饮食。我时贫穷，故诣会所。而于中路见有大桥，于其桥上见众多人匆匆来往。时诸人中有智者，我以愚意问彼人言：是桥何人之所造作？此木何林所生？何人所斫？何象所载？此木为是青松、白松？如是次第设于八千八百问已，尔时智者便语我言：咄！痴沙门，居士请汝，但涉路去，至于会所，可得悦意。汝今徒问如是等事，于身无益。今且速去，还当语汝。我时闻此，便往会中，食已荡尽，财物无余。见已懊恼，结恨唤叫：是何苦哉！是何苦哉！无获如失旨，执教如问桥，故云无益也。
疏云：不以过去久成至其文则少者，彼经云：如来正觉久已成佛，今方示现成佛道者，为欲度脱诸众生故，作是示现。又云：众人皆谓我始于道场菩提树下降伏魔宫，然已非无量劫中久降伏也。斯例则多，故云其文则少。
疏云：普贤观者，彼经云：释迦牟尼，名毗卢舍那，遍一切处。其佛住处，名常寂光净波罗蜜，灭有相所乐波罗蜜。不住身、心、相、处，四德皆常，常即究竟，故云波罗蜜。
○常我一德，如疏引。
疏：本佛迹佛功德者，功德谓报应也。又诠量者，平量也。
法报非迹者，以未开迹法报，乃是应化家体用本，若开显已，此之法报方知是迹，故云也。
本迹各三者，本地三佛俱本，迹中三佛俱迹也。
四身者，谓法、报、应、化也。
十身者，如华严中明十身卢舍那，谓于众生身、作已身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、支佛身，六、菩萨身，七、佛身，八、智身，九、法身，十、虚空身。
三十三身者，如下妙音、观音所现也。
化应一往者，从兜率天下至八十入灭，有始有终名应，无而歘有为化，从应有化，名为体用。
故不应云业报等者，明华严十身但得名身不得云如来，故不可云业报如来也。
又言法身者，即十力、四无所畏等法为法身，以虚空身为平等法身也。
化身接于业报者，业报之身，无而欻有，故属化接。
或己或他者，现胜应身为己，现劣应为他；示正报为己，示依报为他；说法亦尔。如下，释真，即法、报二身。
二、身合者，即自受用报也。
疏云乘是法如如智者，此即举所如如于能如也。
疏云实是法如如境者，此即举能如如于所如也。
疏云：尽源为果者，尽无明源，穷法性源也。
此用金光明意者，彼经一时列四如字，谓二如属智，三如属境，今文离彼四如故也。
疏云：相解者，解字上声呼。
论文一句者，谓如法相说也。
不动而至者，凡其法身如来者，理体始终无动，无动而至，还由智照自因之果，境体满足，得如来名。
云以如者，以由用也，故下云用此境智也。
亦得名报者，有说名应，酬因曰报。疏云：水银譬报，真金譬法，能涂诸色譬声闻应也。次功德和下，令功德即报身，亦是缘了庄严法身，故能起种种应。
疏：此翻净满者，净名在因，满即果也。
三、二莫辨者，华严新经中，但明二身以法为报，故不可辨其三、二之别也。
报通二义者，自受用报、他受用报二也。
若其相即俱说者，法即报应故，报应即法，故俱不说。应身不说者，如云本为众生求菩提，若得菩提果时，豁然无所有，即其相也。
情通妙契者，情通于智，妙契于境也。
义意撮要者，经意显现，可经本结本经耳。
台叶互为主伴者，应叙世界海、世界种族等消此语。
华台华业本迹之殊者，应知梵网中虽云别为一缘，但云华台为本，华业为迹，本迹彼此恒同，则以千释迦为迹一华，百亿国一国一释迦为迹中迹，复须与彼重重无尽相即也。
疏：三、佛非一异者，一只是一异也。
还分远近者，昔修得为远，今始得为近也。
疏：应如来同缘理为命者，应身缘理，本随物机，机尽归寂，能缘亦绝，即命断。
迹能双用者，只胜劣为迹中用也。
有含藏用者，谓有含应化之用也。
所藏之物者，以应化为所藏，由有所藏，方能垂于十界之化，故云外资也。
疏云：云自彼者，即指众生虚妄，名为云云。长短由机，故云自彼。应体本常，有何长短？故云应即体也。
金刚前未名报者，且置因位耳。
其实更须分别者，始从初住已上，惑分分灭，智分分生，名为无常，不同凡夫，故云也。
凡夫得为三身之本者，因凡夫三身修得极果，故云也。
两谤者，光宅义也。
疏：但取正智圆满至为报身者。不取智与境合为常者，以法身理与众生共，故不取也。
疏：三、佛各一句者。法身双非句，与报身常句，应身两句，凡夫及金刚前共为无常句。
须简八倒体者，凡夫以横计常、乐、我、净为体；二乘以无常等四为体，若对双非出假；菩萨以爱、见、大悲，即常、乐、我、净为倒也。
疏出过二乘者，且约偏理以对实理，云过二乘，具足应过三教也。
相照四句者，谓智照境，境照智，境照于境，智照于智也。
疏两存者，但是约机说常，即同常宜；说无常，即同无常也。
