天台法华疏义缵卷第六

东春沙门智度述

释分别品

【疏】功德者，所分别。言分别者，是能分别，能所义一故。故先明功德，次释分别耳。

【疏】法力者，由此法有气力，如一随喜，即得多功德等。修行力者，依教修行，即有胜益。持力者，法师品取五种人法也。神力品名说力者，即释迦出长舌至梵世，证前说法，皆不虚也。妙音现种种身，为他说法，此即是苦行事。现功德者，净藏二子，宿习法华，能令父王回邪入正，名功德胜力也。

【经】云佛说至大法利者，经家叙此中亦有弥勒同供养，为领解作前弄引耳，更于后文独出弥勒为请之首。

【疏】南师从偈后者，光宅分文也。故东安云：次弥勒下，第二章，说解佛寿命人功德也。彼问云：若依光宅此文，属流通分，如何不同得耶？答：光宅寻文不细，所以不同，非苟欲令异。何以言之？此品内旨，明信解寿命人功德，未通论弘宣一部法华，不可以混通也。

【疏】今释一念至挂碍者。随所闻处是信，豁尔是解；随语入是信，无碍是解；信一切法是信，是皆佛法是解。即一切法是佛法，是实句也；又信不隔下是一切法，是权句也；又不得佛法，不得一切法，是双非权实句也；而见一切法，亦见佛法，双照权实句也。此四句是三谛，即实是真谛，不隔是权俗谛，双非双照是中道第一义谛也。体故双非，用故双照。故覆疏云：即一而三是俗谛，即三而一是真谛。欠一句云：即非三非一，而三而一，是中道第一义谛也。下二释，准思(云云)。

【疏】东西等者，东喻一切皆佛法，西喻佛法不隔一切法，南喻不得佛法，不得一切法，北喻而见一切法，亦见佛法非道。四、准思。

【经】闻佛说寿命至忍者。问：闻说寿命，云何得无生忍耶？答：今明此说佛法身，绝四句，离百非，故与前无有生死，若退若出，乃至发生中道观故，得无生忍。与闻佛寿命无始无终，亦是中道，久证长远，高本广迹，生非高非广中道正观，得无生忍同也。此从证中道理，得长远寿也。问：此经但明佛寿无生灭，无始终，何处说众生亦无生灭，无始终耶？答：寿量云：如来如实知见三界之相，乃至非如非异，即是法身。亦令众生悟此法身，即是众生无生灭也。

【经】云：若人求佛慧于八十万亿者，是时节长；行五波罗蜜者，即是行广。若尔，如何一念信解是时短，不言五度是行狭，不为格量耶？答：钝根菩萨次第行学，虽知佛慧果位方阶，望果修因，故云多劫，约未闻法华说校量也。今一念者，约利根菩萨闻寿量，即超前功德也。问：但言五度，不言般若，何耶？答：若信解佛寿，此心即是正慧般若，照佛法身无始终故，但是所校，非能校也。若方便般若，应云六度，今恐蓝所校，故言五度耳。胜鬘经校量六度是权也。

【记】引婆沙十六字者，非无始来恒成就彼，未舍必起，彼断尽故。

【经】殡(敷宾反)纷(孚云反)。玉篇：殡纷者，飞也。

【疏】别六心退者，旧云：法才王子六心中退，即云十住第六心。难者云：十住之性地，以不改为义，云何退作二乘？一答云：性是不改，不改作一阐提，不妨退大向小。大师云：终是难通。止观师云：是十信中六心退耳。比释论及金刚论师，皆作此解，即是仰习十心中六心耳。七心已上，永离二乘。尔时设为利弘经，不无轻漏，而度物心不失，恒有菩萨之名。前又引大论云怖地前耳(云云)。

【疏】五品者，灭后五品外凡位。一、初随喜品者，若人宿殖深厚，或值善知识，或从经卷圆闻三谛妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思议，起于圆信，一心具三千世间，如一微尘中有大千经卷，欲开此心而修圆行。圆行者，一行一切行，略言为十，谓：识一念平等具足不可思议(是境)，伤已昏沉，慈及一切(是发心)。又知此心寂照(是安心)，用照心破一切法即空、假、中(破遍)。又识一心有诸心若通若塞(通塞)，能于此心具足道品，向菩提路(道品)。又解此心正助之法，实相心为正，前三教心为助(对治)。识己及凡圣心(次位)，安心不动不堕，是住顶，名堕不退不散(安忍)。识一心无量功德，不生染着(离法爱)，十心成就，名十乘观法，广如止观(云云)。二、读诵品者，闻信始生，善须将养，涉事纷动，令道牙破。唯得内修理观，外读诵大乘，闻有助义之力，内外相藉，圆信转明，十心坚固，如日光照见种种色也。三、说法者，内观转强，外资又明，圆解在怀，弘誓熏动，更加说法，如实衍布，但以大乘法答。设以方便，修令悟大，随说法净，则助智慧净，开导前人，是得道全因缘。化功归己，十心三倍转明。四、兼行六度。上来前熟观心，未遑涉事。今正观稍明，即傍兼利物。能以少施与虚空等，使一切法趣檀。檀为法界，事相虽少，运怀甚大。理观为正，事行为傍，故言兼行。事福资理，则十心弥盛。五、正行六度。圆观稍熟，事理欲融，事不妨理，理不隔事。具行六度，权实二智，究了通达。治生产业，皆与实相不相违背。具足解释佛之知见，而于正观，如火益薪，力用光猛。(已上外凡语。)若入内凡十信，圆闻圆信，修于圆行，善巧增益，五倍深明，因此得入圆位。善修平等法界，即入信心。善修慈愍，即入念心。善修寂照，即入进心。善修破法，即入慧心。善修通塞，即入定心。善修道品，即入不退心。善修正助，即入回向心。善修凡圣，即入护心。善修不动，即入戒心。善修无著，即入愿心。是名圆教铁轮位也。第二圣位，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，位位十乘观法。至妙觉时，转名十大，如菩萨戒疏(云云)。

【记】开遮。轻重等者，如大乘开怀生，于小则遮；两舌赞毁，小轻大重。小教时犯渐制，大乘一时顿制；小教遇缘有舍，大乘毕命无舍。在大说戒，依菩萨律仪；在小随小。小忏五篇不等，大忏四十八轻。对首是同，受大通七众八部，受小局人道具缘(云云)。鸟鼠人者，出百喻经，即蝙蝠是。言鼠又飞，言鸟又潜。喻出家人言俗，身着袈裟言道，心口耽于滋味。

【经】住调柔地者，柔顺忍也。

【经】其诸无量劫行道者，此昔别教菩萨也。

【经】赞叹菩萨者，别教菩萨也。

【经】复能清净下五度者，指前说法，并是法施。

【经】多罗树者，声论云：梵音多罗馥力。多罗，此云重；馥力，此云树。树高七尺，叶似芭蕉。

随喜品

【疏】随顺事理者，本迹二理俱名理。迹中一代施化名为事，本中三世益物名事。又本迹各权实名事理，如迹中不思议三谛，俗谛名事，真中二谛名理。无二约本体，无别约差别，相本中准知。

【疏】深远深远，一深远是本理，一深远是本时，长远益物之事。

【疏】佛今说此者，我随佛所说，故名为随。我得闻此者，庆我得闻，名之为喜故也。

【经】云六趣四生至多足者，一、六趣，二、四生，三、有形无形，四、有想无想，五、有足无足。一、六趣者，一、天趣。正理论三界义者，若界有色而无定者，是名欲界；若界有色亦有定者，是名色界；若界无色而有定者，是无色界(余五趣可知云云)。二、四生(此记广辨不写)。三、有形无形摄四生，三生是有形，化生是无形。四、有想等三种摄者，谓有想、无想、非有想非无想。三界，除无想天及非想，余名有想非想天，名无想非非想天，名非有想非无想。五、无足有足门摄，一、无足如曲蟮等，二、足如人天鸟等，四、足如牛马等，多、足如班拱等。如是等下，结众生数也。

【疏】外听法入，文为四：一、自往，取其诣听法，得乘天宫等报。若就听法边远报者，福则无边，趣于佛果报故。今从近果有三品：若下品动足，得乘象马报；中品得乘七宝辈舆；上品得乘天宫。二、分座者，但取座义边，故得三王之报。若就听法义边，福亦无尽，亦三品心得三王报。三、劝他者，正取劝人听法华义，得四种报：一、善友报，与陀罗尼菩萨共生一处故；二、得智慧报，经云利根智慧故；三、得端正果报，经云百千万世终不喑哑，得离丑陋等；四、劝人听经，世世常得见佛闻法，信受教诲，经云世世所生。下是四具，听修行者，其福最胜，报不可说(云云)。

【疏】圆教小七、大七者，内典博要第五卷引出曜经：禅接息心，小七、大七日。大七有七七四十九日，小七有七日。故今借此为数。

【疏】前谓初品之初为因者，有二种：一、若将五品为六根位，亦以初品之初五十人为因；若五品为六根前位，亦用初品之初为因；二、取劝人听经为因。具此二因，得入五品、六根也。

【经】云：胗(居忍反)，唇上疮谓之胗。喎(口蛙反)，䐔(方显反)，䏲(浊黎反)，窊(于菰反)，凹也，邪下也。

法师功德品

【经】颂耳根偈。从一切比丘众下，明四法界，此比丘是二乘。

【疏】大经云：虽有肉眼至根自在者，佛眼故。清净，牒大品；具五眼故，牒论；能盈至胜根用，牒正法华；名根自在，牒涅槃。记云：亦应云互具，牒涅槃。文无者略，今云非略(思之)。

