吴兴永定寺释沙门道暹述
(七目连)如来语密者，远听如近，故云语密也。
疏云：师子父者吉，占是父，子是子也。
二、土音者，勿伽罗目、伽路号度二音也。
仿佯者，上步光反，仿偟也；下似羊反也。
存本俗业者，虽复出家，不舍本算法也。文豪谓豪使，即雄攀也，言其雄攀之状明着也。
有殊者，以得神通为艺，得韦陀为智也。
六艺者，礼、乐、书、算、射、御也。
通因定生者，由佛具足定慧悲智等故，用具智定弟子以为左右侍者也。
成破法轮者，俱舍颂云：初后疱双前，佛灭末结界，于如是六位，无破法轮僧。释曰：初者，佛初成道，转法轮未久，以一切人皆欲亲近于佛，故无破心。后者，佛临涅槃时，一切众生皆生恋慕，以初后二时，僧一味故，不可破坏。疱者，疮疣生时，于正戒上邪戒为疱，于正见上邪见为疱，疱未起时名疱前，要二疱生，方可破故。又若未有调达，亦无人破。双者，目连止第一也，舍利子观第一也，名第一双。未有止观第一双时，名为双前，要彼和僧法尔，由彼速还合故。佛灭者，佛灭度后，无真大师为敌对故，但名破羯磨僧，不名破转法轮僧。未结界者，无一界中僧分二分。夫破法轮，要依大结界，未结大界，不名破僧。于如是六位，无破法轮僧，离此六时，则成破也。言前者，二人未出之前不成破，若有二人，则成于破。虽要以二人能合
阳候者，海神也。
疏云：目连变砂者，是匿王宫上事，疏中阙略，与记文共成一意也。
固心勿乱者，诫令勿离定心，以罗汉出定，则同凡夫故。
四生龙中，无出家者者，龙得通智能知也。
为优婆塞者，以受五戒、八戒竟，故得此名也。
三、白佛者，初令千释出家时。
心意识轻重者，心意识向上则轻，向下则重，知四大亦尔。
自在三昧者，令来往、广狭、长短等。
勇猛三昧者，威伏一切，超过物表故。
心意三昧者，能知他心故。
自识三昧者，自识宿命等事也。
舍罗等，如止观记者。彼止观第一，引大论释：教王杀父而为新王，我当害佛以为新佛。为诱王故，化为小儿，坐王膝上。王因以唾饴其口，从佛索众。世尊呵之：我尚不以众付身子及目连等，况汝痴人！因兹结恨，构五法以诱佛众。五法者，正理论云：一、不受五味，二、断肉，三、断盐，四、不受割截衣，五、不居聚落边等。又婆娑云：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受盐及五味。佛在王舍，有因缘集僧。调达从坐起，行五法。舍罗云：忍此五事者，是毗尼。时有五百新学，无智投筹，调达便将往伽耶山，共作羯磨。身子、目连为此事故，乃往伽耶。调达慰曰：善来弟子！先虽不忍，今者忍耶？虽后亦善。如詑引五法，是邪戒也。八圣非道，邪见也。
上太子膝上者，阿阇世是频婆娑罗王太子，调达化小儿坐太子膝上，太子以唾饴其口等。
遂入阿鼻者，僧传有三处陷入地狱(云云)。
八十年，七、六、四者，此三皆加十年字，即是七十、六十、四十年。
疏云：固活者，坚固不死，是目连弟子。
帝释与修罗战，具如止观第五记者，长阿含云：天帝与修罗战胜，更造一堂，名为最胜。东西百由旬，南北六十由旬，堂有百间，间有七支露台，一一台上有七玉女，一一王女有七使人，皆是帝释优给衣食庄严之具。千世界中，此堂无比，故名最胜。
佛梵声深远，如止观第一记者。彼明报身相好，梵天不见其顶，目连不穷其声。大论云：佛在灵鹫，目连自念，欲知佛声所至远近。即从座起，住须弥顶，闻如来声，如在目前。自以神力，往大千边大铁围顶，故闻无异。承佛神力，去至西方九十九恒河沙佛土，国名光明幡，佛号光明王。故闻佛声，犹如对面。彼佛身长四十里，菩萨身长二十里，钵高一里。目连于彼钵缘上行，彼菩萨见而白佛言：此是何虫，着沙门服？佛言：莫轻此贤，名大目连，释尊第一神通弟子。乃告目连：此土菩萨及声闻众，见卿身小，生轻慢心，当现神力。目连便即踊身虚空，高百亿仞，化床而坐，种种光明，珍宝璎珞，以自庄严。彼菩萨等，怪未曾有。佛告目连：卿大误也。假使过于恒沙劫行，亦不能知佛声远近。目连投彼佛足悔过。佛告之曰：汝到此者，乃是释尊之力。若欲还彼，假使卿身，一劫亦不至。目连白佛：我令迷惑，不知所向。佛言：在于东方。目连叉手，说偈自归：唯愿天人尊，冀垂力愍念，愿显其国土，令我得回还。尔时如来于光照之，目连乘光，还到本国。
佛求侍者，如止观第二记者，大经云：佛于一时在王舍城告诸比丘：谁能为我受持十二部经，供养给便左右所须之事，亦使不失自身利益？憍陈如白佛：我能为之。佛言：汝已衰迈，当须使人，云何方欲为我给使？乃至五百比丘皆悉如是。时大目连即便入定，观见如来心在阿难，如日初出，光照西壁，语阿难言：我入定观见如来，意欲令汝作。阿难闻已，长跪合掌，作如是言：若有是事，如来世尊与我三愿，我当给事如来左右。一者如来设以故衣施我，听我不受。二者如来设受别请，听我不往。三者听出入无有时节。五百比丘具白世尊。佛言：善哉！阿难比丘具足智慧，预见讥嫌。何以故？当有人言：汝为衣食奉给如来，是故先求，不受故衣，不随别请。若哀出入有时，则不能得广利四部之众，是故先求，出入无时。我为阿难闻是三事，随其意愿，即其相也。
疏云：依四禅十四变化者，初禅二变化，谓初禅初禅化、初禅欲界化、二禅三变化、三禅四变化、四禅五变化，皆如初禅而数。先约自地，次兼下地，故后后增前。
观禅者，十二门禅、六妙门通明禅、十六特胜、九想、十想、八背舍、八胜处、十一切处等，修假实观，名为观禅。并是世间禅，故名事禅也。九次第定，智慧深利，善能次第入于诸禅，乃至灭受想定，无复异念而相间杂，练前观禅，令调柔纯熟，名为练禅。师子奋迅三昧，奋诸尘土，能除障定，微细无知，又能以无漏心入出诸禅，捷疾无间，资董前法，益令熟净，故名薰禅。超越三昧，能超过诸地，自在出入，虽经散心，不妨诸定，于诸禅中最得自在，故名修禅。此四是出世间，方名无漏。
十一切处者，谓青黄赤白四大空识，观青等十皆悉普遍，而复相入不相妨碍，是故此十皆名一切。此即重释前事禅也。
十八变化者：一、右胁出水；二、左胁出火；三、左出水；四、右出火身，上下互出水火为四，并前为八；九、履水如地；十、履地如水；十一、从空中没而复现地；十二、地没而现空中；十三、十四、十五、十六、行住坐卧；十七、或现大身满虚空中而复现小；十八、小复现大。又
十八变者，如瑜伽四十七云：佛菩萨神境智通有二：一能变通，二能他通化。云何能变？谓十八变。振动者，乃至无量无数三千大千世界皆能动。
炽然者，从其身上散猛𦦨火，于其身下注清冷水，身下及上入火界定，举身洞然出种种色𦦨，青黄赤白乃至颇胝迦色。
流布者，流布光明，无数世界无不充满。
示现者，悉令现见诸恶趣上诸人、天、诸余佛土，及彼土中佛名如来等。
转变者，地令成水，火、风亦尔，好色有情令成恶色，恶色变如此。
往来者，墙壁山石，纵身往来，或远令近等。
卷舒者，能卷雪山王等，如一极微等。
众像身者，一切色像内己身中，令诸大众各各自知入其身内。
往同趣者，或能往趣刹帝利，同其色类，如彼形量，似彼言音。彼以召如是义，亦即以此召如是义，然后为其演说正法。
隐显者，于大众前隐没自身，复令显现。
自在者，普于一切诸有情界自在转，令去即去，令住即住，令来即来，令语
制他者，普能制伏一切具神通者。
施辨者，若诸有情辨才穷尽，能与辨才。
忆念者，于法失念，能与忆念。
施安者，令听法时身心轻安，令离诸盖，专心听法故。
放光者，或有一光往十方面，令恶趣等息彼众苦，能作无量利益之事。又璎珞经云：神名天心，通名慧性。天然定慧，彻照无碍，故名神通。
通属智性者，应云因定发通，今云通属智性者，约果满用智简择，以现于通，故属智性。
疏云：不以二相者，前三教皆名二相。何者？如藏依事、禅发真等是也。
别地前助者，别地前修空假观，助于登地，即是缘修显真修也。
圆任运者，一教始终俱任运故。
前二名通名化者，即变化也。
后二名密者，密即三密也。
前二可破坏者，以未得中，为后教所破故。
前二身通者，如意身通也。
前二圣位方修者，专语无漏通也，凡位非不得五。
后二凡位俱修通者，谓常观涅槃行道故。
前二随依者，依事禅及无漏故。
后二者有胜，依者依相故。
(八迦旃延)疏云：迦旃延者，什公云：姓也。
如折阙缘之木者，阙于钻绳，人工等终不得。
缘既阙已者，如贝声欲绝时，反转求于贝声，终不可得，此约欲绝时为答也。
普义堂者，论义堂也。
更引喻汝者，更立难云汝也。
不如实知者，谓不审实知今世后世善恶因果，故不见得也。
手障形者，什云：以形触故，若手障者，不堪投食，故不许也。
两臂中间者，二人两臂中间也。
二人中间者，二人前后为中间也。
二餐一咽者，不许一餐再咽故。
疏答：不依五阴法者，外人计五阴为实，佛法则观五阴无常生灭，名不依也。
不以不行者便斥失者，于佛教中不用不行为德也。
四辩者，一、义谓显了诸法之义，法谓能说法之名字，辞谓能说名之语言，乐谓说前三也。于一法中说一切法，于一字中说一切字，于一语中说一切语，皆入实相。
别教先破界内断常者，先破凡夫、外道时所计也。
次破空有者，有即缘生之假，空即所证之真。破缘生时，真为能破，非空出假。俗智为能破，空为所破也。后破空假，中为能破也。
疏云：本住福德等者，大经云：佛告师子吼菩萨：善男子，若有人能为法咨启，当知是则具二庄严。何等为二？一者、福德，二者、智慧。汝以具足二庄严故，前能问甚深之义；我亦具足二庄严故，是以能答。
(九阿㝹楼驮)疏云：劫初大水等者，成劫之初，下有微风之起，渐渐增盛，坚如金刚，形如槃缘，阔等大千，厚六十亿由旬，此名风轮。光音天下金藏云而遍覆之，降大雨于其中，滴如车轴。其水下成水轮，厚八亿由旬，上凝为金刚轮，厚三亿六万由旬，注雨于轮上。其水高至欲界之顶，次有大风吹击此水，清者从上次第结成天宫及妙高山等，浊者作余山地。器界既成，二禅福尽，而来生此光音，即二禅天。