疏：凡夫通途四句者，以理性三佛为三句，凡夫体是无常为一句也。
名通者，通、偏、圆四句故。
义通者，三身之义，通于偏圆故。
理通者，始从凡夫、二乘，乃至极果，体无二故。
法通者，谓修行法，故云修途必詑于初步，是知发足即践宝所之路矣。
方释妨者，不同古人三身定计，先识通已，方显今别三身互融。
疏大经举三譬等者，彼经长寿品云：譬如一切诸常法中，虚空第一。如来亦尔，于诸常中最为第一。二、譬如四河者，彼品又云：如八大河，一名恒河。△流入东海
○二名阎摩罗，三名萨罗，四名阿夷罗，五名跛提。△已上四河，虽亦称大，望余四河，但成小河，并是恒河眷属，俱入东海。疏中具四河，不云八者，意以四正河接眷属。
○六名辛头△流入南海
○七名博叉。△流入西海。
○八名悉陀△流入北海已上注解，并旧婆娑论。
○是八大河及诸小河悉入大海，一切人中、天上、地及虚空寿命大河，悉入如来寿命海中，是故如来寿命无量。
三、阿耨达池者，彼品又云：譬如阿耨达池出四大河，如来亦尔，出一切命。
○四河，如前列四正河是。
疏：迹本深广者，谓俗谛理极名为深，具恒河沙三昧为广也。
且约次、不次者，即总而别，故有前文寄次第三谛以明本迹；即别而总，故有后文一心双非、双照不次以明本迹。
即总而别者，由于最初证得三身为总，从实成后，垂三身化，故云即总而别。来至今经，开迹显本，复云即别而总也。言总者，只是一心中具三身耳。
胜翻成劣者，他人但以法身为今释迦本者，则今释迦久成之胜，同众经之劣。何者？以众经皆说法身故也。
指注雨譬者，示现种子无上，说雨譬喻。汝等所行是菩萨道者，谓发菩提心退已，还发前所修行，善根不灭，同后得果无上，岂过此也。
指大通事者，论云：说大通智胜如来本事等。释曰：由大通佛所闻法，发弘誓愿，行一乘行，由此行故，今日得至宝所矣。
指化城譬者，论云：三者、增长力无上故，说商主譬喻。释曰：由于化城接引至宝，所增长力无上，岂过此也？
指系珠譬者，论云：令解无上，说系宝珠譬喻。释曰：亲友今日还示昔珠，故云无上。
指多宝现者，论云：示现诸佛实境界，种种宝间错庄严。塔者，示现如来舍利住持故。无量者，方便示现一切诸佛国土清净，出世间无上善根所生等。
指髻珠譬者，论云：示现无上，故说髻中明珠譬喻。释曰：如经此法华经能令众生至一切智，先所未说而今说之等，无上岂过此也？
七者、示现教化众生无上故，地中踊出无量菩萨摩诃萨故。释曰：如经阿逸，汝当知是诸大菩萨，乃至悉是我所化等。
八、成道无上者，三菩提，如前引论。
九、涅槃无上者，谓父去还来，表灭非灭，即是涅槃无上。
十胜妙力无上者，以经力大，能令众生皆得入实故。
即正经之残者，慈恩至此，或将寿量为流通，或不属流通，即名为义残，分别去为文残，广破之。
疏：佛旨论诫者，说章意也。旨，谓意旨也。
疏：奇特大事者。大论云：为尊重法故，殷勤至三。今佛诫有五，请者至七。若非奇特之事，岂能殷重顿越常仪？
疏：非告诚实者。佛昔于七方便人言虚意实，且从言虚边云非告耳。
若对果门者，此中应具辨三语：以本实为自意，今迹门为随他，本迹相望为自他；若约迹门为自，三教为他，相望为自他也。
疏：不知过去无央者，应云不知过去益物，久久远远不绝，现在遍满法界，未来永永不穷等。
疏：秘密者，注家云：无始之寿，晦而未彰，故曰秘密也(云云)。藏法师云：实长现短，目为神通。亦反本还源，称之为力也。
疏：一身即三身者，即一身即三身，法华之前未曾说，故名为秘；三身即一身，以本证得，众所不知，故名为密也。
疏：三身之用者，以本地三身为体，迹门三身是用也。
疏：通是无壅者，由中道实慧，称法界之境，故无壅也。
疏：于诸教中者，诸教通前四味也。
更约今昔简者，昔谓本地三身，今则迹中三身也。
及以渐教者，方等、般若也。今正明本地三身，故不得用此三释渐教中三身也。
法忍菩萨尚自须闻者，疏中云：他方菩萨已得无生忍者，自应得闻。记意云：今经明常与余经异，于此菩萨亦有此谓，此土历五味来者亦有此谓也，唯除地涌菩萨。
后果得之者，后于一部法华经中有此四字也。
非寂光外别有娑婆者。问：娑婆世界即是寂光，何不直云常在寂光，而云常在娑婆耶？答：娑婆者，以因时于此所行因成果，只于处垂应众生，但始终不离娑婆，故示众生迹垂之所，不云寂光耳。
疏：知其始末者，谓发心为始，得一切种智果为末。
非无近果者，谓七方便人俱有果报故。今望圆佛，始从人天乃至圆人等觉已还，俱名华报，唯妙觉佛为果报也。
其土既尔者，除寂光、法身之外，余三土等皆名业报。
