吴兴永定寺释沙门道暹述
则知一切广略相者，单略说智度为略，具说六度为广。始自色心，终于种智，悉皆清净，名之为广。但云色清净，即云乃至受、想、行等，及云乃至种智，即是略相。
三种发心者，大品中三根人发心不同：上圆，中别，下通。经云有菩萨发心，与萨婆若相应等是也。
今为评判者，先评竟，次判也。
拾破者，拾古人，非来此破也。
须益有无者，非但实者获记，权者亦乃化功归己，故云能引有无也。
欲知冥利者，冥只是密，不待者即当密益，此密即显，不同法华前密。
处处至成熟者。此取佛意说也。中间借使施人天化，亦名佛道。
中中上下者，中周即以中为正，上下为傍。下周以下为正，中上为傍耳。光宅有实，亦无大过。只偏执至法华，由定有实，所以为今破耳。
谁论初业能知常者？今意正明退大已后，现受小乘化者，为有声闻，谁论初知大耶？
未记则有者，此指生灭度者，而于彼土方闻开显，未得已前则有声闻之号，故云有也。此即现未为一对，又在下今昔为一对，以明有无也。
因光横见者，如广曾中，为求声闻说四谛等是。
佛必三身圆满者，举圆佛也。
故称此佛为权者，本是圆佛，示为三藏佛，故云权也。
教权似实者，且约同为化主，似于从因至果，当教位极之佛，故云似也。据无三身圆满之称，则说此佛为权矣。
中途须有者，约退大说，故云中途。
疏云：若依今经，应有五者，经云：思惟是事已，乃至法僧差别名。依此有决定声闻。经云：我昔教汝悉愿佛道，乃至自谓已得究竟灭度。依此有退大。经云：内秘菩萨行，外现是声闻。依此有应化。经云：此辈罪根深重，乃至未证谓证。依此有上慢大乘。如疏引。
疏云：大品别异善根者，发大心已，中间又退大取小，异于一向，不退大者，故称别异也。
指应化为无者，意云：权人于法华经前，示为实小，更无应化之称，故无也。若至法华闻开三竟，方受应化之名，则无大乘声闻之号。
又云：第四、第五并名大者，若至法华发迹已，俱名为大，亦无佛道应化之称。
于大乘自立声闻者，他人依涅槃经，判四依为大乘声闻。今家不尔，若云大乘声闻者，身不从大而得，示同于小；外现所为，名从小得，故异他也。
回与未回者，即今家立义，回心此记，未回彼记，故云二义也。
疏云：或有厚薄者，瑶师以理惑教为薄，以教惑理为厚。
未辨得失者，应责云：为失昔所证真理？为回遑？为复得大理耶？为得小理等耶？
理名近大者，只是小理名近大理，故闻法说，即使得悟也。
初果尚非者，初果尚已断于见惑，何得更有疑惑之名也？
小乘根定者，上、中、下根定耳。
义当断伏者，被加说法淘汰之时，先断尘沙，义当于断而伏无明，以尘沙、无明俱名无明故也。
过去者，由过去薰习，令今未悟，有前后耳。若未薰习者，以显薰习，今未成根也。
两释不定者，文中两或，即是更两判根，进退不同耳。初或即以第三句为中，第四句为下。次或可中间两句者，即以第一句为上根，第二、第三句为中，第四句为下。或𠝶下字，或将下字属于下根，则是两重之相也。
疏云：夫众生心神下，明转根者，过去闻法，已成三根；今世重闻，取悟不等，故云转根也。
非不兼法者，明文中但云闻法得悟，似如专属信行而已，闻已即观信法具足，故云兼也。
信法等相如止观，亦约前世集思集听，致使今生得成信法两根种子。或集听少思多，或听多思少，皆以少资多，名为相资。彼约安心，随根四悉，止观不同。止观四四，乃成八番：信行一八，法行一八；信资法一八，法资信一八；信转为法一八，法转为信一八；信转为法，以信资法一八；法转为信，以法资信一八。彼约凡夫自行，一时所宜，八八不同，故云一生。今明三周，圣人悟入，少分类彼也。
故昔三根不同三周者，昔日三根为上中下，其根已定，今三周闻法，转下为中上，是故三乘经于三周各有三根悟入，故云也。
疏云身子、迦叶等，是中乘根性者，如第一疏释迦叶缘中云：佛若不出，我当为辟支。今已闻教，故为声闻。身子既是利根，为法轮将，并同中乘根性。
疏云：又四众至缘觉者，即是今佛世新发心者也。
疏云：有异执者，明诸权教菩萨，自法华前，虽各自求当教极果，来至法华，此执易破，故云终归取佛也。
疏云：但是正其观慧者，正其偏次之观，令成圆妙观也。
仍异于别者，圆菩萨位，仍异别妙觉位；若证道同，但异地前，应须进退二释也。
故名为小者，约藏、通二，创闻妙乘，不敢领解。
悟大语略者，意云：文中但云菩萨悟大，处处有文，而不分别三教悟大，深浅不等。应藏三祇等，通干慧等，别十住等，并是悟大之位。不语此者，则成略也。
横指法身本者，以八相化事，望于理本，故名横也。
结净土因者，出家成道，具明劫国供佛数量，令其广作利生之因，使物钦慕，来生其国(云云)。
先入至不同者，如惟忖中，明法华前显入密入不同。
恐不了前意者，惟忖中先入，今若法华前及序中已入十住，今闻法说则四节增进，若今始入十住但三节耳。
疏云：一音者，圆极；一者，不同前教。又如来常以一音说一切法，而能遍同诸音。故华严云：一切众生言语法，一音演说尽无余矣。
长远时所者，本门时所也。
密闻大车者，即中根人，在法说周密闻也，仍是中周上根人也，下根亦尔。
若尔，佛于尔时者，此难意者，佛既知声闻其根不败，何不于彼即与记耶？答：如文。
余经不说者，谓方等等经也。
况通经论者，唯识论通方等经，经既不说声闻密闻，故使论亦不明显密也。
身子权能预谋者，身子既是古佛，则预知佛三，抑表于三周，所以殷勤三请，故云预谋也。
理须预照者，明身子本是法身菩萨，故能预照；知佛三抑，本表三周，故云也。
如后释者：一、障未除，机未动；二、障未除，机已动；三、障已除，机已动；四、障已除，机未动。并约前教分别，如下释。
二痴合明者，调熟所证真理之痴，与无明之痴，共为障也。
不问无明为障所以者，责意令知由过去根性利钝不同，置令今生为障不障也。
闻法故破，破由闻法者，即是因缘和合故破也。
未闻法破为前者，即是障先除，后机动也。
闻法已破者，即是先机动，后障除句也。
自他无破等者，此存第三句，因缘合能，所以不许自他无因也。
亦前亦后者，重复前文，成于感应，因缘能破；文虽前后，生灭同时，故云暗灭等。
二、以不愚等一往斥之者，如经云：佛语诸比丘：汝昔已曾发菩提心，今日何故而愚于大而不发心？不语昔日时节，故与今经有别。
具如止观等第三者，彼文释知具二义：一、约故昔，大乘常名知大菩提；一、约自知，小乘常住亦名菩提。无此二知，所有归戒亦不具足。通其两释，知与不知彼此非难。
说其元意者，以胜鬘经中对诸菩萨说，于声闻尚发菩提之心，如何菩萨不发无上道心，唯此是其究竟之意，故举声闻以斥菩萨。
暂时不知者，大通佛知缘在王子，故佛入定令其结缘，佛入定后王子方说，故云暂时也。