具如律中者，若准四分律，至伽㝹友识是轮王，尔前有三十三王，皆是粟散。伽㝹友后复隔五粟散王，有一轮王，名多楼毗。复隔五王，有一轮王，名阿湿卑。复隔七王，有一轮王，名乾陀罗。复隔八王，有一轮王，名伽陵迦。复隔九王，有一轮王，名瞻鞞罗。复隔十四王，有一轮王，名物罗婆。复隔三十一王，有一轮王，名般阇罗。复隔三十二王，有一轮王，名弥悉梨。又隔八万四千王，有一轮王，名懿师摩。懿师摩复至悦头檀王，凡七代，皆粟散王，都合八万四千一十八王。悦头檀王，即今文中净饭王是。懿师摩王，今文中懿摩王是也。准佛谱云：始从民主，迄至善思父子想，继三十二主。自尔之后，有十族转轮，第一伽㝹，乃至第十懿摩，总有八万四千二百一十圣王，并是十族兄弟子胤，圣贤递兴。懿摩之子乌头罗，乌头罗有子名䟦婆罗，䟦婆罗有子名尼休罗，尼休罗即生师子颊，师子颊有子名净饭，净饭有子名悉达，悉达名子名罗睺罗。悉达若不出家，当为转轮圣王。
今言四世是铁轮者，净饭王已前，鸟头罗等四王是也。
金轮相继，迄至善思者，谓从懿摩已前，金轮相继，至于善思，既八万四千二百一十王是。然今疏文，专依佛谱列数也。
疏云：木贯者，贯木刹头，以箭射之。
疏云：此瞿昙若诚心者，若实不盗他物，血当变也。
疏云：舍夷者，平也，静也，体性寂静也。
疏云当宝如来者，然准俱舍论文，此贤劫中至第九减六万岁时，拘留孙佛最初兴世也。今云劫初当宝如来出世者，谓贤劫之初，留孙佛出，即拘留孙是也。
四子被猜者，五分律云：佛在王舍，告诸比丘：过去有王，名曰郁摩，即今文懿摩是。有四子：一名照目，二名聪目，三名调伏家，四名尼楼。聪明神武，有大威德。准佛本行经，是第二夫人之子。第一夫人子名长生，顽薄丑陋，众人所贱。夫人念言：我子虽长，才不及物，而彼四子，并有威德，当没何方，固子基业？即便白王：王之四子，并有威德。我子虽长，才不及物，承孙大业，必为陵夺。若王摈斥，我清乃安。四子孝友，于国无德，今云何摈？夫人及又言。王白：此四子并有威德，必相弥灭大国之祚。王即呼子来，令出国。四子奉命而去。猜，疑也，恨也。王被才，或疑之恨之。其母及同生姊妹，咸求同去。一切人民，多乐随从，王悉听之。到雪山北，营建城邑。数年之间，父王思之，问子何许。答言：在雪山北，近舍夷林，是释迦树异名。筑城管邑，人民炽盛，地沃野丰，衣食无乏。王闻三叹：我子有能。从此遂号释迦种。
疏云：从懿摩下，面光等四为横，乌头等三为竖，三饭又是横也。
疏云：故周公叹者，昔周公封鲁，而身相成王，令子伯禽归鲁，而诫之曰：汝无以鲁国之富，公候之贵，而轻于人。吾为文王之子，武王之弟，成王之叔父，尚一沐三握发，一饭三吐哺，祗敬于人，犹恐天下之人谓苦有憍据矣。
文现史记，文云：昔周公一沐三握，一饭三吐，哺以楼白屈之士，一日所见七十余人，门不停宾，古之贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君𮄊食，嗔怒拒客矣。
疏云：贤愚经云弗沙佛下，此段文应移向前，故名无贫文下。
疏云：九十一劫者，人中天上也。
眠是眼食者，增一云：佛在给孤独，为多人说法。那律独睡，佛以偈呵：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类。问曰：汝畏王贼而出家耶？答曰：不也。厌生老病死，故求出家。佛言：既信心贤固而出家者，佛躬说法而眠睡耶？即起白佛：自今已后，形融体烂，终不于佛前眠睡。因达晓不睡，眼根便失。佛言：眼以眠为食，乃至意以法为食，涅槃以不放逸为食。劝令𮄊息。那律云：不敢违愿。所以佛令修于天眼，发得半头，良有以也。
系念在缘者，缘谓明相也，谓缘星月日火等光明，渐渐大初禅净色，入欲界色半头而发等。迦絺那衣，广如律中。
修成虽少不等者，此即与而为言，故前二教修成与发得，大体亦复无别也。
疏云：无漏发诸行者，即事禅，正是天眼因。
疏云：依空修肉眼、天眼者，以依空故，肉眼遍见粗色，如瓶、衣、柱、地等，又唯见障内；天眼则遍见大千细色，如微尘等，又能见障外；慧眼见粗细色空。法、佛二眼，如大品云：随信、随法，三空、五眼，此业、此果，受其力，生其处，其菩萨退、不退，得记、不得记等，皆名法眼；入金刚三昧，得一切种智，成熟力、无所畏、十八不共知一切法，名佛眼也。然彼止观中，引大论通释五眼修证之相者，若至今经，皆佛五眼，故云开显等(云云)。
望后故论次第者，将藏、通望后别、圆，别、圆复论次、不次也。
疏：观因缘生善心者，修戒善及多闻，皆是肉眼因也。以修肉眼，令见不到；凡夫报得，所见皆到。
(十劫宾那)宿复不定者，此方宿者，总二十八。西方有七：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。南方七者：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。东方七者：角、亢、氐、房、心、尾、箕。北方七者：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
若西方者，经中所列，后昴至柳，乃至从虚至胃，如是递迁，一方各七，应是地异，故星移三座。
疏云：分别十法界至悉得见佛者。别人期心果头，真如为佛，法界为惑所覆，故先却六界，次破后三界，方得见佛，故云悉也。
(十一、憍梵波提)疏云：昔五百雁者，四分律云：佛与五百比丘游苏罗婆国，至毗兰若曼陀罗树下宿。时毗兰若婆罗门，即今文阿耆达王是。往世尊所，佛为说法。得欢喜已，即白佛言：唯愿哀愍，当受我请，佛及比丘僧三月安居。尔时世尊及比丘僧默然受请。时毗兰若婆罗门为魔所惑，虽请佛僧，都不供养。时有婆罗国贩马人驱吾返马，住毗兰若，夏九十日。时诸比丘从毗兰若乞食不得，往贩马人所乞食。时贩马人曰：施比丘马麦五升，世尊一斗。阿难使人磨作干饭奉佛。佛食干饭，比丘各各得煮麦而食。又百缘经云：如来过去作五百婆罗门主，见迦叶佛众人供养，发如是言：好食运供养我，此沙门等应与马麦。故致斯报。呵者(书之反，牛喉也)。
疏云：四无所畏者，一切智无畏者，备知四种苦谛，为他分别，明示过患，决定师子吼无微畏相，无能难言是法非法；障道无畏者，四种集谛，障四道灭，决定师子吼无微畏相，无能难言此非障道；尽苦道无畏者，四种道谛，能行是道，得尽苦出间，决定师子吼无微畏相；无漏无畏者，四种灭谛，各有所证，各有所灭，决定师子吼无微畏相。
(十二、离婆多)疏云：或室宿者，往昔曾证他人偷牛来，因染袈裟，他人失牛，寻迹至此，见染汁为血等，被投送官，置狱中，经十二年。如僧自镜录中说，故云有口失缘。
二鬼争尸缘。在止观第七记者。大论云：如人适远，独宿空亭。有鬼担尸，来着其前。复有一鬼，随后而来，嗔骂前鬼云：是我尸。前鬼复云：本是我物，我自担来。二鬼各以一手中争之。前鬼语云：可问此人。后鬼即问：是谁死人？谁担将来？其人思惟：此之二鬼，悉有大力。设依理等，如疏。乃至答言：前鬼将来。后鬼大嗔，拔其手足，著于地上。小鬼等，如疏。
又非已有至前两者，前二教佛为当教之有，别教等觉已下皆名他有，俱属缘修成故。
(十三、毕陵伽)疏云：咄！小婢者，大论云：其以宿命智力，知彼河神曾为己家之婢故尔。
广明慢缘者，彼此大同。
疏云：实无高心下，佛问河神：汝见毕陵合掌忏未？答曰：具见。佛言：忏竟无慢，而有此言者，是人于五百世中作婆罗门，性多慢故。
忏悔具二悉者，忏悔治他嗔，令他善心生，故云也。
三观总别者，一心三观为总，次第三观为别，此二咸至于极，故云俱归第一义。
(十四、薄拘罗)疏云：后母置熬盘者，就母索饼。母即投拘罗，掷置熬上。釜中煮肉，就索内置沸釜中等。付法藏经云：毗婆尸佛入涅槃后，有一比丘，其患头痛。拘罗尔时作一贫人，见病比丘，便持一呵梨勒，欢喜奉施。比丘眼病即除愈(云云)。
五大染色者，青、黄、赤、紫、黑。又更四大色，红、黄、紫也。
(十五拘絺罗)初舍利子问者，既是舍利弗母与弟，论只应云舍利子姊问，是以子显母耳。
贪等者，等取嗔痴，谓三不善根也。
(十六难陀)为说十一事者，一解色，二相应，三摩刷，四覆疮，五放烟火，六简茂草，七令牛群安稳，八知度处，九知时宜，十留𤛓余十一，将护于大牛。彼乃合云：比丘亦如是，一知四大造色，二善别愚智相，三摩刷六情根，四善覆十善相，五传所诵为烟，六四意止茂草，七七十二分安处，八八圣支度处，九莫受轻贱请，名知时宜，十知足为留余十一，敬护是将护。佛说偈云：牧牛无放逸，其主获其福，六牛经六年，展转六十牛，比丘戒成就，于禅得自在，六根而寂静，六年成六通，闻皆得果，成第一义。
(十七孙陀罗难陀)地狱天堂者，佛唤还已，却将出城鹿母园。佛问：汝曾见香醉山不？答：未见。佛令投衣角飞，须臾见山，山有果树，树下有猕猴，无一目，被烧竟。佛问：何如孙陀利？答：何得比此。又问：汝曾见天不？答：未见。又令捉衣角，寻至三十三天。佛令游观，至欢喜园，及交合园，见诸天女种种音声。有一处天女无夫，问天。天答：佛弟难陀，持戒生此，当为我夫。佛问难陀：天女何如孙陀利？答：天比孙陀利，如以孙陀利比瞎猕猴。佛言：汝今持戒，当生此天。时佛共还逝多林，难陀慕天宫而修梵行。佛又同：汝见捺落迦未？答：未见。又令投衣角，寻便见诸狱皆悉治人。有一处无人，因问狱。率狱答言：佛弟难陀，为生天故修行，暂在天上，不久还来此中受苦。难陀惧之，泪下如雨。佛与还游多林，广说胎相。难陀因而发心，为解脱故，修持禁戒，得罗汉。广如入胎经中。