【经】云弥楼山者，此云高山，又云光山。须弥，此云安明，亦云妙高山。

【经】云鼻根章，遥闻香者。问：小乘人有三说：一者，婆沙云：三根合中知，谓鼻、舌、身；三根离中知，谓眼、耳、意。杂心云：二根离中知，意根不当离合。成论云：眼但离而不合，鼻、舌、身合而不离，耳根亦离亦合。闻外声为离，闻耳鸣声为合，意根非离非合。今何故言鼻根遥闻香耶？答：旧释云任根常用，则如上三释。今假经力，故鼻能遥闻。问：毗昙云上界无香味，今云何闻梵身香？答：梵世有细香，小乘人力劣不能知，故言无香。大士利根，无尘不察，故云闻梵天香。问：成论云金刚无香味，何得云地中众伏藏，闻香知所在？答：有云：论言无者，无有粗香，今有细香。有人云：此着体物故云香，金之实体则无香。此皆不然，大士根利，知有香也。

【经】须曼那华香者，此云妙意华。阇提华者，此云生华，亦云实华。末利华，此云鬘华，此华堪作鬘。瞻卜华者，正瞻云薄迦，此云黄华树，亦云金色华。波罗罗华者，此云重生华(重字平声)。多摩罗䟦香，此云贸无垢华。多伽罗者，亦云伽楼，智论云本香树。波利质多罗者，波利此云护，质多罗云种种，亦云圆生树香。拘鞞陀罗，此云大游戏。

不轻品

【疏】初、是因缘者。外敬不轻境者，记云世界义，今准下文云是理一，即第一义也。不轻行令人生信，是为人；口宣教，是对治；禀教断惑，故人作不轻目，是世界。准集众叙，表人一是世界也。头记不同(云云)。

【疏】比丘临命终，不轻菩萨于最初威音王佛像法中闻法，得初随喜位；临终重闻威音王佛说，得六根清净位。

【疏】牛皮等者，彼明损道有相之福，如龙须牛皮；戒、定、慧三，如身如体；有相心修，如缚如系；受人天果报，如入水向日。今借喻执，四句皆性，计与有相心同。大论云：夫利养者，如龙须绳，缚身入水，初损戒皮，次损定肉，后损慧骨。四执亦尔。

神力品

八品通名付属流通者，若从别名，药王下五品是化他，普贤是自行，今通付属自行化他故也。

【疏】二、通身至照十方者。问：前照东方，已表入实，今照十方，更何所表？答：文云令初因增至佛慧，即表五方，分身亦尔，复表五方，故十方也。

【疏】謦咳等者，謦咳是标名，将语之状是辩意，亦是下述相也。四十余年下至是故謦咳者，通表迹本二门之教。举昔四十余年迹本实教，表获申舒，今日大事已竟，故云通畅，即通表二门之教一也。记中分从欲以下文表本意，此恐不然，但是表流通文耳，故云法付菩萨等，思之。

【疏】遥散诸物是行一者，散华是檀行也。

【经】说此功德不能尽者，说名、体、宗、用不能尽也。

嘱累品

【经】三、菩提法者，法是实相。菩提是果，果必有因；因果是宗，宗依实相体。

【疏】助申佛慧者，正助合行也。如云治生产业，皆与实相不相违背，而众生不信，即应为说皆是无常、幻化、次第、三谛、三教，皆不可得。众生若信，即指向三教法皆是实相，故是流通正助合行之相也。

【疏】答：证正已故闭者。问：若言正已，应在分别功德品中，若流通已，应在经末，何得于此言证正已？答：今言已者，从佛说故。嘱累已前，亲是佛事，名之为正。药王已下，皆菩萨发誓弘经，是菩萨事耳。

【经】无诸悭吝者，记引悭有五种：一、住处，二、家，三、施，四、称叹，五、法法。又有七，如记。

【疏】从说是语至得法，自行、化他不同，是世界故喜。又说人清净即生善，是为人故喜。闻清净法，破昔不闻，是对治获证，是第一义。

药王品

【疏】观经下，至药王，具四悉：初名星光，是世界；闻佛慧，是第一义；上药供僧，是为人；治身心病，是对治。又此文下，至喜见，是世界；从顿舍至两臂，为生死众生善根，是为人；轻生重法，是对治；命殒道存，是第一义。

【疏】唯愿得大法是理一，大得弘宣是教一，大愿众生是人一，获大饶益是行一。

【经】即时入是三昧者，若约如来四威仪，常应在定，今从化仪，故云入也。

【疏】一、修行得法者，苦行名修行，得法名一切色身三昧也。

【经】一箭道者，百二十步也。

【记】云投严赴火者，雪山童子是投严，药王是赴火，不滥外道也。胜热者，华严云：善财南行，有聚落名伊沙那，有婆罗门名曰胜热，修于苦行。四面火聚，犹如大山，中有力山，高峻无极。登彼山上，投身火中。善财见之云：我先已发菩提心。婆罗门言：汝若能尔，诸菩萨行，悉皆清净。善财言：人身难得，乃至受如法教，得正命难，此非魔耶？诸梵空中散华供养，告善财言：勿疑圣者！今此圣者，得金刚炎三昧光明法门，广度众生。善财闻已，于婆罗门起真实相。投身未至，得善住三昧；触火，得寂静三昧。婆罗门言：以解脱火，烧诸众生，见惑无余，必不退转，获益欢喜。亦如尼干，广为严炽，呵斥过患，赞叹如来，因生正信，并由解力。

【记】云两众如何者，若有小法事，大乘僧即集；若有大法华，须遮小乘听戒。是二体者，大乘以心为体；小乘作戒，以色为体，无作非色非心为体。大乘体遍法界发，小乘但遍三界发。大则摄小，小不摄大。取益从何者？师虽大乘，弟子受小，不得为授于大，令他从何取益也。

【经】复生日月净明德佛国者，与前生国及二处王家同。问：既能化生，何故唯生此国耶？答：有宿命智力故，生本国王家耳，亦由四悉檀机故尔。

【经】即服诸香至毕力迦者。此二香，什公云：龙鬼国方有，人中所无，故不翻也。曾有人翻毕力迦为偈(云云)。

【经】八百千万亿至閦婆等者。俱舍论第十二卷说：数有六十，忘失余八。以十渐积，至第十六名矜羯罗，第十七名大矜羯罗，第十八名频䟦罗，第十九名大频䟦罗，第二十名阿刍婆，第二十一名大阿刍婆。此总三种，即是第十六、十八、二十数也。有云：此文有三数：一者、八、百、千、万、亿，盖是此土之数；二、从百转增，至亿那由他。已上皆外国数名，即从转增，故有那由他，不应如前释。而言八者，总贯于百，乃至阿閦婆也，谓三僧祇之类也。注经云：此是外国数名，如此土兆载之类也。甄迦罗等者。正法华云：何作频婆罗云摸式，阿閦婆云不动也？

【经】云我今当供养下，通三业。如云即时入是三昧下，是意业；次从三昧起而自念言下，是身业；次从即为其父，不是口业。

【经】能燃手一指供养者。问：与地持论十种供养，药王品具几耶？答：十种供养者：一、身，经云烧身是；二、支提，经云起八万四千塔是；三、现前，经云尔时彼佛至八十亿恒沙世界是；四、不现前，经云三千大千七宝世界是；五、自作，经云能燃手一指等是；六、他作，经云诸天妓乐等是；七、财物，经云七宝满三千世界是；八、胜心，经云胜以国城妻子是；九、无染，经云能令离一切苦是；十、至处，经云必当取草坐道场是。解曰：支提者，依僧祇判，有舍利名塔婆，无舍利名支提。明了论翻为净处。言现前者，而见佛及支提；云不在现前者，不见佛及支提。五、自作。六、他作。约人分别，自能作得大功德，教他得大大功德。七、财物者，有三：一、资具，谓衣食；二、教具，谓华香；三、庄严具，谓一切宝物。八、胜心。谓殊胜心，有三：一、专精解心，善解施设种种供养；二、能净心，信佛德重；三、回向心，谓求佛心设供养。九、无深。就行离过，有二心：一、心无染，离一切过；二、财无染，离非法财。十、至处。道行顺果，名至处；通佛果，是所至处；已行，是能至也。

【经】闻药王品，不受女身者。问：余品犹应受耶？答：闻诸品皆不受，但约事相似，故寄此品言之。如名多贪爱己身，今菩萨烧身，破着情故，不生染爱，故舍女身。

【经】涅槃时到，灭尽时至者，涅槃与灭尽，其训莫殊。所以重说，欲以涅槃明常，灭尽表去，迹去本常故也。

【经】高三世界者，在生有八万四千法门，行于三界，故起八万四千塔，高三世界也。

【经】即于八万四千塔燃百福臂者，此用弘誓力加于神通，故一一塔前皆有一臂耳。言八万四千塔者，表八万四千法门也。百福者，十善互严，名有百善。言七万二千岁者，表六根互用，一根是一念，心具十界，十界各具十，成百法界，界十如，成一千。一根有千，余五根用成六千，具足定、慧二心，成一万二千，余五根亦然，成七万二千法门也。烧身一千二百岁者，表十二因缘各具十界，界具百如，十二因缘成一千二百，皆毕竟不可得，故云尽也。

【经】尔时，诸菩萨至阿修罗者，前云彼土无女人至修罗，今言有者，是权人耳！

【经】十宝山者：一、雪山，集一切药；二者、香山，集一切香；三、轲梨罗山，集一切华；四、仙圣山，集于一切五通；五、游乾陀山，集于夜叉；六、马耳山，集于妙果；七、尼民陀山，集一切龙；八、斫迦罗山，集诸大力；九、宿慧山，集诸修罗；十、须弥山，集诸天子。

【经】得菩萨神通至眼根净者。此约初住已上真位眼根耳。问：若证初地见百佛世界，圆人初住亦然，今经何故云见七百万二千亿那由他耶？答：异别教故，不言百佛；为护佛位故，不言十方。理实初住亦见十方，具约机论，故云七百耳。

【经】此经别为阎浮提人病之良药者。问：观音菩萨拔苦与乐，尚名为药，何处缘如来唯局阎浮为良药耶？答：佛实普益，无有彼此，但机有冥显。此阎浮提是显，十方是冥，故亦偏说耳。

