吴兴永定寺释沙门道暹述
释法师品
疏云：宣传者，依文宣传，未能广解义理。
若多若少者，经论五、六不同故。又从咸数下，约四法乃至一法，明法师即是多少之相。
未有一文者，无有经论次第，具列五种，名为法师，在于一处也。多少者，只是五六不同耳。
三、流传者，令他书写、受持、读诵故。
七、广说者，若流通其文，不名为广；敷义弘理，乃名为广。
单云忆持者，意云先受，后方慞持，不得单云慞持，应云受持也。
元是别义，此是大经中次第之义，即当别教。
大经九品者，从第四恒已上，俱能化他，以证今文五法师也。
疏：前四人无解者。彼经云：佛告迦叶：若有众生于熙连？河沙佛所发菩提心，乃能于恶世中受于是经，不生诽谤；次于一恒沙佛所发心，加能爱乐，余与上同；次于二恒沙佛所发心，又加能正信解及读诵；次于三恒佛所发心，又加书写经卷，虽为他说，未解深义。是故四人俱为弟子之位。
疏：束五为四者。以五法师对三业安乐行，加誓愿安乐行，三业皆具慈悲，所以通名化他也。
疏：身、意是自行者。其身若正，不令而行；其身不正，虽令不从。今以身正故，故是身业法师也。意业能善筹量，契当实境界，不励而正，即意业法师也。
已有前后者，前则指五法师，今从通义，故名法师品。文是后者，则东西为三文是，并是后从通以结品名。若以四安乐行例结品者，若从别论，三业安乐行是自行，是慈悲誓愿是化他。又别论，身意慈悲即自行，口业慈悲即化他。又通论，自轨四法，故通称弟子，即自行之法师；四种教诏即化他，故通称法师。今从通四，故名法师品。是故云若欲知者下，即示四安乐行相也。
疏即福德门者，五法在昔未名为门，今经五法以自薰修，即是缘因，故名门也。余二品尔。
疏：读诵、书写是外行者，衣能蔽身，故属外；由读诵等外遮诸恶，故名外行。
受持是内行者，座为安身，以身安故，内思空理，即内座也。
疏：障己丑者。由读诵等内安寂理，能障三惑之丑也。
疏：涉有者，但以入恶弘经，名为涉有，用中道寂忍为本也。
疏：济他以忘我者，不同俱舍等教中忘人忘法为忘我，今缘中道毕竟空理，十法界我任运自忘。
通论互通者，谓自行之法通堪化他，化他之法通堪自行，即是化功归己也。
疏：三界者，谓三善道也。
疏：坐蕴一切相者，亦是蕴一切生善、灭恶等相也。
所依具二者，所依即法身也，法身具福慧二严也。
疏：所谓六度者，度虽有智，为对五眼，故度属福。
疏：空座胜折体者。彼未能处第一义空座故。
释出其意者，界内界外，各具四魔，名同体别。界外以细易粗，为死魔；变易无漏阴，名阴魔；别惑障于中理，名烦恼魔；中道赤色，三昧未究竟，名天子魔。界内四魔，如前已引。
明具二严者，慈、悲覆一切，故能问；空、智通达，故能答。又定、心通达，故能问；慈、忍无拥，故能答。善于问、答，名二庄严。疏慈、忍，故能种下，释慈、忍有三用；空、慧下，释慧有三用。此即约譬以明二种庄严。下种，故名种；生长，故名立；横资法身，故名资。又由下种，故须耘之；有立，故须破；有横资，故须智导，令至竖极也。大论云：一人能耘，一人能种。种喻于缘，耘喻于了。此即圆教二严之因，种、佛具二严之果。
约体用者，即体起用也。体即涅槃一法，而具衣、座、室三三有，离于三惑二死之用也。
疏：出三谛者，圆融三谛，遍摄诸法，过于次第三谛，故云出也。
疏包含、普接者，若分句解者，包含，故名大；普接，故名乘。
忍衣三昧者，王三昧，一切三昧悉入其中，是故此三昧如王，即当空座也。
疏：忍辱第一者，忍衣也。无相最上者，空座也。
圆五行者，行虽有五，不出三。梵行即如来室，室亦具三，谓净即空也，不净即假也，非净非不净即中也。谓依于三净，起无缘慈悲，修于七善，及四无量心，并六念法，从始至终，当以三谛无缘慈悲薰修，故名梵行。天行即如来座，座亦具三，依天然三谛之理而遍修也。圣行婴儿及病行，即如来衣，衣亦具三，谓戒、定、慧，此三谓是圣法，依而行之，故名圣行。是故此三，即彼止观，一心三观，衣即中，室即假，座即空。
十乘十境者，以一心三观，修于十乘而为能观，阴入等十境以为所观。一一观一一境，当体遍接诸法为横，优劣相望为竖。
破遍者，如破遍中，横约诸门，竖约三观(云云)。及方便者，二十五法悉具横竖。
四种三昧者，常坐常行、半行半坐、非行非座等，若教若行，意在一实正修，故云只是一行。
事理二三者，谓事三理三也。
疏：约结业起惑者，谓漏、无漏、非漏非无漏业起惑也。
即向第三者，指前三约谛理起惑文，是谛理之言，具三谛故。
多种三法者，如玄文中明十种三法，谓道、识、性、般若、菩提、大乘身、涅槃、三宝、三德，并与衣、座、室三义同。如苦道即法身，可对忍衣；烦恼道即般若，可对空座；业道即解脱，解脱故利生，对慈悲室。余九例然。
疏：法者，轨则者，前文释五种也，故今云法也。
疏：皆以妙法为师者，谓受持等五法，一一皆是开权之法，故云妙法也。
疏：法师宝塔至福重者。一、约现、未；二、约自行化他因果，以劝流通，故云深重也。
唯有退没一分者，今家约远而论，近门可是接退流通，余约近等二门，及以梦入铜轮等，并是始行修观自益之相，何必皆是退耶？故不依古也。
疏见声闻畏惮者，如持品初：尔时众中五百罗汉，及八千人，乃至此娑婆国中，人多蔽恶，故云畏惮。
被众摈弃者，若不依四行，入浊弘经，涉于声色，为他摈弃，如持品末偈，即其事也。
疏：初因药王至得福之人者，应云佛世弟子，为二：初经家叙出所因人；次佛世下，正示佛世弟子之相。
然晓其经旨者，意云只晓得迹门开权显实，本门开近显远，久近虽殊，不出权实不二之法。故玄文序云：文心莫过本迹。如此缘者，与始末不殊也。
当得同者，闻一句一偈之人，咸皆与记。虽无劫国之别，与记四大弟子未来当得作佛，道理必同。
容用别时意趣者，虽云容用，今经圆乘种强，是故称叹及以与记等，不可全同余经别时意趣。
内观具足者，谓外加法雨，则读诵妙经；内加观行，即是位位十法。故知始从初品，终至妙觉，十法究竟，转名十大。具如止观第五以去，至第七广明也。
疏：见实三昧经者，是大乘经，彼至兼带，故不及今经遍开显耳。
疏：我有四句，所谓谛者，如金刚疏引云：一、名显理周圆偈，但举一字，诠义无缺者，名为显理周圆也；二、集法满足偈，通举一部等，皆名集法满足也。彼经云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来为一。四句偈也。
大师诵经观法者，别有一少卷诵经观法，流行于世。其文虽略，十乘观法具足。观诵经心性、文字、听众，具百界三千为假，能诵、所诵体不可得为空，无非法界为中。
指一心法名为一念者，即指心性实相之体，名为一念也。
疏：事理者，双照则权实俱立，称之为事。双亡则权实寂然，称之为理。亡时即照，照时则亡。不二而二，而二不二，故曰圆融。
望于余心者，亦不出余九界心也。
亦名小解多闻者，但是翻倒上句，谓解一义，应一切能诠。
音乐如前者，如第四卷末引阿含经也。
经：是大菩萨者，圆菩萨也，望偏为大矣。
愿兼于业者，今弘经之人，业兼于愿，故云舍于清净土而生此国也。
疏但竖得其意者，但能解权解实，对不能为他广说，故名竖也。圆镜云：今谓此人出处有异，窃为一人，是所化少；唯说一句，是所说法少。于大众中，是所化人多；广为人说，是所说法多。约能广略，分为上下，不是法师为胜劣，可寻经自因见意。经说佛在世，明上品法师愍众生故，生于恶世，广演此经。即接次云：若是善男子、善女人，我灭度后，能为一人说法华经，乃至一句。明知只是佛在世上品，为他窃说，非谓有慧无闻，不能处众，与他广说为下品也。经明灭后，自分上下，何得佛世释？故今不用。
四、法师者，彼评第二法师偈云：广学多闻智慧讷，口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨。偈意：闻慧譬雨。
反论至理者，反以庄儒仁义自然，齐于法界常住，故云反也。
经以不善心等者，以三业俱骂，而经一劫。若以一恶言去，只一口业，而以经时极，但其罪甚多也。
疏：岂能障碍者。若毁持经人，则障他菩提之路；若毁于佛，则不能障碍佛菩提。何以故？佛菩提以满故。
疏：修非权非实法身体者，当冥至理，义如在背；当照权实，义如在肩。故云修非权等也。