矛、楯者，兵器也。矛长二丈，建于兵车。楯谓傍牌。楚有卖矛及楯之人，有人来买矛，而谓买者曰：此矛坏千楯。其买矛者尚在。寻有买楯者复至，又谓之曰：之楯坏千矛。前买矛者乃问之云：还以尔之矛坏尔之楯，为得几许？卖者无对，自知负言。今意取其二言相违，以为兴例。
大经诤论文者，彼唯二十一双，于二十一双中，一双是诤声闻成圣、不成圣，故今引之。
执者望今成，过者在今必成。若更执者不成，则成过也。今虽必成，执不逗后，又成过矣。
并通三世者，且约去华前后相望以为三世，余则周会皆得大教。在昔亦有开与不开，入者名开，不入名不开，在今亦尔。五千未入得名不开，未来亦尔。教在昔唯大可知，至今法华留逗后缘，亦名不开，未来亦尔。
既俱有过者，即涅槃中声闻成圣、不成圣，佛言二俱有过也。授，引也，护也。
小部不同者，如诤立五篇不同者，又诤四钱三角，五则犯重，乃诤有五阴、无五阴，如是等诤，但是随机，灼然易殄也。
知不知别者，权人了了知权，示不知；实人初中知不知，至今法华方始知。
初不知后知者，元禀小也。
如方等至人耶者。此问意者，缘觉何故不如二乘，于三藏断结已，即于方等、般若受弹斥淘汰益耶？答：如文也。
疏云：问：缘觉者，梵云辟支佛陀、辟支迦，此云缘，亦云独，佛陀云觉？
言出无佛世者，增劫、减劫俱得有之。
彗星者，尔雅云：彗星为欃抢，亦谓之孛(薄骨反)。言其形孛孛，犹如扫星。乱世则有，治世则无，方之独觉则可知。
在小等者，问意云：释迦以大化人，缘觉禀小，故何徒之？
答：为护物机者，崛山中有五百支佛住，佛欲生此，先令告令，令其徙去，若不去者，妨于佛出世时禀教之人，故须徙之，但护物机，亦不护于缘觉也。
知亦何爽者，缘觉纵自知之，佛亦徙之，不护彼意。
疏云：不觉徙之者，菩萨神力徙之。
二十八者舍人天，皆经人天中阴也。
五含中、后三者，除中、生二人也。一、中者，谓欲界后于色中而般涅槃；二、生般者，生色界已而般涅槃；三者、有行，生色界已，长时修行方般涅槃，但有勤修，无速进道；四者、无行，生色界已，经久修无功用行而般涅槃，勤修、速进二道俱无；五者、上流，于色界中，要转经于四禅天处方般涅槃。
及无色般者，明无色般人，生彼垂欲般涅槃，闻佛出世，亦能起欲界化而来见佛。
彰亦易牵者，以同界故，故云易见佛。
已义含三者，只变化即当应化缘觉，含于决定上慢退大三也；既例声闻，亦应俱四。
所化兼二者，此即克体而论，所兼得决定退大二人，以上慢是傍，故且不论耳。
尚从座起者，经意云：此诸菩萨已曾发心行菩萨行，由尚超去，况未发心者耶？故云尚也。
目连问佛此诸正士者，目连于彼中能问诸正士，及知正法之藏，以有正法藏分亦未证得。有悔四故者，以菩萨道时长行远故生退心也。
衍门生谤义少者，通人干慧性地，而由生诱，故云少耳。
袁具见、修者，见即见浊，修即烦恼浊，五中专由此二也。
疏云：言略义隐者，但云佛以方便力等，是言略；但云诸佛法久后要当说真实，是义隐也。
疏云：既以小自翳者，应更云自谓为得，名为自翳也。
疏云：妨他大光者，当机大智，欲闻大法，说枝叶成碍，故云妨也。
执为真极者，未得初果等，谓得初果等，名执真；未得罗汉，谓得罗汉，名执极也。
疏云：非徒者，徒即空也，谓非空靳固。
如喜根等者，大论中释巧拙二度：拙谓声闻，巧即菩萨。如文殊白佛：过去无量劫有佛，号师子音王佛，及诸众生，寿十万亿那由他岁，以三乘化人。宝树常出不生不灭之音，闻者得道，诸菩萨等得无生忍，新入道者不可称计。佛涅槃后，树无音声。有二比丘：一名喜根，二名胜意。喜根常说实相，弟子聪明，乐闻深义，乃至淫怒痴相即解脱相，闻者无悔，得无生忍。胜意比丘头陀集禅，多生分别，因见喜根弟子说实相法，不体其理，违心起谤。至精舍中，众集摈弃喜根菩萨。喜根菩萨知其当受大罪，强为说七十余偈。融即法门，淫欲之性即解脱等。胜意身陷入地狱，经百千岁，最后因此发菩提心。虽复出家，诸根暗钝，故云远因。
不见如来至功德者应知。若据结取后文，则应见于劣应；今云不见，约纯大以说，此等须存进退两释。
以声闻人出三界者，但是以出三界机耳。
寄于娑婆一期者，且约释迦一期设化，五时大小不可杂乱，故云即当渐初也。若论华严，十方互为主伴，渐顿陈，何可简其大小故？
十种大心者：一、化众生；二、为灭苦；三、为余乐；四、灭无明；五、与众生发生佛智；六、供养如来；七、欲随佛教令佛欢喜；八、为欲现佛身；九、欲入佛智；十、欲显现无畏之力。
则鹿苑至结取者。若以法界为言，则鹿苑诸教，皆结归华严，或结归法华也。
故令教主至不一者。显露常定秘密非一耳，何须更加成谤？因意云：闻经生谤，虽是得度之因，不免先堕于苦。是故今经威神令去，不同喜根为他作生谤因矣。
实可为例者，意云：佛灭后，弘经人为他说一句一偈，皆为结缘种也。
亦名章意者，如云叹法，意令生于尊重，说无虚谬，意在止其诽谤，乃至意在真实等。
大体随时者，施、开二章不阙。
诣谓所至者，今文良以开显为所诣也。
开显二章者，开即方便，显即真实，余四略无，此二常用。
三千为表者，兼表三观及以三昧，亦名表事理，即是三昧之观，后皆见理也。
释顺释正者，反昔反，成今顺；制昔乖，成今正也。
神纵异迹者，高僧传中，有神异僧，纵示为恶，必先同后异，引令入实，终无以恶而监于善。引此例者，以诫也滥之人。
并越二途者，超于或善或恶之二途也。
权名隐实者，施前三权，此权隐于实也。
潜之与显者，潜释上隐，即施三故；显释上开，谓会实故。
未尝增减者，施亦不减亦不增也。法华之宗致，若施若开，皆是法华之宗体。
实教之果源由者，指权即实，故权为实教源由。
释义之旨归者，唯至法华说于教意。若解释者，先腾佛意，一代施化，咸成会法华。若解释诸经，但说当部含教多少，被物不同，未得谈其教意。若预说者，则探取法华之意，而于彼说出佛元意。虽施诸教，苏息弹斥淘汰不同，意在咸归真实故也。
众行之府藏者，府，聚也，史书云藏也。修小必须正助合行，于助达正，无不契实，故云众行之时府藏也。
徒施徒运者，若不得今师之意，如来空以三车等运出火宅，于无至道场之期，
意正引彼证此者，须入声呼；若以此释彼，须去声呼。
亦说中道者，如佛临涅槃，魔蔽阿难说种种法，乃至亦说相似次第中道。
但除其魔者，此引简文不同，一向开说之，则但除其人而会其法矣。
疏云：父王乃至太子名者。大论用此譬伸经，屡明般若之意。昔有国王，久无儿息，因出游猎，夫人于后诞娩太子。诸妃奏报，王闻默然。如是至三，亦皆默然。因乃白王，以问其故。王答曰：我欲多闻太子之名，遂且不言。令汝数数说之，无有厌足。其一一奏报者，宜各赐之百千两金。
但说者、受者者，说即是教，受即是人，而于理上加因果，则成四一义足。