【经】不老不死者。有依智论：未断百八烦恼，名为病；闻经断故，名消灭。不复起六十二见，名不老；不失慧命，名不死。又持经得好颜色，名不老；得近慧命，名不死。今解如疏。

【经】此人不久取草者，既言草座，知是劣，应三藏佛成道相也。

【经】破诸魔者，界外四魔。

妙音品

【记】云此从自行者。问：五品皆属化他，此品如何自行耶？答：从自修说，从因至果名自行，果上起用名化他，此是分果起用也。

【疏】昔音乐者，准药王闻佛慧故发愿，今亦于云雷佛所闻法奉妓，发愿求菩提，今得法音游化也。今昔异故，是世界自随游化；闻者生善，即为人对治第一义，如记(云云)。

【疏】他经者，借他绝释耳。既有放不放、彼此弘不弘异，且约差别为言。若约实相释，即无彼此弘不弘、放不放之别。此妙音品，准例上药王，亦应有本事。药王既是施药得名，妙音亦从舍妓立号，同是昔事也。不轻之行亦尔。又准观音名下，有普门者，五品皆然。如常不轻，既见一切皆云我不轻汝，即是普义；药王品既云救一切众生身心两病，亦是普义；妙音品普现色身三昧陀罗尼总持，严王品弘愿，皆是普义。余如记(云云)。

【经】净华宿王智者，教无三乘之垢，华含一极之实。如者，年为寿，慧周八极，故曰净华宿王智。

【经】妙幢者，从譬为名。夫军陈建幢，必是主所居处。譬无生法忍，是菩萨德行之主，超过七方便上，名为妙幢。余三昧，并无生忍异名耳。二、法华者，一实之定，开权三昧，功德如华。三、净德者，三德无三惑之垢，名净德。四、宿王戏者，宿谓星宿，王谓自在，从喻为名。法华理定，寂而能照，如星光照物，于寂照中而无障碍，故如王戏也。五、无缘者，谓无生忍定，无二边攀缘，故名无缘。即无缘慈定，不缘而缘，遍缘三谛，只一法界也。六、智印者，照故名智，寂故名印。智于理如印不差，如随国有印得入，无印不得入。菩萨得三昧印，入实相国也。七、解一切众生语言者，无生忍定中，具十界言音也，不异佛音之实。八、集一切功德者，此定能具诸德也。九、清净者，无散障故。十、神通游戏者，能超过法界，通八相成佛故。十一、慧炬者，炬能照闇，定能破惑，即寂而照故。十二、庄严王者，实相法身是王，定慧为能严也。十三、净光明者，照无相名为净光，入是三昧，能令众生心得清净故。十四、净藏者，如来藏无染故。十五、不共者，不与七方便共故，从未开权说；不与近迹共故，从未开迹说。十六、日旋者，如日照四天下名旋。譬从假入空，旋空入假，旋空假入中，即寂而照，照而常寂也。

【经】甄叔迦宝者，云是赤色上宝，此土所无，故相承不译。注云鹦鹉，此宝似鹦鹉嘴而赤色也。

【经】化作八万四千莲华者，知释迦所说，当以莲华为名，总八万四千法门。故乘光入定，化作此莲华，亦作八万四千也。有云：为令此土起尊敬心，一表为座，二表八万四千法藏，皆入一乘。

【经】白银者，表八万四千法藏皆明白也。

【经】多宝为现相者。谓释迦随俗礼，推贤让长。多宝佛成既久，故释迦以让之。净华宿王至问讯者。示同俗人之仪也。问：何故不言无病无恼等耶？答：有心身必有病恼，若病恼过多，则万事斯废。今言少者，无甚妨害也。

【经】云那罗延者，真谛云：此翻生本。梵王是众生之祖，故云生本。罗什云：名那罗延，端正而猛健也。俱舍云：持大千世界风轮，名那罗延。那罗延，应云力也。

【经】多罗树，似此土宗卢树，一树高七仞，一仞七尺也。

【经】天大将军者，即梵辅也。

【经】尔时，华德者，明妙音弘经。前明其人，此明弘法。又前明其果，今明往因，即显妙音二世之事。又两双问答：初、尔时下，一、问等，论妙音神力；二、从尔时，华德白佛下，第二、问答，论妙音三昧。神力是智慧，三昧是禅定。又神力是果，三昧是因，前果后因故也。

【疏】初问种何善根者，是问因。问：善根与功德何别？答：善根就始，功德据终，故分二问。就佛答中又二：第一、答因问；次华德！汝但见下，答神力果问。就答初问，又六：一、明种善根之佛；二、国名下，是种善根之处；三、劫名下，是种善根之时；四、妙音下，正种善根；五、以是因缘下，明善根果，结酬其问；六、华德下，结会古今(已上六文问答，初问讫)；次华德！是妙音下，第二、答修行功德问(如文)。

【疏】从华德下，至示三十四凡身、四圣人身者，第二、广答神力问，又二：初叹妙音于此土弘法，次叹妙音十方通法。二又各三。初三者：一、总标，经云华德！汝但见下，至经典是；二、或现梵王下，广释；三、华德！妙音下，结叹。就第二、广释中为五：一、现天身，二、现人身，三、现八部身，四、救八难，五、于后宫变为女人。初天有三对：一、梵王帝释对，即欲、色之初也；二、大小自在对，是欲、色界之末也；三、欲色大臣对，将军是色界初禅，梵辅是梵王臣，毗沙门是欲界帝释臣(已上三对讫)。二、现人身，有两对：初一双现人君身；次或现长者下，明现人臣身，又四类：初四豪势身，次四道俗身，次四现妇女身，后二现童男女(已上三类讫)；三、现八部身(如文)。四、诸地狱下，叹救八难。不言说经者，一是苦重，二是障深，故但明救济。准请观音亦有，如观音品(云云)。五乃至于王下变为女身(已上五类广释竟)。第三是妙音总结，又二：初叹于所化有益，次于神通下叹能化无损。第二从是菩萨下叹妙音于十方弘经，亦三：一总叹，二别叹，三结叹。此三门各二。初二者，初至所知前结一土益，次于十方下叹十方弘经。第二别叹，又二：初若应下叹在世身，次乃至下叹非灭现灭身。第三华德下总结，又二：初神通结现身，次智慧结说法也。上一土化中广说现凡夫，十方化中略现圣者，此欲明凡圣广略互现也。又前凡身中五类，今圣身中亦五身。又上明一土今在十方，又上示凡身今示圣身，土从狭至广，身从凡至圣，皆胜劣为次也。文上明弘通法华故明一乘，若众生不信则说五乘示道，如嘱累品云：若不信此法，于余深法中示教利喜也。准下品释故(云云)。

【经】云：并供养听法华经者。解云：会三归一，开近显远，是法华经。此事先说即是法华意，何故今言欲听经耶？故知深鉴之者，无非一乘。只此往来，更相问答，即是法华，更无别法。若其不悟，只会三显远，亦非法华。故下文云：说是来往品时，四万二千天子得无生法忍。良由达来往相，毕竟不生不灭，不来不往，得无生忍也。当知往来即是一乘，所以闻说往来，皆得悟道。问：无生法忍与普现色身及法华三昧，有何差别？答：无生法忍，心无依倚，犹如虚空，纵任自在，能处处现身，名普现色身。能随宜方便，说三乘道，无所系着，开一乘门，是法华三昧。皆实相之异名耳。

【疏】体一用异者，同实相体，起定慧用，三昧是定，陀罗尼是慧也。

【疏】舌根清净名陀罗尼者，舌能说法，即是慧性故也。

观音品

有云：外国名阿利耶婆卢吉低税，此翻观世音。有三名：一名观世音，二名观世意，三名观世身。初是口业，次是意业，三是身业，故立三名。此是今家三业为机义耳。又善男子者，华严称佛子，余经称善男子。有绍继之能名字，有刚干之能称男。外利内冥，清升感乐，名善也。今解：法界圆融，像无所像；真如清净，化无所化。虽无像而像，无化而化，故无在无不在。化应九道之身，有不乖寂入不二之旨。是以三业致请，蒙脱苦害；四弘为誓，使沾上乐。故娑婆受无畏之名，宝藏佛所禀观音之目。已成种觉，号正法明。次当补处，称为普光功德。本迹若此，宁可测知？方便随机，辄举一名耳。言观世音者，西土正音。阿利耶婆娄吉低轮，此言观世音。或此文阙利字。卢娄输税，梵语轻重耳。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称为观。言世音者，是所观之境，万像流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。此即境智双举，能所合标。经者，由义文理表发，织成行者之文章，故称曰经。普门者，普是遍义，门是能通。用一实相，开十普门，无所障碍，故称普门。品是类义，如前(云云)。

【疏】有通有别者。通者，人、法合明；别者，人、法各辩。何故尔？缘有利钝，说有广略。今通为四：一、列名，二、次第，三、解释，四、料简。一、列名者，疏云十双至智断(云云)者，至理清净，无名无相，非法非人，过诸数量，非一、二、三，但妙理虚通，无名相中相说，故称人法。一、慈悲，二、福慧，三、真应，四、药珠，五、冥显，六、权实，七、本迹，八、缘了，九、智断，十、

