吴兴永定寺释沙门道暹述
将释疏文，略分为四：一、先略解题目；二、从佛出世下，释章安注文；三、委释下，指广；四、序者下，依文解释。初文具如玄文五重，略、广二释已辨其相，余三段如记，次第解释可见。又今疏文用于玄文，广义成今略义，是故今文时时引用，良由此也。
言为二所依者，谓文字为名、句所依也。故婆娑论云：一字为名，二字为名身；三字已去，为众多名身。又一句为名，二句为句身；三句已去，为众多句身。是则名、句为能依，文字为所依。又毛诗注云：宫、商、角等，上下相应，谓之文句者。曲谓随遂经文，曲细分别。
句逗者，逗留也。说文云：逗，止也。方言：逗，住也。即以句止之处名为逗也。
名诠至差别者。若于今经，具通别二义，始从如是，终乎而退，同于诸经，无不诠于自性及以差别。别而言之，一一名，一一句，并异诸经，故云已今当说，最为第一也。
不论至等体者。与论辩异也。今意但以句逗分一部经文，及随文解释，不同诸论。或以色为教体，或以意地所思、行蕴所得为句教体。如唯识法相宗，具以声名为教体。彼论云：声属十二处中声所接，五蕴之中色蕴所接，四辨之中属辞为碍境也。名、句、文，十二处中法处所收，五蕴之中行蕴所得。以名、句、文是声上屈曲，意地所缘，故属行蕴及法无碍境。今家明教，具如玄文。今此实相一乘之经，诠于所证实相之理，永异众典，即其相也。
今但以句者对论，故云今也。又今一部之文，分为序、正、流通，名为三句；二十八品等，名为小句。问：今文何以不云身等乎？答：但云其句。一部之文，任运成身。何者？但是诸法聚集，名之为身。以一部经文，无非聚集，故不别云也。
成若干章者，目约序、正、流、通及大、小章为若干也。
疏：者，通意之辞者，谓以言辞而通文意也。
亦记也者，谓禀受前人，记其所受以为疏也，又及率己胸襟也。
镂者，如檀体虽香，必假工人雕刻，显出檀之妙像。古人亦尔，经体虽妙，必假巧辞，镂出文旨。今大小文义有序也。
二难之中者，于闻法难中，开出传译及自开悟；于能听难中，开出闻师及一遍记，其义相当矣。
正在时会者，此叙灵山当机之众，故云然等也。
言及以阿难者，谓若不因阿难亲承梵音，如来灭后，处众诵出，有可传译，此土方闻；若不因此像，末无犹得闻，故别指之。
故经多劫者，若以贤劫第九劫内，四佛相次而兴，不得云多；今通望过去三佛，及以中间不睹佛兴，故云多耳。
闻者尚难者，叹此土闻者尚已为难，况大师亲自修行，复于道场妙悟，为众解说，章安所记，流通后代，岂不难耶？
于中，初二至斥己者，前文通释；从此下，别释。斥者，指斥也。故三双相望名为一，一则六义，传传渐渐，后挍于前。
辄记者，谓谦己专辄，一遍记于大师言旨故。
若魔若外者，以佛力加于结集之众，使魔不得其便。千大罗汉皆是无碍解脱，降伏外歒，则令外道不能得便。
添削者，既云记大师之言，何故专辄添削耶？从添谓下，释所以也。
谓斥非以显是者，谓章安助破古师，以显大师之正也。
破古至我己者，明章安破古，并用大师义势以破古人，非全用已自任胸臆也。
加彼异见者，加谓添足，即章安更引古人异解之文，助成大师也。破文。
丹丘者，赤城山也，在国清南门。据时添削处，实国清丹丘名佳，故以标地。今国清寺属丹丘里。
须开三教等者。前二教一句，须开别教。教权理实，由存教道，是故别教果头之理须废，故名开也。故玄文云：别登地已上，须废高归下。即其事也。
言大小者，通别为大，三藏为小也。
初心之人者，谓法华前圆修之人，在名字位，虽信一色一香，无非中道，而于方等、般若座席，犹属同听异闻。以随喜等位，观道未成，犹谓偏圆相隔。如此之人，须闻今教开显之说。故净名疏释菩萨品云：圆人失意，尚须弹片。即其相也。随喜已去，不须云开。若入初住已上，但论增进故也。
权人至此者，谓权到法华，一向须闻，不论圆也。
疏云：经题者，题者，头也。故字从是脚里作页，页训头，故以经首名之为题。若言经第，未善字义。
疏云：委释者，委，属也，曲也，谓属对妙题，曲细陈释，已如玄文十卷释。
总三法者，以题名是总，三轨是别，故玄记云：以总总于别，以别别于总。此之谓也。
超过诸说者，一则超于前十四品，二则超于一代教门。
即三之一者，谓览体、宗、用三以立名故，本地亦尔。
不与他同者，不与他人解释同也。
体非因果者，譬如虚空之体，非彼非此而游之者，还游于非彼非此之虚空。因果取体亦如是，还依非果非因之体，而成从因至果之宗。
若不先了能开者，以法华圆乘妙体宗用为能开，三粗即妙为所开。
故但分文句者，此明单用文句，消经不当，应须疏中随文解释以显理。
唯谈下，明单用玄义不可。
若相带下，明全用玄文入疏，全用文句入玄，相间杂说不可。何者？则使听者不识经文起尽，复令玄文大义不彰，故云无归。
寄行约教者，迹门约行次第以明五义，本门约教次第以明五义，玄文第一卷具辩其相，又观其文势安乐，行经约行等。
固蔽理观者，便斥世人不用止观，文意消经，成无观行，所以今家一一文下，皆以观心释之。
而但下，明世人不肯用玄义消经，但用诸论事相而已。
今问弘经者，令问弘教人心也。
自行暗于妙宗者，约行因果以片，故妙宗具足，应以三法斥之。
教行至相摄者。即以迹中四一，自互相收。何者？由禀开权妙教，则成一乘之人，行于实相之行，以显一乘之理。余三例尔。又以本中四一，摄于迹中四一故也。
不可恒尔者，不可句句之下，皆列名、体、宗、用、衣、坐、室三也。
广略适时者，序品、方便品迹门之广，余品是略；寿量普门是本门中广，余品是略。何者？只是广略释于妙法名、体、宗、用。若晓广已，略无异途，故圆乘大车开权宝所，与方便品诸法实相无二无别，故云根源等。
今家随释者，今师随品解释，则成生起，故云通有四意等也。又慈恩每于一品皆作四释，今家不尔，须四则四，不必一概。二十八品一一皆四，若一概者，未为全当。
释妨者，如方便之名，与大小乘同，故须释出。今经即是体内方便，不同于权，诸皆例尔。
释文者，即是正释也。
或释名中即带来意者，如释安乐行品具有此相，及下流通分中多有此意，至文可见。
又释名至互有无者。如譬喻、化城、授记等，并于题中俱释其名，义皆未备。序品、方便、普门、陀罗尼等，题中及以品内，名义皆足。所以疏文而于题中解释名义，委悉皆尽。以此二类，名互相无。言义者，三车、大车，皆是名下之义。化城中说化及以宝所授记中别劫国，并是名下之义。余品准此。
或于义前别释者，如释序品，先约字训，次释字义。方便品约方法释名，则先从字训门及秘妙方便名，从义譬喻化城等皆有，先释其名，次方释义。
或带名以释义者，如序品云：序者即是其名，阶位等则是其义。方便品、普门品、陀罗尼等品，于题中解释悉之，故云带名以释义也。
此彼淆混者，若不晓今家释意，还成将于昔教以混法华故也。
复似从义者，只阶位等言，似从义也。
学舍养宫者，礼记。王制云：夏后氏养国老于东庠，养庶老于西庠。此以国家东西两学为庠序，今此品于正宗如东西之学，故言序也。
别内外者，此指东西厢为墙，对于堂屋，以别内外也。
此可借用者，疏中既无异内外之言，故今申于文意，亦可借用别内外之言，以消二序故也。
又庠者，详也。谓之谛审。序者，叙也，舒也。于正宗前所列由致，皆谛并审，方叙而舒之。
通序异外者，此借下文对治悉中，阿沤二字对破外道，不同别序专异诸经。
亦可兼用者，谓通序非但异外，正是序于圆妙，故得同而别序，方异诸经，即是别于内外之相也。
亦二序共有者，只是通序亦具阶位安庠之义。若从义立，通序亦具申述二义。何者？如因阿泥楼豆令阿难问佛：如来灭后，一切经初安何等言？佛答：皆安如是等五。因此五事，得为别序作由义，当由序也。述者，阿难述佛灭后，经初先安如是等五义，当述序也。是则二序皆具三义也。
必先证信等者，此从现文以说，诸经皆尔。
必先发起等者，此从佛在世当时以说，佛在世时但有别序，如来灭后方有通序故也。
二序各有前后者，谓二序各具五义，自为前后。又前云必先证信，亦是各有前后也。
即宾主者，若以文殊是游方大士，则弥勒是旧住为主，文殊为宾。若据发问，则弥勒为宾，文殊为主矣。
冠即是首者，不同余文冠与身异，今文冠全是首，故云即也。
瑞疑由也等者。谓由光所见故疑问，述昔所闻故述答也。
疏云：胤者，继也。谓众物之子，如乌养子，羽翊方成，母以低飞而哢之，意在令成而峻飞，教飞助以飞兴，喻于述。
序义可知者，谓觉正体以之为序，即当序中唱于异名之意，故云哢亦得名引。
故字义则通者，谓序品义则通下诸品，题称序品，此则从别。
故出其人者，先出佛及以译人，则是能聚之人。若言聚者，谓物体已聚，名之为聚，可去声呼，今文即以上声呼之。
如心地品者，梵网经有六十品，心地等二品是佛自唱，如云持戒心地法门而去，故云佛自唱。余皆译人及结集者所置。
人如楼那者，以人类等非一，故皆云如也。
以无闻品益故者，此有文外之疑。疑云：既云诸品皆结集所置，何故无结闻品得益人耶？答：只是阙略，益人非无。如三周得记，其数非一人，何须置疑？二者、以无闻品益故，品后无结耳。
以通从别者，品是通，序名从，别品从序，皆具四释。下二十七品，皆以方便等名从，别品一字是通，通别相从，皆具四释。下去准此，故不重述。
或阙于一两者，迹门约教，定不可阙；本门谈远，亦不可阙；因缘观心，或存或没，亦无大妨也。
通皆除疑者，但见无阿伛二字，即知是佛经，故云除疑。
余三及别序者，此明妙经通序，即约教也；久远今日，即本迹也；五义悉具，观心释也；别序具四，例此可见。
得失者，处中方名为得。