人天乘通名缘因者，人天中虽有通大地中慧数，未能破惑，但属缘因耳。
疏：二、佛现寿者，劣应有量，胜应无量也。
释签者，彼明发菩提心，名为佛界。破戒堕狱，于彼感佛，则是地狱有佛界机，良由近发佛心强故。又如地狱强，名地狱界。乘宿称一句了因，感于圣应，即地狱界有佛界机。互有余八，广如玄文第六卷初明之。
则可引类而已者，意云：若指往昔燃灯亦有生法名字不同，今日释迦亦有生法名字不同，可相类而论，于竖不得即指燃灯为释迦身也。
种种食者，资身具也。
种种形者，十法界不同也。
种种相者，端丑不同也。
种种修短者，如为瞿师罗长者现三身等。
种种根者，利钝不同也。
种种生者，果报不同也。
种种业者，因不同也。
大经佛性有五名者：师子吼，亦名般若，此二属慧；亦名首楞严、金刚三昧，此二属定。佛性通定慧。
望自身寿即横者，以分身在十方，皆现寿命不同。如应持菩萨往东方问彼佛寿，彼佛令还问释迦。阿难解云：如我解佛所说，彼佛即是释迦文是也。
彼玄文寿命妙中者，彼文云：迹不同者，三藏佛父母生身八十二尽，身灰智灭，毕竟不生。通教佛弘誓之身，化缘若讫，亦归灰断，灭已不生。此两佛但齐业齐缘，不得非长非短之慧命，不能作长短大小之寿命也。别教登地破无明，得如来一身无量身，一身湛然安住，无量身百界作佛，亦示九界身，得论年纪大小，大即大乘常寿，小即小乘无常之寿也。圆教登住亦如是。此等皆因中菩萨非常非无常，能作常无常大小之寿，况后心乎？况妙觉乎？
自以三身而优劣者，法身为大，般若为次小，解脱为最小，以随机所现也。
今师三释者：一、约理藏释，二、约行因释，三、约真伊字义释也。
以今准昔，亦复如是者，中间皆已开迹竟，方得云双林，是示现灭度，为益物故尔。
疏：清净等者，谓根熟者为清净，未熟者为不清净也。
疏：悉入法律者，谓大乘教法，诠量轻童，令众生入，依而行之。
疏：转无上轮者，即醍醐法轮也。
疏：性行合空者，合于毕竟空也。
疏：令他得入至要者，唯圆实道为至要也。
疏：彼将坠恶道者，一、退堕凡夫三界为恶道，二、堕二乘地为恶道。又但是未破无明，俱名恶道也。
但引因类本者，此由疏中只是引彼地前乐小，久行因位，类今本门乐小，非即是今本门乐小之人。
疏：下文云诸子幼稚者，恐误。此是上迹门譬说之文，或当指于不肯服药之人为幼稚耳。
圆人贤位者，从五品已上，俱名贤位也。
经云我少者，少字去声呼，但云十九出家，三十成道等，不说尔前，故云我少。
疏如迦旃延子者。大论云：彼迦旃延子所说，菩萨观知净饭王后，能怀菩萨从兜率下，不失正慧，入于母胎。△从于中阴将入胎时，知是父母，不生嗔恚爱，知依父母生身得道位之正慧也。
○及出胎已，行于七步，口言：是我末后之身相。师占之曰：太子具足之三十二相，在家当得转轮圣王，出家当得成佛。渐渐长大，见老病死苦，厌患心生，夜半出家，六年苦行。
疏如华严、大经等者，华严云：在母胎中，常演说法。十方世界诸大菩萨、释、梵、四王，皆来集会，悉令获得无量神通、无边智慧。菩萨处胎，成就如是辩等胜用。大经云：阎浮提林微尼园，示现从母摩耶而生。生已，即能东行七步，唱如是言：我于人、天、阿修罗中最尊，最上！南行七步，示现欲为众生作上福田！西行七步，示现生尽是最后身！北行七步，示现已度诸有生死！四维七步，示现灭四魔而成正觉！上行七步，示现不为不净物之所染污，犹如虚空！下行七步，示现法雨，灭地狱苦，令彼众生得安乐！然华严亦行七步，大经亦尔。入胎恐繁，不录。
疏：万德种智圆明者，万德缘因满，种智了因满也。
大小仍存者，如方等中，一边斥夺于小，一边复有新得小益者，俱得大小之益，故云大小仍存。
五分法身义同生身者，以五分身者，生灭身上同生身灭也，胜应则生身同法身不灭也。
如今之说弥陀等者，由释迦说有弥陀，众生则念，故成释迦之事。
及弥陀事者，由生念故，即是显弥陀之弘誓念，念者生彼，故成弥陀事也，故云说兼自他矣。
如一众会者，或集十方佛共熟一机，或一佛熟多机，等往十方等亦尔。
非直现土者，谓一一土中一切身，一一身中一切土，一一土中一切土，一一身中一切身，重重互具，而相融入，所谓刹说尘说，大小无碍(云云)。
疏示己、他者，文中阙释。示己、他身，应云：现胜、劣应，是示己身；现余九界之像，名示他身。
通别二人至一实者，通别俱堪接入后教中道，故云一实。
当机为实者，在法华为当机也，法华前未名当机也。
于踊出众，非虚非实者，久已证，故不同今日之虚实也。
自欲得故者，如神力品初，我等亦自欲得是真净大法，受持读诵而供养之等。
此虚彼实者，我于余国作佛，得闻是经，即是彼实也。