二、次第者，一、观，二、教。观则收初、中、后心，因果圆满；教则说括渐、顿、小、大诸经。初观释人、法为初者，欲明观行必有其人，人必禀法，故居初意。例人、法为九双之首，为依经故。经云：以是因缘，名观世音。即辨人也。后云：方便之力，普门示现。即论法也。二、慈悲者，良由观音实相普门，达非人非法实相之理，一切众生亦复如是。此理圆具足，无有缺减。云何众生理具情迷，颠倒苦恼？既观是已，即起慈悲，拔苦与乐，故次明慈悲也。若就言说，便先慈次悲，亦是就菩萨本怀、本欲与乐，次拔其苦也。若从用，便初拔苦，后与乐；就行，亦先脱苦，后与乐。今从前义，为次第也。三、福慧者，初人、法相成，此据其信；次慈、悲与拔，此明其愿。今欲满此愿，必须修行，修行不出福、慧。慧即般若，福即五度，互相资导，以行显愿，事、理圆足。就言说，为便先福后慧。若为化他，先以慧利；如其不堪，方示福德。又资故先福，导故先慧。四、真应者，若智慧转明，则契于法性。法性即实相，名法身，即从真起应，只由福、慧开发，故次第四也。若就方便化物，先应后真，今从前义。五、明药、珠二身者，先明真、应，直语证得，未涉利人；今明两身，俱能益物。真身破取，相喻如药；应身对万，机类于殊。就两字次第，与慈悲同。六、明冥显者，前明二身，道理显益；今办彼缘，得为冥益。或得显益，故二身后明。七、明权实者，前缘得益，何意不同？良由权巧无方，赴机允当，不失其宜，二智之力，故此为次也。先权后实，就浅深为次；先实后权，随物为次。就佛本竟，先为一大事，众生不堪，后以权度。八、明本迹者，虽后益物权实之巧，而有优降，必是上中下智本迹之殊。权实略而具横，今细判高下。若本高，权实之迹则妙，故总略之；后明细妙之能，非本无以垂迹，故先明本；非迹无以显本，故先应迹。九、明了因缘因者，上来从人故至真应，是自行次第；二、药树至本迹，是化他次第。此乃顺论，未是却计根源。今原其性德种子，若观智之人，悲心誓愿，智慧庄严，显出报身，皆是了因种；若普门之法，慈心誓愿，福德庄严，显出应身，皆是缘因种子。故次第九也。十、智断者，前明缘了，却对因源；今是顺论究竟。始了因终，则菩提大智；始缘因终，则涅槃断德。若入涅槃，众行休息，故居第十也。二、明约教次第，文广不录(云云)。

第三，解释。【疏】观世音者，人至多种下，是释也。人有多种者，人即假名所成之人也；法有多种者，法五阴能成之法。此人、法通凡、圣，若色等五阴，是彼法揽成生死之人；戒、定、慧、解脱、解脱知见，是出世法揽成出世圣人。故大论云：众生无上者，佛是；法无上者，涅槃是。虽通凡、圣，不无差别。上、中、下恶为三途，上、中、下善为三善道。若更细论，百千万品圣人之，亦复不同。若三藏有门，观众生、人、我如龟毛、兔角，毕竟不可得，但有五阴之法，此即人空、法不空。观此无常，生灭不住，发生暖、顶等位，揽方便法，成以道贤人。若发真成圣，生方便有余土，揽法性色、识等，成彼土行。人空等三门准之。若摩诃衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言体有假用，但观假名阴入等，性本自空。故大品云：色性如我性，我性如色性。始从初心，终于后心，常观人法俱空。(通教)故大论云：菩萨常观涅槃行道。以观人空，即了因种子；观法空，是缘因种子。言人空者，论云：众生无上者，佛是。佛是觉，觉是慧。始觉人空，终观法空。故观人空，是了因也。言法空者，大论云：法无上者，涅槃是。以生死阴断，涅槃阴与。大经云：因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。揽此法成无上众生，号之为佛。以观人法二空，即具三种佛性。(云云别教)大经云：众生佛性，不即六法，不离六法。不即者，正因佛性。非阴故非我，非阴故非法，非我故非人。如方便品引。(云云圆教)

二、释慈悲者。【疏】大悲拔苦下，是悲名愍伤，慈名爱念。愍拔苦，念与乐。菩萨若但起慈悲，心不牢固，故须发弘誓，加持使坚。譬如工匠造物，节㿍虽复相应，若无胶漆，则有零落，誓愿如胶。菩萨亦复如是，悲心愍伤，拔于世间苦集因果，兴两誓愿，所谓众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断，此两从大悲起。以慈爱故，欲以道灭与出世因果之乐，兴两誓愿，所谓法门无量誓愿知，无上佛道誓愿成，此两誓愿从大慈起。但前明人法凡圣不同，今辨慈悲大小之异。四教约四，四谛为境，起拔苦与乐，文广(云云)。

三、释福慧者。【疏】智慧庄严，是亦名定慧。定名静处，慧名观䇿。大论云：定处慧䇿，寂照之智，无幽不朗，如明镜高台。福德禅定，纯厚资发，如明烧净油。亦称为目足备，得入清凉池。池即涅槃，涅槃称为二种庄严，庄严法身。释前问答从慧，后问答从福，十双例然。此定慧自有多种四教(云云)。

四、释真应者。【疏】观冥境下，是真名。不伪不动，应名。称适根缘，集藏名身。若契实相不伪不动之理，即能称机而应。譬如揽镜，像对即形，此之真应，不得相离。今经前问答，明于真身寂而不动，法界大益，观音从真身得名；后问答，明随机广利，出没多端，普门示现，是从应身得名。

五、释药树王身如意珠者。【疏】药树王遍体愈病，是药王疗治苦患，出奈女经。珠是如意之宝，广历诸教，明治病得宝。今约圆教明者，华严云：有上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶，皆能愈病，闻香触身，无不得益。菩萨亦尔，大悲熏身，形声利物，名大药王身。又如如意珠，能雨大千珍宝，随意而出，不穷不尽。菩萨大慈熏身，与众生乐，名如意珠王身。前后问答，约六即(云云)。

六、释冥显两益者。【疏】云冥作益下，是冥是冥密，显是彰露。大圣恒以二益利安一切，而众生及以下地，日用不知。譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩(云云)。

七、释权实者。【疏】随自意照实智，是权是暂用？实非暂用？略言权实，则有三种：一、自行论权实，自观中道为实，二观为权。二、就化他论权实，他根性不同，或说权为实，或说实为权，不可定判。三、自他合明权实者，若自观三谛，有权有实，皆名为实；化他随缘，亦有权有实，皆名为权。用三义，历四教及前后问答(云云)。

八、本迹者。【疏】不动本际，是本名实得，迹名应现。若通途作本迹者，世智凡夫，大意难测，乃至别教本迹。若圆教无始发心，初破无明，所得法身，名之为本；垂形百亿，高下不定，称之为迹。若一往判真应，多用上地为真为本，下地为应为迹，地地转作。此判真本唯据于高，应迹唯指于下，此义不可也。今细明本迹，则与真应异。本实得始在道场，及在初住，所得法身，即是其本。迹为上地之佛，及依上地菩萨，悉名为迹。不可上地高为本，始得初住，目之为迹。所以者何？实不得上地，上地非本；实得下地，下地非迹。六即及前问答是本，后问答是迹(云云)。

九、释缘了者。【疏】根本是了，因种子是。了是显发，缘是资助。资助于了，显发法身。了者，即是般若观智，亦慧行正道，智慧庄严。缘者，即是解脱行，行助道，福德庄严。大论云：一人能耘，一人能种。种喻于缘，耘喻于了。此一科不明六即，但就性德本有之义，前后问答(云云)。

十、释智断者。【疏】智德如十四夜，是通途意。智即有为功德满，亦名一切种智，亦名圆净涅槃。言有为功德者，即是因时，智慧有照用修成之义，故称有为。因虽无常，而果是常，将因来名果，故言有为功德满。断即无为功德满，亦名解脱，亦名方便净涅槃。言无为者，若小乘但取烦恼灭无为断，此乃无体之断也；大乘是有体之断，不取灭无为断，但取随取调伏众生处，恶不能染，纵横自在，无有累缚，名为断德，指此名无为功德。故净名云：不断痴爱，起诸明脱。又诸见不动，而修三十七道品，爱见为缚，亦名如来种，乃至五无间也。皆生解脱，无所染碍，名为一切解脱，即是断德无为也。寂而常照，即智德也。小乘灰身灭智，既其无身，将何入生死而论调伏？无碍无染，灭智何所寂照(云云)？此如智断圆极，故法身显著，即三种佛性义圆也。法身满足，即非因非果。正因满故，隐名如来藏，显名法身。虽非是因，而名为正因；虽非是果，而名为法身。大经云：非因非果名佛性者，即是此正因佛性也。又云：是因非果名佛性者，此据性德，缘了皆为因也。又云：是果非因名佛性者，此据修德，缘了皆满。了转名般若，缘转名解脱，亦名菩提果，亦名大涅槃果，果皆称为果也。佛性通于因果，不纵不横，性德时三；不纵不横，果满时名三德。智德既满，湛然常照，随机即应，一时解脱。断德既满，处处调伏，皆令得度。前问答是智，后问答是断，令观音分满受名也。

问：此十义名字出余经，那得用释此品？答：大乘通义，众经共用。若不许此者，佛性出涅槃，五住、二死出胜鬘，诸师那得混用通经耶？此品在文虽无十名，总将二问答帖十义意，宛然可解。今更别点，句句来证。十义者，如文云以何因缘名观世音，据人名也；后文云普门示现，是明法也；大威神方多所饶益，即慈也；愍四众，即悲也；欲知智在说十九说法，即智慧；一时礼拜至福德之利，即福德也；自在之业，即法身也；于一切得自在智，契此为业，寿量久修，业所得证身也；威神之力巍巍如是，巍巍是满足之名，即真身也；普门示现自在神通之力，即应身也；游诸国土度脱众生，即药树王身也；于怖畏急难之中能施无畏，即如意珠王身；福不唐捐，即冥益也。三十三身即显益，现佛身即实智，现余身权智。观音是本，余身是迹。又威神力是本，方便力是迹。闻是观世音名者，若有闻是品者，证了因功德不少，即证缘因。即时观其音声，观即是智，皆得解脱。种种调伏众生，八万四千发心是利益，即断也。

四、料简者。问：人对观音，法对普门。方等有普门，法王子标人名，此义云何？答：应作四句分别：一、人非法，二、法非人，三、人即法，四、法即人。今明普门是法，何得有法无人？彼明普门是人，何得但人无法？此人法互举耳。