须废事释者，若无理观，不称此经开显权实，以世人散心多，故须简事，专存于理也。
经：舍于清净土者，此上品师位在内凡，下品师位在外凡。
疏：亦格量叹者，谓已、今、当最为第一也。
疏：已得会同者。古人意云：由法华已会同竟，是故涅槃易得会同也。
疏：会三之始，归一之初者，但是绮文互说，其义一矣。古人又名涅槃为会三之始，如后破。
疏：大品已上渐、顿者。顿谓华严，渐即鹿苑等三味。须简渐中有顿，顿中有渐。于诸部中，借使不信，于大、小亦易信。
疏论人则师弟本迹者，迹门以大通佛所第十六王子为本，今日说法华前十四品为迹；诸声闻等于彼初发大心为弟子本，于今有住声闻地者等为迹。本门亦尔，师弟皆论久成故也。
嘉祥犹然者，彼云：法华前教为已说，法华经为今说，涅槃之流为当说，三说之中，法华最为难信难解。所以者何？法华之前，大小分流，其言易解；法华已后，三一已会，亦非难解。此经开方便门，示真实相，会三之始，归一之初，乖于昔执，故成难信难解。犹然者，嘉祥禀大师之教尚然，况于近代耶？
具足四法者，谓佛、法、僧、戒四也。
若不尔者者，须如前荷负中约理观释，不可从事而说，故云于理何益也。疏又信力修毕竟空下，约三法以释：初从又信下，先说意；次从此人下，正对三法。信力对忍衣，愿力解脱，善力般若。合此三德以为自行，而为机感，故云权、实也。
疏：法轮正体者，此法华经总为前经法轮之体，方名正也。
疏：大涅槃窟者，窟只是秘藏，即所依也。
具如止观者，彼约十二因缘，束为三德，作大车观，具用今经。下文四法生处，得道即法身德，转于法轮即般若德，入于涅槃即解脱德。三德秘藏，佛住其中，即是塔义。故云此经是法身生处等。
八相者：初、从兜率天下生；二、詑胎；三、出胎；四、出家；五、降魔；六、成道；七、转法轮；八、入涅槃。
向以人为鱼㝹者，指前长行偈颂，约人叹经功深，喻之鱼㝹。记中引彼文，由欠二文，结句前文云故曰不论供养佛也，结后句云故曰不须复安舍利。
与舍利等妙者，明此长行偈颂，约法以叹处，只与丈六舍利等妙，故今破之，令同小教，何名妙耶？
巧拙二度者，大论云：声闻化人，苦行头陀，初、中、后夜，勤心坐禅，观苦而行道，名为拙度。菩萨化人，观诸法实相，无缚无解，心得清净，名为巧度。断释如记。
经皆近者，上声呼去声，前通不及于上也。
疏安乐行中名为近处者，彼经云：安住一相，是名近处。一相即是实相也。今文明佛知见处为体，体是理，故引用也。
约真之缘了者，以住前依真如修，故云约也。
即真之缘了者，初住一分，缘了开发，当体即是，故云即也。又是全性为修，故名即也。
与前小异者，此正消文，与前诸文稍别也。
疏：初观实相名因者，通于二义：发心为因，初住为因。
疏：观竟名果者，通于分果及极果也。
经云：譬如有人渴乏须水者，生死八苦、烦恼灾煎如渴乏，发心悕果如须水。
初家弃初及三者，弃华严及方等故，此从今家立五时次第以破也。
疏未能如闻而解者，意云：虽复诵持，未得闻第一，而为未闻。
疏：能解为至泥者，具约三慧，方名至泥。
理不全尔者，应知三乘是所开，故须对权以明。干湿等悉须开显，如何纯约法华以判？但云三乘于一乘难信，由如高厚，故未可也。
皆有小失者，不云华严及鹿苑、般若，复不云法华即清水，但云如泥，故成失也，如前判中阙二、阙三等是。
今师二义者，约观教，皆约教味以判故也。
三教为粗者，以法华为泥水，即相待意也。
须臾唯约法华中圆释者，即绝待义也。应知前三师相待不成。何者？法华体遍，唯一妙乘，对昔未说，故昔为粗。古人但是相对以说，故相待不成也。注家唯约法华，绝待不显。何者？不开前三，即是圆妙，故绝无体，绝不成绝也。
教虽已转者，却明般若中意。彼教虽融，人行未妙，故今法华开彼人行。汝等所行，及皆吾子，为是义故，须第五味。远近二释，良由此也。五品位，修观为远，六根为近也。
亦应具问远近二意者，此述上问，但问于近也。
大旨同前者，同前答云未开权求，佛人未决等。
疏：夫般若实慧方便者，实慧是实，方便是权，故云二慧也。
新发心菩萨者，钝根菩萨，初心与二乘同学，无生具烦恼，故名病人也。
疏：雨健扶者。用前同体二慧，密而开之，令至极果菩提。取佛意说，故云扶也。
经闻解者，此二字属闻、思、修可见。
依前以为二释者，如前譬中约观、约教二释也。
经：今佛教化成就菩萨者，开权教菩萨入于真实，即是成就也。
开义不成者，凡言开者，点权即是，方名真实，如何废除以释开显？若尔，今亦云废，与彼何殊？答：今家意者，开已即废，时无异途，权称永绝，名之为废，不同光宅以除释废也。
开二种之方便者，只是开显二乘也。
令开义善成者，他意将为开义巧成，不意且成会二，不免违经之过。
疏：八万焕然者。大小八万具足，故云焕然矣。萨婆多论云：佛一座说法为一藏，如是至八万，名八万藏。有云：且举大数具足，应云八万四千也。
未有所通者，只观俗法，得俗谛三昧，未通于中，故云也。
算砂者，彼经云：善财南行，至名闻国，于自在主知识所，得算砂法门。自在主言：我已先于文殊师利童子所，得此法门，常与十千童子，在河渚上，而共围绕，聚砂为戏，因此得知一切法等。婆陀罗于城门卧，海岸上住，百千商人，及余无量大众围绕，说大海法，方便开示佛功德海。乃至语善财言：善男子，我以好船，诸商人众，行安稳道，复为说法，令其欢喜，引至宝洲，与诸珍宝，咸使充足，然后将欲还阎浮提。若有众生，得见我身，闻我法者，令其永不悕生死海，必得入一切智海。此并别教恒沙法门，故引证成方便当体门也。
疏：昔不言三是方便者，即当体为门也；今说三是方便者，即能通门也。真实亦尔。
然但说三为方便者，意云：若说三是方便，则是开权，故论云一是真实也。
如赦体遍元者，喻当体虚通是门。
罪无不释者，喻能通方便，归实为门也。
疏言非三则方便之门得开者，会三为一，故曰非三。方便之门，即一实也。语三三唯一，斯乃点示三之本性，故云可示。意泛，泛隐也。
第三，准例者，应云：如三一为二，非三非一为不二，二不二为非二非不二之门。由达二不二，通至双非，即以二不二为双非门。由双非故，起于二不二，故非二非不二为二不二门也。
但定三通一句者，阙于一通三句也。
次半者，以委破前方便为实作门，意未破实为方便作门，以易破故云不能也。
更立二句者，章安前以方便为实作门，及实为方便作门竟，从问方便真实下，更立二句，并前为四句，以立今义，故云得作余二句不也。
后之二句，理无别趣者，以方便名趣，方便义实，名义亦尔故也。
三、如名下，次引例者，只如名之言，即是引例也。
先示非者，良由三不能相显故。从破此病下，明今昔互相显相即也。
言三一既不相异者，判其三一本来相即，故云不异。因缘之义下，结也。应知开昔一外之三，即是今经同体之权，故成以三显三也。次以因缘三下，自约今经修性相显，即是依教而修，由修照理，故得更互相显发也。
为一施三之一，三者，约佛意说也。
何者？已开者，列诸门者论。知从实立名者，不论更开。若从权立者，并须开之，仍须体即开无异途，方名开相也。
具如随文解释者者，如今家随一部文释门义是。
亦应破之者，今正明方便须开，但列诸门，故成不当，余亦准此。
岂得云为实作门者？然今正明权教智，如何以同体之智为实作门释也？
疏法华论同者，论云以阿含言教为门，此释亦未全当，今家约行约理，俱得为门也。
不专在教者，上文云今取理为教所诠，即是理教共为门也。
但云从限域出者，破云限域为大乘，为小乘，为是理，为是教等。
破亦同前者，同限域也。
并不相应者，与前三车在门外及父在门外立二文大同，破云：此二文所喻永别，如何得同也？
从初说故有门、非门者，谓约施权及所开边，有于三乘、五乘及资生等，今皆真实，岂更名门？
疏：昔说二为方便者，约渐三观。璎珞经云：因是二观为方便道，得入中道第一义观。即其文也。
无非通途者，只是无通入一实也。
疏药王若有菩萨下，简非者，非类在昔于今，定无不信之众，故云也。
疏：身座冥称者，夫解脱者，谓内智冥境，外则和光利物，名为解脱。
经：虽在异国者，或寂光，或实报，或方便土，为异国也。
经欲舍诸懈怠者，专依今经三德秘密藏衣、座、室三方，能舍于偏小懈怠也。
经念佛故应忍者，衣、座、室是三佛也。
经：清净光明身者，即法身也。