疏云：俗谛有法喜者，以受为俗谛，故云俗有。
(十八富楼那)疏云：欲还本国者，增一云：其成道已，欲还本国，利益村人。(中间如疏)乃至佛言：若能如是，乃得利益，可还本国。
疏云：正直江满者，亦云满江，亦云江满，即名也。
疏云：殷勤折法者，如上若毁辱我，我当自幸等，即是殷勤之相也。
疏云：所作已办者，罗汉四智中一智也。
疏云人、行、理等善知识观者，大品云佛、菩萨、罗汉，即外护知识人也，亦名僧宝；六波罗蜜、三十七品，即同行知识行也，亦名佛宝；法性、实际，诸佛所师，即教授知识理也，亦名法宝。又一知识，各具三义：一、如佛威神覆护，即外护；二、诸佛圣人亦脱璎珞，着蔽垢衣，执除粪器，和光利物，同行；三、诸菩萨一音演说法，开发化导，各令得解，教授也。六度道品三者，助道名护助，助道发正道，即外护；正助合行，即同行也；依此正助，不失规矩，通入三解脱门，即教授义。法性三者，境是所师，冥薰密益，即外护义；境智相应，即同行义；未见理时如盲，谛法显时如智，智用无僻，即教授义。并约四悉，合有三十六番善知识。
(十七须菩提)疏云：占者依报之空，能表正报，当会空理，理具一切法故，故俱吉。
疏云：善业者，此则常修无漏善业。
疏云：嫌行等者，大经云：须菩提者，住虚空地，凡欲入城，要先观入。若有于己生嫌嫉者，则止不行，乃至极饥，犹不行乞。何以故？是须菩提常作是念：我忆往昔，于福田所，生一念恶，由是因缘，入大地狱，受诸苦恼。复作是念：若有众生，嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。行、卧亦尔。
疏云：佛忉利下，大论云：佛在忉利，一夏安居毕，乃下行阎浮提。四众云集，人天相见，众会庄严，先未曾有。时须菩提端居石室，作是思惟：佛常说法，若以智力观佛法身，名见佛中最。又思惟言：今此大众，虽复殊特，皆归无常，势不长久。一切诸法，空无有实。作是观时，即得道证。于时大会，一切皆欲先见如来，礼拜供养。时有莲华色比丘尼，欲除女名之恶，便自化身为轮王，七宝千子导从而至。众咸避之，因先见佛，便复比丘尼形，头面礼足。佛告之曰：非汝先礼，唯须菩提最先礼我。所以者何？须菩提者，观诸法空，先见法身，得真供养。
非独此中者，此必云法身者，且从初说，但是五分法身；若从得记后，应云三德法身。非独此尔，余文例然。
(二十阿难)疏云：宗社者，谓宗庙社稷也。宗，尊也。庙，貌也。谓尊貌所居。社谓后土。土者，吐也。土之所生，如口吐物，物即地神也。土地广，不可尽敬，故对之为社。稷谓五谷总名，即五谷神也。故天子所居，左宗庙，右社稷，布列四时五行，故云霸其等。
疏云：阿夷等者，瑞应经云：王语夫人：国有道人，年百余岁，耆旧多识，可相子乎？夫人曰：善。乃令相之。阿夷既相，寻白王言：敢贺大王，生此神人，如我相法，太子在家，当为转轮圣王，主四天下；若不乐居家，当为自然佛，度脱万姓。
疏：瑞相等者。经又云：四月八日交明星出时，从母右胁而生，天降大瑞三十有二，谓地大动，伏藏显明，月神珠悬于空中，梵天宝盖弥覆空上等。言相者，经又云：太子身有三十二相，谓身金色，顶肉髻，眉间毫相，顶出光等。今既云死，则阿夷之言，瑞相之表，有何微哉？
疏云：有一女人者，女人说偈云：
欲云何所欲？贪视不知足，染欲贪爱心，
误我儿遭来。
又云：
欲云何所欲，皆从思觉生？贪欲若不起，
欲心则不生。
将儿置井中竟，即说此偈：
疏云：住恐离车等者。阿难将欲入则灭，往别阇王，会王昼寝，乃留。言于门者，竖而便往毗舍离。王寻梦盖茎折，而自惊悟。门人即以上事白王，王严四兵至恒河侧，而请阿难住其国界，以入涅槃。离车又请，是以去留俱有怨也。
疏云：能接持法身者，能持佛法身，以法为身，故云也。法灯下，叹能化也。
(二十一、罗睺罗)疏云：塞鼠穴者，耶输宿世使儿塞穴，六日鼠死，此罪余报，六年妊娠(云云)。
多是为人等者，此八种障，不纯能障，不纯所障，及除后二障，故云多也。
疏云真谛至本名修罗者，此释不当从佛言我法下，今家附彼文释障义，非全用彼意也。
宝女者，瞿夷也。
法显传者，高僧传中法显比丘，别传中说此缘，法显是神意僧。
疏云：冀神宝至者，大经云：若刹王于十五日，处在高楼，沐浴爱受齐，即于是日，七宝相次而来应者，即当得作转轮圣王，主四天下：一、金轮宝，千辐不灭，谷辋具足，不由工匠，自然成就；二、象宝，状貌端美，如白莲华，一日之中，周行八万尽大海际；三、马宝，其色绀艳，毛尾金色，亦于一日，周行八万；四、女宝，形容端正，身诸毛孔，出栴檀香，目能远视，见一由旬，耳鼻亦尔，舌能覆面，形色细薄，如赤铜鍱，有大智慧，常以软语，手触王衣，即知王身安乐病患，亦知王心所缘之处；五、摩尼珠宝，纯青琉璃，大如车谷，能于暗中，照一由旬，若天雨时，是珠势力，能为大盖，覆一由旬；六、主藏臣宝，无量库藏，皆悉盈溢，能见地中所有伏藏，随王所念，皆能办之；七、主兵臣宝，勇健猛略，荣谋第一，善知四兵，若任斗者，则现圣王，若不任者，退不令现，未摧伏者，能令摧伏，已摧伏者，力能令守护(云云)。
观于彼净等者，不净谓妄语，净即不妄语，善不亦尔。
当作者，谓未作者更不可作。
准宝云经者，是大乘经，亦敕十六，令持佛法，不得入灭，况小乘耶？
所障之惑至思议者，异心中破，一心中破不同。
(列少知识)疏云：亦不分别多识等者，意云：不以凡能分别圣之多少，良由圣应多小，凡致有多识少识不等耳。
而别有理本者，约体用本迹也。
疏云：十八学人等者，中阿含云：长者问佛：福田有几？佛言：学人有十八，无学有九。学人十八者，谓信行、法行、信解、见得、身证、家家、一种子向初果、初果向二果、二果向三果、三果无。及五种那含，谓中生、行、不行、上流。九无学者，谓思、进、退、不退、不动、住、护、慧俱。又俱舍云：谓退、护、住、思、死、不退、慧俱、不坏法人。
后约独菩萨位者，此专约十地边始终别为菩萨立忍位以释，则是彼别圆接菩萨也。
初入无功用者，初住为无学，住前名为学；学人得二句，无学得二句；五品为非学，句成五句。
义属前句者，属学句也。
阙第三句者，无学学句也。别、圆准通，佛住于善法。善法者，十力、四无畏、十八不共法等，以化众生，则成有于第三句，故云准通可知。
则后三教并有两节者，通教七八地为无功用，亦以九十为具足，别圆如记。
即第二节者，此专约具足句判也。
大经中举因六人者，迦叶以头陀庄严，阿难以多闻庄严(此即学入)，阿那律以天眼庄严，舍利弗、须菩提、目揵连，广如彼经。
二而不二者，此迷诸声闻今日垂迹，示为枯荣，名之为二，亦证中道，名为不二，故云同于如来也。又如来本实久已不二，慈悲垂迹，示于而二，中间入般涅槃，是则声闻二而不二，如来即是不二而二也。
疏云：不缘至中间者，中间俱不可得也。
不缘而缘者，三德涅槃，理不当于缘，故云不缘。虽不当缘，而常缘之。此即于本文初句上，加而缘二字矣。
常如是观者，只此一句，义兼前两句。若渐进边名为学，当分住边名学、无学。所以不云缘而不缘名学、无学者，为须本文第二句具于两句义，故不侯着也。
三观各为五句者，空称藏通五句，假称别教五句，中观称圆五句矣。
若百如中等者，则百界如亦万如也。又应知千如从理，通具故；千界从义，数义齐故。
故前二文者，因缘、约教二文也。若欲下，略辨前二文相也。
释妨如前者，如前令欲功用四义文是。
数无约教者，如少知识观心文末说家云若欲义立，闻数欢喜，乃至对数解异，即其相也。
义通初后者，初谓观行六根，后谓登住已上。
(耶输陀罗)疏云：温良恭俭者，敦美润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，推人后己谓之让。文中阙让一德。
初二句总明者，从上当分至总论也。
疏云：显善权者，别述二句也。
约教理应互通者，只是约教通于主伴耳。
无始终故者，以菩萨形无定准，法不常规，[彳*(ㄆ/黑)]来忽往，杂众则存没无恒故。
始终亲疏者，始从外道已来，终法华也。
主伴者，或时佛为伴，弟子为主。如须达家老婢，佛化不得，阿难化得等(云云)。
显密者，从初至后，为声闻像者为显，示同余身者为密，又权示者为密。
事理等者，如来化事也，如来所证理也，人法则诸弟子所行法也。
善恶者，善如诸弟子，恶则调达也。
且舍中间等者。且不论中间之迹，及以华严寂场，直论伽耶，故云近也。
疏云：法身菩萨者，已舍生身，生实报土，得无生忍，为法身。如华严中，乘栴檀楼，与大菩萨共詑摩耶。此乃法界为胎，胎外无别法也。