岂法说初等者，开示悟入，正是因位，不应对果也。
本门𠝶长者，此中已是本门，则后十四品经便为𠝶出。
疏：果门安得如此者，只是果门安得在此耳。
疏云：开除、开出者，光宅意，方便说三，开除五浊，显出一乘故也。
疏云：菩萨方便与二乘同者，通菩萨入空，方便与二乘同也。
初句结非佛知见者，此示结难文也，从若余三慧下文是。
将教及理者，如向三慧下文是也。
初易后难者，初之一增，得八分故；后但二二增之，故成后难也。
以六七八者，一恒皆有二分解，则以十二对初地至六地为示，十四分对七地至八地为悟，十六对九十地为入故。
纵非前之两教者，以此二乘未见中道，未受三德涅槃之名，以将解义简之，故知且在别教。以别时长次第学，故云得不一也。治城秀法师今改为弥勒等是。
四依须约四教者，三藏贤位为初依，须陀洹、斯陀含为二依，第三果为三依，四果为第四，余教准此，皆是圆人示三教四依也。
安得证通者，古人引第五恒等文，彼全是别义，不可以对通教也。叹大谓文殊，褒圆即净名。
准圣叹释者，圣即如来，自于今经叹释，大师亦准佛叹释，显出诸经之上。况复依而修行，道场妙悟，故云师资可知。意令后代展转相承，皆成师资之道矣。
疏云华严等者，华严但明四十二位，摄大乘第七释第四因果胜相中亦名欢喜等，十地论亦只释华严十地品。璎珞仁王虽明诸位仁王，不出等觉十信发心，长别三界即是圆义，璎珞十信即是别义。
十梵行空者，谓身、身业，口、口业，意、意业，及佛、法、僧、戒，十种皆空。
疏云：开示悟入，似有浅深者，非竖而竖，故云似也。
疏云：不见开示悟入之一时者，非横而横，故云一时；非竖而竖，开示悟入，宛然不失。
四、智纵因果相对者，意云：纵将道慧总对十住，道种慧别对十行，一切智总对十向，一切种智别对十地，但成因果，各有总别，不成开示悟入。
疏云：宁是法华一意者，不是开佛知见一意也。
观无一异者，一谓真，异谓俗，至此位时，双忘入中，故云无也。
开等别相者，只是不辨开示悟入，横竖相别耳。
都不见法华大意者，须知法华大意，只是体宗用三，即三德故。开示悟入，不出于一故也。
疏云：一切智更无余事者，只一切智慧是无上义，除一切智外，更无别法也。
得清净故者，用一切智证所入理故也。
疏云：与无量智业者，证入初住，三因显现，名为智业也。
初约三乘者，意云：初番既有两二乘，验知须兼藏、通菩萨，是故疏中云令三乘同得。次约菩萨释，专在别教菩萨。
知彼义者，指所知为彼也。
义不可通者，论家但云准如来能证经，句句皆云为令众生，若非今家四释，焉能于众生通入理耶？
不独菩萨者，三乘共行菩萨也。
指所知为无上者，一切智为能智也。
仍须修行者，明此菩萨尔时但修遍行，今闻如实须修圆行故也。
或指藏、通者，别人亦有未发心者，故着或言。
多指别者，通人亦有发义，故且云多。
疏云：令外道众生者，应知凡夫、外道大同小异。异者，以外人计常，故不同凡也。此一番约随喜位。初已上论，开等二乘、菩萨，案位胜进，可知。
异前二释者，异前初番及菩萨番也。
人异义同者，只是开示悟入同也。
约位通唯在佛界者，前约位释，十如约位，虽通理性三德，正意唯在佛界也。
依经者，依经句句皆作，为令众生开示悟入释也。
顺论者，论意皆令三乘同得平等法身故也。应知论中者，番番竖释，皆以第四句为极。然论亦不定判其浅深，故使今家于一一番上皆为四释，则使论文三释横竖具足，方知论具深浅矣。
热行得理者，谓入观则能知能见，此二属行，行知于理，故云得理也。
若深张地位者，他人解此，乃至云以地为入等是。
若除二障者，烦恼及所知二也，亦名人、法二执也。
句句横竖者，四释之中，智位为竖，四门是横，观心非横非竖，故云意在不二也。言句句者，以一句皆具四释，故成句句横竖具足及以不二。
以论废立者，不依十妙释义为废，依四一释义为立也。今右无量法，皆一及十妙，即今家立也，和旧即右也。
语少意含者，但云无量是语少，皆一是意含也。
心尘行法者，心谓刹那之心，尘即随心之尘，行谓修行之行，法谓教法也，人谓能修观人，理谓能修观所契之理。
虽不消句者，意云虽不消经文，若对十妙，不无其谓也。
问：何故经文不依十妙者，问意：今此经文，何不如玄次第以对十妙，而后四妙大杂乱耶？答：如记。
六不可越者，经文六义，次第灼然耳。
自行化他至事者。自因果即前五妙，化他后五妙也。
疏云：而有差别者，四十位即是差别也。
存而用略者，文存广、中、略三义，及至解释，但用四一消文，故云用略矣。
疏云：四一者，然四并称一者，昔未开会，人等多途，令开会之，并唯一也。
虽以果为理者，古人虽以是果为理，亦一不别出理一之相，故云名亦不彰也。
以所依能用者，谛境不可知见，所依也。约于智眼，乃能知见，即能用也。
左右互摄者，且如理一中，若取能知见，即位一为便；若取所知见，即理一为便，则成以所摄能也。教行人亦尔，如下自释。
是体非是者，破执也。一念之心，理虽即是，事全在迷，三惑具足，不可不观，而但守之即，故云非也。
疏云：外藉法雨者，读诵解说，及傍行六度，皆名法雨也。
疏云：显出真修者，证真修又修，修常会真，即是修于天行故也。
性得者，本性得之，名为性得。
准义，至十住者，如前经文，内加观行，外藉法雨等。
疏云：如量至众德者。如量属不思议假行，所以能持众德，德从行立故。如理元照理，故遮诸惑也。
月爱喻也者，月体常圆，譬理无增减；白黑别，譬智断不同。
疏云：一、道慧见道实性者，道为所践，清净智为能践。
具如止观第三记者，论有多解：或因中总名道慧，因中别名道种慧；果上总名一切智，果上别名一切种智。论云：或言道慧、道种慧，单明权实；一切智、一切种智，复明权实。谓道慧实道种权，一切智实一切种权也。
如彼俗境数量者，俗即是真之俗，真是即俗之真，故云如于实理契之。
然一一位各具至入者，二智谓理量，不二谓双入，即双照。竖则对四位，横则位位具四。别教不尔，故须辨之。如理在住，如量在行，不二在向，双入在地。
专释此四者，若但释此四所从，则先教，次依教修观，观成智，智则明，明则入位，故不同此也。
应知位智多约于竖者，以竖中有横，横中具竖，故云多也。
约观乃成非横非竖者，亦应云而横而竖。何者？而横故，詑门以义成观；而竖故，依位以生智也。
并是约非横竖者，一一皆依不二理故。
教四者，只是圆有等四门相望，自有浅深，故云似也。
虽对开等者，意云：今如四门，虽对开、示、悟、入，但是四门义同开、示、悟、入，非谓同于约位浅深故也。
故下更以理性者，从通则四，下文是也。
且语大略者，此中但云一心三谛之理为不思议境，未悟十乘观法，故云大略。