于有退者，如法师品，闻一句一偈，皆与授记，当得菩提是。
影向至有实者，只是影向前机，同虚同实耳。
于迷教者者，斥弘经法华人也。若迷今迹本二门大旨，作余解释，故无前品重之益矣。
以横例竖者，以藏、通二人俱入真谛为横，举此二教入真，例于初入、次入等，只成横例于竖。
疏六句显应身至法身者，从如来如实知见至如来明见等，此是应身，如来即是久成法身。故此六句皆云如实知见等，即是于应不离法也。
非实等四者，从非虚非实、非如非异至如斯之事四句，其义则同。下二句，论云不如三界见于三界者，如来能见能证真如法身，凡夫不见，故经云如来明见，无有错谬故。
无非法界者，寂光土也。
法身常住者，常身所依，故云如实也。
中境不出三界者，应云不出二种三界，且从重说。
别指二土者，同居方便也。变易且在方便，实报已破无明，为五住退出故且论。
故一切见唯结成有者，诸外计四句等，俱属有句。
但成别俗者，今此有无，成别出假俗谛之句，故云幻有。幻有即空，皆名俗也。
空无所起者，即色是空，故无所起也。
况复单？复具足者，单四见者，谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见。复四见者，谓有有有无见、无有无无见、亦有亦无有亦有亦无无见、非有非无有非有非无无见。具足四见者，有有有无有亦有亦无有非有非无见、无有无无亦有亦无无非有非无见、亦有亦无有亦有亦无无非有非无见、非有非无有非有非无无非有非无亦有亦无非有非无非有非无见。其单四见中，两亦双非二见，准上诸教句中，结入二边。两亦双非，尚堕二边，余二单句，任运自堕。其复四见与具足四见，凡属有见及两亦句，悉入有边；凡属无见及双非句，悉入空边。此三种四见，既俱堕二边，今皆非之。
四教四门者，此示单四句相；门门四门，此示具足四句相也。
一一悉中，复有四悉者。如世界具四者，释论云：阴、入隔别，是世界；因缘和合故有人，是为人；正世界破邪界，即对治；闻正世界得悟于理，即第一义。为人中四者，杂业因缘得杂触、杂受，即世界；于一事中，或听即为人，或不听即对治；无人得触，无人得受，即第一义。
对治中四者，药病异故，即世界所治之人，即为人能治人。药是对治实性，则无能所治，即第一义。
第一义中四者，四句皆实：不同，即世界；佛得理善，即为人第一义；能通，即对治；言语道断，即第一义。三教各四，并皆是权。
故别具足，更须非之。圆门等者，一切诸见，总结成有，故云圆等，况别教存复具耶？
初明机相等者，以四悉檀接八万四千法藏，今文明久远，四悉接本迹二门八万四千法藏也。
一一悉中，能所皆足者，只是感应具足耳。
疏：各得增诸善根者。如药草喻中，二乘增长有二，今亦准彼：一、当位增诸善根，二、远趣佛果增长也。
疏：因缘譬喻者，前三后一因缘也。
消经而已者，今依圆教，四悉消今经而已。
要因烦恼而得有身者，且约由烦恼感得此身以答。究而言之，亦由于身而有烦恼。但是随前机宜作此说，即是无前后之前后也。
广如玄文料简者，为人、对治，各具二悉；傍、正之殊，故分两别。何者？以生善中，生善为正，治恶为傍；对治中，破现恶为正，生宿善为傍(云云)。
疏：忆想者，谓有观慧，依理名为忆；未见中理，但名为想。四悉皆云种种者，权实双明，故云种种。
第一义通初者，以第一义治惑落边而生于解，讫至等觉，犹名忆想。若别而言之，入真已去，任运流入，不复更受忆想之名。今文须具通、别二意也。
且约大同者，证真同故，观苦忍故，故云且约也。
疏：我坐道场等者。大论云：我为众生求菩提时，了无一法。实意正云不得一法。
而皆入实者，以实外无法，故云不虚也。大论云：如佛所说，我坐道场时，智慧不可得，空拳诳小儿，诱度于一切(云云)。
经我本行菩萨道者，法华论云：以本愿故，众生界未尽，愿非究竟，故云未满，非谓菩提不满足故。
复倍上数者，论云：示现如来常命方便，显多数过上数量，不可数知故。亦不云是因以况果，故须用今意以消经也。
名藏义通者，旃延所说，本在于藏，彼大士结满于通，故云义通也。
是灭生之灭者，意云：唱此寂灭，令众生灭于烦恼，方称寂灭，故云也。
即生之灭者，意云：若云，即简生灭。
还指于生者，若已了者，即生是寂灭，众生闻此，即不修道，故须唱灭。此简异前也，不须唱言灭也。
以寂照为妙觉者，彼经云：如来无色无心，而寂照一切法。自佛已下，一切菩萨照寂。
以通初后者，今借照寂，寂照之名，通于六即位也。
此约事理者，离非生非灭，是理也；亦有生灭及迷解等，约事也。