至安公来者，自安公高悟，料节或兴，悬符地论之文。佛地论科判佛地经云：要唯三分：初、教起因缘分，此与安公序分同；二、圣教所说分，与正说分同；三、依教奉行分，与流通分同。
疏云：案说传之者，谓结集之家，结散为长行，结贯为偈颂，以传像末，故云也。
总别起尽者，亦可云大章为总，小章为别也。
阿难说经者，佛去世后，阿难登高座诵出，亦得名为说经。
契经者，契理契机名为契，贯穿缝缀名经。佛地论云：贯穿摄持，所应说义。
长多璎珞者，经中广破外道竟，说多譬喻，庄严佛法，故云也。
疏云：增一者，以一加，故云增一，累法增之故也。言明人天因果者，从多分说，但云明其苦集，非不说于道灭。今从略边，故但云耳。破邪亦尔。二、中阿含者，准祗律说，谓阿难诵取文中之义故，即是专明道灭矣。三、杂阿含者，或文义杂，或句义杂，根、力、觉、道皆说故，即是明世间禅、无色定等。四、长阿含者，谓明扩劫长远之事。见论云：集众法之最长者，故名长含。肇法师长含序云：所以通称阿含者，此译为法归，谓万善之渊府，总持之围苑，众法之所归，故云也。
疏云：律开五部者，内善调伏名律，外禁身口名戒，举果望因名婆罗提木叉，此翻处处解脱。
五部者，大经云：佛告憍陈如：我涅槃后，有诸弟子颠倒解义宣说，名昙摩鞠多(此云法上)。为合法相易，凡所说法，先果后因，故云颠倒。一、昙无德部法，名四分；二、萨婆多部法，名十诵；三、弥沙塞部法，名五分；四、婆粗富罗部，律本未来；五、迦叶遗部法，名解脱，僧祗为本部分出。余五、八、十诵等者，优婆离一夏八十度，升座诵之，故得名也。
文中自引阿含六度者，谓毗昙是通名，文中正引六度为分章也。
逮度无极者，古翻经论六度，一一皆云度无极也。
镜中者，戒檀严也。
未必全然者，记家意云：镜中亦不须此破，以广摄略，有何不可？
根大见杂者，根谓根性，大谓四大，又加空识二大成六大，见谓见惑，杂谓七种之余名为杂。
佛在无出者，谓佛在出，诸法法具足，无有失灭；以佛入灭，法皆随去，恐法失灭，故会论师结集诸法。
一者、序成就者，从如是我闻至崛山，是论自释云：如王城耆山，胜余一切城山故。
二者、众成就者，从与大比丘至供养、恭敬、尊重、赞叹是；第三、成就，如记。四、从佛说是经已，论释云：依何等说法？依三种法者：一者、三昧，即初文是；二者、器世间，即雨华动地是；三者、众生世间，即尔时会中已下文是。
依止说因者，谓依中道智光，令见他土说。论释云：大众见异相不可思议事，如来应为我说。渴仰欲闻，名依止说(云云)。
六、大众欲闻法者，从尔时于弥勒菩萨作是念已下文是。以现瑞故，是说妙经由，故以问现瑞由，为欲闻法成就。七、尔时文殊师利语弥勒已下文是。
一、叹法胜妙分者。论云：一者、示现所说法因果相。谓佛曾亲近诸佛尽行道法为因相，成就甚深未曾有法等为果相。此经说佛所得之法，故以佛因果相为所说法。
二、叹法师功德分者，论云：二者、示现如来法师功德成就，谓能种种方便引导众生，知见深远，禅定解脱，巧说诸法，悦可众心等为功德。
三、智众定疑分者。论云：三者、依三种义示现：一者、决定义。有诸声闻，方便得证，作决定心。如经我等亦得此法，到于涅槃等。二者、疑义。谓诸声闻、辟支佛所不能知，是故生疑。如经而今不知是义所趣。三、依何事疑义。谓如来数数说甚深境界，而前后不同，是故生疑。如经尔时，舍利弗知四众心疑等。从尔时，大众中有诸声闻已下是。
四、定记分者。从尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤已下是。论云：四者、示现。依四事说：一者、决定心。已生惊怖者，令不惊怖故，如来有决定心故。二者、因受记。如经尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说等。以说妙法，必令二乘得受记故。因欲说此，而先止之，令生尊重，故名因受记。三者、取受记。如经汝已殷勤三请，岂得不说等。此谓因舍利弗等靳固欲闻，故佛许说，即以欲闻，名取受记。四者、与受记。如经舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之等。谓决定为诸声闻等开权显实，五佛咸尔，故云定记。
五、断疑分者。论云：示现断四种疑：一者、何时说？诸佛于何时等，起种种方便说法。为断此疑故，如经舍利弗！出于五浊恶世等。二者、云何知增上慢？如来不为彼人说法。云何知彼是增上慢？为断此疑故，如经若有比丘实得阿罗汉，不信此法，无有是处等。三者、云何堪说？从佛闻法而起谤心。云何如来不成不堪说法人？为断此疑，如经除佛灭度后等。四者、不成妄语。如来先说法异，今说法异。云何如来不成妄语？为断此疑故，如经舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘等。
疏云：其余品各有处分者，论云：法力者，五种法门示现：一、证，二、信，三、供养，四、闻法，五、读诵持说。三法如弥勒品示现(分别功德品也)，闻法如随喜品说，读诵如常精进菩萨品示现(法师功德品是)。说力者，有三种法门，神力品中示现：一、出广长舌，二、謦欬声，三、弹指。苦行力者，药王菩萨品示现。教化众生行苦行者，妙音菩萨品示现。凡此等是。唯以者，以对他故。余人非不亦美，唯光宅最得独擅之名，故云唯也。
吾钻仰者，东安钻仰也。
逵者，九达曰逵。
进退俱失者，进如光宅，退如古师。
疏云：二十七品者，达多品未入也。
疏云：理一说三者，谓于一佛乘分别三故。
但依权实本迹者，权实即迹门，本迹谓本门也。
果在本门者，今家若以本迹二门相对，则迹门因正而果傍，本门果正而因傍。若不相对，各有因果不同。古人二门偏立，所以破之，良由此也。
但合二、三为正者，于四段中合二、三两段为正，与今家从前三段消经，其意不别，故云甚符经文。
以气为臭者，西方以气为香，故云等香、不等香、平等香。此土易云其不得意者，其臭如兰故也。
天台名如止观记等者，古老所传，以其山绝岭之形，似三台星布列之状，因号天台。有云本名天梯，谓其高可登而升天也，后人讹转为台字耳。智者因为晋王授菩萨戒，王曰：大师传佛法灯，当加尊号。故称智者。举处显人，故云天台。
天台分文为三者，若但为三段分节消经，则通别二序俱通本迹，故于序中二文义皆具四释。若本迹各分三段，序中只得密有本迹之意，所以疏中或时但约体用，本迹消文良由此也。
疏云：约本开权显实者，谓权迹实本，久近虽殊，开显同故，故云不思议一也。若分二别者，本门约身，迹门约法，权实之称，唯在迹门。
问后何妨者，此助申问词意，文中既存两节分文，但后段分文，问起亦应无妨。
不专后释者，申于疏中，何不依第二节分文消经，由本门正说之前，立于流通，非须大途，且是一往从前三段消经，不从于后。
处会。如释签者，旧经七处八会，新经更加普光明殿一会：一、摩竭提阿兰若菩提场会，旧经云寂灭道场；二、摩竭凞连河曲普光明殿会，旧经云普光明法堂；三、忉利天；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、重会普光明殿；八、三会普光明殿；九、逝多林会。
住处庄严者，彼经每一会处，皆先说于住处庄严，以为序分，方始王说。然须至之妨者，应先出妨云：阿含同一经，何故多通序？从阿含兼别下，释阿含妨也。
疏云：今怙文者，怙谓消怙也。此之四意，是消经之方轨也。
尚异诸见者，明今师通途消一切经，尚异诸师之见。
预为四重等者，谓例数等四也。消释四意者，以四重消释因缘等四也。
疏云：而今略书者，书者，记也。意云大师释经，一一皆具四释，章安存略，故云而今也。
答中一文者，我今处中说是也。
一者、总明四义。所以者，只此四义，正是处中故也。
不失不差者，四释无过，名为不失；皆契机理，名为不差。
疏云广则令智退者，则令中下退耳。
如十妙等者，引例也。彼具十妙尚得名中，何况今四而非处中？故彼一妙皆具四释，谓先分别，次判，三、开四观心。
亦入四者，谓不思议因缘所显之妙境，一乘能诠之妙境，久远所证之妙境，一心三观所契之妙境。余九入四，准此可知。
尚不殊外计者，意云：若无三藏因缘，尚不异于外计，况圆妙四悉，永异诸经，故云尚也。
中间顿渐者，谓十法界皆须顿渐之化，故云佛慧等也。
人理至准说者，依一乘教行成一乘行，成一乘人显一乘理，故云可知。
以此至始末者，因缘具四为始，乃至观心具四为末。
约教等三者，开显之教，一道无外；开显感应，非余四悉。开显之本，诸经所无；开显之观，一观遍收。
所谈身土者，如寿量品云我净土不毁，及常在灵鹫山等文。
信宿者，二宿也。
先愚密教者，谓迷于显密之密，犹为权覆，故名为愚。
守株尚昧者，若更守于法华前教，则昧今经本迹二门，今弘教者多有此执。
能诠教功者，约教也。
久成行本者，本迹也。
小及钝根者，两教二乘名小，三教菩萨名钝也。
理是而迷者，众生阴界入，全是真如实相，故云也。又理是近而迷故。
慈亘始末者，下种为始，得脱为末也。
事理不同者，众生在理，诸佛在事，感应未交，故名为远。
无谋而会者，非但诸佛无谋而会，众生修行亦是无谋而会也。
浅深差别者，权浅实深故也。若兼谓华严，若独谓三藏，盈即方等，缩谓般若也。
明时不差者，谓契教行根理也。
相通事别者，以无缘神通，遍被一切，故名相通；机缘不等，故名事别。