余三例然者，理上既具教、人、行三，是教等三上，一一悉具余三矣。如云：既有于教，必有禀教之人，人必修行，行必热理。人理行亦尔。如下释云：约门释为教，观心是人，约智是行，意位之所阶，是理一也。
似借论文者，一往观其义热，似如借用论文，为释义之本，故云似也。
准次第论者，准声闻次第经历，始从鹿苑，终至般若，皆是自谓故也。
教行准知者，由穷子在昔，自谓则成，权覆于实，置令所禀之人。教主谓成灭所行之行，但趣灰断，故令开之，无不真实。
非立名者，但破其判文，非破佗立教一名也。
却指所作者，所作属于化主，故云教化。
具列良由此者，重结束释理一文，具于四释。所以约位释属理，约智释属行，约门释属教，约观心释属人，即是以能而释于所，故属理一。教、行、人三，须准前理，皆具四释，可知。
玄文有破者，如玄文第二卷，初广约光宅义以破光宅，以光宅明今昔、因果、体位用、广高、长狭、下短。今昔于四一章安破，使今四一不成，今昔具四一，今昔相对二十四对(云云)。
况今复以菩萨为第三者，许光宅以菩萨为第三也。
嘉祥尚然者，嘉祥旧疏亦云：无于二乘，存于菩萨，复禀化者，宁得异耶？故云尚也。别教中三乘者，菩萨、声闻，位在十住；菩萨、支佛，位在行向；菩萨、大乘，位在十地。
定慧至尽门者，只是中道三昧耳。
二别二合者，教一行一，别人理合，在教行中也。
令理满故者，九世属事，平等属真，令观于事，见平等理体遍，故云令满也。
刹及众生皆为能说者，此明众生身中毗卢遮那，为毗卢遮那身中众生说法，毗卢遮那身中众生，亦向众生身中毗卢遮那佛边听法，即是刹中有众生佛，佛中有刹众生，众生中佛刹中佛，皆能说故。而不思刹及众生至说者，斥读华严之人，既有能说，必有所被，即是生佛身土，互为能所道理，任运常说，只由生佛，不出一念故也。又复应知，由正有说，依方有说，为有依前说法，而正方能说耶？何以故？良由万法悉属心故尔。
彼此互明者，若识今经三世佛同，则知与彼大体不别；若了彼经融，则知与此无二，亦是尘刹生佛等互明。
疏云：正是化主者，只是为现在十方化主，释迦是此方化主也。
何况有实者，应云何况即实，文语从便耳。
应先开章者，至三世佛章初，应更开章也。
无开权总者，明经文阙。若更有者，经应云：舍利弗，是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘等。
总别不便者，犹阙开权一文，则成不便也。何者？三世佛章各有权实文，是故成别矣。所以不于三世佛章初开为总别二章者，良由此也。
所著即是根者，疏文加根释者，为能生成于欲、性二事。又根以能生为义，欲以怖须为义，性谓所禀本分。根能生欲，称过去；习欲成性，故曰未来。然根、欲、性三，无时不有，随其义便，分对三世，非要隔生别别而立。
但恐不了所施之意者，施意在显真实耳。
有人云单五三藏等者，读天台人作此对。
然单论至小异者，单论约显露，相入约密，故有小异。疏云如是者，明体相者，此文揽相以释体也。
疏云：四、释结者，经从故诸佛以方便力下，结文也。
后，后增七倍者，七极微为一微量，天眼轮王之所见矣。积七微量成一金尘，一解尘向金上住，又解尘透金过，至下水尘皆有两释也。积七金尘成一水尘，积七水尘为一㝹毛尘，一解㝹毛上住，一解量如㝹毛端，乃至牛毛皆有两释。七㝹毛为一羊毛尘，七羊毛为一牛毛尘，七牛毛为一隙游尘，七游尘为一蚁，七蚁为一虱，七虱为一穬麦，七穬麦为指节，三节为一指，二十四指节横布为一肘，横一指有七分五厘，一肘有一尺八寸，竖积四肘为一弓，谓寻一弓有七尺二寸，竖积五百弓为一俱卢舍，俱卢舍二里，八俱卢舍为一逾缮那，逾缮那十六里。
一刹那者，依摄论明，具有十二：一、一刹那，此翻为一念；二、怛刹那，此为瞬；三、罗婆，俱舍云腊缚，此云一息；四、摩睺罗，俱舍云牟呼栗多，此云一须臾；五、一日一夜；六、半月；七、一月；八、一时；九、一行；十、一年；十一、一双；十二、一劫。仁王经云：一刹那中，有九百生灭。即是九百生灭为一念，一百念为一瞬，六十瞬为一息，三十息为一须臾，三十须臾为一日一夜，十五日为半月，三十日为一月，三月为一时。两时一行，即半年也。于阎浮洲中，日行路有外内。极北至极南，相去六百九十由旬。一百八十日从内至外，又经一百八十日从外至内，故名行。两行为一年，二年半为一双。双谓润月，兼本月为一双也。
劫相者，梵云劫波罗，此翻为时也，亦是有浊之由。光音天堕地，即是有浊之由。若无天下，亦无于欲。
次烦恼去，复总中者，总中别故，烦恼是总，下三是别。言四别者，兼烦恼耳。
所通非胜者，但至非想，故云非想胜，以计非想为实故。
十六知见者，文在大品，大论广释。谓一生者见，计我能生众生，如父母生子。二养育见，计我能养佗。三众数见，计我有五阴、十二入、十八界。四人见，计我是行人。五受者见，计我后身当受果报。六起者见，计我能造后世果报。七智者见，计我五根，能知五尘。八见者见，计我根尘，能见于色，及起邪见。九我见，谓横计五阴，名之为我。十众生见，总揽五阴，名为众生。十一命者见，谓命计连续恐断。十二作者见，计我能有所作故。十三戒取见者，禅非出道，计为出道故。十四使作者见，谓驱䇿由我故。十五使受者见，苦乐由我故。十六十使起者见，令其还生欲界，名起者。
属边见邪见者，有无属边见，六十属邪见。
若色大我小者，计色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；我即是色，离色是我。四阴亦然，计五阴属身，见身即是我，故计有我无我即边摄。
本劫本见等者，计八万劫初为本，八万劫终为末。末见四十四，本见一十八，合六十二。不出计神及世间常无常、有边无边。计从父母衣食长养而生，即属邪见，以远不达业力因缘故。计现在五阴自然而得涅槃等，即是戒取摄。璎珞等如文。
一一有六十五者，以一一界皆具五阴故尔。若无余十七界，则一界皆不成界，故须一一相成，所以一界皆具六十五也。
以根对土者，亦无别意，但是翻到对句耳。疏云：鸯掘经云：舍卫城北，有婆罗门女，生于一子，名一切世间现。至年十二，人相具足，聪明善说。时异村中，有婆罗门，名摩尼䟦陀。时世间现，从其受学四韦陀典。师受王请，留世间现守舍而去。婆罗门妇，见其端正，而生染心，前执其衣。世间言：汝是我母，岂生不善？妇人怀愧，以爪自获，以绳自缠。夫既还已，恐世间现露其不善，先语夫言：汝行之后，彼世间现，乃于我所，有不如事。师云：是大恶人。而语之言：汝杀千人，取指为鬘冠首，可得免罪，成婆罗门。时世间现，便礼师言：善哉受教。增一云：如是次第，杀其千人，取指为鬘。母因送食，便自念云：我闻师言，害母生天。便摄母头，以手拔剑，欲害其母。佛寻往彼，放光照之。彼复念言：我亦云：若害沙门，必得生天。放母逐佛，佛便除行，复道而去。鸯掘经云：鸯掘奔趁不及，乃说偈言：住住大沙门，净饭王太子。我是鸯掘摩，今当税一指。(凡三十九行)佛以偈答云：住住鸯掘摩，汝当住净戒。我是等正觉，轮汝恶釰税。(凡一百六十七行)乃至投剑深坑，顶礼佛足。佛命善来，便成沙门，得法眼净。其后佛为说法，得阿罗汉。鸯掘经得无生忍障，虽不如阇王造逆，已成害佛及母，方便兼杀九百九十余人。如是重遮，不障证法，良由根利，故使尔也。