经若人具是德者，具衣、座、室三也。
疏八部下(云云)者，应广明在在处处，有弘法之处，所听之众，若权若实，皆圣所遣。如高僧传中，有冥告云：一切如法讲处，自人头向上，并是冥力。
释见宝。塔品
翻名有无者，谓有舍利、无舍利等不同也。僧祇律云：无舍利名支提，有舍利名塔。
说菩萨因果者，意云：彼经中虽说普贤融门因圆果满，亦只是明菩萨因果与遮那等，不说遮那远因果矣。
道非存亡，古今一揆者，道谓多宝、释迦所证之道，二体无二，故云一揆。揆，则也。谓释迦道非存，以现佛入古佛塔故；多宝道非亡，虽久灭度，今出证经，故云非存亡也。
交莚接影者，意云分身是释迦俦辈，召集使莚相次。而身相接者，密显释迦远寿，令知丈六非生也。
实道不生者，意明今古同证一显实之道，故以入塔表之。
乃显舍那非成者，谓今集分身召地涌本，为显寿量而非生故也。
约譬类者，圆镜云：塔是所见，大众是能见。此事为是根见？为是识见？为是塔色发眼使见？若根见者，根无知故；若色发者，色不见知故；若识见者，识无见故。二一既无见，和合亦无见，如一砂无油。和合既有见，一一亦有见，如一麻有油，多亦有油。又为到故见？不到故见？若到故见之，见水眼应湿，见火眼应烧，以眼到故。又若到故见则眼去，眼去故面上应无眼，眼既不无，明知不到。若不到而能见者，是亦不然。若眼不到塔而能见塔，如斧不到柴而能破柴，如盐不到则咸，火不到烧，杖不到痛，虽有此破，更无决断。
若无通见者，谓有通识也；若无通途之见，名无通识之人。意今消经，须与观行有别；若不甄简，二途不分。
有人问者，圆镜云：分身数多，宝塔唯一。答：法华论云：存略故。存谓多身，略谓一塔也。
宝塔不多者，如经云：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔也。
合多宝愿者，如经云其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界，乃至尽还集一处等。
故今经文如四支徴者，神力品：若经卷所住之处，皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场。即如观经：佛三种身从此经生，诸佛于此得三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。故云如四支徴。
疏：萨云分陀利者。武兵道亮云：更有萨云分陀利本，既存方世，乃成三存，如提婆达多中引。萨云分陀利者。古译法华，仍存梵名。萨云，此言妙法；分陀利，此言莲华。
疏：此塔正为证前等者，非但破于他师谬解，得对治名。又证前，故破于执迹之疑；起后，故破于迷本之疑，故属对治。
尚非应身者，谓多宝但是化身，证经若是应身，须具八相成道，所以只可表于法身，非即是法身，故云必不可也。
疏：未尽其体者。经从所表，不从理具，正明多宝以表法身，及具三身，不得云只是法身，以现塔处处证经故。
能表三中各三者，一身各具三身，故云不一也。
所表三中皆一者，三佛各表一德，故云皆一。德虽有三，而体是一，故不异也。
共成此故不异者，共成释迦化道，开三显一，及以起后故。
明示四相者，谓四悉也。
在空以表二意者，塔闭以表证前，开塔以表起后也。所非必多者，八非并是所非，中道实相为能非也。
疏：分座共坐，示不生者，示释迦不生也。何者？若是于生，不应坐灭佛之座。
疏：入塔示不常者，示常释迦不应入古佛塔也。
疏现塔示不断者。仍于现塔，故云示不断。分身示不一，可解。
疏：全身示不异者，多宝全身不散故也。
疏：让座示不来者，虽来而让座，以示不来。
疏：示不出者。定出不应入塔，坐出只是去耳。又以生同灭，故示不出。故止观中引论释相，大略同此，故不重引。
疏：八、不显然者，能表之事既且显然，所表之法必实。
以现未师弟等者，现未师弟是法师前长行意，因果等是后长行意。
引达多往等者，达多往日弘经，释迦获益；今日释迦弘经，授达多天王佛记也。
未关地涌者，圆镜云：将明远寿之果，故先辩远寿之因，则四行是也。
种智前已具释者，如前诸文释也。
妙法之言，一分通智者，以妙法不出境智，既云真实，能所咸然，故知约能观边，与般若无二。又妙法则三德具足，以般若德与智体同，故云一分通智。
对迹明本者，只是对此迹门，以明于是本门故也。
略举经题者，下经云：以大音声普告四众，谁能于此娑婆国土广说妙法华经？
以此起彼者，谓寿量品也。
如明起由者，如先明所起之由，下文是。
盘桓经思者，谓每于观心之文，皆经游心思，使观道相应矣。
疏如塔来证经者。塔如境，经如观智，即是境发智，故云来也。经五千栏楯下。圆镜云列庄严。文中七科法门：初、总持门。栏楯有防遮之力，故表总持。陀罗尼有遮三惑、防二死因果之力，有持因中万行万善、果中万德之力，故云总持。龛室下。明三昧门。无数幢下。明神通门。垂宝下。明四接门。宝铃下。明四辩门。四辩八音，诠辩无量。四面下。明四弘门。其诸幡下。明无量心门。释相，可知。
疏：幢幡是神通者，依于不动而动，动而不动也。
疏：而且遍者，内充而外遍也。
疏：如前高广义者，此是高家之大，故用高释广也。
疏中观横竖平等者，只是不耳。
疏：一、如法相是者。如法相解，内称理解，方有于说。
揽因成果者，谓佛修戒定慧圣行时，亦无别法，但以大涅槃心，导于二乘等法，至初地时，揽于因行而成果德，名圣行满，尔时后转名梵行，慈悲喜三心满，住一子地，舍心满，住空平等地，若于圆人入于初住等，广如彼释。
无说欲辞者，经中但云彼某甲，佛与欲开此宝塔，即是欲辞，更无别辞。
破大憍慢者，破诸住权教，自谓为极慢也。
疏华严亦说等者，如前明字等、语等、法等已引，即是其相。
大品亦云千佛者，彼经无作品中，释提桓因难问须菩提般若义，尔时四天王及释梵诸王，乃至诸净居天，佛神力故，悉见东方千佛说法，亦如是名字说如是般若波罗蜜。诸比丘皆字须菩提，难问者皆字释提桓因，南西北方四维上下亦尔。
疏：却障机动者，若表前者，权障已却，大机已动意。若起后者，表执近之情将却，须远之机将动也。
问：凡云本迹至劣者，恐人悟解，见下寿量释迦显本竟，依旧犹见丈六之身，犹谓释迦不及华严舍那，此将舍那亦问释迦本也。
自望本时遮那者，将华严舍那自望彼遮那，但是体用本迹也。
望迹成妙者，释迦开已，望舍那迹，释迦成妙也。
迹妙犹粗者，意云舍那虽即巍巍，堂堂不显久本，望于释迦，任运成粗也。
本门十妙者，一本因妙，二本果妙，三本国土妙，四本感应妙，五本神通妙，六本说法妙，七本眷属妙，八本涅槃妙，九本寿命妙，十本利益妙。彼判云：迹中若待粗妙，若开粗妙，不异本妙而言始得，始得为粗。本中先成若粗若妙，若开粗妙，亦不异迹妙而是先得，先得称妙。又云：不以广狭及权实而判粗妙，但以久近而判本迹粗妙。
经我为听是经故者，为㢡劝诸菩萨多宝，岂用听经耶？
经广说妙法者，劝弘通时，亦如今佛三周说法等，故云广说也。
二万在持品之首者，亦应云如尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨，今但略指二万也。
疏初有三行半颂多宝灭度者，上长行有六，今但略颂第六佛答；上佛答又三，今亦略。今偈中加入灭久近、诫劝持众及听法难遇等。
经虽久灭度者，意云虽灭而实不灭，故云虽也。
经以难遇故者，多宝何故处处听法？以法华经开权显实，开近显远，虽值遇故。
经各舍妙土等者，诸分身一佛，只各赍一侍者，余皆舍矣。
经：众生蒙薰者，时众蒙光及香薰也。
经以是方便者，分身远集，以为流通方便，故云令法即是久住也。
经：而师子吼者，颂上多宝赞言：善哉！善哉！皆是真实，决定不虚也。
疏：供养三佛等者。亲供养自身三佛，则见三佛及闻三佛教也。
疏：初、一行诫劝者。经云：诸善男子！各谛思惟，诫也。此为难事下，二句劝也。经：诸余经典下，正举难劝持。文为六：初、明说经难。大力诸天、二乘、菩萨掷山动地，岂得言难？具传说经，此为难也。诸余经典者，别则唯指三藏为余，通则三教皆名余也。假使有人下，明书持难。空无像，不可执捉；假令把得，亦不为难。如无垢称接取妙喜，不以为难；凡夫书持，实为难也。若以大地下，三、明暂读难。假使劫烧下，四、明说法难。若持八万下，五、明听受难。