如止观第六者，彼明中观修无缘慈，不住法相及众生相，乃至十二因缘、七觉、八正道、十力、无畏、诸佛神通，无不皆以慈为根本，非诸声闻、缘觉所知。又如提婆达多教阿阇王杀害如来，我于王舍大城乞食，时王即放护财醉象，令害于我及诸弟子。尔时蹈杀无量众生，象闻血气狂醉倍常，见我翼从被服赤色，谓呼是血而复奔趣。我弟子中未离欲者四散驰走，王舍城中一切人民，同时举声号哭流泪，作如是言：怪哉！如来今日终没，如何正定一旦散怀？是时调达心生欢喜。我于尔时为降伏故，即入慈定舒手示之，即于五指出师子。是象见已其心怖畏，举身投地敬礼我足。我时手指实无师子，乃是慈善根力令彼调伏。乃至举石空中，力士惊怖现作庄严，降诸外道令狂女人见如己子，患疮女人得药平复。一切善法慈为根本，一切应现皆慈所为。慈即如来，慈即佛性，慈即三宝，普遍诸法无非是慈(云云)。
九界等者，等取七方便故，又复让佛界为尊，故但云九耳。
故事广等者，神通之事则广，神通之体是中故也。
通于地住者，依璎珞、华严二经判位也。
义非广略者，中道神通，非广非略，只此双非，体本中故。
疏：若十方至广者。应例余三，皆对十方为广。何者是略耶？答：若娑婆土中不及此不思议妙感应，四悉不及此声教，乃至观心者，皆名为略。若及此者，则名处中。是故四义，广、略、处中，悉皆备足。
权实理定者，偏圆之理也，定不可互为故也。
浅深义通者，圆则行位阶降不同，权则诸教不等，故云义通。
若以信行为乘下，举解迹问也。
及知下，举解本门也。
华严经偈者，彼经云：譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。譬如盲瞽人，本习故能𦘕，悦彼不自见，多闻亦如是。彼为斥偏闻之人，亦与今意不别。
以理摄故者。谓若以心性真如实相之理，遍摄一切，则达心性万法具足，无非法界，故名为迹也。
观成入位者，别入初住，通具六即，以论其入。
后后为中者，因缘事广遍彼十方，妙教方中唯在声故，教被仍广但点久成，余皆迹化方名中。本高迹广寻者疲劳，但观己心方名中耳，故云扣无穷之圣应也。
后后转入前前者，由观心故见久远本，由证久本能施妙教，由禀妙教得妙四益，故云后后转入前前也。
犹覆久成者，法华迹门尚覆久成，何况前教？
况复一一至摄者，若非开显大观，何能证于本？若非证得久本，岂能设在开显妙教？若非禀于妙教，为感不思议应。余三相摄，亦复如是。又但本一法，即摄余三，亦应可见。
从机则机亲者，谓若机亲，名为感应；若应亲，名为应机。
正为显实者，纵未知本，由自了耳。
既得云大等者，大只是广，深只是高。
诸教果德者，三教果位为果德，即约行也。
权实者，三教为权，别妙觉、别理为实。以约教道，故云皆为筌蹄，即约教也。大经中阇王说偈云：诸佛常软语，为众故说粗，粗说及软言，皆归第一义。
下文显己者，若显本已，方得方便，品文显露，证于久本。
事论只是至义当者，然文相但约事而说，故今先约事论，后方詑成观相。
境本至施开者。谓由境发观，名为垂迹，由观显本。又境发观，名为施迹，由观契本，名为会本。又境即观故，观即境故，名为开迹显本(云云)。
唯约今经者，其意如何？即是示今经不思议开权圆妙因缘，开权显实之教相，专示久成之本迹，圆妙之观心。
但文势者，示后人消释之势，不必一向尽用四释(云云)。
又序中约教者，如消如是等文，或直约于圆，或对诸教以辩(云云)。
但点远本者，借使本时用于三教，助显于实，以是本成，无非真实故也。
三段大文者，序、正、流通。
过未因果者，过去为因，现在为果；现在为因，未来为果。
闻无所从者，若不约于序等三段以明其益，汝于何处得此种熟脱？
别序通过现者，说法瑞谢在过去，又序灯明五瑞等，故云说是经已，入定等五在于现也。
如说无量至等三者，闻于从一出多之经，密得从多归一之益法。
诸教因缘长短者，唯圆实益为长，余三教因缘皆短，故今文但久远蒙佛善巧，乃至未来永永等。
近从七地者，七地以前，但是自行；七地已后，方乃与物结缘，修净土因，又无未来之化，故云短也。
此文四节者，专为众生作长远之益，三世不穷，故云有以也。
今不云是者，唯地涌菩萨云是本眷属耳。
若未得佛智者，若未闻开近显远之说，则未能知久种；若闻已，则知如来久远为我作种熟脱，三也。
今出其意耳者，此明疏文为后人略出开权显实、开近显远、种熟脱三意耳。
本因果种者，此即如来行菩萨道时为化下种，证果之时复为下种，故名本因果种。
果后方熟者，成果已，第一番施化，名为果后。
取化仪意者，约一代化仪，皆先权后实故尔。
次约三世九世者，华严第三十一云：佛子！有十种三世，谓过去说过去，过去说未来，过去说现在，未来说过去，未来说现在，未来说无尽，现在说过去，现在说未来，现在说平等，现在说三世平等。彼经为成十句，故于九外更加平等。又大璎珞俱翼天子问佛：三世皆有诸佛不？佛言：汝问何等三世？过去耶？现在耶？未来耶？故今通约三世九世，明种熟脱。
念念三世九者，于一念中，互相形待，以为三九。何者？如一念为现在，复是过去之未来，又是未来之过去，是则九世。但在一念心中，任运为未来、过去、过去，为过去、过去，为未来、未来等。又如来有不可思议延促之力，三段等法，在一刹那中(云云)。
念念逆顺者，序等三段益物为顺，示九界身说所宜法为逆，又示秽土同事之身为逆。
大体三世者，谓一期三世也。会会者，今经总有三会，或三周，亦名三会。
言世世者，既成味味，则有三世之化，故世世。又味者，于念念中得五味益，此即约行论五味。
又通五和合者，五义俱时，故云和合；又人法相应，乃至众相应，故云也。
末法至冥利者，谓至末法时，显益虽无，冥利则有也。
今教别有至功者，迹门显实为相，本门显本为相也。
且通作一种三段者，只是且约一部大为三段，示种等相耳。
况观心至因缘者。即是因缘家之教相，本迹观心也。
令远见故者，意云光虽不及于远，而能远见于中。
期心远故者，地前虽不及登地圣明，而亦期心于果。
不能起住等者，经云：善男子，云何名为婴儿行？善男子，不能起住来去语言，是名婴儿。不起譬常，不起边中诸法之相；不住譬净，不着生死涅槃；不来譬我，不从浅至深动摇彼此；不语譬乐，寂灭涅槃不可言说。此圆婴儿从初发心常观涅槃四德行道，故言不能起住来去语言。
又婴儿者，能说大字。如来亦尔，说于大字，所谓婆、和。和者有为，婆者无为，是名婴儿。又和者名为无常，婆者名为有常。如来说常，众生闻已，为常法故，断于无常，是名婴儿行。彼疏释云：正取和字而为大字，即是六度菩萨婴儿。此菩萨三僧祇劫，百劫种相，志求作佛。此佛是有为半字无常之佛，故知是和字婴儿。又婴儿者，不知苦乐、昼夜。父母无苦乐，是不取舍；无昼夜，是无憎爱。是通教菩萨婴儿，达愿化相，苦乐平等，恐亲不二。又婴儿不能造作大小诸事。菩萨摩诃萨亦复如是，不造生死作业心，菩萨终不退菩提心，而作声闻、辟支佛乘。彼疏云：无五逆二乘心，即是非生死、非涅槃，行于中道菩萨之行。即别教婴儿也。又婴儿者，如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼！莫啼！我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。然此黄叶，实非金也。木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，生男女等想，即止不啼。如来亦尔，若有众生欲造众恶，如来为说三十三天常、乐、我、净，端正自姿，于妙宫殿受欲乐，六根所对，无非是乐。众生闻有如是乐故，心生贪乐，止不为恶，勋作三十三天善业。实是生死无常、无乐、无我、无净，为度众生，方便说言常、乐、我、净。彼疏释云：扬树譬妄常，黄叶譬妄净，木牛、木马譬妄乐，木男、木女譬妄我。此人、天婴儿也。又婴儿者，若有众生厌生死时，如来则为说于二乘，然实无有二乘之实。以二乘故，知生死过，见涅槃乐。以是见故，则能自知有断、不断，有真、不真，有修、不修，有得、不得。如彼婴儿，于非金中而生金想。如来亦尔，于不净中而说为净等。彼疏释云：知生死过，是识苦、集；见涅槃乐，是识道、灭。有断、不断，此约集谛；正使有断，习气无断。有真、不真，此约苦谛；生死中无涅槃，则不真；离生死有涅槃，此则有真。有修、不修，此约道谛；四倒惑等是不修，四念处等是修。有得、不得，此约灭谛；利使、钝使名不得，见道、修道名得。此名欣厌婴儿也。
故圆因位者，等觉已下，俱名小善，以让佛故也。
而无邪法者，无横计自他共无因法。
依义不依语者，但依字之义，不依字之语也。
故下三文者，从中间行行已下，乃至未来永永文，皆以初文为本。
今欲论诸佛者，意云：我论于最初，为得不耶？
若许有穷等者，今非有穷，故无斯过。何者？释尊非不禀先佛教，今日受化且穷，释尊增其观解，为获实利，有何过耶？
内薰自悟者，意云：有教外薰，胜于内薰故。
斥有教之日。何得守迷者，斥今人也。何不禀教求真，而云自思悟耶？
嗅香者，具如净名，食此饭者，得心解脱。等觉触者，以天衣触身，皆能悟理也。瞪视者，普贤世界，直视一物，以为所观，即得悟入也。
行必先戒等者，戒者，慎也，以防非为义。心源本净，性离着非等，即戒义。定者，安也，寂也，止也，以不动为义。心性本寂，不可动摇，即定义。慧者，解也，才智也，以了别为义。心性之体，寂而常照，了因即慧性也。故遗教经云：依因此戒，生诸禅定，及灭苦智慧。
单白已前皆方便者，如律中八种调理，九种往来等。
准部至义立者，若于迹门释义，若不义立久远本迹，须义立体用本迹，以消迹门。
随喜不轻等者，随喜初心，信一念之心，横竖该深等，即是观境，不轻等例然。
三昧所依者，药王妙音也。
诸行所陀者，观音下诸品也。