疏云：弃国捐王者，太子本起经云：太子年至十四，请出游观，王令左右百官道从。出城东门，天帝化为病人，身小腹大，倚门啼息。太子问曰：此为何人？其仆答曰：病人也。何谓为病？对曰：四大互乖，或热或冷，饮食不节，卧起无恒，故得斯病。太子曰：一何苦哉！吾当有之，与此何异？乃回车而还，忧不能食。王问其故，从者对曰：道见病人，以此不悦。王乃增之五百妓女，昼夜娱乐。数年小差，复请出游，王敕国中，无令病人在于道侧。太子驾乘，出城南门，天帝化为老人，杖柱羸步。太子问曰：此为何人？其仆答曰：老人也。何谓为老？对曰：年耆根熟，形变色衰，气力虚劣，余命无几，故谓之老。太子曰：日月流迈，时变岁移，有何乐哉？回车而还，又忧不食，王又增五百妓女而娱乐之。既而小差，复请出游，王敕国中，无令老病在于道侧。太子驾乘，出城西门，天帝化为死人，家室男女，啼号送之。太子问曰：此为何人？其仆从答曰：死人也。何谓为死？对曰：气绝魂逝，无所复知，永弃亲戚，长埋旷野，谓之为死。太子曰：痛矣！剧矣！往来五道，劳我精神。回车而还，忧不能食。王又增五百伎女娱乐之。久而小差，又请出游。王敕国中，无令老病并及死人至其道侧。太子驾乘出城北门，天帝化为作沙门法，执持应器，祖地而行。太子问曰：此为何人？其仆答曰：沙门也。何为沙门？对曰：舍弃妻子，守戒无为，声色不能污，劳位不能屈，难动如地，存亡自在，谓之沙门。太子曰：善哉！唯此为彼。回车而还。见诸伎女犹如枯骨，所有宫殿冢墓无异，厌恶在家，念清净道。至年十九，四月八日夜，天于空中叉手白言：时可去矣。太子曰：碍其守者。天厌其妻及诸伎女，皆令睡卧。太子即呼车匿，徐令彼马。天使鬼神捧马足，并接车匿，逾出宫城，远至贝多树下，念欲剃发。天奉剃刀，发堕，天受而去。即于树下舍蒿为座，端坐六年，日食一麻一米。(经云：天奉美食，不肯受之，天乃化为自然麻米，生其左右者也。)具修道品及三脱门降魔成佛。
先与者，先与世法故。
及忘四天下者，忘即舍也，谓舍四大众及轮王位也。
分庭抗礼者，谓既内外殊途，如主客齐肩，分庭上下，故云抗礼。又若兼解者，如人对拜者是。
亦对也者，以师弟未相巨顺，二彼相拒，故曰对也。
疏云：初历色心等者，大品经云：菩萨得菩提时，为众生说色趣空，乃至(其间广历众多法也。)一切种智等之所空，空也；色等，假也；非趣非不趣，中也。广如后释。
从始至终者，专在般若一部，自论始终也。
偏圆者，偏通前三，圆唯第四，故指玄文也。
疏云：会天性者，论语云：父母之道，天性也。
孤调者，灰身故无身，灭智故无智，唯一解脱，故云孤调，名为独灭。
岂留多人者，便破慈恩，他云：但是定性，悉皆入灭，并不得度。
疏云：赎命重宝者，大经扶律显常。律譬能赎之宝，命等常慧命，久住世间而无有反。故大经云：如人七宝，不出外用，名之为藏。善男子，是人所以藏积此物，为未来事。所谓谷贵，贼来侵国，值遇恶王，为用赎命，道路涩难，知贼难得，时乃当出。如来秘藏亦复如是，为未来世诸恶比丘畜不净财，为四众说如来毕竟入于涅槃，读诵世典，不敬佛经，为欲灭除如是诸恶，令得远离邪命利养等(云云)。
理同往见者，以迦叶佛出，其土犹净，同于文殊引灯明佛于法华而入涅槃，故云同也。
月上即维摩诘女，无垢施即阇世王女等。
良，恒娥上女。贱，即车匿等。畜者，如太子马，马名揵陟，亦如龙女也。亲，谓内眷属。疏，即外眷属。慢，如毕陵。嗔，即身子。
(总明观心)疏云：似盲执烛者，诸圣因缘教相，本迹如烛也。
通至善所者，明下文通大地十，今文且置通恶边，专从于善所也。
忍许者，只是信顺三宝可依故。
念谓忆持者，以忆念故，对境能持也。
猗(于宜反，吴也，大也。)又猗者，倚善离恶。
声闻定慧亦深浅者，通界内外故。
乃至未受化者，意云，若有一分声闻根性，一代已来未受小化者，亦为今日行人恶心所摄，皆令改恶从善，入于法华也。
次第相生者，以心无并虑，前心起已，后心方生故。如色阴居先，余阴次第二起也。
非王非数者，若契理已，王不当于王数，故云非也。
须辨同异者，谓须辨四教能观不同，其如身子将善心所教化人，令恶心成于身子，王所传引至于法华故。
指余恶者，只是不行诸恶心所，故云心心数法不行也。
因心所尽者，尘劳之心，是因心所尽之法，若至果时，皆名常乐我净，故云果心无尽也。
如五阴因果者，为上文举例也。阴名虽同，凡圣永异，佛阴名为四云德，岂同凡下阴耶？
至王数者，令通四教，辨于王数能所不同也。
(列菩萨众)能忍成道事者，忍谓忍可，以菩萨尚能舍身为道，况世间违顺耶？故云也。
不断者，发心已后，中间菩提心更不间断。
不破者，彼不为小乘所坏菩提心故。
应约三教以释答文者，释答一切诸佛法下文也。大品通以三教斥小，故成四教也。
答云：通虽如此者，意云：若通而言之，有菩萨堕四众中，则菩萨属四众接；亦有四众堕菩萨中，则四众属菩萨接。若别而言之，如今经菩萨别列也。
今经列众之意者，唯在圆妙之众。
非关至合者，或四众接菩萨，别列菩萨，或有或无，即其相也。
金光明大小俱无者，彼经初文不列众，直以慧眼菩萨问起为别序耳。
言通意别者，通于四教菩萨皆求作佛，俱得名菩萨众，今唯在于开显之众，故云意别。
大等三者，谓大、多、胜三，约于四教，则使教教皆具道、智、用三也。又玄文止观中，广约四教，辨四弘誓愿，上求下化，四相不同，是故指彼第一卷释。
疏云：六度等者，大论广说其相，今略叙之。初、檀满相者，释迦菩萨本作国王，名曰尸毗，得归命救护陀罗尼，视诸众生如母爱子。是时天帝知命将终，求佛问疑，遍求不得，却还天宫，愁忧苦恼。时天巧师名毗首羯磨，问天主言：何以愁恼？答言：我求一切智人而不能得。毗首羯磨言：有大菩萨满足六度，不久成佛。天主偈答：菩萨发大心，鱼子庵罗华，三事因时多，成果时甚少。毗首答言：优尸那种六度满足，不久成佛。帝释言：当往试之，是菩萨不？汝作鸽，我作鹰，汝便作怖，入王腋下。毗首言：是大菩萨云何以是事恼之？释云：我亦无恶心，如真金须试。即如所说，变入王腋，举身战惧，动目促声。众人皆言：是王大仁慈，一切宜救护。如是鸽小鸟，归之如入舍。菩萨相如是，作佛必不久。是时鹰在近树，而语王言：还我鸽来！王言：我前受之。我昔愿：若有众生来归我者，我皆救护。鹰曰：我亦众生，何见夺我食？王问：汝须何食？鹰云：我食新肉及以热血。王云：无不由杀得之，云何杀一与一？思惟心定，而说偈言：
是我此肉身，恒受老病死，不久当臭烂。
彼须我当与。持刀自割股肉而授与之。
鹰言：须遂道理，令轻重等，勿见欺也。王言：持秤来秤。鸽如言秤之，鸽身转重，王身转轻，乃至身尽(云云)。王以血涂手，攀秤欲上，尽对于鸽。鹰言：何用如此？以鸽还我。王言：丧身无量，今是求易佛道时，肉尽筋断，故上而堕。乃自责言：汝须坚固，勿得迷闷。众生堕忧海，鹰须救护之，何为懈怠，尚不及地狱之苦十六分一？我持戒精进，犹患此苦，况地狱中无有智慧者？时诸天赞言：为小鸟能尔。时天地六动，海水扬波，枯木生华，天雨香水，诸佛来赞，必成佛也。鹰语鸽言：是真菩萨(云云)。帝释语王言：心不恼耶？王言：我心欢喜，不恼不没。释云：谁当信汝？王言：若一心不恼，以求佛道者，我平复如故。语已平复。人天见之，皆大悲喜，叹未曾有：必当作佛，我当供养。
尸满相者，如须陀摩王。是王精进，常依实语，欲入园游戏。始出城门，有一婆罗门，来从我乞云：王是福德人，愍我贫穷。王言：须待我还。适至园中，鹿足鸟王，从空飞来，捉将王去。须陀摩王，泪零如雨。鹿足问言：人生有死，如何啼泣，犹如小儿？王言：我不畏死，但恨生来实语。如今乖信，许婆罗门行施，事负宿心，自招欺罪，是故啼耳。鹿足言：还去！七日施竟，便来就死。若不来者，我有力取。王还，恣心布施，立太子为王，大会人民(云云)。王说偈言：
实语第一戒：实语升天梯，实语生人天。
亡语入地狱。我今守实语，宁失身寿命。
于是发去，至鹿足所，见来欢喜：汝实语人，不失信要，脱竟还来，汝是大人。王广赞实语，呵责妄语，鹿足闻之，信心清净(云云)。
忍成相者，如羼提仙人，在于林间，修行忍辱。时诃梨王，将诸彩女，入园游戏。饮食讫已，王少睡息。诸女采华，于其林间，见此仙人，供敬礼拜，在一面立。尔时仙人，为诸女人，赞叹慈忍，其言美妙，久而忘去。王觉不见，拔釰遂踪。见女在于仙人前立，嫉妒降盛，恚目奋釰，而拟仙人：汝作何事？仙言：我修慈忍。王言：我今当以利釰，斩汝手足，截汝耳鼻。若不嗔者，乃知修忍。仙言：任意。王即拔釰，斩其手足等而问言：汝心动不？仙言：不也。王言：汝无势力，为我所因。虽云不动，谁当信汝？仙言：若我实是修慈忍者，血当为乳。言讫，血便成乳。王大惊走，将诸彩女而去。林中龙神，为此仙人，雨雷电霹雳，致王毒害，遂不还宫。
精进满相者，如好施太子求如意珠，得珠坠海，正使筋骨枯尽不懈废，誓得如意以给众生，齐其身苦。诸天问之，答曰：生生不休。诸天见此精进，助其杼海，海水减半。诸龙见海水半，恐海干竭，送珠与之。
禅满相者，如螺发仙人，名尚阇梨，得第四禅，出入息断，坐一树下，兀然不动。鸟见不动，谓之为木，即于仙人发中生卵。仙人定起，觉其顶上有于鸟卵，即自思惟：我若起行，鸟母永不复来，鸟卵必坏。即入禅，至鸟子飞去，尔乃起行。
般若满相者，如劬嫔大臣，分阎浮提地以为七分，城邑聚落皆使均者，为息诤故。此明事度，约世俗智(云云)。
四三必殊者，四教皆有四弘及道，知用三不同，是故皆云一一也。
善法体相者，心性内外体相也。
义当于酪者。此明四教接于五味菩萨。既以别接二苏，圆接醍醐，即三藏菩萨当乳酪。若在乳时，由居内外凡位，转成酪时，仍在方等前鹿苑之末。若据观转，即当通教。
进退者，进即俱在般若，退则生在方等，盈在般若也。
借本迹中意者，凡约教中，只应判出四教，不应约五味以论调熟。调熟之言，皆在本迹中说。今约教中用者，但是借此助成约教耳。
今皆相指者，为明今经菩萨，故约五味、四教及以开等简之，所以文中在于四种菩萨，今经唯一圆妙，岂有四耶？故云疑网皆除也。
疏云：如善财入法界者，有人云：准华严经，见文殊时，无如此事，应是误。今谓此引旧经，未可云误。若复于菩提场中，见普贤菩萨于如来前坐莲华上，智慧境界无量无边，难测难量，一一毛孔出一切世界微尘光明云、香焰云、杂华云等，是一一云悉遍法界、虚空一切世界；又见一一身分、一一毛孔悉有一切佛刹、一切众生、一切如来出现所转法轮、一切菩萨所成诸行。
疏云：本邻诸佛者，中间迹耳。
五住对三者，三观观三惑，惑即五住也。于一心异心中破，故有次不次也。