大经师子吼难等者。难言至他耶者。问意云：慧能断惑，何须用定？举偏、别之难，以研圆融之说。何者？惑者咸谓烦恼与智慧，其犹水、火、怨、贼，须修智慧，故破烦恼。自别教已还，莫不如此，故师子吼狭。此设难研于异闻，即消疏中智慧能破，佛已圆破。何者？智慧？何者？烦恼？盖是法界之解惑。解、惑同体，无二、无别。若惑时举体是惑，惑外无智慧，何所论破？故云：谁有智慧？若解时举体是解，解外无烦恼，复何所破？故云：谁有烦恼？经言：烦恼即菩提，菩提即烦恼。出法界外，更无有法；出外，有非法界。故举明时无暗，暗时无明，喻此圆法。此即消疏中为到故破已下文也。
凡夫能破者，佛意正言凡夫智慧全与惑俱，即是常倒烦恼也。
若不倒破，初念应破者，起修之始智，名未到等。
定慧共别者，谓定慧共能破为共，定慧各能破为别。此中不须立无因句，又四句皆约定慧以明不到耳。
应法恒尔者，以法报为应体也。以法报偏故，应体亦偏，故云恒尔。故举喻云：如刀有能研之切，刀与研法，常存无改。
具身多少者，约四教五味，明三身有灭不灭多少不同，且如别教次第具三身，余则准知。
具如止观等者。若从益物约行，四益圆融，非无次第。必已生善恶居先，未生善恶居次。皆先灭恶，次明生善。故于四念，勒而观之。粗惑浮疏，细惑沉隐。故分已生未生之别。先以三观，勒观已生，令速不生。又更勒令未生不生。是以粗惑任运先除，且得名为已生不生。入六根净，进修三观，复伏细惑，名为除断。粗惑前去，真谛先成，即名真谛。为已生善，未得假中，名未生。故勒精进，竭力尽诚，令未生善，速得开发(云云)。
但除现计者，阴是现生，除计名灭，故云可知。
中灭变易者，中道灭变易，二土烦恼假观，接在此中也。
常无常等者。谓用常治无常，无常治常，令于常及以无常，皆达非常非无常之正理，故云不近。余乐等句，准此可知。
疏应身非灭，现灭易解者。应依于法，故非灭；不生难遭，故现灭。即是其相。
疏：是故如来至唱灭有益者。应云：先叹佛难值；次从斯众生下，正明有益。初又二：初叹难值，次释难值。
疏：灭于见思者，此应具明五住之惑，而但云见思者，略耳。
疏：种善根者，具含真中二种善根，方得见于三佛也。
经云：皆实不虚者，一、三世益物不虚，二、非生现生，非灭现灭，益物不虚，故云皆。
疏上未来文少者。以未来文少，将常住不灭四字释现在文，故不别出。第三段上分文，则云三世益物。释中但释过、现二世，未来四字则在现在，非灭现灭段中耳。
疏云：过去文为二者，上本为二：初、出执近之情，二、废近显远。今不譬执近情。上废近显远又二，如疏引。
疏：今具譬之者，上机感，又二：先机，次应；今如有良医下，先譬应也。
前之三种者，前一属断见外道，后二属常见外道也。
若释大经晓八术者，彼经云：复有明医，晓八种术，善疗众病，知诸药从远方来。△此譬佛应世也。法身地起，应义同远方而来，佛非三界之徒，所以称容也。
○是时旧医不知咨受，及生贡高轻慢之心八术者，只是先用无常等四，治于凡夫外道邪常等四；次用常乐等四，治二乘无常等四之病耳。广如大经中明。
无明本有等者，此是即法性之无明，损于三身，由被损故，名为不复。今还令见即无明之法性，方名复本也。
三、明居极者，宿命、天眼、漏尽究竟之三，故云居极。
疏深知二谛者，双遮双照，故云深也。
疏：聪达者，叹良医德。智慧在耳曰聪，在心曰达。喻佛一心三智，天耳佛眼也。
疏：如明练方药者，更助一释。方谓佛教，药喻谛理。识教达理，称为明练；应机设教，皆令悟理，如善治众病也。
恶复别属者，意云恶属底下恶，众生不通于善，所以专恶，不得入于正因；若语十通心所，即接恶也。
为让前后者，只是缘因居中，让于正了，是故十信具足三因，但名缘耳。
以正从傍者，性中三因缘了为傍，缘中正了为傍，了中正缘为傍也。
为欲望昔等者，谓由昔闻一句法以为了因，由此之力得至今日，此因开发名为了因也。
修性不二者，以修了性，以性发修，修无所移，性常寂尔等(云云)。
闻众怪说者，谓闻他说二乘不作佛，无情无佛性等，如此说者皆不当理，故名为怪也。
法数增减等者，应一切法上论其增减，具如玄文十妙及以境智离合不同以论增减，今文且约三因在、性在、修显在以论也。
与夺他释者，与而而言之，则前三教名同体异；夺而言之，但有其名，无二因之体也。
疏：入十善法者，仁王经意也。
疏以有事缘至应化等者，第二、譬施化所宜。上所宜本又二：初、施化所宜，二、得益欢喜。今但譬所宜，不譬欢喜。上所宜又二：初、非生、现生，二、非灭、现灭。今但譬非灭、现灭，以有事缘远至他国，即非灭、现灭。