引俱舍等者，俱舍唯少，报恩两兼，并是易持，对辩难也。
十二、通大小者。解九本通大小，但广问记，故名不至。至不至者，大涅槃何义故至？永断贪欲、嗔恚、愚痴，不谤方等，不作阐提、五逆等故。何因缘记三云唯在大？今约小理，即是方广。如成论中以空为实，自唱善哉，即无问自说也。如阿含经中授记弥勒，即授记经也。但小乘灰断，无真常理，说必假缘，非天鼓任鸣，记作佛少，云无授记等。玄文广说，是故指之。若人说法下。六、明奉持难。
经我为佛道者，若约自行，应云为；若约化他，应云我为佛道。为训作，作佛道以流通也。
经行头陀者者，此经既已以圆诠三德，故用衣、食、处三表，于三德为持经人所依，斗薮三惑，是真行头陀人也。
疏：贤劫者，劫有千佛，谓之为贤，而具五浊八苦，又称恐畏也。
释提婆品
逆顺定故者，前三教破逆会真，故云定也。
同于如来者，此经尚为如来师，何况同耶？
全似什公文体者，只是真谛重译达多品文言，体势与妙经前后文体全同，验知此是先有也。
百论之流者，百论梵文有二十品，此土但传十品，后十品与此无缘故，故略不传此土。
大康元年者，西晋惠帝时也。草堂寺在长安矣。
昏圣相扣[彳*育*亍]者，谓佛在灵山，时说一乘，先且放光，照于东方万八千土。尔时十方六道众生，尽得相见，以表至道灵通，先拥无滞。大众既睹嘉瑞，皆同不测所由。弥勒缘众生有机，推请文殊为决。斯乃四众为昏，文殊为圣。
涉教归真者，谓方便品三归于真，即开、示、悟、入是也。
兴类潜彰者，谓比兴也。以长者比如来，引经大富长者，即是如来。乃以火宅喻三界，三车喻三乘。潜者，阴也，借喻也，彰也，显也，谓显幽玄之理也。
述穷道昔者，谓昔迷流道，背曩缘于彼转，四生受于人天二乘，大乘解广称为巨富，弃大学小为穷子。今述昔迷，故云通昔也。
彰因进悟者，谓于大通佛所，得记为因，尔来无量，何不进悟？此城非实，即是彰因，宝所在近，是进悟也。
赞扬行理者，谓如来通法为事，若人善宝所在近，亦即修行此经，即是如来使命，名行如来事，则如来广赞理行之人也。
六、本迹如记。不思议一者，二人相对，为不思议一也。
举因徴果者者，谓弥勒不识地踊菩萨，即执释迦近成之因，徴于久远之果。佛即说寿量，辩因果所由。伽耶道树始尔久远若斯，故能成就如是大菩萨众。假使尘点狭量，方能测量佛寿极果也。
称扬远济者，称谓称叹，扬谓赞扬。赞扬六根清净，乃至称叹普贤菩萨守护；赞扬六根，令人乐净；叹诸菩萨，令人进行；又赞六根，令人修自行；赞诸菩萨，令人赞佗行。修经之理，能为苦海之业，目之为济。法王启运，非直利于当时，亦乃远传来业，故云远也。
二十八品生起者，未见睿公生起，注家生起，大理亦同，故今录之。夫昏圣相扣，必有感异之瑞焉，故首之以序品。随机筌极，涉教成权，故受之以方便。方便之奥，兴类乃彰，故受之以譬喻。餐喻不猜，因象能照，故受之以信解。纳其解心，又以象告，故受之以药草。兴喻既明，许以体极，故受之以授记。而下象须系，众譬宜广，故受之以化城。钝浅又启，取含亦同，故受之以五百授记。取含之中，复有未悟，故受之以授学无学记。利钝俱朗，化道须弘，故受之以法师。弘经通极，必以证瑞，故受之以见宝塔。塔踊瑞炳，幽显乐宣，故受之以劝持。宣，故受之以劝持。有范者患在律，故受之以安乐引。请规嘉躅，潜有其人，故受之以踊出。人广德懿，功似非始，故受之以寿量。知宗悟常，浅深不一，故受之以分别功德。闻此功德，欣以相传，故受之以随喜。随喜则四众竟修，六根必净，故受之以法师功德。根净则含柔忘我，现为前范，故受之以常不轻。法极人高，通之有本，故受之以神力。神奇既发，对印已周，故受之以属累。崇法寿命，晖光住世，故受之以药王本事。负荷之懿，十地同风，故受之以妙音。功玄应转，万品感赖，故受之以观音。凡四弘修，必人鬼争护，故受之以陀罗尼。执一所转，严父移心，故受之以庄严王本事。化传遐劫，福彰来𧜟，故受之以普贤。劝发终焉，
○懿，己利反，训美。
但品旨未彰者，今家解释，品意难明，须开章门。别解品意显者，但直释名而已。若但生起，故品意未彰。但云因果语通，何教无之？故但云举因徴果，何能显于发迹显本也。
疏：满法师者。宋齐录云：上定林寺释法献，方于圆国得梵本来，有此一品。瓦官释法意，齐永明八年十二月译出，仍自别何未安部内。至梁初，有满法师如疏。今引此文者，恐云长安宫人请此品，淹留未为隐便耳。
天下大同者，当时秦、晋根阻，车书未同，乃至大隋，方获宁一，故曰混和，即大同也。
约处人除北等者，谓北州人及黄门不能造逆，故除之。
疏：捧华色比丘尼死者。摩耶经云：提婆达多既至摩竭国，语守门者：汝入白王，道我在。即入白王。此时守门人即入白王。王大嗔忿，而作是言：乃至不欲闻其名字，何况而应眼见之耶？敕守门者勿听其前。提婆达多心大苦恼，举手扣头，切齿骂詈。时郁波罗比丘尼，此云莲华色，从王宫出，见提婆达多，即呵之言：汝今释种，不得炽盛，于佛法中作大障碍！提婆达多闻此语已，极大忿恚，即以手拳而打其头。比丘尼寻便命终。即其事也。
四身者，谓四属身业。
一、语业者，破僧属口业也。从三杀下，更一节分三杀，谓父、母、罗汉三也。
一、虚诳者，出血属方便，与破僧加行同。
增苦增者，五逆罪五倍增也。
八比丘分二者，谓调达四为能破，四清净僧为所破，即羯摩僧也。若调达为佛及四比丘破清净四九人，名破法轮僧，佛在四清净比丘内矣。
破出杀者，破僧、出血、杀莲华尼，三也；污母、污无学尼，是杀母同类。
杀住定菩萨者，百劫修相好菩萨，是杀父母同类；杀有学圣人，是杀罗汉同类。
嘉祥三意者，前三意度量之无品，只是故不可也。
经于多劫中至国王者，人中尊位，奢促之极，而能发愿求法无退也。
疏：一、明欲满檀那者，经中无余五度相，以檀度接于六耳。
经：委政太子者，简异余王子以付储君也。
疏：次虽作下，至正求法者。上文总三，此但颂其最为满般若。阿私仙，此云无比，亦云端正。
始从十五，终二十一者，尽十五，尽二十一卷，并明六度也。
文相显著者，文相兼含者，今亦不录也。
体相可识者，体谓体状，相谓行相也。
疏：防止七支者。小乘之戒，防禁身口，故但云七。
疏：四禅八定者，于四禅上更加四空，名为八定耳。
疏：不杀至是檀者。不杀，即是无畏施也；不盗，即是施他财也；不淫，即是有礼，正当施礼也；不妄语，即是施于诚实之语也。不两舌是尸者。戒，谓慎也。两舌能成自他之恶，为过处甚，故对于戒。不绮语是进者。绮语一法，人多喜犯，此失难防，故对精进。不贪是禅者。禅防意地之非，则调直，故得名禅。般若是正信因果，故能除邪见也。
疏：一、对治，谓悭等者。如净名经云：以布施接悭贪，以持戒接毁禁，以忍辱接嗔恚，以精进接懈怠，以禅定接乱意，以智慧接愚痴。即接持义，成对治义。
疏根调知法界者。知五阴、十二入、十八界，界分不同故，即第六识辩了三法，名为般若。
疏：寿安者，禅报在长，寿诸天而乐。
疏：辩者，欲知智在说也。
疏乃至诣道场者，一一文中，更有众多赞叹之词，故云乃至。
疏：不乏信财者，以信成就，名为不乏，即七圣财也。故云信为道源功德母，一切善法由兹生也。
疏：他不能折伏者，有行解故。
疏：随食能消者，得法喜食，能消一切恶也。
疏：如优钵华者，只是善根念念增长，如优钵罗华矣。
疏：行慈境界者。夫修慈皆依禅而发，以九种大禅是慈境也。
疏：离身心精进者，若身行精进而心滞者，不名精进。身心俱运，乃名精进耳。
疏：禅无所住者，菩萨虽行禅定，而不随禅生也。
疏：灭恶戒者，灭外道恶众戒，名灭恶戒也。
疏：能坏烦恼者，即烦恼障也。
疏：及智障者，偏真之智，为中智障也。
疏造一切福者，是檀；若修身，是戒、忍、进；修心，是禅；修慧，是般若。以第一义薰修者，谓以实相心，于四威仪中行一一度，互相融即。百界三千，体唯法界，方名圆舍；不犯二偏，乃名尸等。是故记云无非十度也。
疏：不生疮疣者，于念念中不见能忍所忍故。
疏：不舍于离者，谓常观无念曰精，念念趣入曰进，故云也。
疏：于事中不放逸者，谓于事即理，名不放逸。
疏：于阴不炽然者，谓常观法性，不令于阴而增诸恶故也。
疏：于界不扰浊者，根境识三，互相涉入，动乱于心，名为扰浊。达界三谛，不名扰浊。