不涉权下者，三教俱名为权，下之一字，专在三藏菩萨。
此明数至因缘者，如闻数解异，即世界；闻数生善，破恶入真，即具四悉。
各有八万者，以能从所，亦具八万，良由能所不二故。
六境初四菩提者，以十如文略，且十二因缘境为初也。谓观十二因缘，有四种观，谓上、中、下、上上也。
必治无明者，无明之言，通于界内外，俱名无明故。
横得三不退者。至第三祇，一时俱得，故名为横。故离五障者。大论云：远离五事，得五功德。五事者：一、三恶趣，二、贫贱家，三、根缺，四、女身，五、喜忘。五功德者：一、常得人天身，二、生富贵家，三、诸根完具，四、恒为男子，五、常识宿命。
位义不彰者，具如净名经中云：虽成佛道，转法轮而入涅槃，不舍菩萨之道，是菩萨行。则是入住之文，亦不始末彰灼，明于地位之相，故诸经不彰，其例亦尔。
地前伏惑者，伏于别惑，正当别义，唯识宗地前伏于通惑耳。
初后不二者，法华随喜第五十人为初，华严初住为后，后由于初，圆体本一，故云不二。
迹居诸经之首者，意云地亦不知诸菩萨迹居何经之首矣。
只此一谬者，只是但作一权教叹耳。
疏云：今取至两意者，若不得三不退，下十三句皆不成。要由得三不退，方能具三陀罗尼等。是故今师此句，两向释之。
疏云而德居于初者，只此分文，已成不当。何者？既云诸句皆悉叹德，如何下诸句云叹行等耶？
为初为后者，以别、圆皆有初、后，故用二教初、后责之。
本即是体者，体即三德，宗即诸位，始终悉具因果。
一者、寄本者，以诸菩萨从渐中来至今经故，且寄别十地以叹，即指别地为本。
三者、顺论者，论依次第故。
七地恐起二乘心者，大品中明菩萨至七地时，若起二乘心，则堕二乘地；恐堕此地，名为起二乘心。
此是别教教道者，若依璎珞初地，念念入法流，心心趣解脱，正当别位。若言十地始入无功用，则成教道之上，复更教道。
圆发三智圆明者，此二句对第三地圆转等，已下八句对八地，配之可见。
疏云：𦦨地者，此具烧、照二义，𦦨如照，炷如烧也。
疏云正智不动等者，明此菩萨正智之体，常冥寂光，无有出动，不曾出三界，但以慈薰身，不动真际，遍入五道耳。
疏云：而今出没者，若地地皆具十三句名出，但一句对一地为没；又依圆为出，依别为没。
疏云：初发心住者，华严旧译云：初发心菩萨即是佛，悉与三世诸如来等，亦与三世佛境界等，又与三世佛正法等，得如来一身、无量身、三世诸佛平等智慧，所化众生皆悉同等，悉能严净一切世界，悉能一切界示现成佛等。
疏云：论其实处者，初住分证三德，名为实处；三德体遍，故云无量无边也。
疏云：初、阿字门者，南岳大师有两卷释，一一相接，故表用圆；四十二位，其理不二。
言字等者，谓菩萨摩衍，所谓字等、语等、诸字入门。云何名字等？如法慧菩萨说十住，十方一切诸佛皆字法慧名字等。云何名语等？十方一切诸佛说十住，与法慧菩萨说等无差名语等，功德亦无差名功德等。复次如功德林菩萨说十行，十方一切诸佛皆字功德林名字等。十方一切诸佛说十行，与功德林菩萨说无二名语等。复次如金刚幢菩萨说十回向，十方一切诸佛皆字金刚幢名字等。十方一切诸佛说十回向，与金刚幢菩萨说无二名语等。复次如金刚藏菩萨说十地，十方一切诸佛皆字云金刚藏名字等。十方一切诸佛说十地，与金刚藏菩萨说无二名语等。复字平等，如无垢地诸菩萨，以金刚慧于重玄门平等三昧，觉了四十二地，四十二地中住一切地，从夫至妙觉地等无二止。是一如来藏，一切字皆是无字，能入一字能作一切字，是名字等。发言无二，是名语等。云何名诸字入门？谓菩萨善解一切诸法从初不曾生。何者是？诸无明诸行诸结烦恼，无初念不曾生，无后念不曾灭，无中念不曾有住，故经说一切法不生(云云)。初住具足四十二地，为众生差别说，如言不退曰住，利物曰行，悲曰回向，堪忍曰地，等照曰觉，本净曰妙，广如彼释(云云)。
故亡迹者，亡昔权教，今唯在圆，故云本也。
去初而取后者，初即昔三，后即今圆也。
一者、接取妙法者，并初总句，故成四句。今家将四种方便偏于十三句上，今横竖二释，地地悉具方便故。下三方便，如记中具录。论文次第配诸句竟。
论中复有接取事门者，文相同前，故云非要。论示现诸地接取胜明功德，不同二乘功德故；八地无功用智，不同下上故。不同下者，下功用行，不能动故；不同上者，上无功用行，不动自然而行故。于九地中，得精进陀罗尼，得具足四无碍自在故；于十地中，不退转法轮，得受佛位，如转轮子故。以得接功德成就者，示现依何处、依何心、依何智、依何境界、依何等能辨故。依何处者，依善知识故。依何心者，我依众生心教化，毕竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一、授记密智，二者、诸通智，三者、真实智。依何等境界、依何等能辨者，即三种智接应知。即诸地功用者，为八相、九界身化物故。
言八地者，更重释前七地，恐起二乘心文，及八地始入无功用者，名此为更一重教道通。且依一家承用者，今家专依璎珞经以判地位，不依论文。
今文二释至观者，横竖义当约教，观心自当约观。
言义当者，今唯在圆，复寄于别；观亦如是，今正在圆，复寄次第，故云义当也。
百句只是一句者，论中十种示现，一一皆十，即成百句；今观亦尔，一一具十，旋转无穷。
疏云：三、谛理和至僧者，应更云：智与谛和，名供养僧。
疏云空观入通佛慧等者，圆心具三佛慧故，应约诸句。
自在说之者，句句互通，圆融旋转，而复偏通四教，偏圆相显，施开废会，横竖无穷故。
或隐者，隐在小等；或真，即出家菩萨；或俗，即在家菩萨，如䟦陀婆和等。
或主或伴者，为主导，为伴随也。
不同声闻显著者，从渐至顿，经历诸味，事迹次第，复不改身，故云显著也。
疏濡音软。
疏云：不起法至相者，不起二边而行中道之行也。
疏云：愿取妙土者，亦可云寂光为妙土也。
釜物事广者，所化众生，皆于十方先成正觉，故云广也。
所化位高者，我之国土皆一生菩萨。
观音中思益即为人者，生善中最莫过菩提也。
例前拟后者，依前声闻拟杂众也。
疏云：一切见爱者，动即破也，见爱通界内外，外即同体也。
无间趣入者，合字释也。若分字释者，无间曰精，趣入为进。
长时无废者，先合字释，次分字释者，长时名不休，无废名不息。
疏云：宝掌者，堪能掌护世、出世宝故。
俎败者，俎[貝*殳]也。有本作[公*且]字，非。
疏云：令释大乘者，是佛令菩萨为人说大乘法也。
不志二乘者，以二乘人不能说于大乘，所以梦中亦不令至。于珍宝心等者，以世宝显出世宝。出世宝者，即三德为珍宝也。以自证故，还将此宝以利于他，故云无所贪惜。出世尚尔，况世宝耶？
故此两宝，必具四悉者，两宝异即世界，为人讲说即为人心，无惜即对治，掌即法身第一义(云云)。
简法宝滥者，二乘亦证五分法宝德，恐滥大乘三德法宝故。
药王中三缘者：供养起塔为一，劫尽至救为二，大医王为三。
世尊往昔者，应云：世尊，慈氏往昔云何发此慈心？更捡
未济跛㝹者，大论二十六云：因地为鹿，所居之处，被野火烧，避火而走，值于水沟，有多少兽，不能得度，鹿以身为桥，度诸兽置于彼岸，众兽践脊皮穿，余命无几，跛㝹最在后至，跛㝹终过，鹿身自陷水而终(云云)。
具名之外者，释六如是下结文也。
唯除一人者，经中亦不云千人中除其佛等，但云除一人耳，应是除观世音菩萨，以观音是补处故。
(列杂众)疏云：方等经亦列地狱者，如婆薮外道，示生杀羊，示报堕狱，领地狱众，听方等经。为引乘急戒缓，实人闻法得道，戒缓故堕狱，乘急故值佛闻经(云云)。
故可见有对如前者，如前声闻、菩萨、二乘及欲、色二界，是有对可见故。
臭毛鬼者，即释上有对中不可见句也。
疏云：果报与形服杂者，后二教界外形服也。
疏云：沤和者，出假智也。宗本论云：适化众生谓众生，谓之沤和。
傍出十六千等者，下竖首级，广十六由旬，余八、四、二次第持鬘等三级，谓下阔、上渐渐狭也。
四角有四峰者，山顶四峰也。
疏云高广三百三十六万里者，依阿叉末经，由阿叉末菩萨问，佛有此答。
疏云：三十三观门者，以三观观三十，故成三十三观，以中观为主也。
(三光天子)疏云：或云是三光者，日、月、星也。星以水精为城，七宝为宫，悬在空中，天风持之，犹如浮云，随日运行。其城大者一百二十里，中者八十里，小者四十里，修下下品十善，施灯明等，而生其中。月去地八十四万里，其城纵广二千里，白银、琉璃二宝合成。从初一日，白银面转，渐渐向人，至十五日正向，故见圆满。从十六日已，去琉璃面，渐转向人，至三十日正向，故名黑月。宫中亦有男女，一日一夜，当人间五十年，寿二百五十岁，身长十里，修中品十善，并施灯明等净物，故生其中。日去地八十四万里，以火精为内城，黄金外城，纵广二千四十里，亦有男女，寿命身量，与月同也。唯日天主，自知游行，行有三道：秋从中向南，正当于冰山之上，故秋温而冬寒；春从中向北，正北当于三百三十六万里莲华之上，莲华助日之转，故春温而夏热。大北见近则长，南见远则短，秋春正中故等，修上品十善，施灯明等，则生其中。
境别智别者，次不次不同也。
言生子者，境发智，智是子也。
疏云：增长者，能令众生增长诸善，灭离诸恶，故云勉离也。
疏云：四王护持佛法者，大经云：善男子，东方双者，破于无常，获得于常；乃至北方双者，破于不净，而得于净。此中众生为双树故，护沙罗林，不令外人取其枝叶斫截破坏。我亦如是，为四法故，令诸弟子护持佛法(云云)。
不许偏取者，谓二乘、菩萨皆不得中各自偏取，须知常即无常，无常即常等。
若偏取者，则同外人，故云成邪；若全取者，须知枯荣皆非枯非荣。
若双执者，不会不二之理，故云须知其理。又复须知一一皆具四德(云云)。