料简慈悲。问：若大悲拔苦，苦除即是得乐；大悲与乐，乐至即是拔苦。何意两句？答：通论如此，别则不然。譬如拔罪于狱，未施五尘，身虽免病，根情未娱。此但拔苦，未名与乐。为从别义，名显一边，故别说耳(云云)。料简福慧者。问：观音对智，称之拔苦；普门对福，见之得乐。何也？答：智是光明，正治闇惑。惑是生死苦恼，若治闇惑之苦，岂不用智解之光？故智慧人名拔苦。法是门，门名能通，通至涅槃安乐处。初习乐因，后证乐果，故对普门与乐也。问：福慧相须，本不相离。定无慧，名痴定；慧无定，名狂慧。故二相资，二轮平等，湛能运载也。若尔，何意智拔苦，福与乐耶？答：应四句：一、自有福是智；二、自有智是福；三、自有福非智；四、自有智非福。大小乘皆四句。小四句者，六度菩萨，分地为七分。此世智不能断惑，故属福摄，即名此福是智故。此智是福，不断惑故。若声闻人，智慧能断惑，非是福德，如饿罗汉也。若福非世智，亦非出世智，如白象也。大乘四句，别教地前三十心，行行为福，慧行为智。此慧不能破无明，还属福德摄。二、此福是智慧，方便治取相故。地前皆名福德，地上皆名智慧。此智非福，此福非智，即三、四二句也(云云)。今普门明福慧者，福即是慧，慧即是福。福慧不二，非禅不智，非智不禅(云云)。

料简真应者，亦四句之殊：非真非应，应而非真，真而非应，亦真亦应。若非真非应，就理可解。凡夫不见理故非真，无用故非应，亦可解应而非真。外道五通，亦得论应而非真。真而非应者，二乘断结见真，灰身灭智，不能起应。亦真亦应者，此别显中道为真，即真而论其应，真应不二而二，故言真应耳(云云)。

料简药珠二身。药有差病拔苦之功，亦有全身增命致宝之用。经云：若全身命，便为已得玩好之具。如意珠王，非但雨宝，亦能满除病大施太子海，得珠还治父母眼。故知通具二义。若从别据，除患譬药，证药况珠耳。

料简冥显两益者，凡有三十六句，料简权实二智。依前问答，实智照真而众生得脱；依后问答，权智照假而众生得度。度为度权，亦度于实；脱为脱真，亦脱于假。答有四句：或因真智脱权，七难消除，二求愿满；或因真智脱实，三毒得离；或因权智得度于实，三十三身得度是也；或因权智得度于权，怖畏急难中得无畏是也。或二俱脱，或二俱不脱。今依文互出一边，前脱权，后脱实。

料简本迹。通论俱拔苦与乐。别论寿量云：闻佛寿无量，得清净果报。是本得乐也。请观音云：游戏地狱，大悲代受苦。此是迹拔苦也。非本无以垂迹，非迹无以显本。前问答是明迹之本，后问答是明本之迹。问：与真应云何同异？答：真应就一世横辩，本迹约三世竖论。

料简缘了者。问：缘既有性得善，亦有性得恶不？若具阐提，与佛断何等善恶？答：阐提断修善尽，但有性善在；佛断修恶尽，但有性恶。问：性德之善恶，何不可断？答：性之善恶，但是善恶法门。性不可改，历三世有谁能毁，不可断坏？喻如魔虽烧经，何能令性善法门尽？纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦焚典，岂能令善恶断尽耶？问：阐提不断性善，还令修善起；佛不断性恶，还令修恶起耶？答：阐提不达性善故，还为修善染，修善起时治诸恶。佛虽不断性恶，而能达于恶，以达恶故，于恶得自在，不为恶所染。修恶不得起，故佛永无恶，用恶为法门，广度众生也。地人云：阐提断修善尽，为梨耶识所熏，更起善。梨耶是无记无明，善恶种子依持。阐提不断无记，故还生善；佛断无记无明尽，无所可熏，故恶不生。若恶化物，用神通耳。问：佛地断恶尽，神通以恶化物者，此是作意，方能起恶。如尽诸色像，非是任运，如明镜不动，色像自形，与外道通何异？今谓阐提不断性得善，遇缘善发；佛亦不断性恶，机缘所激，慈力所薰，入阿鼻，同一切恶事化众生。以名性恶，故名不断；无复修恶，名不常。若修性俱尽，是则染不得为不断不常。阐提亦尔，佛达恶际，即是实际，能以五逆相而得解脱，行非道通，佛道、阐提、染不违为异也。

料简智断者，此是一法异名，不得相离，如人一体。何故从智拔苦，从断与乐？然而慧解之心称智，无缚碍身称断。如人被缚运力属智，萧然累外属断。今经文言说不得一时，故互举智断。得此十义，意解一千，从义不可尽(思之)。

【疏】别论五只者：一、观；二、世；三、音；四、普；五、门。若从名字为便，先明观智，次辨世境之音。若从义便，先明世境，次辨观智。如先有境，可得论观；若未有境，何所可观？喻如镜鼓，后方映击。今从名便，先观后境也。言观有多种者：一、次第观；二、一心三观(不次第，如璎珞)。一心三观者，若观心具有，性得三谛，性得三观，及一切法无前无后，无有次第，一念具足；十法界法，千种性相因缘生法，即空、假、中无量无边法，一心悉具足，不次第也。

【疏】世间为三，谓五阴、众生、国土，既有实法，即有假人，假实正成，即有依报，故明三种世间也。世是隔别，即十法界之世，亦是十种五阴、十种假名、十种依报，隔别不同，故名世。间是间差，三十种间隔差别，不相谬乱，故名为间(云云)。

【疏】音者，机也者，十法界口业之机也。问：众生各有三业，何意但观音？答：通论皆得：常念、恭敬，得离三毒，即观世音；礼拜、供养，二求愿满，即是观世身。今依释论，其义即圆。何以故？出入息是身行，觉观是口行，更为心行。心觉故，尚具三业，何况发音成而不备三业耶？但举一观，即备三应；但举一音，即备三机。而凡情谓声强智利，逐物标名，圆义往推，悉皆具足。

【疏】普者：一、通途；二、历别。今从历别门(云云)，至理非数，赴缘利物，或作一、二之名，或至无量，广略宜然，今存中道十义也。列名如疏(云云)。此十门皆约修行福德庄严。前五章是自行，次三章是化他，后二章结前两意。自行中，前四是修因，后一是明果。修因又二：初二是愿，后二是行也。总生起者，菩萨见一切苦恼众生，起大慈悲，此心虽不即是菩提心，能发生菩提心。喻如地、水，虽非种子，能令牙生，大悲亦尔。次誓愿者，若但慈、悲、喜多，退堕鱼子、庵罗华。菩萨初发心，三事因时多，谓并慈、悲、喜及其成熟，少不足言，故须起誓愿，要期制持此心，即菩提坚固。次明修行者，若但发愿，于他未益。如无财物、势力、权谋，不拔难；菩萨亦尔，须福得财、神通力、智慧谋，乃可化导。大经云：先定动，后以慧拔，修行填愿。次断惑者，成论人无碍道伏，解脱道断。若然者，修行是伏道为因，断惑是解脱道为果。毗昙明无碍道一念即断，那得容与七觉而有伏惑之义？以方便道伏，无碍道断，解脱道证。释论云：无碍道中行名菩萨，解脱道中行名佛。此究竟为语，佛证三菩提，名解脱道也。若然者，修行是方便，断惑是无碍道，入法门是解脱道，取此自行次第也。次神通者，若欲化他，示三密神通是示色身，方便示意，同情说法是示口，随其类音，此是化他次第也。供养诸佛，结自行。非但以华香四事是供养，随顺修行是法供养，于供养中最大。大经云：汝随我语，即供养佛。禀教而行，是结自行也。成就众生，是结化他。菩萨四威仪中，尚不忘众生，何况入诸法门，净佛国土？皆为饶益一切众故，一向化他。(已上生起讫)

【疏】始自人等下，二、解释门。初释者，若缘众生，众生差别，假名不同，因果苦乐有异，尚不得入法缘之慈，那得名普？若诸法无人、无我、无众生，从假以入空，尚不得诸假名，何况是普？若无缘慈者，不缘二十五有假名，不缘二乘涅槃之法，不缘此二边，虽无所缘，而能双照空假，约此起慈，名无缘慈，慈通三谛之为普也。别释者，若众生缘慈者，观十界众生假名，各十千种性相，冥伏在心，具释十如(云云)；二、法缘者，观十界性相等，悉皆虚空，如幻化，皆不可得；三、无缘慈者，观十界性相等假名，假则非假，十界如幻，空则非空，非空非假。遮此二边，无住无著，名为中道。三谛具足，名之为普。通至中道，故名为门。