疏：于界舍因缘者，如眼见色，眼为因，空明为缘，若因若缘，无非中道，名之为忍。
六之与十，开合不同者，开禅出愿力，开般若出方便及智，智谓中智，方便出假智。
疏：三、十二相者，且依婆娑一百七十七云：问：相是何义？答：标炽义是相义，殊胜是相义，祥瑞义是相义。一、足善住相，足下平满，不凹不凸。于践蹑时，等柔触地，其迹分明；恶心欲灭，终不能灭。二、千辐轮相，佛双足下有文如轮，千辐具足；毂辋圆满，分明巧妙。三、指纤长，佣而渐锐，节不粗现，并时无隙；安布得中，先、后圆满。四、足跟圆长，端严广直。五、手、足细濡，如妒罗绵。六、手、足网缦，指间皆有网缦，犹如鹅王。指若合时，网即不现，而无皱缓；开时便现，而无率急。七、足趺圆厚，向指写庸；两边圆直，如红莲华。八、佛𨄔、胫圆直，渐下佣细，如翳耶鹿王𨄔。九、势峰藏密，犹如马王。若尔，云何所化得见？有说：世尊愍所化故，方便示之。十、身分圆满，如诺瞿陀树。十一、同。十二、身诸毛孔一一毛生，如绀青色，螺文右旋。十三、佛身诸毛孔各生一毛，如吠琉璃，其色绀润，宛转右旋，毛端上靡。十四、身真金色，映夺世间一切金光，令不复现。十五、常光一寻，周匝常有光明；四方各一寻，昼、夜恒照。十六、皮肤细滑，尘、水不着，如吠琉璃及莲华叶。十七同。十八、佛身广洪直，不偃不偻，亦不傍佞歌，端雅充实。十九、佛胸臆分齐，方广威肃，如师子王。二十、佛肩髆圆满，非诸捔力妹状力士能及。二十一、佛平立舒持，摩自膝轮。二十二、佛颔轮广好，如师子王，骨圆如轮。二十三、四十齿齐。二十四、齿齐平密。二十五、牙齿鲜白有光明。四十、齿悉齐平，中间无隙，如毛发许，光明皎映，如雪山王。二十六、得最上味，舌根净故，令所食变成上味。有说佛咽喉中有二乳泉，若饮食时，其乳流出，杂诸饮食，变成上味，不正分耳。二十七、舌薄濡广长，出时覆面，至耳发际，若还入口，而于中无所妨碍。二十八、眼目修广，其色绀净，如苏圆多青莲华叶。二十九、佛眼睫安布善巧，犹如牛王。三十同。三十一、眉毫间长半寻，右旋转，光明清彻。三十二、佛于唯藏中，有妙大种，能发悦意，和雅梵音，如频迦鸟，如帝释鼓。如是音声，具八功德：一、深远，二、和雅，三、分明，四、悦耳，五、入心，六、发喜，七、易了，八、无厌。
不须各修者，明圆人从初发心，常观涅槃行道，至初住时，三十二相，任运自发，不同权教别而修也。
已略辨之者，法身之相，为诸相本，境智相称，具三十二。又如华严，一一相好，与虚空等，修发互融，不得各论。
相体多同者，藏、通以真为体，别、圆以实相为体。
疏：足跟者，足后也。
疏：梵身圆等相者。如来报得圆回身等，观目四面皆睹，故云等相。
疏：慈等心者，等取悲、喜、舍也。
疏：成梵音声者，随机屈曲，巧取众生，处处调熟，皆令入实，故知梵声诸相中最妙也。
疏：道种智是别者，地前缘修至十行中，用于假智遍学诸法，故以道种智为本也。
疏奇中三处好者。两𦝣中间有骨，名奇骨，即背下分是。
疏臗凡者，应云尻，恐字误。
经十八不共者，大论二十六云：佛于无量阿僧祇劫来，持戒清净故，身口业无失；三佛一切意业，随智慧行故，全无失。四、无异相者，佛于一切众生无分别，无远近异想，是贵可为说，是贱不可为说。如日出普照万物，佛大悲光明，一切怜愍等度。五、无不定心者，定名一心不乱，乱心中不能得见实事；佛于诸法实相中定，不退不失，是名无不定心。六、无不知已舍者，众生有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受生嗔，乐受生爱，不苦不乐受生愚痴。是三种受：苦受生苦，住苦灭乐；乐受生乐，住乐灭苦；不苦不乐受不知为苦，不知为乐。余人钝根故，多觉苦受、乐受，于不苦不乐受中，不觉不知而有舍心，是为痴使所使。佛于不苦不乐受中，知觉生时、觉住时、灭时，以是故言佛无不知以舍心。七、欲无减者，佛知善法思故，常欲集诸善法，故欲无减；修习诸善法，心无厌足，故说无减。八、精进无减者，欲义即是精进，欲为初行，欲增长名精进。如佛说：一切法欲为根本。欲属意业，精进属三业；欲为内，精进为外。九、念无减者，于三世诸法，一切智慧相应故，念满足无减。又失念，名威仪俯仰；如来法中失念无减，名住禅定神通，念过去、现在世，通达无碍。十、慧无减者，佛得一切智慧故，慧无减；三世智慧无碍故，慧无减。十一、解脱无减者，解脱有二种：有为解脱、无为解脱。有为解脱，名无漏智慧相应解脱；无为解脱，为一切烦恼习都尽无余。佛于二解脱无减。十二、解脱知见无减者，佛于诸解脱中，智慧无量无边清净故，名解脱知见无减。十三、十四、十五，一切身业、一切口业、一切意业，随智慧行者，佛一切身、口、意业，先知然后随智慧行；诸佛身、口、意业，一切行无不利益众生故，名先知然后随智慧行。若先不筹量而起身、口、意业，则有失；佛先以智慧起身、口、意业，故无失。复次，佛成就三种净业、三种寂静业、三不护业。十六、佛以智慧知过去，十七、知未来，十八、知现在。通达无碍，谓过去、已过去等。立通四教准前，今唯在圆也。
经号曰天王者，大论云：食不用钵，不被袈裟，如王治也。故曰天王也。因即返当合道，果乃失类同真，故曰天王如来也。
经广为众生说于妙法者，通指一代，俱名妙法，此文具五时教意故也。
疏：第三、劝修，如文者，前分文云：佛告下，明劝信。今云劝修者，劝信本令修行。其言虽异，其义则同也。
疏：处华台久者，此例如人中处胎十二月者为久，以莲华生者，有上、中、下。
故在父膝等者，等取在梵王口生、脐生也。
安置一切于菩提心者，令住三德涅槃，故从别圆以释，应通前二教也。
亦可释妨者。妨云：净土既云莲华为父母，何故鼓音王经云：弥陀佛父名月上，母名殊胜妙类？释曰：经言：他土有父母，净土则无。又经云：有者，说因位时云有；言化生者，说成佛已后云无父母。故不为妨。
经云：若生人天至妙乐者，于人天中得一实益，方名胜妙乐矣。
来时大利方生者，意云：去时机缘未有大益，故无白去之辞。
菩萨赞词者，以文殊海出，例地涌菩萨出已赞佛经文。今文但云从莲华下，至于佛前，头面敬礼等，其词甚略。引此例者，用释他疑，令知经文存略故耳。
从所移处来者，文殊纵从四百那由他外来，复有何远？故云应无也。
二者，众海纵移者，意云：海众无缘者被移，龙宫有缘者不动也。
后变而不变处来者，只是从龙宫谓不动处来，名为不变处来。
非谓改体者，谓净秽土体，本来相即，故不可改。如净名中，梵王见净，身子见秽，即其例也。
此乃有往来者，佛彰灼三变而移之众，故见有往来之想也。
化事成规者，谓成于化仪也。
经本声闻人等者，住在今会空中，述海化意，故云本也。
经：今皆修行大乘者。此叙于海中已修行法华圆乘己意，非谓至今释迦会中方始修行也。
经：文殊师利至宣说者。应知文殊先亦非不施权，今述化意，故云唯常宣说等。
经善知众生诸根行业者，明龙女已得相似观机三昧故；能善知陀罗尼者，得相似三陀罗尼等。
下去诸文者，妙音、观音等，皆不出此三也。
经于须臾顷者，玉篇云：俄顷也。明时极促也。
经深达罪福者。问：此是赞佛，为自赞耶？答：观经及疏，是赞自身所证，以释智积之疑。又疏中但叹法、应二身，应以境、智不二消释。若无能契之智，焉有所起之应？得妙法身，复有能契之智，方有妙应。疏虽云二身，经意乃三身具足。
经经无量劫者，即三祇行行验身子，是执三藏教意难也。
权实义等者，有权则有实，故云等也。
从六根净得无生者，据前长行文殊答智积云智慧利根等文，则是先以禀于诸部中圆，得六根净。今闻圆经，即入初住，从六根位，即往南方，名起神通。若从初住已上，即名起应矣。又若一向从权释者，即深位菩萨，权引实行，示同即成，亦应无失。此中不云别教地前菩萨者，以别地前皆是法性身菩萨，无有于父母生身得入初往，故不论也。从实得说者，只是从父母生身得为实得耳。
何妨舍此往彼者，若八相成佛，要须舍身，故云也。
释劝持品
疏：二、万菩萨奉命弘经者。若云弘持，即属化他；若云受持，即属自行。
不及从初者，若题云劝持，即失持；若单题于持，即收二意，以持文在前故。
八十、似对治者，佛但眼视，而不发言告者，将护声闻他方，疑故云也。