疏云：枝干者，坚实可喻于常；其华柔软，卷舒自在，喻于我；乐中之最，不过极果，故以果喻乐；以大小叶互相间铺，无有污染，故喻于净。
若从后说者，从圆说也。
各破爱见者，后二教除同体爱见。
疏云：自在即第五者，自化自用而得自在；第六大自在，佗化自用而得自在，对上二天故自在(云云)。
三肘半四肘者，肘长尺八，准姬同尺为定。东天丈六，西三丈二，北六丈四，故云倍。倍增如次。南寿一百二十，持下品五戒，得从人至天。东寿二百五十，持中品五戒，得生其中。西寿五百，持上品五戒，得生于彼。北寿千岁，持上上品五戒，得生于彼。
欲天俱卢舍四分一一增者，依论中，二里俱卢舍分四，一分半里。第一为四天王天，身长半里，寿五百岁，一日一夜当人中五十年，去地四万逾缮那。去忉利天亦尔，下去倍倍，不委书之，谓修中下品十善而生其中。第二忉利天，此云三十三天，身长一里，居须弥顶，寿命千岁，一日一夜当人中百年，修中中品十善得生于彼。第三夜摩天，处于空中，身长一里半，以宝为地，寿二千岁，一日一夜当人中二百年，修中上品十善得生于彼。第四兜率陀天，名为知足，心无放逸，常有一生菩萨于中说法，身长二里，寿四千岁，一日一夜当人中四百岁，修上下品十善得生于彼。第五化乐天，身长二里半，寿八千岁，一日一夜当人中八百年，修上中品十善得生于彼。第六他化自在天，身长三里，寿一万六千岁，一日一夜当人中一千六百年，修上上品十善得生于彼。
色天逾缮那等者，从此向上无女形身，要修禅定兼于十善，不同欲六但修十善，故此去色名为净色，身长半由旬，即半逾缮那也，寿命半劫，修下品初禅得生于彼；次梵辅天，身长一由旬，寿命一劫，修中品初禅得生于彼；次大梵天，身长一由旬半，寿命一劫半，修上品初禅得生于彼。第二禅有三天：初少光天，身长二由旬，寿命二劫，修下品二禅得生其中；次无量光天，身长四由旬，寿命四劫，修中品二禅得生于彼；三光音天，身长八由旬，寿命八劫，修上品二禅得生于彼。第三禅有三天：初少净天，身长十六由旬，寿命十六劫，修下品三禅得生于彼；二无量净天，身长三十二由旬，寿命三十二劫，修中品三禅得生彼；三遍净天，身长六十四由旬，寿命六十四劫，修上品三禅得生于彼。第四禅有九天：初无云，亦名无挂碍，身长一百二十五由旬，寿一百二十五劫。望前遍净天寿，一倍增之，合一百二十八。今但云一百二十五，即是减三劫寿也。是故记云：唯无云减三。减三者，婆娑中有二解：初解云：三禅已下，名变易受；四禅名不变易受，亦名舍受。从变易受入，无变易受难，故减三劫之寿。又一解云：火、水、风灾，坏一、二、三禅已后，世界成时，无云、福生、广果三天，即下生彼。若不减三，则世界已成，无人生于下界(云云)。次福爱，亦名福密，身长二百五十由旬，寿二百五十劫。三、广果，身长五百由旬，寿五百劫。四、无想，修无心定，亦身长五百由旬，寿五百劫。此是凡夫、外道天。自此之后，名五净居天，并修薰禅，得生于彼，即那含人依处。初、无烦，身长一千由旬，寿一千劫。二、无热，身长二千由旬，寿二千劫。三、善见，身长四千由旬，寿四千劫。四、善现，身长八千由旬，寿八千劫。五、色究竟，身长一万六千由旬，寿一万六千劫。
无色有四天：一空处，虽无形色而有四心，寿二万劫；二识处，寿四万劫；三不用处，寿六万劫；四非非想处，寿八万劫。
上来并约坏劫火、水、风时。如一火、一水以为一劫，是故经八七火、一七水、一个风灾。何故尔耶？火至初禅，水至二禅，风至三禅。二禅坏时，初禅必坏；三禅时，初、二必坏。是故劫劫皆坏初禅，为顺初禅一劫寿故。又经七火，次一水灾，方坏二禅，为顺二禅八劫寿故。又经八七火、一七水，则成六十三劫，方风灾始到三禅，为顺三禅六十四劫寿故。此等诸天，若下听法，化为人像四空处天，名为难天，不得闻法。
色无昼夜殊者，彼无日月，但用身光故，故无明暗，则以华开、华合表于昼夜，龙眠、龙起以表春秋。
少光上下天者，初禅三天在少光下天也。大梵一全一半，梵辅一全，梵臣一半。若少光已上诸天，如前已列，劫数等可见。
次更重明经论所出色界诸天多少不同，及释诸天之相。依萨婆多宗，列一十六天。若经部宗，色界有十七天，大梵与梵辅虽同居，而其形量寿命不等，故别立也。依上座部，立十八天，开四禅中别出无想，谓与广果因果别故。若经部师宗，以无想天与广果天身寿一等，所以无想接入广果故。但十七天处后五天，名净居天。唯圣人居无生异生杂，故名净居也。
疏云：九道者，九为所化境，佛为能化主也。
疏云：梵者者，杂阿含说百亿梵王，又云尸弃是初禅梵王。大论云：梵王是千世界主。十地经云：八地菩萨化千世界，九地二千，十地三千。仁王经云：七地初禅王，八地二禅，九地三禅，十地四禅。华严云：八地菩萨。毗昙云：四禅无语法也。
疏云：初禅梵众者，大梵之众也。梵辅者，辅侍梵王。大梵者，广善所生，故名为梵。此梵天即大，故名大梵。得中间定，最初而生，最后而没，威德等胜等胜，故名大梵。少光者，于二禅中，光最少故。无量光者，光明增故。光音者，亦云极光净，光明胜前，偏照自他也。少净者，意地受乐，故名为净。于三禅中，净最少故。无量净者，此净转胜。遍净者，净周普故。第四禅八天：一、无云，地无密云；二、福生，异生胜福，方可往生；三、广果，色界异生中最胜故；四、无烦，烦谓烦杂，于无杂中最初故；五、无热，已得杂修上中品善，能伏上中品障，意乐调柔，离诸热恼；六、善现，已得上品杂修禅定，果位易彰，故名善现；七、善见，已得上胜杂修静虑，定障至微，见理清彻，故名善见；八、色究竟，于色天中，无有处过于此者故。
疏云：免二死之热沙者，胜鬘经云：何谓二死？一、分段生死，二、不思议变易生死。分段死者，为众生；变易死者，谓阿罗汉及辟支佛、大力菩萨，即通指方便、实报二土菩萨。
如舞戏者，被动不安，名为舞戏。
非本心者，迦叶，本在于小，而不测本故。
十宝山者，广如华严：一、雪山王；二、香山王；三、轲梨罗山王；四、仙圣山王；五、由乾陀山王；六、马耳山王；七、尼民山王；八、斫迦罗山王；九、宿慧山王；十、须弥山王(云云)。
理应法身记者，即授妙觉佛记也。八相记在于初住已上，由属于权，故云在迹。
疏云：采华者，西国不用曲，但用恒已华为酵耳。
疏云：质谅者，道行般若经云：此神谄曲，为立此名，令其归信。
疏云：五处被缚者，臭烂死狗，穿腹破胸，裹魔王头，以死狗头盖魔顶上，狗口虫脓流出，随魔额汗流下入鼻口，死狗前脚抱魔额，死狗后脚抱魔颈，臭蛇绕颈编胸，以为璎珞，绕臂至手，似如环钏，死人绕腰，死猪系脚，以喻被外道爱惑缚。
疏云：五恶物者，如上以喻为见惑，缚破二缚，死离二惑也。
五性宗者，一人天种性，设勤行精进，但以人天果报而成熟之，由无本无漏种子，及烦恼所知二障，俱不可害。二定性声闻，三定性缘觉，此二有生空慧种子，烦恼障可害。四不定种性，从渐至大。五菩萨种性，烦恼所知二俱可害也。
五、住为二死作因者，出正法念。
或是非情者，有情诧非情而入胎故。
疏云：观天女、天园林等者，罗睺身丑，常乐来着天女及园林等人中，有供养沙门及孝养父母，有福资于天，是故天女等能上空而雨刀等。
兼胎藏者，昔全湿生，无有胎藏，今湿气入身成胎，故云兼也。
疏云：胜群辈者，属藏教也。次大身下，通教也。次大满下，别也。次如意下，圆教，即当约教也。睒(失冉反，暂视也)慑(之涉反，伏亦服)。
疏云：不可动者，有大力故不可动，有大福故不可动。
疏云：肉裂火起者，嗔盛火起。
疏云：普超经云阿阇世从文殊忏悔者，涅槃经云从佛忏悔，是则普超从伴，涅槃从主也。
令住法界者，分住空观耳，故云闻已得柔顺忍也。
家兄耆婆者，是频婆娑罗王庶妻子。耆域是无畏太子，即频婆娑罗王孙，母名大示女。
引楞伽者，楞伽第三云：杀无明父，害贪爱母，断随眠怨，坏阴和合，断七识身。此逆即顺圆观心也。
疏云：见佛有权实者，藏权衍实，又权实不同也。
疏云：依涅槃一句者，戒缓乘急，一也。
疏云：加修禅定者，欲界四空天，亦须着加修禅定之言，如粗细住等，即其事也。
大小至渐顿者，谓渐中密得顿益，顿中密得渐益故。
值佛时处者，部会之处也。现在得道为促，未来当得为奢。揣心者，诫劝行人，当自揣度，揣量心行，于三品戒乘，为与何品相应。若上品相应，只于序中，已获证信之分。若不尔者，于经何益。
坏惭正宗者，意云于序有分，至正宗时，于三品乘戒，为从何品开悟而获记莂？此意专令戒乘俱急，故以人身见佛闻法而取开悟。借使八部身闻，终不如人天之身受道。
(从此第三卷别序)释此别序，应知无量义，与法华前经，及以法华，有同有异。何者？先经亦是从一出多，昔未显说，至无量义，佛自彰灼，云从一出多，故此不同。与法华异者，无量但云从一出多，未语收多归一，此异复同。何者？即一家之无量，无量家之一法，无别途，故复一也。
初云望通得名者，自望今经通序得别名也。若前通序，即以教相对而辨通别，故前文云通序通诸教，别序别一经。
又若从如来最后下，述如来遗属意，则令一切经初皆安五义，故云唯通。
别序唯别者，经经皆尔，各自表报事，殊云唯别。
从若如来灭后下，明结集之家顺于化仪，先小后大，今昔相对，以明二序，故云来至今经也。
若直就下，傍就昔经以论通别也。
通序文通等者，此即文义俱通五时，及以部内教多少也。
亦有义通等者，其义虽通，意别在别，别在弹斥、淘汰等，故别。序文别等，准通可见。
亦有义别下，其义虽别而意则通，通诸部诸教。何者？如方等中正明不思议解脱，文中意在以大斥小故，以圆斥偏通说四教，专明弹斥故。余味例然。
又亦可通序下，约文通义别以释。
别，序文；别下，约文别义通以释。
入定至合者，无量为开义，处者合也。