疏云：盘特是者，法句经第一云：佛在舍卫，有比丘名盘特，新作出家，禀性顽塞。佛令五百罗汉日日教之，三年始获一偈。阿含大论云：九十日，佛愍伤，即呼着前，授与偈。偈云：守口摄意身莫犯，如是行者得度世。盘特感佛恩深，诵得上口。佛告盘特：汝今年老，唯诵一偈，人皆知之，不可为奇。须解其义，所谓身三、口四、意三，观其所起，察其所灭，由之生天，由之堕渊，由之得道泥洹，自然分别，乃至无量妙法，心开意解，得阿罗汉。由无遮故，其根虽钝，易得道果(云云)。
一、一门说其所以者，随根利钝，及以待时不待时等，故有二味八门不同故也。
若信、进等五者，还对上、中、下根，一一根皆具五也。
故云一往者，有障不障，故云也。
疏云：即执非为是者，意云：佛初即说真常乐等，外人便执邪常等而为究竟，故云执非为是。
四念处所治者，由外人计五阴以为四德，故佛出世，先令观阴，修四念处治，于邪常乐。
两医者，大经第二云：复有明医从远方来，晓八种术，善疗众病，知者方药。从远方来，是时旧医不知咨受，反生贡高轻慢之心。彼时明医即便依附，请以为师，咨受医方秘奥之法。语旧医言：我今请仁以为师范，唯愿为我宣畅解说。旧医答言：卿今若能为我给使四十八年，然后乃当教汝医法(云云)。八术者，譬于佛能治三教菩萨、两教二乘、断结外道、苦行外道、空见外道，名善八术。四十八年，谓是外道修根本四禅、四空、四无量，自行化他。赞法赞者，四个十二，则四十八并不出于界。四倒常乐等名同，故譬于乳。邪正天隔，故云好恶(云云)。
烦恼违顺相待者，得好即贪，得恶即嗔等是。
名通两处者，应用树名之下，即枝叶为法；枝叶名下，四大为法，以为况喻也。
烦恼通圣者，非但圣位能断得善，外道亦先断下八地惑，故云通也。
增通余圣者，支佛轮王也。
又增与灭至无者，只于大乘增减俱有，或增减俱无。如一百八十劫空过无有，佛亦是例，小乘亦尔。
众生准说者，在凡夫，数数生灭，故长；若在圣位，浊尽不久，故短也。
命是不相应行法者，十四不相应行中有命根也，带五阴法而论连持长短时也。
时通内外者，在小三灾时名内，在大三灾时名外。又正报在时名内，依报在时名外。
随三不同者，随火、水、风三，次第上生，故云生三禅处也。
乃以大乘密而斥者，但云实得阿罗汉，不信此法，成增上慢；但云此法，不云大乘，故成密斥。
疏云：无增上慢即行一者，既无谓得之，尤必习进求之行。
疏云：次释疑为三：应先将所以者何下，经释上开除之文，今成开除之相，然后方立疑端。疑端如疏。从佛灭度至是人难得，即生疑之辞也。从若遇下，释疑。左溪文句从若遇头着一默，准此应更分为二：先疑，次释矣。
有于因果至过者，若断四住之因，只应感得灰断之果。若言感得变易常果者，则同因是无常，而果常之过也。
边际之力者，他宗皆云：得罗汉已，即用此定，持父母生身，从初地至八地，经一阿僧祇劫，从八地至等觉，又经一劫，粗身方尽，始入妙觉矣。
有引罗云者，他人引传云：罗云今现在天竺，有长者请僧奉食，行乳与罗云，罗云断负。长者问：食不堪任？答：无。但佛去后世与佛在世诸种皆薄，今日乳不及佛世水。罗云即拨地开圣种在世水与长者，长者尝果胜今日之乳，以昔好水隐在地中故尔。他引此事，皆由边际定力所持，故不灭耳。今亦破之，善持至一劫、半劫，容有此理。若生界外，必须舍身，论有明文，引小非例。
故知博地之言者，他云生灭度想，及于余国值余佛得度者，是博地凡夫预生灭度之想，此人即横于佗方见佛闻法，非罗汉。罗汉边际定力，不舍此身，近代皆同此判也。
而须商议者，昔不回、他土回、敦逼回等。
疏云：忽闻异说者，他意云余佛语诸声闻云汝等应发菩提心，求无上道，何容住小等。
信不信意者，罗汉执重重难信，故须敦逼及他土信；凡夫具烦恼，无定执心，故易信也。
凡夫上慢有五者，圆镜云：今且依经论，增上慢有四差别：一者凡夫起五上慢：一于四善根，二于初果，三于二果，四于三果，五于无学。二者须陀洹人起三种慢，三者斯陀含人起二种慢，四者阿那含人于无学果。唯一种增上慢也。
仍从拂席者者，意云上慢不尽拂席，不拂席者现应得度矣。
名同义异者，大论取缺坏不任受用，以对根本；大经取微有缺损，故对不杂，故云各有其意。
尚名为漏者，意云：由无后二，故前四名为有漏；纵有后二，复属四果。故知上慢之人，律仪不具。
疏云：对文者，对四果、四禅之名，以为究竟。
化他权者，体外权也。
况指权是权者，谓昔无权名，今方指昔以为权。权非究竟，知非究竟，即显实也。
经云：种种所行道者，行七方便之道。
过未仍从现说者，九、言生欲者，皆从当世现在上生，必不从现在过未而起，故云仍从现说也。
疏云：九部、十二部者，彼依大论等释，文相甚广。今略出十二部相：一、修多罗，此云法本，亦云契经，亦云綖经。达摩郁多罗云：始从如是，终讫奉行，一切皆名修多罗。此总相也。于其总中，随事分出十二部经。余直说法相者，是别相修多罗也。二、祇夜，此云重颂，重颂上长行者是。三、和伽罗那，此云受记，谓记三乘六趣，经尔所劫，当得作佛，或得二乘道，或受六道身，皆名受记。四、伽他，此云不重颂，新译云讽诵不诵长行，亦名孤起偈也。五、优陀那，此云无问自说，谓妙法甚深，无能问者，故佛自说。又有法非甚深，而赴机宜，无问自说也。六、尼陀那，此云因缘，谓一切佛语缘起事。如毗尼中，有人犯是事故结戒；修多罗中，有人问故，为说是事。七、阿波陀那，此云譬喻，法相微隐，要假近以喻远，寄况以彰理。如中阿含长譬喻，长阿含大譬喻等。八、伊帝曰多伽，此云本事，或因己事说他事，或因现事以说往事，如云：我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝等。九、阇伽陀，此云本生，谓本性说自生，如云：曾为师子受猕获，寄二子眽胁肉以𧵍获，子于病世作赤目鱼，施诸病者等讫，詑本生以彰所行，名本生经也。十、毗佛略，此云方广，语广理广，为菩萨故，说大乘法是也。十一、阿浮陀达摩，此云未曾有，说希奇事，由来未有者，如佛现种种神力，放光动地，众生怪未曾有也。十二、优婆提舍，此云论义，谓诸部中言义隐覆，往复分别，得明所显，寄论义以明理也。此经指九部为入大之本，则九部是小，方广授记，无问自说，三部属大，如玄文广释，或大小各九，或大小各十一，各十二，约四教广辨其相(云云)。