经：于异国土者，他方净土也。经：憍昙是姓弥，犹女也。亦云憍答摩，亦瞿昙，梵音奢切耳。此云满生，或云泥土，又翻甘蔗种，亦云日炙种。以其逆贼中与灭暴释氏，唯除一娠孕者。仙人观知，乃诣娠妇之所，先言求其所孕之子，后果遂之。方至髻年，释星便现。其后贼王知在山中，候仙不在，察令擒捉，既获而长竿穿之。仙还寻得，知命难济，乃降微雨，令少苏醒，化现一女，劝其交通。遗体染泥，仙乃收之，以牛粪裹，置甘蔗园，有日使照。满足十月，乃变成男，又复为王。继释种，因得甘蔗及以日炙泥土之称。
经皆是阿惟越致者，亦云阿鞞䟦致。大品云：不退不转，故名阿鞞䟦致。弥勒问：论云：云何名不退转？答：此诸菩萨证得初地必定之因，依般若生在佛家，大悲为体，善住菩萨正修行处，入于平等真如法中，究竟心证涅槃道故。彼论约别，今经在圆。
○即初住已上位也。
经作师子吼者，作字去声呼训为，若入声呼训起也。
疏：引证分明者。以引达多及龙女，明功深福重竟故也。
疏：又将护声闻者，此诸声闻，以入初住，不须将护，正为护于机缘耳。
空生之德者，须菩提，若人嫌行即坐，嫌坐即行等，皆护物机，不令起与。
七年失国者，如四分律云：𤘽睒弥国忧陀延王，是宾头卢亲厚知识。王朝哺常往问讯，受恶人语云：贱人见王不起。王乃报言：明旦更往，若故不起，当夺其命。如言而往。宾头卢念言：王恶心来，我若不起，当断我命，悟王坠狱。我今若起，七年失位。作是思惟：以轻易重，宁使失国？即起迎王，乃问之：今何故起？前不起耶？答言：起与不起，悉皆为王。王问：云何为我？具述前意。王问：几日当失？答言：却后七日。王便还国，修治城堑，贮备军仪。至第七日云：沙门语虚，与诸彩女，入恒水中，乘般游戏。时愍禅国，七年不雨。波罗殊提王，往摩竭国，诣于瓶沙，求出水珠，不获却还。闻彼水中，忧陀延王，彩女误乐，密放白象，入水引之。忧陀延王，谓为野象，善其调法，诵术弹琴，向前取之。为彼得便，锁脚还国。经于七年，教儿调象，教女弹琴。后因私逸，惧王罪之。彼罗王子，感以师德，听自庄严，疾行捊象，与女逃还，食顷而到。
进否为王者，即北齐少林寺稠禅师也。为齐王所重，亲体所居。为护王寿，不起迎送。王密怨，内心明重，试之故不起，当断其命。预知其念：断命罪重，宁使失寿？便起迎送。王亦问之：昨何不起？今何起耶？答云：不起与起，悉皆为王。王问知已，克时而卒。
而为正则者，则即式也。若以此名而均下，出正式意。意云：若以小乘分之，若融于大名，方应今经出家之戒。
二脱者，解脱、解脱知见二也。大乘则双脱二死，方名二脱；并于三学，名五分法身也。
疏：余四亦如是者。无有能将妙定来，必由自修正而所得。余三亦尔。
疏：既自无香者，譬上于戒不乐行。亦不自闻者，譬其既不乐行，则无自利。
疏：心不定者者。若心不定，由具烦恼。我心已定，烦恼已尽，入无学位，如何说骂故也。
疏：如折角牛者，喻断正使已尽，如牛无角也。
疏：如残童子者。残，疾也。喻正使尽，犹有余习；虽有余习，而不恼人。
疏：置之日中者，日譬喻无漏也。谓于无漏日中，当自观察有余起阴，虽无烦恼，而于此身未免违顺等。
恶边定无单双者，以此二句俱，但须互举，则成单双之相，不须更立，故云定无也。如云口善则身意恶，身善则口意恶是也。
疏：常念境界者，上单善、双恶等境也。
三合声者，阿字合拘、卢、奢三字为三合也。
世人执览者，览前就后，故成骂也。
声界有八者，如下法师功德品中引。
大种为因者，谓四大种，如下释。
观我既是所骂之境者，彼为能骂，今反观于能骂，以为观境皆不可得，由如幻化等。
形显受者，谓骂形不骂显，骂显不骂形；受、想、行、识亦如是。
此观因缘者，观因成假也。
过于异生者，罗汉身中有怖畏，尚过于凡夫也。
未得乐受者，欲得故受也。
已得乐受者，得以保护，不令失故也。
已生苦受者，得已欲离故生苦受。
未生苦受者，只是欲得不生故苦。
疏：于不苦不乐不痴者，慈悲为他故也。
经：恶鬼入其身者。谓三惑重以为鬼也。又惑被外恶鬼人也。
疏僧即事、理俱和者，智契于境为理和，由理和故，方令事和，故云佛即僧也。
经：诸聚落下一行，入室弘经者，悉体性而为说法，斯慈悲慧之至也。
经愿佛安稳住者，谓此经若住世，则是三佛住世，住世即坐座也。
释安乐。行品
应委腾前四品者，今腾法师品初，大分四段文也。
文起尽耳者，只依四品生起次第，亦未显于品中正意。正意者何？谓诸品文心，即衣、座、室是。
冥资显益者，未得度者，但为冥益，以示入品，故又为如来冥资显被因益也。
上方者，方便，实报土弘经也。
进否者，能于此土他土弘经为进，但能他土弘经为否。
准而则之者，令以修而则于性，使全性成修。修性则于三德，无非着衣、坐座、入室等，皆不逾三德故。
在今同异者，同只是秘藏三德耳，异者转名赴物不同。从所以法师下，其异相也。又法说名实相，譬说名大车，信解名付财，药草名地雨，化城名宝所等，又名五行、三道、三因等，品品随机，立名不等。然其理体不出三德秘藏，故云无非一乘也。
多宝衣者，多宝久已契寂，故对衣也。
分身室者，若非大慈悲故，无以处处利生，令入大慈之内，故表室也。
次变表破无知者，法眼若显，遍识法门，应病授药，即入室义。
五波罗蜜衣者，一一无非法界，以庄严故，故对忍衣也。
疏：此附上品文者。若准今品，上宝塔、达多二品，皆须先附法师品释，次方依当品意。以法师品衣、座、室三，为弘经之轨，故须先附彼品。
疏不受三昧广大之用者，大品中有不受三昧，得此三昧遍法界用，而体不受。此用复能遍破一切空、有，故云不受凡夫等。
不受亦不受者，能受亦不可得也。
疏：生见者，谓凡有见，皆不受耳。
疏：今更广事解者，前附事释，即是约俗谛以释，今约因果以释也。
疏：即是体法身行者，谓之正宗，自当体法身行也。体字训礼，礼者履也，谓履法身行，则法身安，故云着衣也。余二亦体。
疏：因名至恩德者。上叹佛恩，下化众生，俱名恩德。
三喻具如玄文者，然大经中，佛为调伏匿王诸妃后等，说是偈云：一切江河，必有回曲，一切藂林，必有树木，一切女人，必怀谄曲。文殊难曰：是义有余，𤘽耶尼州，有河端直，名娑婆耶，犹如直绳，入于西海。
○疏云：金沙，文出大论。种种金、银、琉璃、宝树，是亦名林。亦有女人善持禁戒，功德成就，有大慈悲。此三喻皆非尽理，故名有余。
疏：彼呼为无余义者，彼经三喻，接一切法门尽，此外若更有法者，皆名有余之说。
疏：此呼为无上道者，经云：昼夜常说无上道教也。
疏：大经明亲附国王等者，诸优婆塞等，不受五戒，不修威仪，应持刀箭，摧伏恶人，护说法者等(云云)。
圣行座者，有慧故对座也。
或出或没者，或但用折，或但用摄故耳。
二、释并三皆四悉者，广略二释不出三德四悉，故云三法异即世界，复以三德离对三悉，故云皆四也。
疏：一、绪者，应作此叙。叙，谓次第也。此绪训于丝端，亦无大失。若取训业、训事、训余，并非文意。
疏：一、假、实二空者。假即生空，实即法空也。
而滥向三行者，不知为是何等慈悲，为身为口意耶？故云也。
疏：恩德者，法身德也。无缘普覆，故得其名。
疏：资成者，即是法身资发智德也。
疏：何能宣说是经者，为用何方法而流通此经也。
疏：三、总明行成之相者，此指四行文后偈颂之文。从我灭度后，求佛道者已下，文是。
经当安住四法者，但总标四行，而不别出四相，便即先释身行处矣。
疏：或云：内凡初行者，从十住初心已去也。
疏：若久习纯熟者，位在回向后心也。
疏引前品近果之行者，法师品云闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧文是也。
疏：七、住已上者。瑶师案：璎珞经云：入无生毕竟空界，心心当行无相、无愿，名不退住。即第七住也。
疏：行始者，虽过分段，未侵变易，俱名行始，并是别教内凡初心也。
疏：或云行处约因者，因应通等觉，约果应在妙觉，如此判者，凡夫绝分，故不用也。
后释通因果者，次家约智约境之言通于因果，亦不知为是何教因果，故不可依也。
行近两处俱得名行者，俱有进趣，渐近于理之能，故云也。
立理破者，立道理破也。
并深俱浅等者，初家及第二家，行处俱浅，近处俱深；瑶师则行深而近浅，故云互也。
而永异古师者，今家行近，虽俱在浅，二行同时，及通于后，故不同古；分于行近，深浅放不等，故及以定判也。