疏：诸子！于后至现在益物，又二者，譬上第二、现在益物。上本二：初、明机感，二、明应化。今此亦二：初、诸子饮毒譬，譬上机感。上本二：初应，次机。今饮毒等，即但譬上机；饮毒，譬上德薄垢重。
宛转于地者，退大轮回，如宛转堕在三界，名于地也。又准譬喻品中，亦应宛转见思、无明二地，今且宛转见思地也。
疏是时其父下，第二、譬上第二、应化。上又二：初、非生、现生，二、非灭、现灭。今具譬之。今初，譬非生、现生。上本二：初、现生，二、得益。今具譬之。诸子！饮毒下，第二、譬现生得益，即是从如来所演经典下是也。上本二：初、现形、声，二、得益不虚。今此亦二：初、饮毒下，譬形、声，二、得益；不失心下，譬得益不虚。今初，饮毒下，譬形、声，二、得益，为二：初、譬上形、益；
大小二：初者，从大通佛所本结大，后退取小，以小接之为一初，中间唯为结小缘为一初，成熟咸在法华，故云一也。
疏云：为是人非灭唱灭者，过去唱灭也。
疏云：见闻佛出，皆有喜敬者，如大集经云：首陀婆天唱如是言：是劫当有六万佛出。众生闻者，心皆欢喜。及此经明大通佛出，诸梵天王及十六王子请，皆是喜敬事也。
经善安稳归者，大论云：佛从安稳道来，名如来。今云善安稳归，归即来也。
二、通三别者，如七重二谛，通于四教；五重三谛，唯在别、圆，不论藏、通，故成通、别。
疏：父见子等下，二、譬声益，为二：初、依诸经，方譬受请；而作是言下，一、譬说法。此有劝诫：初、而作是言下，劝门。
从人从时者，明今师判五味教，一从声闻人渐次经历而得五味之名，在华严时全生如乳等，从时可知。
香不可见者，非眼所得故，又定属福，故云功德，即是道香德风薰一切也。
疏中观如合者，证中时三观具足如合也。
故举共别者，共谓共二乘为渐，别谓不共独在菩萨及以佛乘即顿。速除苦恼下，二、是诫门也。
疏：其诸子至不失心下，第三、譬上得益不虚。本有三：初、标不虚，二、释不虚及结。今但譬不虚。
疏上现灭中有二者，今初，譬非灭现灭。上本二：初、明本实不灭，二、明非灭唱灭。无有唱灭之由，由但在第二唱灭利益章中。今譬，先明唱灭之由，不譬第一本实不灭。今初，从余失心下，譬唱灭之由，即第二章中广释有便起憍恣。
如付法藏者，只是四依，展转付属，流通未来也。
或取大声者，彼经云以佛神力出大音声，其声遍满乃至有顶，随其类音普告众生，大觉世尊将欲涅槃等。
或用神通者，亦如大经中明金棺乘空，徐徐而行，于俱尸那城，出入四门，绕城七币，普示一切，令增哀慕等。
疏：明合譬者。上开譬有二：初、良医治子譬，譬上三世应化；二、治子实益譬，譬三世利益不虚。今具合上二譬。今初，合三世应化。上文有三，今但合过、现。从亦无有能下，二、合上第二、治子实益譬不虚。已上并是依左溪科文具录也。
疏：如优婆笈多者，笈多即鞠多是。付法藏传云：佛在舍卫给孤独园，时有尼干，名曰萨遮。
○此鞠多前身也。
○佛记之曰：我灭度后满一百年，此人尔时得阿罗汉，三明六通，具八解脱，慧灯独照，广化众生。及佛灭后，其反生长者家，在俗得三界出家，进具羯磨竟，得第四果。商那和修临涅槃时，告鞠多言：佛以正法付大迦叶，大迦叶付吾师阿难，阿难以法付累于我，我当灭度以法付汝，汝可精勤拥护世眼。鞠多受教，于摩[穴/友]罗国云集众会而为说法。波旬念言：鞠多教人出吾境界，我今当往坏其众意。乃雨金宝及以华璎，又作白像七宝严饰，及为女人端正奇特，举众观视无听法心。三七日之中，乃至无有一人得道。鞠多入定观魔，便以真珠华璎着其顶上。鞠多观知是魔所作，及知佛心令其调伏，化三尸谓人、蛇、狗而为华鬘，谓波旬曰：汝与我鬘深成原施，今还以用相酬报。魔大欢喜，舒颈而受。至其颈上，乃是死尸，臭烂难近，魔尽神力莫能去之，乃上求诸天及以梵王。梵王谓曰：十力弟子所作神变，吾今凡陋，何能解之？汝应却还求彼尊者，方遂脱免。尔时，波旬至鞠多所，五体投地，白言：大德，我娆世间不可称数，然佛未会以恶言轻辱于我，汝今云何于天人前而见陆毁？尊者语言：汝大愚痴，而将声闻用比于佛，何殊芥子以等须弥？魔言：今我由汝故起信心作大饶益，今可为我解是三尸。尊者答言：汝于正法更莫娆害，当为汝解。魔言：依教。即为解之。魔还天宫，明日复下，以大音声普告一切：汝诸仁者，欲得富乐生人天中，及求涅槃第一安稳，当诣鞠多听受妙法。时，突罗城男女大小，闻尊者摧伏恶魔百千万人，皆共云集优婆鞠多上师子座，随其所应说种种法，百千众生得须陀洹，万千人得阿罗汉，从是已后所化无量。
如遗教者，彼经云：汝等比丘，莫坏忧恼。若我久住，更无所益，应可度者，若天上、人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。因缘，即当来成佛机也。