化功若成者，此约新入初住人受二种称。若化功未成，但名当机而已；若自行分满，成分证观，能十界化，故云化功若成等，文语稍倒耳。
睹异文，识一观者，今经一部，文异以一，开权显实，圆妙大观，观之无不必契。
亦识至观异者，如云佛以一音演说法，众生随类各得解，即观异之相也。
及文观俱异者，禀于经修观各异故也。
亦识当教者，四教文观自同也。此中四句，唯初句属今经，后三句属昔教也。
分今昔者，且如今经三车叙昔，大车唯今化城、宝所，三草、二木，一地、一雨等，准例可知。
亦可云通诸部者，约味判也。问：经与教何别？答：成部帙者，名之为经。经中被机，多小不等，名为教。又亦是二名互立，其义大同也。
而谈律颂者，文中则说禅师之德，颂中乃谈律师之德也。
通序无起，由阿泥楼逗者。大经云：佛告阿难：汝当精勤，以善教诫诸眷属。世间苦痛，早求出离。一失人身，难可追复。毕此一形，常须惊觉。无常大鬼，难求难脱。善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。涅槃时至，示教如是。阿难闻已，深没忧海，投如来前，犹如死人。阿泥楼逗安慰阿难，轻其愁心，而语之言：如来涅槃时至，汝依我语，咨启如来：灭后六群比丘，行污他寂。恶性车匿，云何共住，而用得教示？世尊灭后，以何为师？依何而住？结集法藏，一切经初，安何等语？阿难具陈上问，而以白佛。佛告阿难：善哉！善哉！汝致四问，为最后问，能大利益一切世间。车匿比丘，其性制恶。我弟难陀，具极重欲。如来为说十二因缘，弥满三千大千苦根本。汝当依我教法，正观教示六群。车匿深心依此，不久自当得证上果。尸波罗戒，是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。依四念处，严心而住。一切经初，当安如是。我闻：一时佛住某方某处，与诸四众，而说是经。既云一切经初当安，故名通序。虽通而别，如文具简(云云)。
疏云：能持之人者，谓闻通而持别，故加能持，以简异于伴也。
纵有兼释等者，意云通释义已显著，下去广释，但是附傍通释而已。
言兼释者，只是兼于四教释耳。虽兼四释，须附略文。
义通两句者，非但阿难得和合称，由众机会，复名和合，故云由机也。
疏云：不与世诤者，大经云：我终不与世间共诤。世间智者，所谓诸佛、菩萨、一切圣人。世智所说五阴无常、苦、空、无我，我亦如是；世智所说五阴无有常、乐、我、净，我亦如是。诤论不与古今同喜，故属世界。又应知此世不同世间之世。若未开权，则名为诤；若开显已，方名无诤。又应更云：开近显远，方名不诤。
以异显同者，诸佛虽异，如是皆同，故引诸佛显于今佛如是道同。
阿沤者，百论云：外道谓梵王昔以七十二字教化世间，梵王后时，贪吝情起，退失神通，是故世间敬心微薄，梵王忿恨，还取七十二字吞之。唯阿、沤两字，从口两边遗落，世人收得，将为字王，故以阿字置广主经初，沤字置四围陀经首，詺此为吉。汝今先恶，止恶在初，故云不吉。
以汝吉法无自等者，此即但点能破观法，所计自祛，故论云诸法从缘生，尚不可等，故但云无自等也。
有无中摄者，只是计有为自然，计无为自然耳。
但四计义通者，外人则依正起计，佛弟子则于境智起计，如止观第三破境不自境中说。
或且通方者，但是前三悉相，即名第一义也。
晋王者，别传中云：晋王者，疏请大师着。净名疏云：先已戒定，今欲伏膺智断。王意云：若得此法，增智断烦恼故也。
四教通塞者，以此四八，如是用则为通[門@菴]，而不用为塞。如华严用二，乃至般若用三等，即其相也。
权实远近者，昔教权实相带为近，今经明于久远，权实为远。
具知进否者，一时四八为进，不尽用者为否。
安得以诸师至众户者，今家则先以八匙开于八户，次以一匙而荡众教，咸同一实。
初立法通者，只是且通途立一能诠所诠之法也。
疏云：二文不异者，只是一文，由有能传，故得二文之号。
二、如是下者，只应合云佛及阿难。二、如下，所诠为是。今能、所双举，以成文势，故云如是。
于所闻时具能所者，以初闻时具闻能所，是故今文约于观谛以释法体。
疏云：动俗入如者，约真、俗二谛辩也。
疏云：动如入如者，别人破空入中，文中语略，应云破空入假，破假入中；圆人即次第而不次第，故云对所诠三谛也。
以四例四者，谓顿等四，例约教四，亦具能、所故也。
故彼文理相称之法者，以阿难传佛文理相称之法，故云彼也。
应更以是对向四文者，应云：文中但云动俗入如，未云动俗入如不异，为是故，须更以四是对于四如，以释其相。
故秘密所用者，明四教若在于佛所用，则成秘密。若阿难传所用秘密，则成显露。又秘密教者，如法华玄文第一云：如来于法得最自在，三密四门无妨之用。或此说渐，则彼说顿与不定。或彼说渐，则此说顿与不定。而互不相知，名秘密不定，十方齐说等(云云)。不定教者，通约法华前四时座席。说教之时，或正说大，而有闻小获小益者。或正说小，而有闻大获大益者。故大般若经云：佛在鹿野，转四谛法轮。无量众生，发声闻心。无量众生，发缘觉心。无量菩萨，行六度行。无量菩萨，得无生法忍，住于初地，乃至十地。无量一生补处菩萨，一时成佛。约教互相知，故名不定教。广如玄文记。
天人机具众教者，天人是受教之器，须以四八而熟脱之，故云漉至究竟涅槃。三途非器，故不论之。
义各含四者，但举不定等，即摄藏等四也。
证信义通至前说者，如前释五义中，云余皆义立文是。
各具诸义者，前三释中，四悉八教体用等，总入一心而为观境，故云等取。
第一义虽理者，意云：虽以契理为第一义，由属因缘，故名为事。
便成四释者，谓因缘观、约教观、本迹观，故上句云咸成境故。
且判属通者，一者属于通教，二者属于通途之通。今言且者，通属通教也。
空假成别者：一者、别在地前，与诸教共；二者、别在当教，为入地方便。
亦通亦别者，亦具两句，故云九通，前教圣局证中，专在于别。
空假至所照者。以空假是中道所，非所照故也。
对他通别者，空假通他，故名为通；中对空假，故中名别。是故两句，皆两句释。
觉心如应者，夫观心义，皆于自一念心中以论机应，更不他求。但信心成，则见自心觉智明净，义当于应。
则妙教为迹等者，且约体用本迹。
一切声闻咸然者，今论权示，故云一切，此则权中一切也。
我闻下，我闻离释者，我谓宰主，闻谓所闻，故以离释。
即阙空缘者，耳具四缘，不假于明；眼一具五，疏中但三，根、尘、识故。若大乘宗，耳等具七缘，眼具九缘(云云)。
经初尽合改闻者，斥世人也。以世人不许色为教体，但云色是体家之用。若如此者，一切经初应合改云如是我思，思属行蕴故。如天台涅槃疏记，约诸行无常四字，辩其教体。如云：初说诸字，率尔耳识，同时率尔意识，但闻诸声，声薰识成种，寻求心中缘。声、字、名三相，声薰识成种，名等假故，不薰成种闻。余字亦尔。通前十二相，若不散乱，决定心生，方能解义。四率尔、四寻求，并决定心，九心、四声、四字、四名、一句、一义，为十四相。总九心、十四相，是无记。若不散乱，染净心生，方成教体。
见身箧者，如来以四大为四蛇，以见四大生灭无常，互相残害，故舍入涅槃也。
诸灭结众者，诸阿罗汉三界结尽，名灭结众。
虽非外计者，钝使凡夫但计己身以立宰主，不同邪见外道故也。
思惟未尽者，阿难是三果人，由断欲惑未尽，并伏上二界修惑，故云未尽。
凡圣共者，如一物实青，众共云黄，共有此说，故不为过。实长言短，方圆等一切皆然，故名世流布也。
自然能解了者，此文即是双非常、无常以显中道，常、乐、我、净、无我等亦尔。
不二登地者，登地为能双非故。
疏云：知我、无我而不二无我等，即为所非也，双照亦尔。
以胜摄劣者，疏云：以自在音声传权传实。既云自在，即是以实而摄于权也。
以大拟小者，大对小，小既具四，大岂不然？
故名为杂者，一入空，二出假，被接故也。
不云空王劫数者，只是体用本迹耳。
已当约教者，既云观因缘所生即空等，故当约教也。
真妙望余者，余谓三教皆属迹故。
檀行十事者，言是法师清净佛德行：一、谓足食已，舍威仪，不作余食法，得二相妙食食；二、足食已，不作余食法，往村中间得食；三、在寺内得别众羯磨；四、得在界内别众羯磨已，听可；五、此事已，言是本来所作(不依经论律作，而言有教)；六、足食已，舍威仪，得以苏、油、蜜、生苏、石蜜、酪和一处得食；七、得共宿盐着中食；八、得饮阇楼罗酒(根子等乐酒)；九、得畜不割截坐具；十、得受金银，于布萨日，檀越布施金银而共分之。
新旧两闻者，重闻二十年前为新，二十年后为旧。何者？以侍佛时所闻之法，谢在前故也。
问：于释种被杀者，唯除见流离太子，杀诸释氏，坏迦毗罗城，来至佛所，作如是言：我与如来，俱生此城，同一释种。我今亲戚，悉皆殒灭，云何如来颜色光显？佛言：汝见城有，我修空定，故乃如是(云云)。问：五百释种，何因缘故被杀？佛广答，如经说。
六、知佛所入定者，人问佛入何定，阿难皆知所入也。
疏云：况余处者，应是从华严至方等诸时为余处也。
然大经显圆者，大经中四句，专明自行智断，及化他能所，唯在于圆。又彼经中，生不生句在初，显自行智德；不生不生句在第二，显自行智断满也；不生生句在第三，显自行断德也。又是化他能生生句在第四，显化他所也。闻闻等四亦尔。
不同余文者，余文前三，悉先寄昔教，后方论开今文，乃是大机运动，与显实时会合矣。
寄示相者，今经二悉，应生理善，破理恶，今且寄论示二悉之相。