其意则别者，以浅通深，不同古人浅定局浅，深定局深，故云意别。下去约二忍、四忍释，即当约位也。
疏：内怀至理者，接起理行也。
附事必依理者，揽事以彻理，观理以达事。又经，由也，达也。故云事理不可条然也。
非无所诣者，说真之时亦诣于理，说俗之时亦诣于理，真俗不二，诣理是同。
约行准说者，说既真俗相即，行必事理无偏。
通遍前导者，谓慈悲通身口意，复以慈悲导身口意上止观，令入深位。止观从浅至深，皆是慈悲之力。
正当于身者，应知身业之文，具于口意。何者？不与小女、处女共语，口意业也；柔和善顺，亦口业也；心亦不惊及所畏，心不悕望等，意业也。虽此互兼，而各一业为主，余之二业，但为资成而已。
以能从所者，中道三智，从于所观境，故但云一法也。
总释功德所由者，得中道地故，所以在刚，能柔能顺，能治能安故也。
见诸法实者，经中但云如实相者，始行未证，但得云而观诸法如实相，即是因缘法，如果地之法。今言见者，约所证说。
疏：人、法二空者。大论：问曰：小乘但得人空，何得具于二空？答曰：如来灭后四百年内，诸师说小具二空；四百年外诸师所说，乃云小乘但得人空，无法空耳。此违阿含经，彼云小乘具二空。
疏约真俗、假实者，真俗约谛，是所诠故；假实约所破，是故不同。
为对所破者，性相是所破也。
名同义异者，通教以真为体，圆教以中道实相为体，故云也。
若更开为四十二忍者，前开为四、五、六，则通别教从；若作四十二忍者，唯在于圆，但从无生、寂灭二忍开故。增减可知者，若作四忍，伏顺在住前；若作五忍，三忍在住前，如信忍故；若作六忍在住前，加和从忍，故云增减也。
为二者，生、法二忍也。
二、复为一者，前约一法，即一实谛忍辱地是。
仍离二空者，生空为伏顺，法空为无生寂灭也。
则经中二句者，从住忍辱地至不惊为初句，从又复下为次句也。
初地依法得忍者，依真如法得忍也。
疏：后心亦穷二空理者，后心二空理方穷也。
疏：大经云发心至不别者。指名、字、位为初发心也，亦通于五品初心也。
善消柔和至竟者。意云：前文释文，释柔和善顺，对当二忍，已通初后，则是生忍竟。即知不率暴等，亦是生忍行相功德而已。由得地故，故有此德。
前则准知者，只是亦可互为其德，故前柔和等，准不率暴等，其相可见。何者？由得忍辱地故柔和，由得忍辱地善顺，即知柔和等是不率不惊等德，故云也。
疏闻佛常与无常者，是大、小相对；二乘作佛等，即偏、圆相对；生死、涅槃，即真、俗相对。佛道长等，谓实长，实难；权短，权易。此即从事，故分；约理不二，故云非长等。
疏：观行即非行非不行者，以般若荡二边之相故也。
疏合上衣、座、室者，止行合衣法身德，观行合座般若德，慈悲行合室解脱德。今明能行对所离法者，三行是能行能离之法，十恼乱等是所离之法也。
所附为助者，以三学通附此三浅法，助于正观深法，故云助也。
须指梵网者，以菩萨轻重等持，一支一境，无非法界，方称具足戒也。
三行兼理者，戒等三行，皆悉正助合行，故云兼理。于三门中，非远非近，以观诸法空等，而复最得兼名，故云对事设观，以助照理之正观也。
向云助真似者，此取意通问耳。以前正观文通深浅以释，故今以约真似问之。
不同古德者，如前三师释行处文是。
疏：修定心者，经云：修摄其心。修定处者，经云：在于闲处。修定门者，经云：常好坐禅。
经云国王者，小者曰邦，大者曰国。王者以一贯三，三表三才，一表三通。三才谓天地人，故易云：天得一以清，地得一宁，君王得一以治天下。君，国之王，故云国王。王之所生，故云王子。臣中大者，名曰大臣。官长，谓五等诸侯也。
经及造世俗文笔等者，即勒沙婆外道所造经名，其经有十万偈颂。路伽耶陀者，正梵音云路伽也。氏迦，此云顺世外道之论。
梵志者，事于梵天，志在梵天，故云也。
设筋力戏者，令他设此戏也。
经诸恶律仪者，如大经明十六恶律仪，如造一恶时，皆有无表恶起，即是恶法则也。
不男坏乱菩提志者，不男无志，以自无志坏人志故。
疏：九、远讥嫌者。大宝积经云：若诸女人减二十众，不为说法；余有男女，终不往诣比丘尼僧论法会处，不应也。
此当因缘约教者，附事当因缘，诸教俱离，则成约教；今弘圆经，须属圆教。
欲想者，止观第八中，明一念欲觉，初起甚微，不即遮止，遂渐增长；为欲事故，贪引无道，乃至四重、五逆，乃至因欲生十法界，亦如偈中记引薄拘罗缘，并是明其欲想之相。
何所可离者，十恼即法界故，无可离即空也。
何所不离者，以法界体遍离一切，即假也，双非即中也。
一切俗境者，于俗谛境不可药、病等，名为讥嫌。
远离魔外者，畜养者，如净名用魔为侍也。
如病将身者，大论：问云：菩萨以度人为事，云何深山自静，弃舍众生，远于慈悲利他之行？答云：如众药将身，体康修业，身虽远离，心不远离。准此，今令住闲处之意也。
随要列二者，五缘中闲居静处一调，五事中调心一，故云二也。
结成智境者，只经中一空字；对二法者，表智境不二也。
空字随位判者，须约六即判也。
疏二边三谛者，中对二边，故名三谛也。
疏：非七方便者，谓非此等人所观之境也。
即表中道者，无常等四二乘四倒，常乐等四菩萨四倒，如来证中入秘密藏，故以双非枯荣以表之。
若不立双非者，若不对出假菩萨更立双非者，常、乐、我、净四德，皆是双非中道四德故。所以界外但有无常等四倒，远于八倒，即毕竟空故。
应约真妄者，真如为自，无明为他等。
今真如理正当无因者，此即立也，故异外人横计无因也。
又云：十境者，谓阴、入等十境耳。
疏非解非惑者，亦是重举中境，即是而解而惑，故云而从惑因缘生等。
腾以因缘一句者，只是前于因缘一句，开为涅槃生死二境也。
颠倒即是说由者，由颠倒说生死，由颠倒说涅槃也。
常乐无别释者，无如前因缘、颠倒二句，作二边等二重释也。
由本有境说上诸观者，上经云：观一切法空如实相，是境也。
亦由第二说用观者，上经从不颠倒下诸句是第三，从但以因缘有下是结文也。
初释由颠倒故说者，从非解非惑下文，是以解惑因缘皆由颠倒，所以偏受颠倒之名，即结前妙境一切法空文也。
次释由二边者，从又因缘有下文，是即结前第二用观文也。
第三、释由不思议者，从又但以因缘有，从颠倒已下文是。
通上下文者，上谓如实相句，下谓从以因缘下，有二句经，是并于中间成十九句也。
观方有体者能观，观以实相，空为体也。
无出是不出者，法体不属三世，所以不从现出，堕于过去，故云不出，出只是入耳。
只是一大空者，谓十八空不出，能观一毕竟空，名为大空也。
故次文云中道正慧者，应云最后文云中道正慧，今从语便，但云次耳。
如不无断者，此十八句，能破不出此四字，即举诸句初如字也。余三字，在经可见。
及以离合者，彼止观记中，问云：前六空已明二空，何须更说次空耶？答：以向性相重历诸法，故更明七。问：内空至毕竟破诸法尽，何须后五？答：大论云：十三破尽，后五重说耳。是则从一大空离为性相二空，及大论十八空、大经十一空、楞伽七空等，合成一不思议圆妙境也。
疏不颠倒即内空者，须约八倒以释；我、我所及六尘等，皆须三惑二边以释也。
疏：即内外空者，内根外境俱空也。
疏：诸法是所破者，二边之法，名诸法也。
疏：执方计破者。执空为有，有即属方破之执故，故云计破。
疏：无名出离法空者，谓无为是小乘法空，中道无名，出离于此，故云也。
疏：无名性空可解者，无四性执，故名性空。
大乘进退者，劝弘经者观于前机，宜大须大，不宜于大，而为说小，以助于大。
结成大车者，十乘是法，大车约譬也。
一切破遍者，观一切法空而已。
十八道品者，中道双非，以修念处，由念处生正勤等故，以十八空对于道品也。
表后三者，梦入诸位，即第八知次，第九安忍，从五品䇿入六根，十无法爱，即从十信离相似三法，入于初住位，即如品末经文说也。
四总十别者，须以四行总于十法，则使一一行皆具十乘，复以十乘别于四行，令一一乘皆具四行故也。
俱通横竖者，十乘为竖，四行为横。四行入十乘，无横而不竖；十乘入四行，无竖而不横，则成横竖皆至于极也。
十法导理者，理谓不思议境，境为十法所依，所以十乘得能导名。
以广显略者，近三助行，行略近广也。
各遍消故者，今腾上行处三释，一一皆遍消行处经文也。
人空行处者，只是颂上戒门，合行处中生空意也。