疑念乃双缘者，过谓无量义经座席，现即余五瑞，谓缘过疑今而异于昔，缘今疑昔而异于今，又于昔复曾都此瑞，与今大异故。
犹预于当者，不知如来定起，为作何事？
众初围绕者，谓指围绕已，欲说无量义前，名为尔时。斥其消文者，斥其翻覆生起消文也。
表四一当同者，序中表报如来，定起四一，四皆一故，故云同也。
理一是第一义者，以利人闻名即得体，故居第二；钝人至四方能见理，故至第四，良有以也。
答问不引三同者，借使昔日是妙德答问，亦无三同可引。
由是闻法表一乘人者，此指闻无量义经，表成今经一乘人也。
况复能知定理者，时众虽见如来入定，不测如来入定缘义处之理。言等者，等取雨华等。
尚未名一者，三即是一，方名为一；三外之一，故未名一。
预辨能开者，开权之圆，以为能为开，非带偏之圆矣。
五味、四味者，第五为能开，四味为所开；又四名施权，第五名开权，故云也。
以皆表一者，谓空、假、中皆一故。
简余三仪者，此明住义，又今意明围绕只是前后，故不须第二释。
天龙等四者，更加人鬼为四也。
梵魔等四者，加婆罗门、沙门为四也。梵即色众，魔即欲众也。
不判凡圣者，引入凡位名为凡，入圣位名为圣，即四众义足也。逆者，严王、调达等。顺者，即诸弟子等。权实者，示同权同实，亦四众义足。故此十双，一一皆对昔教，与今辨异，以问古人。昔教凡圣，与今凡圣何别？说即发起，嘿即影响。又说即三周得记，如身子领解。嘿即嘿念领解，如楼那等。
今昔者，今四众异昔四众。
微著者，结缘为微，当机得记为着。又鹿苑为微，法华为着。又法华中，微谓弹指、合掌等，无非佛因。尔前未开，故不同也。
共别者，藏通大小共别，圆独菩萨法为别，又别唯在法华前，三教皆名共也。
兼独者，独即三藏，又独即法华，独显一圆，故此十双，九属迹，后一属本也。
故外、小等四对内等四，则外等四俱有其名而无其义。何者？外人亦有常、乐等名而无其义；小即三藏等，亦有真如、实相、常住、涅槃之名而无其体；权即三教，虽当时被物而不至极，故名为权也。
人王者，即阇王众。导机既发者，当机众也。
影响扶疏者，影响释迦，扶疏当机。
应物施设者，应更云施已后开来，至今经权巧方极。
可生等者，已生者令成，成即入住，未生者发起令生也。
用以释名者，击扬之言，正是发起之体，依体立名故。
先四字正释者，击、扬、发、动四也。
次四字者，成办利益四也。
又割之令开下四，又约四悉重释发起众也。
义兼能所者，只发起二字，兼于能所。何者？发起于他，俱属于能，所发所起，俱属于所，故云割之等。化功归已，为进自行，即自也。令他至极，即化他也。
发时众之一善者，今时众当获一乘之妙善也。
动禀益者，如身子三业领解，即其相也。
至起应地者，树不至地，象子不饱，机亦如之。若非法身大士，扣如来法身之地，从法起应，焉能令机至于极耶？
中机可发者，中机二字释当，可发二字释机，俱属于所，则是契中机情故。
击动事遂者，成于当机，方名遂耳。
疏云：隐其圆极者，古佛隐极，法身菩萨隐圆也。
显德者，为显法王尊高，令众钦渴故。
冥扶者，虽无为作，而亦以同体大悲，冥助法王，密通化道故。
影响之仪者，仪谓仪式，未有影响之用，故但云仪也。
俱有权实者，权者引实也。
助理者，一句圆常之法，内薰三德之理也。
助当者，助于当来修得三因开发之缘也。
通取六根五品者，此即克体，简于当机，犹未具足真位三德，是故住前通名结缘耳。又亦可五品为结缘，六根为当机。又随喜已上为当机，五千及一句一偈为结缘故。
得度至通别者，别则初住，通则通于随喜已上。
结缘位别者，别在一句一偈及五千也。
若新入者者，专取破一品无明人为当机，若超断二三品等，则名影响也。
人以为揩者，治其无揩之恶，故云也。
增进至为动者，前三教人，须破权执，方名为动。
但不别而别者，圆理本融，但随入者不等，得四门名。
以观转至增者，以初转故名增，又始终渐进为增也。
寄观以论本迹者，观色身迹也，见法身本也。
疏云皆是供养者，恐人但云一身业供养，故云皆是。
疏云：说七言偈者。
谓：
大哉大悟大圣主，无垢无染无所著。
天人象马调御师，道风得香薰一切。
等数纸偈
科简诸位不同者，初住已上诸位，供养不同。
言通事别者，通于无量，义别在今经故。
意具斯二者，若以始终专注，则意业未休；若以意随身口，则无量中三业俱毕也。
疏云：为诸菩萨说大乘经等者，无量义经云：大庄严菩萨与八万菩萨同声白佛言：世尊，菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，当修何行？何等法门？佛告诸菩萨言：善男子，有一法门名无量义，能令菩萨疾得菩提，从此为说无量义经(云云)。
太浅者，亦无表报，故成浅也。
非唯睹光者，六瑞皆令众喜，岂独光耶？
一多相即者，开权显实，即多而一故；又能即一而多，始终相即故。
共显一致者，显于不二因果，故云正在因果。
华表真因者，约位位断惑边，名为真因。
地兼分果者，名唯在究竟初住分得，故云兼也。
说且显露从多者，专从无量义以为所表，故云指一说多为今经序，若从密意与定不殊故。
疏云：瑞只是相者，既云瑞只是相，亦应云今瑞如本瑞，今相如本相也。
定时乃密意从处者，时机未堪，秘而不说，故云密也。
疏云：密报为端者，冥在佛坏，以表于正，故云密也。
义同。幽者，玄亦深远也，亦妙也。
而抬掣者，昔日偏小，大机未发，犹如沦堕，故令以瑞而抬掣之。
令钦渴等者，四、悉结成也。
广则无量者，若论皆妙，则一色一香无非是妙，若心若境无非经王，故云也。
乃成处中者，只是六瑞，皆表妙表中矣。
入定表行者，入定是行，以依理故。
地动表神通妙者，神通即果上胜用感应，专约称机，故有多分之别。
况香风至开合者，合则在雨华瑞中。
多番释之者，下偈中三行经，对般若等五番解释也。
是则大事等者，此下诸大，但是通途结束出六瑞，表报奇特，不须别去以配十妙。
经云说大乘经等者，问：此唱异名，与下文殊引灯明佛现相序，亦云无量义，有何别耶？答：彼显此密。何者？今虽唱于异名，即入此定，时机未测，故成密也。彼即彰灼，引同释疑，故不同也。又大乘经者，十二门论以六义释大：一、出二乘之上故；二、诸佛最大，是乘能至故；三、诸佛大人之所乘故；四、能灭大苦与大乐故；五、观音、弥勒等之所乘故；六、能尽诸法边底故。
三、明菩萨所依者，亦云：三、明因人所依，四、明果人所护。
净严行者，定慧庄严，故云行也。
数有大小者，但单三祇，由约少数属于藏也，大乘无量阿僧祇为一阿僧祇等。
故须别释至序文者，将于善戒经为开显释，以为序表也。
疏云：指者，不来秦地者。嘉祥云：今以五义证此无量义经，证是法华前无量义经说：一、处同，王城、鹫山所说；二、众数同，万二千声闻，八万菩萨；三、时节同，二经皆云：我成道来四十余年，说此法；四、义同，虽未彰言明，开三显一，而指趣密开一乘；五、翻经人中，天竺沙门云是法华前说。
三者、妄破古师者。古人实无云大品是法华经序，何故防他伏难，即引大品非法华序耶？则成妄破也。
每临讲肆者，名僧传云：基公钦竺道生讲，善于法华。虽有二判，无以取决。余如记云。注无量义已上文是武当山，均州属南山道。
略从子者，慧表是略从子也。国破之日，为晋军河澹之所得。数岁，聪点澹之字曰螟蛉，养为假子。俄放出家。后勤苦求道，南北游。寻以齐建元三年，放寄薮远去岭南，于广州如记。表乃致请，淹经一句，仅句一经，仅得一本，仍还均北。齐入武当，以永明三年顶戴出山，见投弘通。奉觌真文，忻敬兼诚，咏歌不足，遂后注解。正以空为无量，义基览经，便谓解与经校合矣。
疏：宋者，家总六十年。宋者，惠表至齐，年可七十已下耳。
疏云：破三与一者，破三车与一大车也。
可成此二者，法华无二无三，及破三与一序耳。
为无二三等序者，等取破三与一也。
先破初句者，无二无三句。
破其次句者，破三与一为异句也。
前破语存略者，前立中但云破三与一，即其文也。
双牒两难者，疏云：破二破三，即第二难；无二无三，即初难。既其破二破三，则无二无三但成于正，而无其序失。又前从若言万善下，难云：序、正不异，则成但有于序，而无其正。次从若言破二下，但有于正，而无于序。
若以低头举手者，此防光宅伏难云：我今万善者，但是低头举手等善，名为万善，非二三等善耶？故今难云：二三胜善尚无，况低头等劣善而不破矣。
殊又表同者，无量是即一实家之无量，方得为序，一即无量家之一作序，故云也。
此二既然者，此二之外，更有解者，亦不出此。
疏云：法华论列十七等者，论消经中，说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念之。如来欲说法时，至成就为诸菩萨说大乘经，名无量义，乃至法门等。此大乘修多罗，有十七种名，显示甚深功德：一名无量义，二名最胜，三名方广，四名教菩萨法，五名佛所护念，乃至十六名妙法莲华，十七名法门。如玄文第七，广释十七名。
重牒其名者，只是异名，由序中唱，故得序名。此之异名，当体属正，故云义兼于正也。
两兼者，亦此异名无量，具两兼义，在序中唱，则得序名；只此异名，全属于正，故云双得。
无量至意耳者，但是重叙出无量意耳。
疏云三道即三乘者，若准玄文所释，三乘唯在因位，故与四果义别(云云)。
菩萨名通者，通四教菩萨也。
生于兼一者，生于华严兼带之圆也。
虽举能生者，即能生为所生，专从所生为序；即所生为能生，专指能生为正故，故云也。
何殊生等者，等取观师。
及昔一圆者，方等般若中圆也。
还成双失者，单存所生，与昔三教不别；单存能生，与昔一圆不别。若为今序、正，必须能、所相即，是故各存；序、正不显，故成双失。