假时、实时者，大论中有一外道问佛：真谛无时，何故判时？佛因辩云：从明相现已后至于前为实时，从此已去至明相未现前为假时。又钞中引毗罗三昧经：平旦诸天食，午时诸佛食，午后食生食，夜鬼食。故须破邪者，内弟子非不无时，但不如外人计时为因，是故须破也。假时破外者，若说实时，增彼邪见，故说假时以破其恶。
所发善根等者，今经则发一乘开显圆妙之善也。
权人理等者，等取权行、权教人理等，并须开显也。
疏云若见谛已上至初住者，此且约位当于初住，须约六即明其浅深。
化他不定等者，此约大分而说，若于方便等净土施化，亦不必尽用，八也。
记一末七日月年止者，人寿三十，饥馑经七年，二十岁疾经七月，十岁刀经七日也。
保乐、保常者，以乐定，故保乐；以寿定，故保常也。
六、四、二者，拘留孙等三佛，次第配之，并在第九减劫中出也。
截指为刑者，阇王得罪人，但截其指；祖王得贼，以灰围之为狱；父王得罪人，但驱出国(或本云云)。
此前皆谓实动者，得三悉益人，皆谓佛有动出，故云则前二教等也。
觉他通初后者，始从初心，讫至后心，皆化他故。
疏云：总、别相者，于世间苦、集通途，总作无常之观，别作四念处观等。出世间总者，悉是无常、苦、空、无我故；别则修四念处观，乃至道亦别，别而观故。
三界系者，思惑也。
四圣谛者，四谛智，即别别皆作身、受、心、法观也。
从后异故者，后老异初少故。
断伏不同，具如止观第三等者，婆娑论明三藏菩萨因时已断下八地修惑，唯非想一地修惑在，所以但用九无碍、九解脱断此一地惑耳。大论文意，既未断见，有漏心断，但名为伏，故云不断。所以坐道场时，通用一九断三界修惑，良由此也。
第十地者，通教第十地也。
染污无知者，八智随诸烦恼，唯起烦恼，此智更不能了于烦恼，名为染污无智，非谓全无智也。
不染污无智者，即罗汉心中世俗智，以不了八种境，故名劣也。一、味者，约舌根所取五味甜苦等，又大小乘法义味也。二、势者，上如天子有大势力，亦如宰相乃至下类皆有势力不同，又如诸药各有治病势分也。三、熟者，不知众生及无情等善恶熟也。四、德者，以三界内物各自有一种德故。五、数者，八万劫下至三二一千岁数故。六、时者，不知何时成何时坏等。七、量者，即器量等。有多种释，欠一境。
具如玄文者，彼释虽广，亦不出于四种修证，故指因果二妙中明。
不出二教者，他人释佛，亦云断习气，故属通佛也。若夺而言之，只得三藏佛耳。
三世诸佛皆色究竟者，起信疏：问：他受用身何故在色究竟天耶？答：一、显十王，寄别十地故，以十地菩萨摄报果当彼天故。华严疏云：初地菩萨作阎浮提王，乃至第四禅中色究竟天对第十地菩萨矣。二、余义别说者，为引二乘人。彼小乘不信界外有佛，故指在彼天是实报佛，令知王宫菩提树下成道是化。接引门中且作是说：若一乘宗，佛身周遍法界，乃至微尘毛端重重无尽，非一方化报。
四阶成道者，婆娑云：第一阶，三祇修四波罗蜜，除禅及智；第二阶，百劫修相好；第三阶，从兜率下，最后身出家，用六行断惑；第四阶，菩提树，三十四心断结。
故开权显本者，开权在迹门，显本在本门也。
亦无印述者，菩萨与佛，身土皆融，所说理等，又被佛加，故不须印述也。
大论所破者，行三教为能破，藏为所破也。
不许他经者，讲唯识人云：涅槃经中明一切众生皆有佛性者，不了教耳。
他受用报者，唯识宗中，即以平等性智，示现微妙净功德身。由昔所引修利他功德，居纯净土，为化十地菩萨神通说法，令彼受用大乘法乐。其身大小不定，大圆镜智，亦此身所摄。合二种，名他受用身。此则正当别教义也。
具如玄文至科简者，玄第七卷明本十妙，对迹判释总有六重，谓事理、理教、教行、体用、权实、已今。体谓圆教法身，用即报应二身及于三教。将久本望今迹门，迹门权示体用俱迹，最初实成体用俱本，广如彼释。
疏云：唯本地四佛者，一佛为本，三佛为迹，俱久成故。
若望前三者，览前三释，对于观心，即因缘义。
疏云：住者者，初约佛身住土；从十善道下，约佛心住法以释。
持戒善心者，十善戒也。注云前从果者，从入三三昧下，从果；布施下，约修因也。
从广之狭者，始忍土，终楞严也。
所灭不异者，断见思尽得有余，断苦果得无余。
若约理判如向者，如前约涅槃文说也。
即应入灭者，三藏佛三十四心断结已，即应入灭。住世五十年者，由慈悲故。
此佛报生者，只名父母生身以为报生。
此从因说者，以通菩萨，不即取果，誓抉余习，为菩萨身利益故也。
于理实无者，非但实理无住，亦真谛理亦无有住。何以故？由俗生灭，真亦无住。
便成绝待者，开显入圆，无能无所，皆法界故。
疏云：讹言者，讹谬言义，当戏言耳。
能兼诸国者，兼只是并诸国耳。
食肉余习者。贤愚经第十一云：佛告王曰：善听！过去久远阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国，名波罗捺。于时国王，名波罗摩达。尔时国王，将四种兵，入山林中行獦戏。王到泽上，驰遂禽将。单侯一乘，独到深林。王时疲极，下马小伏。尔时林中，有𮪃师子，怀欲心盛，行求其偶，困不能得。值于林间，见王独坐，淫意转隆，思欲从至。近到其边，举尾背住。王知其意，而自思惟：此是独𤞲，力能杀我。若不从意，傥见危害。王以怖故，即从师子。成欲事已，师子还去。诸兵群从已复，王即还宫。尔时师子，从是怀胎，日月满足，便生一子。形尽似人，唯足班驳。师子忆识，知是王有，便衔来著于王前。王亦思惟，自忆前事，知是己儿，即收养之。渐大，雄戈志猛。父王崩已，班足继治。王有二夫人：一王者种，二婆罗门种。时驳足王，一日出城游观，敕二夫人：随我后往，谁先到者，当与一日极相娱乐。其随后者，吾不见之。其二夫人，庄饰驾乘，一时俱往。到于道中，见于天祠。梵志种者，下车作礼，犹此后至，使王见薄。于是夫人，令人打坏天祠，令平如地。宋天祠神，悲苦懊恼，往至宫中，欲思伤害。王宫天神遮不听入。有一仙人住仙山中，时驳足王恒常供养。日月食时，飞来入宫，不食肴馔，粗食粗供。偶值一日，仙人不来。天神知之，化作其形，欲来入宫。宫神犹识，不听前入，白王永通。王闻仙人在外，敕令听入。入已，坐于仙人常坐之处，办如常食，以用供养。时化仙人不肯就食，即语王言：此食粗恶，又无肉鱼，云何可食？王白：大仙，自来恒食清素，故合不办。化仙人告：自今已后，莫办粗供。明日旧仙飞来，设种种鱼肉。仙人嗔恚，怨责于王。王言：大仙，昨日敕如是作。仙人言：昨日有患断食，一日不来，是谁语？故相轻诫。合王是后十二年中食人肉。作是语已，飞还山中。后厨监妄不办肉，临时无计，出外不见肉。见死小儿肥自在地，念且死，急劫头足至厨中，加诸美药，作食与王等。如疏。乃至由仙人立誓十二年满，更不啖人，故具经文。合疏文可解。四、非常偈者。大论中名须陀王，仁王名普明王。经云：为班足王而捉将去，从其乞愿，一日行施饭食，沙门顶礼三宝。班足许已，还国。依七佛法，请百法师，一日二时讲仁王般若。第一法师为王说偈言：
劫烧终讫乾坤，洞燃须弥巨海。
都为灰飏天龙，福尽于中凋丧。
二义尚尔，国有何常，神识无主？
假乘四蛇，无眼保养，以为乐事。
神无常主，形无常家，形神尚离。
岂有国耶？有本自无，因缘成诸，
盛者必衰，实者必虚。众生蠢蠢，
都如幻居，三界皆尔，国土亦如。
生老病死，轮转无际，事与愿违，
忧悲为害欲深，祸重疮疣无外。
三界皆尔，国有何赖。
偈意劝王，舍国及身。
小即初果者，通教声闻；若通菩萨，于干慧地，即得空平等之名。
与大教梵行意同者，彼梵行文末云：菩萨舍心时，则得空平等地。如须菩提，菩萨住于是地，不见父母、兄弟、姊妹、亲怨中人，乃至阴、界、诸入、众生、寿命，如彼虚空。
疏：崛山者，大宝积经云：其山高峻，严洒可视。众华卉木，悉皆茂盛。夜夜兴云，轻雷细雨，水陆兼备。天龙八部，常在游止。复有异类诸兽，师子、虎、狼、熊、罴之属。复有百千众鸟，孔雀、鹦鹉、鸟鹰、鸳鸯。是诸众类，以佛威力，不为贪欲、嗔、痴所恼，不相食啖，而共亲爱。
疏云：总有三事者，文中三，又是二鹫、一灵也。
广普山者，能容诸佛、菩萨、罗汉、支佛、鬼神及尸陀林故。
负重山者，诸重德人居故。
仙人崛山者，佛是大仙故，
令此土净者，只无支佛，即是土净。
十乘十境者，止观十卷，前四卷教人生解，第五卷去明于正行。约阴、入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨十境之上，一一用十观观之：一、观不思议境；二、发菩提心；三、巧安止观；四、破法遍；五、识通塞；六、知道品；七、对治助开；八、识次位；九、能安忍；十、无法爱。十法之观，观一一境，令成大乘，譬于大车。法华圆观，若得彼意，方了此文，故指彼也。
疏云：因灭是色等者，大经云：佛告憍陈如：色是无常，因灭是色，获得解脱常住之色，受、想、行、识，亦复如是；色是苦，因灭是色，获得解脱安乐之色，四阴亦然；色是无我，因灭是色，获得解脱真我，四阴亦然；色是不净，因灭是色，获得解脱清净之色，四阴亦然。
疏云：三阴如鹫者，则来去不绝，以喻三阴取境不绝也。
方便正修者，方便以偏圆解导二十五法为正修，前方便如止观第四卷广明。正修者，依于妙解以立正行，谓端坐观阴界入等，如止观第五去广明。
简境者，谓先简思议、不思议境。
心者，谓一心、异心以为能观，并如止观第五初广明云。
升中天等者，为生人善故，居天上及以人间。
中夜入灭者，众生不能生难想之想，故以中夜入灭而对治之。
具二中者，即空断中常在前二教，即中实相中在后二教。
纯无杂故者，纯大无小，虽有诸阿神等，皆是入地菩萨。
疏云：遂形迹者，迹谓事迹也。
疏云：处季孟之间者，孟，长也；季，小也；仲，中也。菩萨居二众之间，类于四时之仲月也。