颂双标行近者，意云偈后既结行近，所应双标二章也。
亦当生空柔和等者，应云十恼乱与行处柔和等，俱是生空，故亦云当也。
经云无怖畏心者，申依行近二法，故无怖畏也。
疏初应入行下，十四行者，就此为九：初、颂离憍慢缘；次、凶险下，颂上第三、离散乱缘；三、旃陀罗下，颂上第四、离恶业缘；四、外道、梵志下，颂上第二、离邪见缘；五、亦不亲近下，颂上第五、离小乘缘；六、寡女下，颂上第六、欲想，第七、不男，无志操缘；七、亦莫亲近下，重颂上第四、八；凶险下，重颂第三、九；诸淫女下，颂上第九、远讥谦，兼得八、远危害，十、远畜养也。
疏：一、阴谋王命者，谓比丘教诏故。
疏：三、典藏亡宝者，谓比丘通引故。
疏：即谤法者，比丘是行法人，谓佛命尔耶？
疏摩橙加经者。彼经上卷云：有旃陀罗，名帝胜伽，求婆罗门女以为子妇。诸婆罗门悉皆毁呰旃陀罗姓。帝胜伽言：汝婆罗门姓。若因韦陀名婆罗门者，如昔梵天修学禅道，有大智见，造韦陀论，流布教化。其后有仙，名曰白净，造四韦陀。如疏。一一韦陀各四万偈，偈各有三十二字。言各三十二万偈者，恐误。次拂沙等。如疏。当知韦陀分散之时，婆罗门种亦应分散。若韦陀坏时，婆罗门不散坏者，如何得言婆罗门种因于韦陀？
疏：赞诵韦陀者，如此土文选之类。
疏并诸杂语者，只是诸赞诵等耳。
疏：优留僧佉者，此云鸺鹠仙。其人昼藏山谷，以造经书；夜则游行，说法教化。此伏夜游行如彼鸟，因得此名。在佛前八百年出世，说最胜论，有十万偈，以六谛为宗：一、陀骠谛，此云主谛，谓五大及时、方、神、意，此九法为万物所依，故名为主；二、求那谛，此云依谛，谓色等五尘，一、异、离、合、数、量、好、丑、愚、智、爱、憎、苦、乐、勤、堕，此二十一，依前九法，故名为依；三、羯磨谛，此云作谛，谓俯、仰、屈、伸、出、入、去、来，故名为作；四、摩若谛，此云总相谛，谓总取万法，为一大有，故名总想；五、毗尸沙谛，此云别想谛，谓森罗万像，各各不同，故名别想；六、摩婆夜谛，此云不与，计尘成执，不相妨碍，故名不与，计恒水灭罪，故须三洗。又曰：尔供养火，谓火为天口，天因此食，雨时烧香苏等，令气上天，以为供养，谓能灭罪，及生福利。
疏：迦毗罗者，以其头如金色，因此立名，得神通。前后各知八万劫事，造无顶论十万偈，明因中有果，计一为宗，用二十五谛。一者从冥初生觉，过八万前，冥然不知，但见最初中阴初起，以宿命力，恒忆想之，名为冥谛。亦云世性，谓世间众生，由冥初而有，即世间本性也。亦曰自然，无所从故。从此生觉，亦名为大，即是中阴识也。次从觉生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三谛。从我心生色、声、香、味、触，从五尘生五大，谓四大及空，尘细大粗，合尘成大，故云从尘生大。从五大生十一根，谓眼等根，能觉知故，故名为根，名五知根。手、足、口大小遗根，能有用故，名五业根。心平等根，合十一根，心能遍缘，名平等根。此二十四谛，即是我所，皆依神我，名为主谛。
经破戒比丘者，大经云：不与犯重禁同共一处住，呵谤方等者，得生不动国波罗夷。此云退没、堕落，无道果分也。
经名字罗汉者，但有罗汉名字，无罗汉义。如金刚三昧经云：有名菩萨，有义菩萨。今亦尔，虽口自云我是罗汉，其实未杀烦恼等。实是罗汉，尚不亲近，况名字者耶？
更有别事何不问耶者，意云：有解脱、涅槃，何以不问，而问此鄙恶事耶？
经求现灭度者，所著既深，随之而死，不能舍离，故云现灭。
经：小女者十五已下，处女者十五已上，未嫡者。
疏：第二、八行颂非远非近。理远、近者，非远非近，专明以观契理得名。然此八行，今应先分：二行半颂上又复于法无所行等文。初颂非行；次不得下，颂非不行，与长行雅合；从一切诸法下，正颂非远非近。初一行半颂上观一切法空如实相，是总句也。
经：不得诸法者，不得二边法也。
经：不知不见者，应以中道佛眼见，佛智知，不堕二边知见也。从颠倒下，颂前中八句，余十句阙。初二行，颂不颠倒之相。在于下，正约止行，颂不颠倒。观一切下半行，颂无所有性句。犹如下半行，颂如虚空一句。不生下半行，颂不生等四句。常住一相，颂实相句。
疏：得人无我者，人谓数趣也。起惑造业，类取五趣之果，谓之为人。而于其问，执有生宰自在之用，谓之为我。安乐行人，随于行近，以正忆念中道之观，而观实相之法，故能止于二边过恶也。
疏：得法无我者，于二边法中执有胜实自性自在之用，谓之法我。安乐行人了达偏小之法即是实相，故离二边之取着也。
疏文殊下，第三、一行一句总结成者，上长行身安乐行。初开章为二：一、释行方法，二、结成。结成即指此文也。今应云：大段第二、一行一句总结成身安乐行也。第二、口安乐行亦具三业，以口为主，余二业助。以油涂身等，身业也；除懒墯意等，意业也。
问：经赞小善者，大经云：见人小善，便赞叹之。
如涅槃中二乘者，先取小果，助于圆极也。
尚不令顺法而违物情者，若顺大法而违物机，尚不可也。
疏：行门也者。若不栖心至境，则安乐之旨未明，故云观诸法空等。
疏：王者语者，自在如王，使他从己，不顺而罚，故云诛之。第三意安乐行，亦以余二业助意。
经：亦勿轻骂学佛道者，等口业也；恭敬礼拜，等身业也。
经：于诸如来起慈父想者，以覆阴长养菩提心故起，大师亦尔。
疏理论三乘等者。约化意说，约开权说，故云汝等所行是菩萨道，即其义也。
经得好同学者，五种法师也。
故各释妨者，只拔苦必与乐，与乐必拔苦也。疏此等亦须与乐，但其下，释不堪意。
疏：降伏诸国者。今用小教破所化阴、入，即是涅槃故。
疏是三毒至四千者。是佛所对治法。谓贪、嗔等十种随眠，只是十使随逐有情，眠伏不起，名为随眠。若约起边，名十思惟。此十随眠，一一皆余有九随眠，为其方便，足成一百。前分一百，谓过去也；后分，谓未起也。并现在一百，合成三百。置本一百，就前、后分二百之中，一一皆以九为方便，足成二千；并本一百，成二千一百。起及未起，各有二千一百，足成四千二百。约多贪、多嗔、多痴、着我思觉，此之五人，一一各有四千二百，合成二万一千。更就三毒及以等分，四人分之，一一各有二万一千，遂成八万四千。此是小乘论一数。若依玄文第一所引，即约大乘中数也。
疏衣服即惭忍善法者，始从五停，终至罗汉位，皆具惭忍庄严也。
经：得法国土者，谓寂光土也。从法身地起应三界，故云王也。
经引导其心等者，说化意也。
然有坏义者，意云发心即坏天子魔故也。
尔后时，长者在方等时被弹不退，故欢喜；在般若时被加，故欢喜，故云通也。
疏：兼得人一者，行从人立，既其有行，岂可无人？故经云能令众生至一切智也。
疏上总明行成者。上长行有总，有别。前总中，皆有行成及无过失；今但颂行成，不颂其无过失。
疏初三行颂不与珠者，上文有六，合但颂三：初、半行颂第一、轮王譬，次、一句颂第四、有功欢喜譬，三、两行一句颂第五、随功赏赐譬。次合不与珠譬中，但颂其四：初、一行半颂合第一、轮王譬，次、半行颂合第二、小王不顺譬，三、半行超颂合第四、有功欢喜譬，四、一行追颂合第三、起兵往罚譬。
经以大方便者，用同体之权说法，名大方便。
疏三行颂合与珠者，初半行颂合大功勋譬，次二行半颂合正与珠譬。
经于家出家者，于家出颂上慈境，及非菩萨颂上悲境也。
经如法化世者，只是先权后实耳。
疏：其中细开者。上合与珠，文具四一。今颂亦四：既知众生二句，颂人一；末后乃为下二句，颂教一；如王解髻下二句，颂理一；此经下一行半，颂行一。故云细开也。
疏：得现生后胜报者。现，谓现在受报，生当生而受；后，谓隔跨当来一生、二生、无量生而方受也。
与初地等者，亦是且借别地对住也。
疏：正见无痴者，正见无见惑，无痴无思惑也。
疏信根者等者，应约圆释，即无作道品，以消经中深入佛道等文也。
疏：定根得四禅者，得四如意足定也。
疏：是沙门道者，因也。
疏：是沙门法者，修行法也。
疏：是沙门义者。沙门，此云勤息。息，谓息诸烦恼。今云烦恼尽，即息义；无嗔，即慈悲义也。
疏：又是所更者，更谓经也。
疏答：此非愿智等者，谓愿智顶禅，能知三世之事。经既但明梦之所见，不论禅之所见，故云非也。
疏：佛起现前者。起，谓觉也。佛常以觉智现前故。
法华天台文句辅正记卷第八