今家能所相从者，明今家能生从所生，则指所生为序；若所生从于能生，则取能生为正，是故相即二义俱成矣。
因无量义序异者，正为明于无量义为法华作序，须异诸经故也。
绝四至深浅者，通于四教，若望圆极，前三展转，以后破前，故云比之。是则前未离非，故云深浅也。
所接成处者，一一身皆具四土四德，能照之智属报，所照之境属法，身为能依，常寂为所，以德成故，其土必成，故云所接成也。
所安立者，所依极故，名为安立。
尔前理合身常等者，将普贤观望法华无量义，俱名尔前也。
悉皆有结者，菩萨戒结华严，仁王结般若，像法决疑结方等，遗教结涅槃，故云如玄文也。
序中能生已明常者他难，意者所生容有当与无常，能生一向是常，与正何别？是故专以能生为难。
净名宗体者，不思议佛国因果为宗，真性解脱为体也。
以空假显中者，谓观众生品明一空一切空，空即中也。佛道品明一假一切假，假即中也。
复宗明常者，如常擎大众，还诣华罗园，至如来所，印定成经等。
从极理说者，部中圆极无非是常，部中兼带有常无常，故玄文云华严兼等。今经则以圆常极理名常，故云五时自分也。
常外无余者，序中未会，则成能外有法；正中会所归能，故知能外无法故也。
俱序并正者，明说、定二文俱加义处，处即属正，无量属序，二文咸尔，故云并也。
今从经所表边者，今从以序表正而说，故云今从经所表边。
复以义处叹之者，兼于异名也。
约法者，约能生法也。
一、护念言者，若护念无量义，则成于序；若护念义处，则成正，故云也。
以未说故护者，犹机未堪，故且护也。
未畅故念者，出世本意，唯说一乘，则畅佛怀；时机未堪，但念欲说，故云未畅也。
彼如出水者，无量义也，此即法华也。
理则可见者，只是说无量义经，已入无量义定，为今经序，其理可见耳。
各有力用者，说时有定用，定时有智用，故云也。
且覆别从通者，别则法华三昧，通谓无量义处，虽云义处，亦不明故云也。
问：今佛何不准大通者？问：意者，彼亦说法华，此亦说法华；彼有王子，此佛亦尔。二处说法，有子既齐，此佛何不说后入定，与罗云结缘耶？答：意者，结缘与通化仪同，但佛在世与灭后虽殊，而云通化，理亦无妨。亦为结缘、通化时异，故此说后而不入定矣。
二定并得为序者，入无量义定，为义处定作序；入义处定，为说法华作序。又入无量义定已，说无量义经；入义处定已，即说法华经。所以二定俱得为序。
先以色心至表之者。此即义处，色心不动，为说法作序。
相同时异者，今经入定与大通入定，其相不殊，此在说前，彼在说后，故云时异也。
如云母者，出高僧传。
而无理显之者，只但云比丘等四，有何道理能显得发起等名体相别耶？
四果不实者，须陀洹等四也。
具引璎珞者，彼经六轮譬别教六位，初之四轮与今文同，五以摩尼轮譬等觉，六以水精轮譬妙觉。今用彼譬譬固位也，今明因位不论等妙。
三十三天者，开十住、十行、十向为三十，十地合为一，等觉为一，此三十二以譬臣，妙觉譬君，若臣若君，同服第一义天无生甘露，故云三十三天也。
如十四般若者，亦云十四忍，忍因智果，若从果立名，应没等觉，存于妙觉，居极果故。
但高下不同者，别圣位在初地为高，圆在初住为下，贤亦准此。
住是贤位者，别十住是贤，于圆为圣称，故名贤圣句。圆行向是圣，于别是贤，故云圣贤句。别十地是圣，于圆又圣，故云圣圣句。又别十信是贤，圆信又贤，故云贤贤句。又若不相望立句者，圆十信为贤，五品为贤贤，四十一位为圣，妙觉为圣圣，别教三十心为贤，十地为圣，妙觉为圣圣，十信为贤贤。若作两句，圆教住前为贤，登住已上为圣，别教地前为贤，登地已上为圣，故云当教名定。
疏云破三藏、三乘者，破藏成通，故今非之，悉不当也。
疏云：通教约法，三人因果同者，初观般若，后证般若也。
疏云：别教至因时等者。别教初心，即知一切众生悉本有法身，后有般若、解脱之性在法身上，而不相融，故名为横；先修空，次修假，向后方中，故名纵也。
疏：果时者。至初地时，三德分证，得不相冥，故成横矣。先得法身，次得般若，后证解脱，是名纵。又自行竖，化他横，以顺物机，随宜而说耳。
初文似约教等者，一者文不次第，二者约教因缘文不彰显，故云皆似也。菩萨生时，上天下人所见异名世界，余三可知。
未破大无明者，对小明大，且以破见思为小无明也。
又无明盘礴者，一以三惑俱破为盘礴，二以无明微细为盘礴。
后六者，欠上生都率及下阎浮提。
成道转法轮者，今文是转法华轮也。
位之功用者，由入地住方能八相，故知八相是此位之功用。
劝行释中，初句者，文云观行动者，动六根是也。
次约六根为表者，从东涌下也。
疏云：余方涌没者，南涌北没，南方赤主心，心主舌，北方黑主肾，肾主耳，表舌根功德生，而耳烦恼互灭，翻对可知。中央涌四边没，中黄主脾，脾主身，四边主识，识遍诸根，表身根功德生，意根烦恼互灭，翻对可知。
六根亦似三形者，鼻、舌、身三实；三声者，眼、耳、意虚也。故俱舍云：三根离中品知，谓眼、耳、意根境，不至三相违知。鼻、舌、身三与眼等相违，至境方知故。
一根各有根识境三者，以一根各具等遍等三动，但不得离于三动，以对根识境三品，只是通表净十八界耳。
并阙心境等者。只是阙于思议及不思议境及十乘观法耳。具如止观不思议十乘观法观阴界入文也。
只一地而已者，一无明地也。
疏云：感于胜应者，中道妙应，名为胜应。何者？以法妙应妙，亦由机妙，故感妙不同。通教胜应，及以舍那，此之感应，显露彰灼，由在正宗，今仍属密也。
经云：优婆塞，此翻近事男；优婆夷，此翻近事女；夜叉，此翻捷疾鬼，亦云勇健；摩睺罗伽，此云腹行神。
何疑不释者，如来定起机感，始成大疑方释也。
疏：豪中表俱空者，其豪内空，毫表清净，不受尘垢，为外空耳。
四皆此经者，通序文，通诸教，是故四悉多分，三悉属昔；今别序不通于昔，是故四悉唯在今经。
表意者，望于涅槃，犹属现在等。
准诸文说者，以放光不同诸部文说也。
一者、不制者，他云：佛常光但能照大千，若作意制，则得过此也。
别在初住者，通具六，即别在分真也。
故其文势亦含长短者，若就此土，应作三节明其长短：一、极短，从尔时佛放眉间白豪相光；次长，从照东方万八千土，靡不周遍；次更长，从下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。
记中云终至周偏者，从更长说也。
疏中从照东方下，属他土文，他土准此。又他土若进，此土须退也。
被物未显者，来至法华，方名显耳。
始末由之者，明六道蒙光之时，虽未得其显益，还由诸佛之始，得至于终，而获开悟，故得与圣同对。又应知他土六瑞，人之与法俱通，始自华严，终至般若，须兼无量义。以无量义是六瑞之始，六瑞即是今同也。当同之义，起塔表涅槃之终，经文自显。所以说法一瑞，须通至已今二同故也。
七识住者：一、身异想异，四州、六欲天是。二、身异想一，初禅梵王住六十劫，王身长天子一倍。想一者，梵王先作念思惟言：何处有情众生来生我此同分中？即自念言：二禅诸天应生此中。彼天亦念：我应生初禅。梵王云：由我念故，天子生我同分。天子亦念云：由梵王念，我生彼同分。三、身一想异者，二禅身量等。想异者，新生天子始从初禅来，而作生此，见火烧初禅，怖念云：火来！火来！旧住天子云：火仙！火仙！勿苦恼。但至梵天尽，其火即灭。四、身想俱一，三禅同一乐故。无色下三，皆依空识无所有处等住，虽无粗色，以定果为色也。不取非想者，以识昧劣故。不取四禅者，以凡圣共居故。不取无想者，纯外道居故。
疏云：若此土六瑞至自觉等者。表睹瑞之后，方闻正说，已自破惑，名为自觉。觉他者，表诸菩萨闻法华已，能于他土流通益物，是故光照他土而预表之。
当同仍隐者，前四味为己，无量义为今，法华、涅槃俱为当，以法华相未彰，故云隐也。
都无所作者，非谓全不成于化仪，但以化仪理合先密后显，若光中已见则众疑不生，疑念不生如来定起，亦无所说被物须教，若无教者化仪不成，故云也。
其寿若何者，意云若于光中，亦见他土地涌菩萨之悉释迦所化此土，时众亦疑，不知释迦寿命几何，故云也。
略知定后之相者，虽知说法华，未知记小，故云略也。
而释契别理者，只是契中道理耳。
疏云：非顿而顿者，实相之理，不当顿渐，顿渐约化仪也。
疏云：五百比丘各说身因者，大经云：五百比丘问舍利弗：大德！佛说身因，何者是耶？舍利弗言：汝等亦名得正解脱，自应知之，何缘方乃作如是问？有比丘言：大德！我未获得正解脱时，谓无明即是身因，作是观时，得阿罗汉。复有说言：我未获得正解脱时，谓行，或云识，或云名色，或云六入、触、受、爱、取、有、饮食、五欲，即是身因，作是观时，得阿罗汉。尔时五百比丘，各各自说己所解已，共往佛所，各以所解，向佛说之。舍利弗白佛言：世尊！如是诸人，谁是正说？谁不正说？佛言：一一比丘无，且非正说，然其自是藏教有门之人。
今且从显者，从鹿苑显露，未转边耳。
仍旧乃成种种者，仍初三藏有门，故得种种之名；通中幻化是一，更无种种之别。
问：行一者，此问意者，经文但云种种想貌行菩萨道，即行一，与经种种信解复何别耶？答：如记睹外识内故。
名不同者，谓三教弘愿不同也。
大术在于世尊者，以神力故，令于大众一时于横见竖。
事殊理绝者者，纯说小者名为事殊，纯说大者为理绝。既大小不同，则非光照之限。今光照皆为表同，施化不同，是故不照也。
远近者，见万八千为远，此土为近也。
过未亦何隔者，远近俱见，则知一土之中皆见三世，则法华前为过，法华为现，涅槃为末；始则华严，末则涅槃也。
加今见者，有由佛加也。
凡圣一等者，谓凡圣所见无二耳。
法华天台文句辅正记卷第二