佛慧为理之行者，以佛慧为取理之行也。经云说佛智慧故者，以用三教引导众生，令堪闻法华，故云说佛智慧故也。
即上句所者，无无三句是也。
通真含二者，含但不但，但名半，不但名满，故云半满相对也。
由阙别者，由经阙圆入别，所以疏文引长行经文，无有余乘来。此释出圆入别之相。有人云传写误者，殊不体文。经云如其所得法者，即以自行智契境，名为所得法。经云定慧力等者，定能寂，慧能照，定能神通，慧能说法，自严法身，又能度物。
疏云：口无欺诳者，说实相印是也。
疏云：今明现在论愿满者，圆镜云：有人云：迷时立愿，悟时无愿。如弥勒经云：久念众生苦欲拔无由脱今日得菩提豁然无所有。此现违经，事须融会。原佛有昔发愿之时，亦不定言度众生讫，方始成佛，但云众生无边誓愿度，今成佛道，尽未来际，度脱众生，故不违本愿。言满足者，四愿之中，三愿已满，就多为言，亦是满足。度生一愿，此虽未满，愿心不舍，亦名满足。
疏云：总佛门末者，虽有一不虚章在前，已别三从，多名末耳。
疏云：五浊障三者，三能治浊，即是三能障五浊。
初释对他者，谓一不名众生，以他多故，故名众共。
后释即是功能者，业力功能能流转故。
疏云：静心取戒者，谓忆昔由破戒故，致令生此，或因此念，得离轻系地狱等。
疏云：静诸根者，以饿鬼因多举缘，忽能一念静诸根，归依三宝，即得出离(云云)。
疏云：今说五道造业者。黑是否色。杀、盗罪业，堕于地狱。此业粗恶，否相先彰，故其人色黑。坚贪之业，堕于鬼道。鸽色黪然。悭贪之人，护惜己物，恐他侵求，故恒为鸽色。无惭之业，堕于畜生。彼无惭人，凡有所作，多负内心，故其色苍。黄、赤是喜色。五戒人业。持戒之者，绝诸忧畏，故其色恒喜。十善天业。行十善者，三业俱净，故其色白。
入胎经者，止观具列三十八七日，乃至最后第三十八七日，由风力故，身转头向产门，申臂而出等(云云)。
足明浊意者，今文正意，由浊有故，须施三权，即具其意。
俱舍至五位者，瑜伽又有八位渐次增长者。若已结前，肉犹稀时，名藉罗蓝(此云类滑，亦云和合)。若表里如酪，来至肉位，名遏昙(此云包皮)。若已成肉，仍极柔软，名闭尸(此云耎肉)。若已坚厚，稍堪摩触，名健南(此云坚肉)。此肉转长，支分分相现，名钵逻赊佉(此云支节)。从此已后，发毛现，即名此现位。从此已后，眼等根生，名为根位。从此已后，彼所依处，分明显现，名为别位。又大经云：所有肉色，随时而变，歌罗罗时异，安浮陀时异，伽那时异，闭首时异，诸疱时异。差别论云：此身初业，于初七日成迦罗(大集云如亭历子)，二七日成頞浮陀(如小棘)，三七日成俾尸(如频婆果)，四七日成诃那(如胡桃谷。大集以此位在闭尸位前)。
疏云：转现腹相者，只是五藏相耳。
又作诸异相者，腹如白布綖等。
疏云：如大品中者，但于一世计身五阴，我大色小等，即名身见，已如前引。
后料简中方有者，长行文云命短劫长文是。
疏云：不虚，今更颂者，长行劝信，与不虚共为一段，今离为二，故云更也。
疏云：过去无数佛者，一者，过去已开权竟；二者，若未开权者，至今方开，故约过去明开。
疏云：正因佛性者，以修得缘了，共取正因，方获分果第一义理也。
余文多用者，只是余文多以藏独为异方便耳。
七、方便名通三味者，除于人、天，此二非方便，未修观谛，无进趣故。以三味中，除圆已外，方便摄尽。
即是所期者，登地已上中理也。若顺次第三谛者，十住为无相，十行出假为相，向后为中道也。
在昔闻权者，只是闻于开权耳。
往佛亦尔者，谓今佛正开于在昔开权之人，过去佛正说法时亦如今佛，故以引往佛已开显竟而证其同。经云若人善软心者，以顺中理故也。
疏云造像等者，若准优填王造像经云：先感人天，受诸富乐；次生净土，远趣菩提。疏中约其任运而得，彼经约能回向者，说童真第八住名。
非深非浅者，凡言开权者，先了善体全是实相之理，不当深浅，方可开浅即深，故云而深而浅也。
着在于微者，菩提果善，全在于微，故云深即非深也。微即是著者，只此微善，开即佛因，故云浅亦非浅也。斥二失者，横竖二失也。
皆应理释者，古人唯约理观以释童真，故在初地。若如此者，散心等皆应理释，何独童子耶？
但尚佛道者，古人但见皆已成佛道之言，则一向从果而释。
疏云：应住果报者，住人天果报也。
理数咸灭者，一毫之善，咸趣灭理涅槃。
苟顺凡情者，佛且顺凡情也。
善不受报者，生公云：善法体不受报，以其贪壅情畅等。
随生纳福者，若未发心已前，但由众生随处受福，非谓善法不受报矣。
善体无力者，若无愿行导之，善体终无自至菩提之义，故云无力。
体之导之者，以一大观体之，以一大愿导之。
往已成非者，只是未开，未成佛因，故云非耳。
唯有恶境界性者，然准大师金光明疏中释云：六根取六尘境，名恶境界性。今云恶五阴者，以所属能，名为恶阴，亦非恶异体。
俱无果性者，俱无极果性也。
互得有无一边者，有善者无恶者，有恶者无善俱无者，善无恶用，恶无善用故。
善人常出者，有信心故出，以习浮故不没。俱有者，有理性故。
世谛，因恶者，于此身上而起于恶，故名因恶。
世谛果身者，并有五阴果身。
具如止观第五记者，彼仍多解，今但证同，故云不暇。若约了义，二人俱有性，德性但无，不退性阐提人有，修恶性善根人则无，善根人有，修善性阐提人无，即圆四句也。
疏云：篑者，土笼也。论语云：譬如为山，未成廿一篑，止，吾止也。谓未成而止也。孝子云：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之路，始于足下。
并有所资者，俱云佛道，不云理一者，以理一正因为缘，了所资故，且约于能趣。
以说人事者，人天等人也，低头举手等事也。
不可存法去人者，文中但云开法，不云开人。然经文且从一边以说，小善既开成于大善，人亦随法而开，故云不可去人也。
疏云：后一行至种子者，不同唯识立种子名。今云种子能生可发，故以约此开之。经云：玫瑰，赤色。说文云：大齐珠，一曰石脂。美好曰玫，圆好曰瑰。
造像者，如造像功德经云：若人临命终，发口造像，若金铁、僧帛、沙土，乃至如麦穬大，才得人见，亦得灭除三世八十亿劫生死之罪。
制诸弟子者，如阿含云：佛升忉利，以神足力，制诸弟子，不令知处。二王忆佛，因成大患。大臣白王，造像供养。优填王以栴檀香造，波斯匿王以紫磨金造，各高五尺。初召工人，与其重偿，无能作者。毗首羯磨化为人来，为王造像，下斧之声，上至忉利，闻者解脱。
以轻望重者，或造者心轻未有报，毁者心轻亦尔，俱重则有现报。