疏者破恶者，示诸恶身，令当众恶破。
既似三谛者，人、天、俗二乘、真菩萨中，即三谛也。
唯诣实理者，一、各诣当教理，二、四教菩萨无不皆诣圆实之理。此约施开以说。
注家云者，彼云：声闻之学，于理犹疏，故敦之于内；菩萨之位，于道已亲，故忘之于外。既察敦忘之旨，故立先后之次。意云：疏者，常令随逐世尊。
此但得事者，于四悉中，似得对治悉。
堪通别记者，通记如法师不轻等，别记如三周也。
语通者，谓内秘、外现，及萨埵语通，通于人、天、二乘、杂众。
意兼者，只是内秘外现，及以萨埵互相兼耳。
菩萨滥本者，意云：举菩萨之名，已近于本，是故文中不云菩萨皆大萨埵，故不论也。
除尊贵慢者，阿阇世王是国之尊，除王慢故，故在前列，又王非得法究竟故。
第二、义入余七者，如云：一、为显亲闻，回心入大故；下六、若在法华，一一皆令回心入大，是故全成今文八义。
欲别记故者，此约人。
别开权故者，约教、约行等。
不殊昔教者，以今三意形于论文，则使七意全同昔教，唯第二意与今不殊。
又异前后者，方等、般若异前，乳酪异后，法华等得醍醐故。一、男尊女卑，故前僧后尼；二、僧先入道，尼后入道；三、僧为和上，尼为弟子；四、僧能传持法藏，二十四人皆是僧故，尼则不能；五、僧能结集大小三藏，尼则不能；六、僧与佛同住，尼与佛异住；七、僧众多，尼众少。问：尼何故少？答：大论云：女人知短，涅槃难见故。八、僧得佛称叹，尼则不然。大论云：若赞比丘尼，外道讥谤故。
后文全无者，后文全无众所知识之言耳。
五字者，与大比丘众五字，字虽有五，义但有四，以比丘二合释也。
岂唯异于下众者，意云岂唯异于尼众在前列耶？
三脱者，慧俱无碍，三也；又是于门门中，空、无相、无愿，三也。
通智者，通谓目连，智即身子，辩即楼那，空即须菩提。
若准前三者，只是前三教也。
七名一，一者，只是七同在一人身上耳。
同得究竟戒者，第十究竟戒也。
实者得记，知有所从者，明实人得记，知从小乘中来，是故仍本而叹也。
须通始终者，始鹿苑中应一味，终即法华也。
或是转入者，三教传传入也。
同为一例者，文中但云二、七，不云兼于别、圆故。
准通含别者，若准通教含中，则别教亦有声闻当别自位；无含别者，则别接通人也。
二种声闻者，藏、通二乘也；难转，藏也；易转，通二乘也。
疏云：真明两意者，只是藏通七中，分为三异四同，故云两也。
别教同异者，别教约次第三谛，三谛皆须辩四同、三异及以不异。
及在后故者，后于涅槃会中，及四依边得记故。
远近相望者，远即方便云得，近即现世得。
住果变异者，论中名为别异善根，有于二种，谓发心已，更退大取小，住于小果，又于此果变为通教二乘故。
云应化从身者，同于二乘身故。
化为余三者，应为前三身引实三故。
后二教七一观者，以证同故，且共为一观。
贵人非论者，只是贵人非，非谓论非。地地者，别教地位。住住者，圆教住也。以此位皆能起应，同前二教引实行者。又行向之言，通于别圆。若属别教，行向但能起神通，示同藏通二乘，不得云应也。圆人从初住已上，俱名应化。
上慢所滥者，地住已上示同上慢，引前二教中凡夫为上慢之人，故云复同前教也。
开合者，但在三藏声闻，开即出于通教声闻也，应化佛道亦尔。
应共人七者，有七之人也。
义兼时等者，取余六一也。
疏云：九十五种外道者，准九十六道经，九十六中，一是佛道，余皆外道。摩腾对咨录云：西域梵志，泛同此土道士，而实其专修行者，多有现复成仙，及当来得生三界诸天，则胜于此土。虽九十五种，其稍增胜者，但唯八道：一者，博通外典，事魔醯首罗天以为天尊，求生空处，乃至非非想处；二者，事大梵王以为天尊，求生诸禅；三者，事忉利天以为天尊，求生欲界诸天；四者，奉事六师以为尊师，求冯空灭绝于有无；五者，志于仙学，善于禁咒，事阿私陀仙以为仙尊，求五神丹服之，若得仙道，会假风角之力，得升霄汉；六者，志在医学，善于符，事阿罗陀仙以为仙尊，求五芝草服之，若得仙道，会修禹步力，得阴形影；七者，事吉波头仙以为仙尊，求入火聚，火不能损；八者，事夷刹罗水仙以为仙尊，求入江海，水不能溺。此八种道，常修清净之行。其不修者，或事日月神、社稷神、仙神、火神、江神、海神等，不能备述。
义兼能所者，阿难为能兴，万二千为所与。
大字唯在所者，以万二千是阿难所与之大人也。
大即世界者，对小明大，即是大小异，故云世界。
应具明三念至所以者，具如疏中以释相、状三种念处。大论二十一、三十七广明。性谓破爱、见四倒，名性念处。共谓事、理俱得。事谓灭尽定，理谓无漏缘，理断惑。缘谓当教四门，文字教法，皆以所诠为境。境即所念之处，谓身、受、心、法，故云境法。通教则以自、他等四句观，破爱、见四倒，皆如幻化，名性念。亦以九想等一切事禅，名共见。生、无生等四谛，一切佛法，名缘。别教，别则十住为性，十行名共，十向名缘。通则位位具三，登地三种，分分而发。性显法身，共显般若，缘显解脱。圆教，性谓观十界色，一色一切色，一切色一色，了达色中非净非不净性，余三亦然。观十界色非垢非净，双照净不净，其性不二，不二之性，即是实性，余三亦尔，名共念。观身、受、心、法，起无缘慈悲，寂而常照，不动而运，普覆法界，名缘念。三念不一，心中具以智慧观，名性。定慧均等，名共。所有慈悲，缘九念处，名缘念藏。三人谛、缘度异，为三通。三人同观幻化，为一别人。十住入空，用折体三。十行入假，用无量一。登地真实，为一圆人。始终唯用一
一切智外道者，彼之外道，各于所计生一种见，解心明利，将此智通一切法，名一切智。如黄头外道造僧佉论，计一为宗，如下释。
二、神通外道者，彼诸外道，散得五通，能变城为卤，转释为羊，停河在耳，扪摸日月等，如涅槃经说。
三、韦陀外道者，韦陀即是外人典籍。外道仙名曰白净，造四韦陀：一名赞诵，二名祭祀，三名歌咏，四名攘灾。一一韦陀各四万偈，偈有三十二字，如后释：
昔则从初者，藏、通为教首也。
咨者，嗟也。说文云：谋，事也。谋，度也。谓上欲叹，下皆先谋而后叹，故云嗟也。
空假各三者，毕竟空体具含一切名大，一空一切空名多，过诸偏小为胜。假三者，不思议假其性广博，苞含一切名大，广知药病等为多，胜出偏假为胜也。
三千总别者，一者一念为总，三千为别；二者于三千中但举一法为总，余二千九百九十九法为别。三千互举，总别皆然。文意正在一念为总，三千为别。
在净名疏者，名注净名经为疏耳。疏云：释论者，大论又有三义：一、比名怖，丘名魔，能怖魔王及魔人故；又比名破，丘名烦恼，能破烦恼故；又比名乞，丘名士，常能乞食，清净活命故。
今之学者者，意云怖魔不通初心，但在后心者，今时学人安能即令魔怖，得出魔境耶？是故怖魔应通初、后。
五系者，大经？四依品云：四依菩萨驱遂魔云：天魔波旬若更来者，当以五系系缚于汝。章安云：系有二种：一者五尸系，二者系五处。五尸者，谓狗、蛇、猪、人四尸，狗头、狗骨为五。如不净观治于爱魔，五尸俱得名为不净。五处者，谓缚其头及二手、二足。如理治于见魔，观五处空，故云如理。故首楞严云：世尊放眉间光，见一切魔皆被五系。身子白佛：是谁所作？佛言：是首楞严三昧之力。但有说是三昧之处，魔欲为障，自见五系。佛灭度后，说三昧处，亦复如是。
怖魔即世界者，此持戒，彼魔怖，故属世界；又以魔怖，令一切人欢喜，故属世界。
义必通初者，声闻怖魔破恶，乞士等义，须通初心。若为当教证信，必在极果罗汉。若为今经证信，从得记已，方堪为同闻人，不同藏、通必在后心故也。
疏云：八魔者，大论第六：问：何处说阴为魔？答：佛在莫𤘽罗山教罗陀云：色是魔，乃至识是魔；二、烦恼；三、死病，是死因；四、魔事，即天子欲界主也。无常等四倒即界外烦恼魔，即有无等等色即界外阴魔，阴魔即有变易生死，赤色三昧未究竟名天子，此并义立。常乐等四倒即属界内烦恼魔，依涅槃经第二十文也。华严新经？离世间品云：菩萨摩诃萨有十种魔：一、阴魔，生诸取故；二、烦恼魔，生杂染故；三、业魔，能障碍故；四、心魔，起憍慢故；五、死魔，舍生处故；六、天魔，自慢纵故；七、善根魔，恒执取故；八、三昧魔，久耽味故；九、善知识魔，起着心故；十、菩提法智魔，常不舍故。初一、五、六属界内三魔，二、三、四合为界内烦恼魔，余四通界内外也。
疏云：观五住烦恼者，胜鬘经云：谓见住地(即三界见惑也)、欲爱住地、色爱住地、有爱住地(已上即三界思惑也)、无明住地(前四是人执，后一是法执。四中前一名分别惑，后三名俱生惑。此五并以现行依于种子云住，种子生于现行云地)。诸阿罗汉及辟支佛，能断前三四种烦恼，不断无明。无明住地，其力最大，亦令前四而得久住，佛菩提智之所能断。令云观五住者，不同胜鬘次第之惑，即达同体五住即是菩提故也。
疏云：法和无别理者。问：今时初心，即得名与法和，为后心方得耶？答：初心念念唯为解脱，即得名与法和。降此之外，皆未可见，须约四教谛理以明和也。
僧界法者，谓羯磨等法也。
三、明至第七者。婆娑中问云：六通之中，何故余三不立明名？答：身通但是巧而已，天耳但是声闻而已，他心缘他别想而已，是故不立。余三立者，宿命知过去苦，生大厌离；天眼知未来苦，生大厌离；漏尽能作正观，断诸烦恼，一切罗汉皆悉得之。大论中问：通、明何别？答：直知过去名通，知过去因缘行业名明；直见未来死此生彼名通，知因缘际会差别名明；直知漏尽名通，知漏尽不复生名明。大罗汉所得广知当教文字四门之法，故名无碍解脱也。
净命者，正命也。起四邪等，名破正命。故大论云：舍利弗乞食，有一女人问舍利弗：汝方口食耶？乃至下口食耶？舍利弗皆言：不也。女云：于何食？舍利弗次第解释四种食竟，我唯乞食自活。