【疏】弘誓普者，言约四谛者。若见苦谛逼迫，是毒辛酸，像此起誓，故言未度令度。若见集谛，颠倒流转，迷惑系缚，生死法然，甚可哀伤，故言未解今解。清净之道，众生不识，行此道者，能出生死，至安乐地，欲示众生立于此道，故言未安令安。灭烦恼处，名为涅槃，子果缚断，获二涅槃，约此起誓，故云未得涅槃，令得涅槃。生死因难识，苦果易知，故先果后因；涅槃理妙，须方便善，故先因后果。如此四意，但一往耳。只迷心起业，业感果，欲识果源，知果由集，制心息业，则生死轮环，烦恼调伏，名之为道。修行不懈，苦忍真明，发子果俱断，证尽无生，名之为灭。虽有四别，终是一念，更无异缘。四谛既尔，弘誓亦然。三、修行普者，先约次第五行，次不次第五行，故名普，如玄(云云)。四、断惑普者，从假入空，止断四住，从空出假，止断尘沙，不名为普。空假不二，正观中道，根本既倾，枝条自去，如覆大地，草木自破，故名断惑普。五、入法门普，若入王三昧，一切悉入其中。喻如王来必有营从，营从复有营从；王三昧亦如是，所谓三谛三昧，名入法门普。六、神通普者，圆教菩萨缘十法界境发通，遍见十界而无障碍，故名普。七、方便普者，进行方便是道前方便，起用方便是道后方便，今是道后。圆菩萨二谛为方便，收得一切方便，入中道已，双照二谛，二谛神通遍十方界，于法身无损减，道前道后，皆名为普。八、说法普者，二乘小菩萨说法，不能一时遍答众声，又殊方异类，不能令其俱解。今圆人一音演法，随类得解，以一妙音遍十方界，故名说法普。九、供养佛普者，一事二理。华严云：不为供养一佛、一国土微尘佛，乃至为供养不可说不可说佛，能不起灭定，现诸威仪，安禅合掌，赞诸法王，以身命财一切供具周至十方，譬如云雨供养佛也。理解者，圆智正观之心名觉，觉是佛义，万行功德熏修此智，此智名一切种智。净名云：以一食施一切，故云普也。十、成就众生普者，喻萤火、灯烛、星月为益。盖微日光照世，一切卉木藂林遍令生长，华果成就。外道如萤，二乘如灯烛，通教如星，别教如月。今圆教圣人慈慧饶润，冥显两益而无限量，故名普也。言凿井等者，伯益造井，货狄造舟，容成造历，岐伯造医，蒙恬造笔，蔡伦造纸。私就普门品中，搜十普之义，证成之者。若观音愍诸四众受璎珞者，诸是不一之名，愍是悲伤之义，此即慈悲普。有慈悲任运，有弘誓普。以种种形，游诸国土，度脱众生，即是净佛国土，岂非修行普？自既无缚，能解他缚；自无毒，令他离毒。普门示现，是入法门普。方便力，是方便普。神通力，是神通普。而为说法，是说法普。多所饶益，即成就众生普。分作二分，奉二如来，即供养诸佛普。如是义，悉出经文，故引为证也。问：观音利物，广大如此，为已成佛，犹是菩萨？答：本地难知，而经有两说。如观音受记经，明观音、势至，得如幻三昧，周旋往返，十方化物者。昔于金光师子，游戏如来国土，王名威德，化生二子。左名宝意，即是观音；右名宝尚，即大势至。往问佛：何供养胜？佛言：当发菩提心。从如来初发菩提心，次阿弥陀佛，后当成正觉。观音名普光功德山王，势至名善住功德宝王。又如来藏经亦云：观音、文殊，皆未成佛。若观音三昧经云：先已成佛，号正法明如来，释迦为彼佛作苦行弟子。二文相乖，此言云何？乃是四悉化物，不可求实也。又观音经部党甚多，或请观世音、观音授记、观音三昧、观音忏悔、大悲雄猛观世音等不同。今所弘者，是千五百三十言法华之一品。而别传者，是昙摩罗谶法师，亦号伊波勒菩萨，游戏葱岭，来至河西。河西王沮渠蒙逊归命正法，兼有患，告法师。法师云：观音与此土有缘，乃令诵念，患苦即除。因是别传一品，流通部外也。问：文云：方便之力，种种不同，说亦应异。何得是圆教相？答：就能说之人，为圆弘法华教，遍逗法界之机。机虽不同，不可令能秉法人随机而偏。例如佛于一乘分别说三，岂可令佛是声闻、缘觉耶？又问：能说人圆，于教亦圆；行人机异，此人禀何教耶？若禀偏教，与鹿苑人同；若禀圆教，机亦应一。答：昔鹿苑佛未发本显迹，不会三归一，人法未圆，所禀方便不得称圆。今经已开权显实，虽示种种身，本迹不思议一；虽说种种法，为开圆道，于义无咎。问：上文云：正直舍方便。此中那以用方便？答：上正显体，故言其舍；此中论用，故言示现，体用不思议一也。

第二，释经。【疏】问答两番者。初问答，明观音树王冥益等义；后问答，明普门珠王显益等义。就前问答为二：一、问，二、答。就问又四：一、时节，二、标人，三、敬机，四、正问。初尔时者。尔言，即也，谓即说妙音弘经竟。次说观音弘经(世界)。

【疏】说东方生善等者，谓大众已闻妙音弘经，欢喜已竟，宜闻观音发心生善之时(为人)。

【疏】说东方等者，或可时众疑，贬于妙音，若为利益。上来说法，破众疑情已竟，时众有疑观音之德，正破此疑之时(对治)。

【疏】说东方得道等者，谓时众机在妙音，闻即得道。如二土菩萨得道已竟，八万四千悟理之时，须闻观音(第一义)。

【疏】二、标人者，即是无尽意也。非尽非不尽，为对小乘明尽智、无生智，灭色取空之尽，故名无尽。问：云何无尽？答：空不可尽，假不可尽，中不可尽，故云无尽。大品云：即色是空，非色灭空，空故无尽(证空)。又大集释无尽意：东方过十恒河沙国微尘世界，国名不眴，佛号普现，纯诸菩萨，无二乘名，但修念佛三昧。不然，不灭、不生、不出，心行平等，犹如虚空，是为念佛。即见佛时，即具六度，得无生忍，所谓不取色即檀，除即尸，观色尽即羼，观色寂灭即毗梨，不行色即禅，不戏论色即般若，乃至一切诸法因缘果报无尽，喻如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎？乃至凡八十无尽，悉能含受一切佛法，从是得名名尽也。又净名云：何谓为尽？谓尽有为。何为无尽？不住无为。华严有十无尽法门。如此等经，就假名分别一切诸法因缘果报，以明无尽意(已上证假也)。

【疏】净名云：夫无尽者，谓非尽非不尽者。经云：法若尽若不尽，皆无尽。无尽即空，空财无有尽与不尽。故知非尽非无尽，是无尽义。又大品经：一切法趣意，是趣不过。意为法界，意则非尽无尽始。如是无尽，例如非常非无常。又大品云：痴如虚空不可尽，乃至老死如虚空不可尽也。色不可尽，乃至识不可尽，如此等经，皆约中道之理无尽(已上证中)。即通达三谛之法，亦名无尽。心、智、识、色、受、想、行等不可说，不可说故名无尽。言菩萨者(云云)，即从座起者，三敬义也。文三：一、起，二、袒，三、合掌。一、起者，礼云：请益即起，请业起。菩萨于佛，具此二义。观解云：菩萨常远离行，故云起。亦是契诸法空，空即是座，于此空无所染着，故起(约真)。又菩萨安于空理，理本无起，愍众生故，承机利益，故云起(约假)。又中道非起非不起，而能起能不起，无起之起，起即实相，亦起众生实相，故言起(约中)。二偏袒右肩者，外国以袒为敬，露右者，示执奉为便，表弟子事师充役之义，是故以袒为敬也。此方以袒为慢，然须贾先生肉袒谢张录，露两脾也。此方亦不一向是慢，张录是范睢(出后语)。观解覆露表空假二谛，又表权实二智，实不可说，如覆左表，有冥益于化他，便露右表，有显益也。三合掌者，此方以捧手为恭，外国合掌为敬，手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心，心心相当，故以此表敬也。观解云：权实不合，而今得合，若众生性理显，圣人亦息化归真，权实不二，合表于反本还源，入非权非实，事理契合，故云合掌。言向佛者，万善之因，向万德之果也。亦是行人分证权实，合向于究竟，权实合，故云向佛也(已上三段经家)。

【疏】兴问者，第四，发问也。下有两番问答：初番问观音，后番问普门。前问为三：一、称叹；二、标所问人；三、正问。初、称叹。大经云：汝具二庄严，能问是义；我是具二庄严，能答是义。今无尽意具二庄严，欲显观音二种庄严，咨发如来；如来究竟具二庄严，当答此义。释论云：问有多种：不解问、试问、赴机问。今是赴机问(释经中而作是言也)。世尊者，正称叹也。世间、出世间之尊，应具释十号，准释论(云云)。二、标所问人。谓观世音菩萨，具如前释(云云)。三、正问。以何因缘者，因缘甚多，略言境智因缘。若就众生，则以善恶两机为因，圣人灵智慈悲为缘；若就圣人，观智慈悲为因，众生机感为缘。以是因缘，名观世音(已上问竟)。

第二、答，如疏列(云云)。初、总，又二：一、明机，二、明应。就机又四：一、标人数，二、明遭苦，三、闻名，四、称号。今疏阙称号。言数者，十法界机实自无量，而言百千万亿者，此乃通途商略。业同者，如一地狱界，大略是同，其间优降复有何量地狱？如一地狱复有千万亿品格之殊，一一品格复有百千万亿罪人，是人罪业正同，所以同受一品罪。若将此意广历饿鬼、畜生、修罗、天、人，皆亦如是。故知此数是标同业之意也。所以举多数明百千万亿种业遭苦称名，一时有机，一时能应，皆得解脱，何况一人、一业、一机独来而不能救？此举境机多，以释观深应大也。二、明遭苦，疏受诸苦恼是也。此语成上义。上百千是业同，此言诸苦恼一业。苦恼是一业者，凡有百千万亿，故知有诸众生百千万亿。上明数同，下明业别。用此意历十法界，百机之徒不可说不可说也。今言苦恼，正是现遭苦厄也。此苦由于结业果多，故因亦多。此即总答，文略而意广，遍该十界，不止人道而已。后别答中，文广而意狭，别举人间七难而已，故名总答也。三闻名者，经云闻是观世音是也。上明遭苦，次明生善，善恶合为机，此即明文也。闻有四闻，闻等是也(云云)。若能通达四种闻义，即闻慧。心无所依，无住无著，即是思慧。一心称名，即是修慧。此文虽近，三慧意显。四称名者，经云一心称名是也。称名有二：一事，二理。若用心存，念念相续，余心不问，故名事一心。称名者，或可略称如此文，或广称如下文南无归命之辞，皆是事一心。言理一心者，达此心自他共无，因不可得，无心无念，空慧相应，此乃无心。知声相空呼，向不能实，能称所称，皆不可得，是名无称，是理一心称名(上四机竟)。