以毁望成者，造既有福，毁必获殃。
于五戒上者，应云五戒之下，有众多失意罪，今从语便云上耳。
六齐白者，先只有六齐日，从唐三藏始加十齐日，今从旧说，故云六耳。
唯除洗浴者，除此一事外，余皆应供养法，以经卷不可汤浴故。
经云乃以一华者，举少况多也。
供养于𦘕像者，𦘕像尚尔，况真像耶？
经渐见无数佛者，尚见无数佛，况一佛耶？余句经皆是，举少况多矣。
善文艺者，植每赞佛经，辄留连玩，以为至道。制转诵七声升降屈曲之响，世之讽诵，成宪章焉。曾游渔山，闻空梵声，清飏哀婉，其声动心，独听良久，而待御莫闻。时王深感神理，乃取声节，像为梵呗，撰文制章，传为后或。
彼是已为实因者，意云彼是圆修之因，不须更开，今为开㩲，故与彼别。
疏云能开㩲薪尽涅槃者，意云：自成佛道已，复能垂应八相成道，为他施权，然后显实，即开他薪尽涅槃也。
一、止高树者，止高树喻人天，止下树喻地狱，虽二所不同，其影齐到。
一念三千非自他等者，彼自行境中，一念与三千对推，横竖四句，皆不可得，方具二空。
智论、中论等者，今家依智论立性相二空，依中论立三假四句。观法准理者，准道理也。准义者，真如实相之义，体具二空。
由谓自他等者，此即推理性三千也。以无明为他，真如为自共，无因以成二空也。
晓此性相三假者，诫今行人，须晓今家明理性本具三假及以二空，复了修中三假及以二空。
空与不空者，空即空如来藏，不空如来藏亦应更云非空非有，藏即中道也。行即行藏，理谓理藏，即用行藏达于二空及以理藏，方成修性矣。
为在何因成种成性者，为用前空藏成种等，为用不空成种等耶？
类种者，弹指等为缘因，闻一句法为了因，闻所观真如为正因类种，又观于法身即正因类种。
即是说由者，由染缘起扣净缘起故有于说，即此净缘名为说由。
为其种缘者，其谓众生也。
俱性并种者，十界皆具性德，三千无始不改，无始可生，故云并也。
疏云：欲起佛种者，谓为众生起佛种。
十界展转互论者，只是界界皆以染中有净，净中有染，故云互耳。
缘了功能相成者，以缘资了，还以了了于散心、志心因缘之事，令成缘因。若无了了，事事不成于缘因，复以二因资于正因，故云成也。
疏云：一起、一切起者，一起，谓法身显现；一切起，谓因时观智而成智德，因时万行而成福德。三德圆成，故云一切起。
依正主伴者，谓依正主伴俱成，身土互见，融容相即，故云一成一切成。又一尘，指所观所施之尘，咸成缘因。
此为消经者，只是不辨其修性融即耳。
具兼修性者，彼不思议中具三种境，谓理性、自行、化他也。
性种者，结成正因也。
正行为了者，彼十乘中，唯第七助开为缘因，余皆名正行，即了因；不思议境，即正因也。
先推性中至他者，即法性之无明为他，即无明之法性为自，无明法性和合为共，法性无明二而不二，即是无因也。
方推行他者，此约修行中，则以性执为他，亦以即无明之法性为自。二他虽即不同，法性一自，更无有别，故云共推一自也。
泯于修始者，初心即亡，泯不二也。
雨照同明者，于一念中，照性照修，故云于修照性，于性了修，即其相也。
双惑者，谓理惑、事惑，即是性中无明，行中离着也。
众生正觉重出是法者，意云：即此众生事法，名为是法；即是众生住诸佛如中，诸佛住众生如中，故不异也。
分局定限者，真如之外，更无别法，故云分局也。
此局即通者，染净全体是如故也。
局之极也者，以真如之外，更无有法也。
通之盛也者，下至地狱，上至于佛，无非真如，故云盛也。
如布衣登极者，布衣譬众生理性也，登极譬正觉极也。
相可表炽者，以染净二缘起为表炽也。
不碍二途者，不碍依正而已。故云：依中有正，正中有依；全身是土，全土是身(云云)。
咸以人摄者，由人禀教，行行显理，改迷从悟，故云也。说不可尽者，意贵在改迷，不可唯约诸经，广谈如位。
事理通总者，前文但云众生正觉如位，犹通遍于事理，故云通总。
缘了与六法亦复如是者，缘了不即者，理未即是，须修方显故；缘了不离者，全性成修故。
大经损象者，大经如来性品云：譬如有王，令一大臣，牵一白象，示诸盲人。象盲，各各以手触象。王问象盲：象为何类？其触牙者，言象如芽根；其触耳者，言象如簸；其触鼻者，言象如杵；其触尾者，言象如绳；其触脚者，言象如臼；其触脊者，言象如床；其触腹者，言象如瓮。次合喻云：或有说言：色是佛性，受、想、行、识及于神我，亦复如是。各执俱非，故今文云不即不离。
行及神我至种者，我以自在为义，神我于行生计，博横计我，即成常等，故属缘因。
余数及色者，以色净故，般若净也，故属了因。
又行及神我者，我于行而生计着，同属缘因；受想心所，了色法性，故对了因；识即心王，故对正因。
对通、别者，四念处对，三德别对也。一一德皆具四德，即通对也。释曰：由观色身，净德即般若，故色对了因；观心成常，常即法身，故识正因；观受成乐、想、行、我，我乐自在；由行断惑，兼得神我。总此四法，而对缘因。彼即约于念处，此文直对三因，故云各有其意。
第四、总以人一理一者。上现在佛章，总结三世佛章。经云：舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见，示悟众生。文是。
经云：及诸根利钝者，七方便人传，传为利钝也。
第三譬去，应云从我始坐道场去，即别譬中第二譬，名𮄊大施小譬。就此又二：初六行半𮄊大，次十一行施小，并显实为四，则成六意也。
彼但有二者，只有权诱及平等二。若总述今别譬以破之，则五浊开三，并开权一、显实一、不虚一，为六亦得。然于今现文，终成不便矣。
乃以开权为第一者，此文即合对各赐诸子等一大车，若将对愿时赐与，是第一譬，故不便也。
疏云：始末言异者，始谓诸佛，末即释迦。他意云：诸佛开三，与释迦不得说一乘。言虽有异，只是皆为显于一实耳。
太为疏略者，不应信解及宿世故。
又阙五浊者，上诸佛章，阙五浊及敦信二章也。敦信与不虚，合说也。
三、佛准例者，两则指上，两则指下故。
疏云：畅师六譬者：一、宅中众灾者，从国邑聚落已下文是；二、觉者唯佛者，从长者见是大火已下文是；三、众生不受者，从舍利弗，是长者作是思惟已下文是；四、说三乘乐，从尔时，长者即作是已下文是；五、还为说一乘教，从尔时，长者各赐诸子等一大车已下文是；六、结不虚者，从舍利弗，于汝意云何已下文是。龙师与此大同。
文广颂略者，意云龙赐不闻总譬则成文广，但立六譬又成颂文略也。
先分为四者，此明今家于别譬中，先大分为四章，文分为十，故云多也。
望今至六义者：一、五浊；二、开权；三、显实；四、叹法；五、敦信；六、不虚。此三若合，但名不虚也。
合为五者，总一别四也。