经云亿载阿僧祇者，准此土算经，黄帝为法，数有十等，谓亿、兆、京、垓、梓、壤、沟、涧。正载此十，各各立上、中、下：下数十万为亿，中数百万为亿；上数万万为亿，下数十亿为兆；中数百亿为兆，上数亿亿为兆。余八例知。今经略举十、中、初、后耳。
经：余国有众生者，横通十方，为余国也。
疏上但寄常住不灭者，上四字在现在文后，故云寄也。即本时他者，即本时他受用土也。
疏：天人充满者，且寄别教位，以明今须在圆。
疏：贤圣位者，具如序中。天雨四华，表四十二位真因极果，破惑证真，故云而散。佛上及诸大众等，名虽借别，义必在圆。
若净若秽者，非谓但唯在方便土，亦乃通于净秽，故云也。
经：我智力如是者，明智体也。慧光照无量者，显智用也。
经云：如医善方便者，方便语通，通三世故。今且让为治狂子，为现在故，对过去也。
释分别功德品
余二傍来者，法力在随喜品已下，故云也。
疏：四、闻法，如随喜品者。论云：如随喜品说，应知一切法门。
疏五、读诵等者，论云读诵、持说、书写等，得六根清净故，即偏引六根经证(云云)。
疏持者，追指法师等者，论云：持者有三门示现，如法师安乐行、劝持品等广说。法力、应力、应知，其心决定。知水必近者，受持此经，得佛性水，成阿耨菩提故。
说者，论云：说力者，有三种法门，神力品中示现：一者、广长舌，令忆念故；二者、謦欬声者，说偈令闻声已，如实修行，不放逸故；三、弹指令觉悟者，修行觉悟故。
疏苦行如药王者，论云：行苦行力者，药王菩萨品。
疏教化如妙音者，论云：示现教化众生行苦者，妙音菩萨品。
疏欢难如观音等者，论云：示现教化众生，护众诸难者，观世音陀罗尼品。
疏示功德如妙庄严者，论云：示现功德胜力者，妙庄严品示现依过去功德，彼童子有如是力故。护法，可知。
一、证者，如经：我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他，乃至得无生法忍。余如疏及记。
婆娑一十六字者，俱舍疏云：见道已前，此世俗智常有非得，名法前非得；三类智后，常有得起，更无非得也。及入无余最后心者，谓未来有一类异熟威仪心，作入涅槃心。此心未起，常有非得。非得此心，名法前非得；此心起已，必入涅槃，便同非情，故无法后非得，无所依故。又无生智未起已前，常有非得，名法前非得；此智起已，必定不退，故无法后非得也。非无始来恒成熟彼，未舍必起，彼类尽故者，此十六字，为遮非想见惑难故。谓唐三藏译婆娑了，有人颂疏以非想见惑难三藏，言合唯有法后非得。其难意者，非想见惑无始来无，法前非得；见道断已，毕竟不退，于过去见惑，理应合有，唯法后非得，何故无耶？故三藏于婆娑加一十六字，为通此难。其十六字意者，谓非想见惑未断已前，名为未舍；于未舍位，必无有人起未来悲想见惑入过去尽，以未来见惑种类无边，起不尽故。及入见道断见惑时，于未来悲想见惑即有法前非得，故过去悲想见惑约种类说，不可唯有法后非得也。
疏若智若断者，出大品经，如前释。璎珞经云：初地菩萨入无生中道，第一义谛观，乃得无生忍也。
地前至初地成别者，谓外凡闻经入内凡，内凡闻经入初地，为无生忍故，当别义也。
许属别接者，此且与而言之，故云许也。
况复无文至上下者，一等分于上下，何不依仁王经，一位分为三品耶？
只是外凡作初地者，应云外凡闻经作内凡，内凡闻经作初地耳。
不杀盗者，专不杀等，但是人天因，不可与十信同矣。
不可将判住行向者，圆住已上皆断别惑，故不可以十信判住上等位。别地前三十心又无断惑之义，别住前十信又未断，故不可也。
语因而失果者，但云损生，不云增道，故失果也。
疏：约法身论生者，皆以法身一番增损为一生。
得一生实相者，得入、住故也。
扶律明一乘常住者，彼正是扶今经中常住也。
起平等见者，依今经起观，常照一切教法，若大若小，无非平等法界，为观境也。
而常分别诸佛化仪者，于平等见中，而复常了诸佛化仪，一一无非先顿后渐，会渐归顿等。
前分别门者，意云：从佛说是诸菩萨前名授记段，从此下名领解段。何者？若约闻说得益酬思义边，应在授记段接，故为授记段内第三文；若从所表义边则属领解，既涉二途故云亦是。
薄修行愿者，明诸声闻三周及闻本门已，亦修净土之行，故云薄也。
别立品目者，始从无生忍，乃至八世界，诸位不同，故以次第及番番等而以喻之，故云分别功德品也。
疏：初二行颂时众得解者。此是讽颂之偈，非重颂于上文，但是通述领解耳。次九行亦是颂上分别耳。后八行亦尔。