四邪者：一、方邪，谓通国使命；二、维邪，谓医方卜相；三、仰邪，谓仰观星宿；四、下邪，谓种植根裁五谷等。
五邪者：一、为利养现奇特相；二、为利养自说功德；三、卜相吉凶，为人说法；四、高声现威，令人畏敬；五、说所得供养，以动人心。此等皆是高流，上辈所慎。
具如玄文。七重二谛者，如玄第三，约别、圆接通，及圆接别，并四教各有权实，即七重二谛。一一复约随情、随智，及随上智二十一番三谛，以明若教若味，出其教意。教意所谓为实施权，开权显实。又明诸声闻等，至方等时，转成通人；至般若会，又成别人；及以当方等、般若座席时，得藏、通益，即闻弹呵，即闻淘汰等，即是明其教意。历前二谛等者，二谛前，事、法、和文是；十戒前，释论明四种僧是；约四教，即前约教文是。
疏云即前两僧者，谓前二教未见中理，皆名破戒等。
闻数生善者，此从结集已后云闻耳。若在佛边，只万二千，自生己善，兼生他善，不得云闻。
教殊者，藏人观虽和合次第生灭，通人观数和合如幻，别人观此和合次第且恒沙佛法，圆人无非法界。
若过等者，咸五千，皆存五千大数故；若准论意，今经亦合云万二千分矣。
均用四义者，谓一一尊者皆作四释，遍明权实本迹也。若已入圆者，一于法华前已得无生忍者，及闻法华得无生忍者。
[火*句]然有本。次降斯下，约通途释。并取发心已后，名为有本。三、从元住小者下，约佛化意释。只此小法，本是于大，是故指此名之为本。具众多义，故须约本迹释。
又将数入理者，观万二千即空假中，无非一念心性，故成于境，即是理也。
明位以成初教者，只揽因缘，即藏、通之义，不复别出约教之文。
三义如后释者，无著、不生、应供，从无明下，次第释也。
所从是对治者，破因破果故也，因果即烦恼五阴身也。
疏云：以果对因者，令获下，果也。前即因文。不贼不杀者，实是不贼，即不杀也。
疏云：不贼者，涅槃是者，小乘涅槃也。
不生于生者，应云非但不生于生，亦不生不生。不生于生，三界生也；亦不生不生，变易生也。非但不生分段，亦不生变易，故云无漏是不生。
供应者，阿含中有譬喻经云：昔波罗奈去城五十里，山中有比丘居，平旦入城乞食，中后还山，日暮及至疲极，不堪安禅，历年如此，劳而无获。佛化为一道人，往至其所，而安慰之。答曰：四大之身，去城道远，有何乐耶？止念毕命而已。化沙门言：夫道者，以戒为本，摄心为行，贱形贵道，朽弃躯命，食以支形，守意正定，内学止观，意得道，养身纵情，何得免苦？愿诸道人，明莫乞食，吾当供养一日之粮。明佛送食，五人食果，得罗汉食，为道缘，此之谓也。即供应义。
能杀法异者，折体智异也。
不贼亦殊者，别人次第破不贼，圆人一心中破前三教能所也。
有翻家以三为名者，但云无著、不生、应供，不云三德也。
叹本据后者，谓虽本是别圆地住已上菩萨，尔前由为迹覆，是故今从得记以叹，故云据后也。
寄迹名者，不生等三名，从小乘已立也。
申本者，从本得等三是也。
申迹者，从方便度下是。
本名以通至迹者。本是法身，等是本名，三句皆云迹示也。
故明名通义别者，欲令无生、杀、贼、应供三名，通至于大故。以名通义别者，小名三义，大名三德，故云义别也。
从用以明体者，不生等三为用，以有用故，必具三德之体，故本得不受等。
从体以立用者，体即三德不生等三用。
四、俱申迹者，四教俱是迹，又是判名、义、体、用四。
义可通观者，谓若约性德，俱是境；若约修德，则法身是境，般若、解脱是观，故云通。
引方等，如止观第二记者，方者广也，等者平也，谓实理也。修此理故，心有阶降。若能修行，得全分宝；但能读诵，得中分宝；种种供养，得下分宝。若人积宝满四天下，上至梵天，供养于我，不如与持经者一食充躯命。实相观即当持义，故别供养，显观功能叹德。
上上起门至前者，论云：诸漏已尽故，名为罗汉；以心得自在故，名诸漏已尽；以无烦恼故，名心得自在；已得善心解脱，善得慧解脱故，名心得自在。论虽不次第配，应须第五释第四，第四释第三，第三释第二，第二释第一。
二、总别门者，论云：皆是阿罗汉等十六句，初句总，余句别故。
皆是阿罗汉者，彼罗汉有十五种义，应知一一句释出罗汉十五种义，然不配经。
但依妙经五句者，正法华句数，复与论句不同，故标妙经。
摄取事者，此十五句，摄取十种功德，示现可说果、不可说果(云云)。
从初别者，以诸声闻既从小乘中来，是故叹德且依于昔，故云从初也。
一律者，十诵律也。
失道等三者，谓由失道故，造业故，漏落生死，故云相由。
失道者，失无漏菩提道也。
无明流者，欲界五部下，皆以痴是无明，当体三界则有十五无明也。
缠、八无惭愧等，皆是十恶为根本，则是无明支流也。
无惭愧者，若有德人无惭，愧从贪起；若博地无惭，愧从无明起。余九随类，对贪、嗔、痴可见。忿覆者，小烦恼地法有十，一忿、二覆也。
五盖者：一、贪欲，二、嗔恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。盖覆缠绵，心神昏睡，定慧不发。
非今所叹者，有尽之人生界外，故今不叹。
边际定者，第四禅定也。四禅之极，即色究竟天定也。此斥新疏。彼将边际四禅天定，持于分段报身，而入变易。破十二品无明，舍变易身，即成妙觉(云云)。
四大罗汉等者，四大如第二记引。
十六罗汉者，难提记云：第一宾度罗䟦罗堕阇，与眷属一千罗汉，多分住于西瞿陀洲。二迦诺代蹉，此名金撌子，与眷属五百罗汉，多分住于此方迦湿弥国，旧云罽宾。三迦诺迦跂梨，此名妙种，多分住于东胜身洲，与自眷属六百罗汉。四者苏频陀，此云善明，与自眷属七百罗汉，多分住于北俱卢洲。五诺矩罗汉，此名鼠即，与眷属八百罗汉，多分住于南瞻部洲。六䟦罗，此云贤善，与自眷属九百罗汉，多分住于耽没罗，传云师子国。七迦理迦，此名振旦，与眷属一千罗汉，多分住于僧伽荼，正是师子国。八我阇罗弗多，此名金刚子，与自眷属一千一百罗汉，多分住于钵利拏，此名恭敬。九成博迦，此名纯熟，与眷属九百罗汉，多分住于香醉山。十半詑迦，此名为疏，与眷属一千三百罗汉，多分住于三十三天。十一罗怙罗，此名执捉，与眷属一千一百罗汉，多分住于毕利飏瞿，此名栗谷。十二那伽犀那，此名多龙阐，与眷属一千二百罗汉，多分住于半度波山，此在南印度界。十三因揭罗陀，此云机点，与自眷属一千三百罗汉，多分住于广胁山，旧名毗富罗山。十四伐婆斯，此名住林，与自眷属一千四百罗汉，多分住于可住山，传云在蜀地。十五阿伐多，此名无胜，与自眷属一千五百罗汉，多分住在灵鹫山。第十六注荼半詑迦，此云小路，与自眷属一千六百罗汉，多分住在持轴山，梵云游乾陀山。若此国国王，乃至人民，发心设会，度经像等上妙卧具，奉施众僧，十六罗汉，及诸眷属，分散往赴，同常凡众，密受供养，令诸施主，得上妙果报。至南洲人，寿减十岁，刀兵劫起，佛法暂灭。从此渐增，至百岁时，人厌刀兵，复乐修善，十六罗汉，还来人中，显扬正法，度人出家。小增至六万岁时，正法流行，炽燃无息。增至七万岁时，正法永灭，十六罗汉，与诸眷属，集会此洲，以神通力，造七宝塔，释迦贵身，皆集塔内。十六罗汉，与诸眷属，供养绕旋，百千币已，俱升虚空，向塔说偈：敬礼等正觉，受教持正法，利益于人天，法藏已没缘既周，今辞释尊归灭度。说已，俱入无余涅槃。定愿力，火起焚身，骸骨无遗，宝塔入地，住金刚际，释尊之法，于兹永灭。七万独觉，一时出世，人寿八万，独觉又灭，弥勒方兴。自尔已前，法住于世，并是十六大罗汉所持力也。
法只是一者，只是无生一法。
指二乘五句等者，以此五句若在二乘即是迹也。
上二句虽总等者，前文已将不生不生名大涅槃二句已对不生德竟，只前涅槃即是法身等，故云涅槃是己之利。
过患即贼等三者，谓未是不生，杀贼应供，皆是过患。以玄文四义，与今德义同，故引之也。
八自在我者，大论名八神变：一、能小，令自他身及世界极如微尘；二、能大；三、能轻；四、能自在，谓大小长短；五、能有主，现为大人，心无所下；六、能远至，有四：一、飞到；二、此没彼出；三、不往而到；四、一念遍到十方；七、能地动；六、动及十八动，谓动、遍动、等遍动，直动为动；四、天下动为遍动，大千动为等遍动；八、能，谓随意所作，一身多身，□壁直过腹，水火蹈虚空，四大互为等。大经二十云：一者，能示一身多数如微尘；二、以微尘身满大千空界；三、以大千身轻举远到；四、现无量类常居一国土；五、诸根互用；六、得一切法而无法想；七、说一偈经无量劫；八、身如虚空，存没随宜，不可穷核。今从开显已说。
疏云：虽有烦恼者，引涅槃经意，体达烦恼即是菩提，故云如无。不断烦恼，即引净名经意，亦是圆人初心体断故。
疏云：从德立号者，名以召体为切，响须人天曰号。今释名皆谈其德，既名由得布，释名叙德，理无不通。
为调伏故者，为调伏外道故耳。
为导者，示为同行也。为主者，示为师也。
(一、陈如)破暗因灭者，以烦恼因果灭，后智断，三德成也。
疏云：了本见者，见本真谛知，即智知真也。
疏云：前者太子者，谓牒于宿缘所以故。
云前者云何此法自知证者，问云：如法云何知汝所证法也？四智具足者，我生已尽等四。
二仙已终者，只是先总标二人，亦无别意。
卿欲坐者，五语佛也。
及知说法不空者，知佛三转法轮不空转也。
疏云：初见佛道相者，灭谛前相；初闻法鼓者，道谛前相也；欲令闻名者。
阿若，是名也。识行者，阿若，以无生为行也。
列人知心者，阿若以无生智为心，余二十尊者皆尔。如和合成业者，由身、口助意，方成于业，故云合也。
不见如不取者，观见无常生灭，故云不见不取。
疏云：若闭眼如盲者，应云若闭眼对镜如盲，但文略耳。