法中有妨者，今家从我见佛子至恭敬心，二行颂人一，故不可开；若离开者，人一义不显，故不可也。
但成五义者，只成同今家，总一别四故。
疏云：又十譬至参差者，先破文相相违失；次从又大小下，破义势相违失。于中又有三失，皆由第七譬中明于父喜，故有三失。应云：法说明大因，故喜大因。文如经云：舍利弗！当知钝根小智人下一行是。
父喜者，今我喜无畏是譬说，叙小果故喜，大障将倾故喜，故记中云由光宅五、六、七文也。
而章目未稳者，只缘离咸以恭敬心一行下譬之本，则成未隐。
免难本者，意云：光宅但合五六，依今家大机动，为下索车本，及第七佛欢喜，同今家为下免难作本，则无失也。第五除免难，第七名佛欢喜，为免难本，即与今同。只由光宅第七单云欢喜，为欢喜本，故被破也。
更进用下句者，取于下句，以成父喜文也。然大机动，须取光宅第五譬破之。
疏云：大障将倾者，即是断、不断难。何者？法说大障将倾，即是未断；譬说小难已离，离即断也。今立大机，动为索车，本异于光宅，口虽索三，而情在于大，已入方等、般若故。父喜亦尔，时法说既入于大，因及大障将倾，不可；譬说见少免难，而喜若依光宅，故不可也。
久近今昔者，今文且明体用本迹，不从久近及以今昔判也。
只可为分为二三者，二即总别二譬，以信解宿世，不出相失相见。
三譬者，从又一时分为三分是。
但依三节者，初总别各一，次总六别四为第二节，次从细派更开下别譬为十，即第三节也。从又一时下三节，但是更属当上三节耳，又是有时成作此分也。
四譬者，即指若约广颂，更开四意文是。
合五六者，合第五叹法，第六敦信，总为第四不虚譬耳。
疏云为下四譬作本，此亦通三周者，然下因缘周经文，文无不虚，从义合有大判耳。
疏云：如于诸佛之是者，如于诸佛，先权后实也。
疏云：鉴小机者，小唯在藏，方便则通，通指七方便也。
不须苦论者，若广引诸文，例令其齐，恐失经旨，故不可也。
疏云：障不获已者，已者，止也，谓事不得止，方便施三。
今但颂数等三者，上文有体相，但有如是二字耳，还只览释文以释体相耳。
六必五故者，若有六道，必有五浊故。
疏云：圆照群机者，群只是渐、顿二机及十界机。
疏云：又四眼入佛眼者，若约四教者，前三教当教横论，悉具五眼；若竖论者，前二但慧眼，别地前但名法眼，登地方得佛眼故。
不可于此强生分别者，斥弘华严人也。他云：我卢舍那佛说华严，汝应身佛说法华。是故破之，令知法华定是报佛所说，二处佛同，兼独近远，不可得齐。
而辩体用者，藏通真谛，于四眼别证，及圆中道体用，加于佛眼也。
三受者，此三是般若中明，属于通教有见，即三受也。
疏云：受菩提决者，只是不住生死等，名为菩提耳。六哀者，六尘减损，六根损耗，般涅槃因也。
其业未满者，在人中造六道业；余未满者，未能牵生。即彼满者，先牵堕狱等，狱毕方堕，先业而生天等(云云)。
疏云：或言卑下者，最在六道下故。
有情非情者，初能缚来人是有情，牛头狱率是非情，名为苦具故，又无慈心故。
共业者，由于罪人一业所感，故俱舍论判为非情也。疏云顶生者，是轮王以十善化世，故令善思惟等。
疏云：又人能息意者，所修善根不住生死，能得达分故。
疏云：行胜心者，菩提心与涅槃界俱。
疏云：行鄙心者，谓三恶道心也。
疏云：又天者，天然。自然者，此五字应恐是重出，谓自然而有，名为自尔，非天然之理也。
或责地论者，弘华严人却嗔天亲菩萨判十地次第，不许二七日后说华严经也。
显密有殊者，若秘密为言，可引三七已说；法华显露而论，终无此事。
当知法华报佛说者，应知若开近显远已，此他受用报，即本地自受用报佛也。此答由小，云与地论二七、三七不同，故今伸之令不异。又复应知道场疑宜于大，即是华严小人一边无机不受，不受之相即当不受，法华一实譬品信解皆然。
道场在摩竭提国者，此是不思议，而广而狭。摩竭宛然，即狭而广。一一毛孔，重重融即，无非法界(云云)。
感恩报德，即对治者有恩不报，岂非大恶？故以报恩洽，不报恩恶也。
具如律文等者，律三千威仪经云：经行有五处：一、闲处，二、户前，三、讲堂前，四、塔下，五、阁下。四分律云：经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。
无明为根者，婆娑云：过去二支为根，现在五支为质，现在三支为华，未来二支为果。有华有果谓凡夫，无华有果谓学人，无华无果谓无余。义推小华有果谓学人，无华有果谓有余。此乃属藏、通二教耳。宝性论：缘、相、生、坏，四事俱无，方名永坏。缘为根，相为质，生为华，坏为果。即界外两种十二缘，对别、圆也。
细释出至今文者，只是今对四教耳。前二教真谛为无漏法林，二教实相为无漏法林也。
问：虽涉五者。问：意者天中既胜，何不于天而转法轮？答：如文。
称赞业佛因者，三十二相中，一是称赞师长、父母为因。
大神变者，如大经云：我于尔时为六师故，从初一日至十五日，现大希有神通之力(云云)。
以示化仪者，示己心中化仪也。
虽促者，以有宗中所计，转法轮即得罗汉，故云促也。若约跨节者，通四如来，只一如来，即跨节义。
疏云：上文兼有其意者，只是亦兼有人一耳。
种智等者，等取教、行、理，教为能显，行为能趣，理为所趣。
此应有四句者者，为对前文，令知今文四句全显法华，皆是大机发也。
余文多在，至味者只是余三句耳。
非不经时者，此人从无量义座席来，经于六瑞及弥勒、文殊问答时也。
内于中者，只是动于中怀，情欢彰外耳。
被斥不谤者，二乘人在方等中，具有三业俱失：一、不识如来尊特之身，及诸菩萨命令登座，以辞不堪，此将不思议身斥为身失也；二、不解佛之所说，如不思议品说不思议法门，身子等不解，则是口失也；三、不解佛之善巧，即意失也，如方便品淫舍酒家等，又不解方便随宜所说，即是不解善巧也。
赴亦自分于显密者，昔密今显，昔生今熟。
问鹿苑至小果者。此正问于法说经文也。文中得小果已，即便显实，不经二味，故有此问也。
义当出宅者，意云法说，正与譬喻品中出光宅义同。
开体命者，体即方等命，般若如信解中，体、业、命和合为一，领付譬。
岂与光宅为俦者，光宅但云索小车，不云口虽索小，意在于大，故不可得与令为类也。
此中且小者，且先与小乘人记耳。
行与者，江乡言音。
真虽不殊者，此述二乘疑也。何者？以二乘不知法华前有利根菩萨得记，钝同二乘，今日方得，是故述疑，疑于菩萨也。
初后行殊者，此述别人教证二行不同也。又前二教教证俱权，是故别人又不同前二也。
具如释签者，彼释名广解，谓十界十如权实之法，此法即妙故云妙法，将妙叹法故云妙法，将六万岁俱留孙佛出，四万岁俱那含佛出，二万岁时迦叶佛出世也。
疏云后半行结弘经体者，只是结弘经体广耳。
法华天台文句辅正记卷第四