经昔所未曾闻者，只今迹门亦未曾闻，何况已前也。
无领记后犹属正者者，意云若准迹门，三周正说及授记已前，所有闻经无不皆属流通故也。今品亦尔，所以弥勒领解偈后尽属流通也。
疏：因功得微密者，随喜但在内解，互用未彰于外，故云微密也。
疏：复须外护者，严王为二子为外护，普贤专自为外护，三七日行法华三昧人也。
疏：一念信解者。谓信即实而权，即权而实，即非权非实。又信内心、外色，若依，若正，心、佛、众生，皆无差别，无非法界。故名一念信解也。
疏又信佛法等者，初是俗谛；不得下，真谛；而见一切法下，中谛；即一下，融通。疏亦是行于非道下，亦先明三谛；次无所有下，结意融通。
言行于非道，通达佛道者，谓观九界，令趣佛法界也。
行于佛道，通达一切道者，只于佛界通达一切界，佛外无法，故达即妙用也。
疏：不得佛道等者，法界无名故。
疏：凡有所对，悉亦如是者。大体只令达今不异昔，昔不异今，权不异实，实不异权。何以故？不出一念故。
实位弥下者，以易得故尔，以第七信铁轮正位。
此中则局者，知远本故，显实理故，故得为能狭之本。
中证不殊者，明别教竖论般若，向后方修，登地乃证，已同圆故，非所狭之限，故今除耳。
具在玄文等者，玄文云：若实过释迦寿者，即过释迦尘点为喻；若实成者，即以四百、三百、二百、一百尘点为喻。广说如彼说。
直谓始终一揆者，谓因果无二，故云一揆也。经解其言趣者，言谓言教，趣谓三身三谛之理也。
疏今品具之者。经文既互解其趣，即是善其方言；若通，即能敷说，故云具之。
纵有气分者，别人至回向时，方有中观气分，故云不顺中理也。
方便观成者，别人空、假二观，为入中方便，至回向时，二观方成也。
后心能见帝网之土者，别人回向后心中观成时，方能见耳。
是则一心一切心等者，具足应云：于一心中见一切土，一切土中见一切心，全心是土，全土是心，心土不二，心土宛然。又于一身中见一切心，于一切心见一切身，身全是心，心全是身，身心不二，身心宛然，常空假中。又一心即法界，一土即寂光，由得理谛，故能互具。
十方诸佛身中现者，此属于自，遍见属他，即是自身佛现故也。
不了此境，自尚成他者，若称今所立不思议，始终唯一佛法界，以违真如故，只成六道之心，故成他也。
复了宗旨者，今文以圆融三谛为所观境，一乘妙观，观于久成，身土不二为宗也。
众别两行者，谓四重十三篇也。众行从三十下在，是众行法也。前云下篇三品者，是五篇中三十波逸提下三篇耳。
尚事理双美者，十种戒中，前四属事，后六属理也。
但此土器劣者，如梵网经本有六十品，什公尽将来此土，大乘机劣，将置舫上，舫渐重欲没，上除即轻，唯诵得心地一品而已。
开遮轻重者，如十重、四不同。若大乘妄犯济物，一向则开。又如大开坏生等，于小则遮；两舌赞毁，小轻大重。
缘体者，小乘受戒，须具十六缘，方得受戒。如年满二十，结界如法等。大乘只以有心者为缘体者，小乘以非色非心为戒体，大乘以心为戒体。心无尽故，戒亦无尽。
制缘者，小乘因事渐制，初如须提那子等；大乘护心顿制也。
舍义有无者，小乘行许七遍，大乘唯有受法，无舍法也。
坐次分者，在大乘、小乘，各有坐次。如在大布萨坐，依菩萨律仪；在小，依小法事等，及开小、忧小等。
忏法天隔者，小乘犯四重，但许孚悔，罪仍彰果。小忏五篇不等，大乘许悔重，见光、见华，罪便得灭。又大乘四十八轻，对首一同。
七众同否者，如大师菩萨戒疏，每一条皆云：大小乘俱制，七众同犯。亦有不共制，有不同犯等(云云)。
而迷观道者，意云执小教人，而迷大乘观道也。
次以位行验者，为是实得，为是上慢等。
鸟鼠者，出百喻缘经，即蝙蝠是。谓鼠又能飞空，言鸟复能潜穴。彼譬毁禁之者，身挂方外之服，如道；心游四趣之穴，如俗；道俗俱非，类如鸟鼠。今借比丘称大乘者，趣无归；执小教者，暗于大小观相。
疏都是十信位前者。此依今经现文以判。若据对三慧，则五品兼于十信；以诸文中，五品对闻，慧属外凡。今应存于进、退两释。
经多罗树者，声论云：梵音多罗馥力。多罗，此云重；馥力，此云树。树高七尺，叶似芭蕉。正法华中亦云七多罗树，皆云四十九尺。此声论古人相传云高七仞，其实高者七、八丈，形似棕榈，华如黄米，子大如针，人取食之。应依论文有据为胜。
经云：须曼者，具存梵音，名苏末那，此云善称意华。
经云：瞻卜者，具存梵音，名瞻博迦，此云黄华。西域多林，华小而香。
龙䑛者，因龙舐而得华，故名龙舐。在香山无热池侧。
经云：薰油者，薰谓香草。然彼土多取诸杂香华及诸香草，和苣藤为油，名为薰油。苣藤为麻也。
法华天台文句辅正记卷第九