义带总别者，谓由五阴别别居初，复当于别五皆不净等，复名为总。
此中想、行等者，应云想、行乃至识，色、受、受应乃于想、行，识、色、识应乃于色、受至于想、行也。
本在衍门者，婆娑譬喻师，幻化譬通于三藏用。又镜譬虽同，镜中之像譬于十界及六道别，故通四教。今且在藏，故云通用，如止观第五。
因缘各从因缘生故者，如现世无明为因，父母为缘，又由过去贪爱为因，造业为缘，又现在不取境起贪恚痴为因，造业为缘，如此因缘，并皆是实，尚不可得，况幻因缘耶？
如巾如药等者，谓巾药于㝹巾药名实，兔于巾药兔如于幻，此但名举一边，谓实因实缘尚不可得，况幻因缘宁有实耶？
镜像亦然者，以镜像合巾药者，镜及六分为实，像如兔矣。
具有二空者，如列文云：幻师，自也；幻物，他也。余句可知。四句求性不可得，即往空；四句求名不可得，即相空。止观文中，又约三假等，复惟重责自他等。不生，即破因成非灭；生无生等，即破相续；性本无生，无横竖待，即破相待假等。
推三世者，如文云烦恼、业、苦，即以三道为三世也。即十二支者，并前文无明体性，即无明支，故成十二。
十住未免者，此但通举别教十住位耳，以别七住已过分段故。
疏云：一一不实者，金光明经云：从诸因缘和合，而有无明竖实妄相，故起业力机关，假为空聚，地、水、火、风，合集成立，随时增长，共相残害等。
明镜体量者，以真如为体，覆理无明，为九界因，出生九界，名为量也。
通以迷悟者，迷即六界，悟即四圣。
事理者，界内外各有事理。又佛界为理；九法界为事；又四圣法界为理，次第证三谛理故；六法界为事，全在迷故。
始末者，无明为始，佛界为末，又地狱界为末。
自他者，别人自行论竖，化他在十行论横也。
真如在迷者，如起信云：真如不守自性，忽然念起，名为无明，乃至六尘，以为能迷也。
缘了具足者，别人地前但名缘了之因，至初地时方乃分受缘了之称，至等觉方名具足。
疏云：一、因果生者，破九界因果，显妙觉佛界因果也。
故自他断者，自行化他，皆先断九界因果耳，以九界皆属因缘所生，故须断也。
别修缘了者，皆先修空假，以显法身故。
能覆所覆者，别人以九为能覆，但理为所覆。先却能覆，入初地时，所覆方显。圆人即能覆，无能无所，唯一法界。依此分别，二教自殊也。
俱名无住者，别人由无明无住所，能覆佛法界，出生九法界。真如无住处，犹了真如，故能破九界，显一佛法界，此即别教无住之相。圆人以无明住处全法性，是理性三德具足故。法性无住处全无明，是以同体变造十法界，生死具足故。
镜内外一者，像内外又修性一也。
离于三教者，只三教是分别，是情想耳。
双非像无像者，像即三千，无像即毕竟空，以中道法界不当空假故也。
疏云：观烦恼业生者，若不将生字为苦道，即见苦字也。
于中，初总明立观者，对下阴入，故云总也。
故妙体灭等者，体谓体达，即用妙观。体阴入界，其性本虚，只虚名灭，灭即法界，何除之有？又体达一念三千，即空假中，名总体达。先达苦即法身，次达烦恼即般若，次达业即解脱，为别体达也。
复疏总结者，只是结成三谛，复疏上三德耳。从是三下，三谛次第复疏，可见。
今仍约底下三道者，十界各具三道，不无优劣，地狱最劣，故云底下。
应约诸三法者，道、识、性、般若、涅槃、三宝等十，具如玄文。
若于阿若至不迷者，为众生下种为始，引至法华为终。又复诸圣若是权人，则先实后权。何者？以先自禀实教，后方示同权故。若是实人，先权后实。何者？须先禀权教，后方入圆，即法华入者是。
若显若晦者，显谓实行在小在外之人，又至法华得记为显，晦者权人示为恶身，乃在小故。
为主为伴者，如身子四大弟子是主，余皆是伴。又自化为主，辅佛为伴。又佛为主，陈如为伴。又陈如为主，所化为伴。
示讷者，如槃特等。
示辩者，如楼那等。
有屈有申者，被诃为屈，得叹为申，又能呵为申。
忻内者，先入鹿苑为内也。
背大向小者，本是于大，示入于小而成就之。
先后悟入者，至法华会，由有三周，本迹流通，悟入不同也。
皆成化仪者，谓成约教、本迹二释。
悉可为观者，即观心释。
闻名起行者，即今家观心释意也。禀教，即约教释意也。思迹等，即本迹释意也。寻其因缘，即因缘释也。知其经历，得益不同。
可以为上求境者，阿若已成法身，法门具足，若闻阿若一句故，可堪为上求之境。
行等理殊者，无生行同，四教理别故。
一事者，诸佛化迹也。
比而思之者，以彼比此，彼虽以香为佛事，若思香时，则成化仪，先大后小，先小后大，八教具足，无不入实。又净土之中，教亦增减不一，或用三教，或唯用圆故也。
(二、摩诃迦叶)疏云：父母树神者，付法藏传云：摩竭国中，有婆罗门，名尼俱律陀。高才博达，巨富无量。此摩竭王，千倍为胜，而无子息。于其舍侧，有树林神。彼婆罗门，为求子故，即往所请。经历岁年，了无微应。时俱律陀，大生嗔忿，语树神曰：我事汝来，已经年岁，都无福应。今当七日，志心事汝。若复无验，必相烧剪。树神愁怖，向四天王，具陈上事。四王与之，往白帝释。帝释往白梵王。时有梵天，临当命终。梵王告曰：汝宜生彼婆罗门家，吾相拥护。梵天曰：诺。于是帝释，即报树神。树神寻诣其家，语婆罗门：却后七日，当满卿愿。至七日已，妇便有娠。足满十月，生一男子。颜貌端正，身真金色。光明赫奕，照一由旬。
䟦耆子生聚落至为号有十二字，应移看释受大文中。
疏云：畏胜王者，传云：时瓶沙王金犁千具，彼婆罗门恐与王齐，招诸罪咎，乃少其一。
疏云：约金色妇者，传云：迦叶年十五，父母欲为娉。妻白父母言：若能为我得金色女，恣容超世，乃当纳之。父母即召诸婆罗门游诸聚落，遍而求之。时有一女，颜容镶㻲，身紫金色，即是往日金珠女色。诸婆罗门即为娉之，遂相然可，许其成婚。虽为夫妻，了无欲意，共立要曰：今此室中唯有一床，我若眠息，汝当经行；汝若睡卧，我当经行。后于中夜，其妻眠，垂手床前。时有毒蛇欲螫其手，迦叶以衣裹手，举置床上。妻寻惊觉，而责之曰：本共立誓，要不相近，今复何缘窃举我手？迦叶具陈上事，仍以蛇示之，妻意仍悟也。
疏云：佛弟子中多名迦叶至故标大迦叶也。有三十二字，应移向后位。大者下，即是次也。
故今约教极在涅槃者，四教皆以涅槃为极。
疏云：宗极等者，明真理绝于言教。贤圣下，明圣人证于谛理，虚融寂然也。玄指下，明施三觉意。
疏云：而迦叶稳密者，传云：迦叶将入涅槃，即飞虚空，到于大海娑伽罗宫，礼敬佛。至于忉利天，礼如来发。释提桓因自取佛发，敬授迦叶。迦叶受已，志心礼敬牛头栴檀，以用供养。供养已，语诸天曰。如疏。
头陀，既尔者，头陀胜行尚生诸使，况余劣行而不生使耶？
疏云：我能乞食等者，如论中释：五利者，身见。谓有我者，计我如麻、豆及母、指，或计遍身。计我不妄，名我见；计我断、常，名边见。用计断、常，不信因、果，复计此我以为自然，冥初世性，即二十五谛。计从父、母、微尘、梵天等，皆名邪见。执邪为道，名非因；非因，名戒取。因此见通至非想，信此非余，名为见取。苦谛依身，此见依身，故名身见。依身见而起边见，余三非身，故无此见。戒取依苦，多计行苦，行望实因，故集、灭如道，不生戒取；集、灭无身见。又戒取在苦道者，本是内道，见苦能断；本外道者，见道能断，故唯在二。今文十使，约乞食而出其相。
修得亦然者，依性而修，故云亦然。
(三、三迦叶)疏：迦叶如前释者，族姓如大迦叶中释也。
佛入迦叶窟者，初欲降迦叶，先就彼不见于住处，迦叶即安置佛于龙窟中(云云)。
夜有光明者，四天王身光也。
疏云：汝非罗汉者，以外道亦自谓于己为罗汉，故佛非之。
汝是盲等者，谓汝不识世、出世因果，不见无漏涅槃，故云无所睹。
一、转法轮者，降迦叶时，已是转法轮竟。
疏云：委业领教者，委业在般若，领教在法华也。
疏：林即般若者，般若以分别为义。如众树成林，虽是众树，只是一林；虽遍分别，只一种智耳。
水即解脱者，水能注下，如解脱之现说法，下被众机(云云)。
(六、舍利弗)疏云：胎者者，舍利弗在胎时也。
疏云：自身知陈故者，国师自思惟言：我今年朽，虽国师所学不广，或复痴妄故。
疏云：兼则相不详者，国师出城，往论义所，众见二牛斗，指一为彼，指一为自，自果不如，余相亦尔。
疏云：尽堕诸幢者，以论宗为幢也。
疏云：于道见頞鞞者，大论云：身子因见頞鞞威仪庠序，就问之：汝师是谁？答曰：悉达太子，舍生、老、病、死，出家修道，得三菩提，是吾师也。身子乃问：师说何法？答：我年尚幼稚，学戒日初浅，岂能宣至真，广说如来义？身子曰：请略说之。頞鞞即为说诸法从缘生等，但说三而不说道，以根利故。若广说者，返增邪见。然其闻果必由于因，因果忘者复由于道，故但说三。
疏云：又云十五日后者，此是引大论文。
疏云：身子至母者，身子为五百说法，五百归伏，如所生；目连手擎，将还佛所，叹如所养。
疏云身子问贤乃至如是者，此即通途问答也。从又问为戒下，一一历别问，亦一一历别答也。从又问向言如是下，却牒通答，以难别答也。
答：为无余者。答意云：为无余涅槃故修戒等，非专为求戒、求定等名修梵行。若只为求此七，但名有余耳。由此答通。从又问下，更别别问起。
疏云：此喻问可知者，由七车故，至婆鸡帝，非七车即是，亦不离七车即是；戒净等亦尔，由七净和合，方至无余涅槃，非七净即是也。
疏云：得甘露幢者，灭理涅槃，胜出生死，故名幢也。
疏云与转法轮等者，如下文佛说一句为本等，即是其相，故云复也。
疏云：衣绳者，裙要中绳也。
六界法者，地、水、火、风、空、识，此六法名狭体广，摄十八界，由长空界也。识摄七识半，地、水、火、风四，摄十色半矣。
法华天台文句辅正记卷第一