二、应者，又二：先明应，次明解脱。经云：观世音至观其音声，是应也。应有多种：三教应，应不一时圆。教一时圆，应机；众厄急，应速。一时即闻即称，是机速；即闻即应，是应速。次明皆得解脱者，蒙应得益也。皆者，非但显于多机众益，亦显于圆遍之应。问：十界众生无量，云何一时令得解脱？答：喻如父母，念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能拔之。菩萨亦尔，无缘慈悲熏，权实二智深，圣财无量，神力大，十界虽多，应有余裕。又毒龙罪报，尚能以一眼遍视之皆死，何况菩萨种智圆明耶？又如磁石，亦类明镜(云云)。问：一心称名，皆得解脱。今现称唱累年，不蒙寸敩，何耶？答：经云：一心称名，有事一理一。二途无取，何能感圣？譬如临镜背视，对谷闭口，何能致影向耶？第二、别答，列如疏。有人次第三种机者，口显居前，音成由意，意后成身也。通论口机，亦明三种苦。但先除果苦，次除因苦，次满愿与乐。问：此中明拔苦，那忽与乐？答：少分与乐，欲引摄之也。问：何意不与因乐？答：因非引摄，故不与。又其文在后为说法，是与乐因也。问：悲门既少分与乐，慈门应少分拔苦？答：前悲全拔苦已竟，后但与乐，无苦可拔，何论少分？有人解七难为两双：一只火水无识为一双，鬼非类为一只，王贼是类为一双。鬼开去来，王论报重，故成七难也。言次第者，火水无识，为难则重；鬼虽有识，非类为次；王贼有识，是类故轻。然鬼王相间，初以鬼比王，王轻则鬼重；又以王比鬼，王重鬼轻。此二相似，故间出。有云风足为八难，有人弹之，文云皆得解脱，罗刹之难，不云风也。今明圣人赴机，何必如此？赴机拔苦，何得与乐间之？今作次第者，先入国随俗，赴口机为初，意冥身显，以为次也。若寻经意，一时观其音声，皆得解脱，不言次第，那得作次第解耶？他既作七难次第，今还复作对之耳。入火即有燋身绝命之忧，最为卒重，故居初。水标沉浮，小缓于火。罗刹虽暴，如经云：有五百罗刹女，妻五百飘人，生子受乐，时节犹长，然后顿食。此复缓于水。王难非即得，即剥研罪虚实，实刑虚散，不同于鬼，一概并食，故

复次，罗刹也。鬼来取者，无的所取所衰，乃逢害挑脱可勉，不同王法定判生死故。复次，三难也。枷锁节身，不遍失命，但有禁固之苦，小缓于鬼。怨贼觅宝，轮宝即毕。若能卑辞善巧方便，即可勉脱此一往次第耳。至如凶贼忽发，与火之烧何异？问：诸难甚众，何意取七耶？答：此有所表。人以六种成身，还以六种自害。如人共七难同住，复以七为难，令通用七难等来表六种也。火、水、风，即表身内三种也。刀、杖、枷、锁，表地种也。鬼、贼、王等，表识种也。三千大千世界，表空种也。云何空得名难？如人身内有空，四大围之，识于中住，何异大千世界围地、水、火、风、王、鬼、贼等于中住耶？空为难，空是来难之由。如人身体坚实，外病不侵，身若虚疏，众疾逼恼。又如人家宅无垣墙，盗贼则进。能来难故，空亦成难。识种是难者，心识邪计，横起爱见，毁灭法身慧命。如王、鬼、贼，劫夺财宝，断伤寿命，故识种是难。所以不多取者，正表此也。假令多取诸难，亦表此六耳。如下偈(云云)。

【疏】于一难中，例为三番等者，上总云受诸苦恼，未判诸相，今别答故，举火、水等别相也。初火难云：若有持者，口为诵持，心为秉持，秉持为理不失。虽非口持，觉观亦得，是口行故，通属口业机摄。言若有、设有、复有，皆是不定挑脱之辞，余皆难起方称名。此中前持名而遭难，此或是前后互出耳。今谓火难卒暴，须预忆持，忆持必无此难。设脱有者，皆是放舍所持，背善从恶，称之为设。如慈童女至意修孝，不遭火轮，违母绝发，受地狱苦。行人持名，本不应遭难，缘差忽忘。设入大火，若能忆先所持，即得免难。火难既重，机亦须深，故先持后脱(思之)。

【疏】一、果报火等者，火有多种：一、果报火；二、业火；三、烦恼火。初果报者，从地狱有，上至初禅，皆有火难。如火灾至初禅下阿鼻狱，八万四千，内外洞彻，上下交炎；饿鬼支节烟起，举体燋然；畜生燠煮汤炭；修罗亦有火难，人中焚烧。现见若至劫尽，须弥洞然，诸天宫殿皆都尽，初禅已下，无免火灾。凡十六有众生，百千万亿诸业苦恼，持是观世音名者，火不能烧，岂止阎浮提人作解耶？言十六有者，四洲、四恶趣、六欲，并梵王及初禅，是十六也。

【疏】恶业火至非想等者。随有改恶修善之处，若五戒、十善，多为恶业所难。故经云：烧诸善根，无过嗔恚，虽生有顶，头上火燃。金光明云：忧愁盛火，今来烧我。能破善业，退上堕下，皆名为火。若能称名，得离恶业。故请观音云：破梵行人，作十恶业，荡除秽浊，令得清净。由斯菩萨威神之力也。

【疏】烦恼火至等觉者。若声闻人，厌恶生死，见三界因果，犹如火宅，四倒结业，烟炎俱起，轮转堕落，为火所烧等。若称观音，机成感应，乘羊车造出火宅，入无余解脱也。次支佛，次六度，次通教，次别教，次圆教，次变易土钝根人，次明变易土利根人。凡十番行人，修道之时，并为五住烦恼惑火之所烧害，各修方便，方便未成，火难恒逼，称观音名，方便即成，便得解脱。一一法门，细作机感之义(云云)。问：菩萨住何法门，而能如是？答：住别、圆两观慈悲，而能十番垂应。所以者何？初、别菩萨，元初发菩提心，见果报火烧诸众生，即起慈悲，誓当度脱。受持禁戒，亦起慈悲，救诸业火。修无漏观，白骨流光，发火光三昧。火胜处火，灭一切处，皆起慈悲，灭众生烦恼火。又观诸火，悉是因缘所生法，体之即空。又从火空，观火即假。又观火中实相。如是次第，节节皆有慈悲，誓当利物，随有机感，即能垂应。若事火起，称名求救，即对本时果上慈悲，拔苦与乐。恶业火起，即用持戒、定、修中慈悲。烦恼火起，即用无漏入空、假、中等慈悲，节节相关。若众生机竞起，一时牵感，慈悲遍应，皆解脱也。次明圆菩萨修观所起慈悲者。但观一切诸法，入火字门，于一火门，虽无分别，识一切果报火、业火、烦恼火等，明了通达，无缘慈悲，遍覆一切，是为火法门入王三昧。若法界火起，菩萨以本地誓愿，普应众生，如磁石等。虽无分别，而分别说者，以十六王三昧救果报火，用二十五三昧救修因火，二十五三昧通救二乘火。通教六度别、圆等入空烦恼火，还用二十五三昧救别教出假火，还用二十五三昧圆救圆教人入中烦恼火。虽应入诸火，不为诸火所烧。常途释七难，止解救人中苦，失二十四有及变易；止得如幻三昧，失二十四三昧广大之用也。第二、水难者。初释文为三：一、遭水是苦；二、称名是善；三、得浅处是应。问：何意言为大水所漂？答：小水不成难，或戏故入水不成难。欲论其难，故云大水所漂。火不言小者，小火亦重，能断命故。若故入，若不故入，入则害命。此举其难重，难重既救，何况其轻？是故言其入也。水不言入，水言其大者，水论其浅，即成应也。火犹小在，未成应。次观释者：一、果报水至二禅；二、恶业水通三界；三、烦恼水通大小乘。果报如地狱镬汤沸，尿屎咸海灰，河流漂没溺。饿鬼道中，亦有填河塞海。畜生淹没，冲波致患。阿修罗亦有水难，人中可知。水灾至二禅，泛漾无漼。是时若不称名，尚不致浅处，何况永免耶？二、恶业水者。诸恶破坏善业者，悉名恶业。波浪爱欲因缘之所毁坏，[澍-士+上]入三恶道中，忘失正念，放舍浮囊，见思罗刹，退善入恶者，即是水漂。河必洪涛巨浪耶？若能一心称名，即得浅处。三、明烦恼水者。经云：大河烦恼，漂飘大象。缘觉爱欲之水，增长二十五有。稠林老水波荡，恼乱我心。暴风巨浪，有河洄复，没溺众生。无明所盲，不能出涅槃，彼岸何由可证？二乘修三十七品之机，运手动足，截有生死险岸。若发见谛，三果为浅处，无学为彼岸。支佛侵习为浅处，通教正习尽为彼岸。别教断四住为浅处，断无明为彼岸。圆六根为浅处，入初住为彼岸。变易分分是浅处，究竟无明尽，方称彼岸。又初果勉见流，三果勉欲流，四果勉有流，乃至圆教方勉无明流。菩萨所以遍应水难，皆是本修别圆二观。慈悲成王三昧例火难中，初别次圆。菩萨修行别观时，见众生漂果报水，起誓极济。修戒定时，以善治恶，于禅定水、光三昧水、胜处水、一切处水，皆起慈悲，以善改恶。又从假入空，发真无漏。从空出假，达水因缘。入水中道，见水实相。节节法门，寂而常照。对事慈悲，拔果报水。戒定救恶业水，三观救烦恼水，一切一时皆解脱(云云)。修圆观法门，无缘慈悲，遍应一切者，观水字门，十界趣是趣不过，水尚不可得，云何当有趣非趣？十界趣水即俗谛，水尚不可得即真谛，云何当有趣非趣？双非即显中道第一义谛。如是观水字十界三谛之法，即趣无缘慈悲，遍熏三谛十法界众生，故能圆应例火。十七三昧救果报水，二十五三昧救恶业水，以二十五三昧救二乘通别圆入空有流等水，二十五救别出假，二十五救圆入中，例前(云云)。

第三，罗刹难者。初文为二：一、明难，二、结名。难为五：一、举数，二、明遇难之由，三、遭苦，四、明机，五、明应。一、人数者，但举百千总数，不定判多少。明入海求珍，结伴无定，虽无定数，终不可独往，故举百千也。七、宝是正宝，珠是似宝。又如意珠宝最上。言等者，等上等下。楼炭云：巨海有七种似宝，一百二十种真珠宝。二、入海者，贤愚经云：田殖百倍，商估千倍，士官万倍，入海者还得无量倍。故入海也。三、假使黑风者，遭风是难由。引下文证。今若开风为正难，下文云：皆得解脱罗刹之难。此不独是罗刹难也，由正无在。今言由者，何但由风，由风随难，由入海遭风，由求宝入海，由贪求珍，展转相由，风交难切，故风是堕难之由。言黑风者，旧云：风无色，吹黑沙故耳。有人弹云：沙中无船，水中无沙。非是吹黑沙，乃是吹黑云耳。今例此难，水中无云，云中无船，何得弹砂而取黑云风？能吹黑云风，何意不能吹黑砂？请观音云：黑风洄波。仁王般若云：有六色风，黑、赤、青、天、地、火也。罗刹是食人鬼，人尸若臭，能咒养之令鲜。复有啖精气鬼，又人心中有七渧甜水，和养精神鬼，啖一渧令头痛，三渧闷绝，七渧尽即死。四、其中一人称名，余人悉得脱者，同舟忧戚，休否是共。虽口不同唱，心助觅福，故俱获济是均。若后值贼则闻声者，陆路随心，多不并决，须称号令使齐，与水难为异。

【经】以是因缘，二、结名；三、从是故汝等去，劝供养也。佛答前问，先总后别，末劝受持。而众生仰荷冥益，但可持名秉字而已。是故前开三段，始终开合，于义相称。解曰：三段者：一、总答；二、别答；三、劝持名。答是也。佛答后问，前别后总，末劝供养。众生既荷显益，见色闻声，故劝供养。此则开文始终相称，而总别前后者互举耳。问：后劝供养，受旨奉璎珞；前劝持名，何得无耶？答：嘿念持名，故不彰文。供养事显，须脱璎珞也。又叹成冥显义，前是显机，更持名默念，即成冥机；后是冥机，更供养，即成显机，令二义具足。问：亦应更成二应耶？答：二机既具，必知有应，故不更说。初、欢供养，二、奉旨。初又二：先、称美功德。经云是故汝等至能施无畏是也。二、是故此下，出供养之意。意者，正由能施众生，无畏从德受名，众生于畏得脱，为作此名。德既无量，名亦应多，不可说，不可说也。二、奉旨供养中为六：一、奉命；二、不受；三、重奉；四、佛劝；五、受；六、结。一云众宝珠璎珞者，或云珠，或云众宝珠，此翻译减长耳。言众宝者，众宝问珠，共为严饰也。若依璎珞经，从初住铜宝璎珞，乃至等觉摩尼宝璎珞，今无尽意位高，那忽止直百千两金？答：此略言百民万姓也，实不啻堪此也。私问：此一经四处云珠，龙女献珠，价直三千；世界王解髻珠，既对大功，其价亦多；亲友示珠，当可如意，无所乏短。此文只言百千两金，何不同耶？喻既不同，理应有别(云云)。若观解者，将事表理，何得一向事解耶？颈者，表中道一实之理，以众多无著法门，庄严实相，如璎珞在颈。解者，表菩萨为常舍行故，一切愿行功德，乃至佛智、菩提、涅槃，亦无住无著，无依无倚，故言解也。大集云：戒、定、慧、陀罗尼，为璎珞庄严法身。百千是十万也，表一地有万，功德即千万。言法施者，旧云：如法施、重法施、求法施、学法施，皆名法施。无尽意！重法故施也。今明如法施也，正以财通于法，名财即是法，财即是因缘生，法即空、假、中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，如此施者，名法施也。二、不肯受者，事解。无尽意！奉命供养，我未奉命，那忽辄受？亦是事须逊让。观解者，不受三昧广大之功用，无所受也。三、重白愍我者，或可请上愍下，或可地位相齐故相愍，或可我为四众故施，仁愍四众故受，以无所受而受诸受。四、佛劝愍者，即是愍一切众生及四众也，正以菩萨为物故受。五、受二分者，表事、理二因。奉二佛者，将二因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛，二佛表二果。六、无尽下，结。

偈云：雷鼓掣电者，有云：西域呼为云声掣雷。此方解云：阴阳激辉。释名云：掣，引也。雷，殄也。谓乍见即殄灭。又电者，郑玄注礼记云：阳为两阴，举[刀/(刀*刀)/貝]之疑而为电。今释如药草喻。言五音者，妙音与乐，观音拔苦，梵音深净，潮音应时，胜音出世。今对之，初二音对后慈悲二观，次二音对初真净二观，后胜音对后广大观。于五观中，初二是入空，次一是入中，故云广大。后二是入假，故云慈悲。言妙音者，音即是机。妙音是中道机，观音是俗谛机，梵音是真谛机，潮音是喻三种机。有念必应，如潮不过浪也。言胜彼世间音者，此三谛机，即是出世胜人天世间机也。第三、从持地去，叹闻品功德。文云闻是观世音者，闻上冥益一段问答也。文云普门品者，是闻显益一段问答也。

【经】自在业者，若凡夫业，为受所润，有漏因缘，不得自住。观音为调伏十界，示此三业，慈力润，随感受生，不为烦恼所累，故云自在业。中道，于二谛中得自在。无等等者，佛是极地，故言无等；发求佛心，故言等等于佛也。

陀罗尼品

【记】云总用、总持、总破、总安者，对四悉也。

【经】罗刹至鬼子母者。此十一女鬼，偏有威力，众鬼所从，而能教顺佛教，随喜大法，故亦仰钦弘经之人，奉诵拥护之咒。夺人精气者，如前观音释人心有七渧甜水(云云)。

【疏】索先陀婆等者，一名四实：行索给马，食索给盐，饮索给水，洗索奉器。智臣喻菩萨，群下喻凡夫。

【记】引注云幽显协赞者，药王等是显，神咒等是幽。协，合也。

【经】阿梨树枝者，义净三藏翻云：头破作七分，犹如兰香叶，即是兰香蕱头，皆七片即也。

妙庄严品

初四悉中，初世界，文有九意：初举昔佛以标四人；次于法华下，明四人殷重秘教；三、叹云下，明四人为静散相乖；四、于是下，明四人舍散求静，为衣粮所碍；五、其一人下，四人中能供者精勤，所供者获果；六、其一人下，四人中能供者获世果，所供者共仪化邪；七、妇者下，结会古今；八、所以下，明流通之益；九、说四圣下，结品名也。

【疏】显二至四弘者。经慈、悲、喜、舍，是四无量心，但成三义。大经云：忧毕叉，忧毕叉名舍。舍慈、悲二边，非慈非悲，不二之舍。故义但成三也。言喜者，从乐生喜。初欲与乐，众生苦重，不能得乐，则无所可喜；若拔苦竟，即能得乐，还遂本怀，故乐后加喜也。喜对法门誓愿，舍对佛道誓愿。问：禅支中，初禅觉、观、喜、乐、一心五支，何意喜前乐后？答：禅支从粗入细，故喜前乐后；今此为度他得乐，故乐前喜后也。记前释大车中对弘竟(云云)。

【疏】十八变可具释之者，经有十六阙二，应云：于地灭，忽然在空，即成十八。有人云：左右出水火为四，即成数长(云云)。

【经】得法眼净者。度无极集经云：有求声闻乘，心开意解；有求菩萨乘，得法眼净。又庄严论云：见道所断烦恼菩萨，尔时远尘离垢，得法眼净。准彼，知今经是大乘，开显法眼非小乘也。

普贤品

法华论云：此品是第四，护法流通。故下文云：我今以神通力，守护是经，于佛灭后，广说流布，令不断绝。即其证也。言普贤者，外国云三曼多，此云普䟦陀罗，云贤也。梵音异，与疏不同耳。

【疏】又是行愿得名者，华严七处、九会，普贤、文殊既是始入法界品流通之分，此二菩萨，世相传云：究竟普贤行，满足文殊愿；普贤显其行圆，文殊明其愿满。此是偏说，今是具明，故云行愿得名也。普贤者，有云三义：一者、法身遍一切处，总摄三佛法身，皆是普贤法身。如华严云：普贤身相，犹如虚空，依于如如，不依佛国。普贤既遍法界，即九界众生皆在普贤身内，非但身内，亦即是普贤身，皆绝四离百故。二、应身(平声)，即报身与法身相应也。普贤遍净土中，为大菩萨作佛事。三、应身普遍一切秽土成佛，即三身二土教门徒众皆普也。

天台法华疏义缵卷六(终)

智度禅师法华义缵，尝行于世者，有二本也。是皆不精是正，舛差固多，读者憾焉。乃者有印生又镂乎版，令予点校，于其疑者，盖阙如也。按智度者，荆溪之神足也。惜乎其释门正统、佛祖统纪，而有名无传，因不知其人。虽不知其人，且见其书，颇知其心，知心愈于知人也。

戊戌之秋九月，沙门元政书于深草草庐。