天台法华疏义缵卷第五

东春沙门智度述

化城喻品(末)。

【经】谓是苦是苦集等者。此叙昔小乘四谛理也。夫教是能诠，理是所诠。故因理设教，依教显理；即理非教，即教非理；离理无教，离教无理。故思益经云：菩提中无文字，文字中无菩提，离菩提无文字，离文字无菩提。以离菩提无文字故，约理而施教；以离文字无菩提故，即教能显理。是故教为能诠，理为所诠也。玄中从四谛至一谛，今且消经，故引四谛。又为四种：一、生灭，二、无生，三、无量，四、无作。问：何处经论出此四谛？答：若散论，诸经赴缘，处处有文。今依涅槃经慧圣行品，欲为五味譬本，是以次第分别四种四谛。胜鬘亦有四种之文，所谓有作、有量、无作、无量四谛。但涅槃、胜鬘明无量四谛，诠次不同，义意少异，如后辩。

今初。生灭四谛者，即是因缘生灭，以明谛理。于中先释名者，又二：一、总，二、别。初总者，四是数义，谛是实义。唯圣所知，名四圣谛。二别又二：先列，次释。初列者：一、苦，二、集，三、灭，四、道。次释。言苦者，逼切为义。无常四相，逼切己心，故名为苦。审实不虚，名谛。所言集者，招聚为义。烦恼、业合，能招聚生死苦果，故名集。所言灭者，灭无为义。无有子、果二缚，故名为灭。言道者，能通为义。戒、定、慧能通至涅槃，故名道谛。义皆如前。此是生灭四谛也。故涅槃云：声闻有苦，有苦谛，乃至有道谛也。问：道、灭二谛，圣人修因得果，可言审实。苦、集是虚妄，何名审实？答：凡夫虚妄因果，是世间实；道、灭因果，是出世间实。世与出世因果，皆悉审实，不可浑滥。婆沙七十七云：若法是苦(苦谛)，是苦因(集谛)，是苦尽(灭谛)，是苦对治(道谛)，世尊立为谛。虚空、非择灭(谓虚空无为，非择灭无为)，非苦、非苦因、非苦尽、非苦对治，是故世尊不立为谛。婆沙七十七：问：有四行相观生死果，何故此果名苦谛，不名非常等耶？复次，苦相不苦，唯有漏法，是苦非余，故名苦谛。非常等三，是余共相，谓非常等相。三谛皆有空、非我相，遍一切法，故不名非常谛也。问：有四行相观生死因，何故此因但名集谛？复次，集相但于有漏法有，招集生死，非无漏故。因生缘相，无漏亦有，圣道亦有。因生缘故，集不共故，立以谛名。(解曰：除遍行、异熟二因，余四因名因义。圣道起位，故名生义。随应四缘，故名缘义。)问：有四行相观于涅槃，何故涅槃唯名灭谛，不名静等三种谛耶？复次，灭名不共，故立谛名。灭名唯显究竟灭故。静名滥定，妙离滥道，故不名为静妙离谛。(解云：妙离滥道者，称扬圣道名妙，不属三界圣道名离也。)问：有四行相观于圣道，何故圣道但名道谛，不名如等三种谛耶？复次，名道唯显趣涅槃路，故立谛名。如滥正理行，通通有漏出涅槃，故此不名如行出谛。(解云：如滥理者，有漏中有称理事，不邪伪边，皆名为如。)广如俱舍(云云)。

二、明无生四谛者。如思益云：知苦无生，名苦圣谛；知集无和合相，名集圣谛；以不二相观，名道圣谛；法本不生，今则无灭，是灭圣谛。四法名字事相是同，而谛义有异。即三藏教生灭为谛，今明通教不生不灭真空之理为谛，亦名四真谛。故涅槃云：菩萨解苦无苦，是故无苦而有真谛；解集无集，是故无集而有真谛；有灭有真，有真故名四真谛也。三乘共观，得第一义，证二种涅槃，亦是胜鬘有量四谛也。问：若是三乘同学涅槃，何故解灭谛中明常乐我净耶？答：若方等、般若所明无生真谛，三乘共见，而二乘通教菩萨不见佛性，不明灭谛是常住四德也。至涅槃经为三乘人同说佛性，故无生四真谛通于别、圆二教，灭谛即具四德，故异方等。大品经中通教，意在此也。

三、明无量四谛者。如大涅槃说：知诸阴苦，名苦谛。分别诸阴有无量相，悉是诸苦，是名无量苦谛，无量集、灭、道(云云)。如是四谛之理，涅槃经云：悉非二乘所知，皆是别教所诠理也。问：此无量四圣谛，是何等四谛无量耶？答：今明四教所诠，菩萨学道种智，并得论无量四谛。但此无量四谛，的属别教也。问：涅槃四谛无量相，何得定知是别教无量四谛耶？答曰：若不明佛性而说无量，即是前二教所诠无量也。若明佛性说无量者，则任运自成后两教所明无量也。若圆教亦名无量四谛者，即无作实谛异名也。

四、明无作四谛者。如涅槃者，明约一实谛而辨四谛，即是无作四谛。观四得实，故名四实谛。涅槃云：所言苦者，为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性，非苦、非无常、非可断相，是故称实。虚空、佛性，亦复如是。无作集、灭、道谛，在下具引出经。涅槃此文，即无作三谛也，即是无作四实文也。胜鬘经无作四谛，即无作一实，结成涅槃。不云无作，皆同一实，结成四谛。义既相开，今合两经立名，故云无作四圣谛也。

问：二处经文，为同为异？答：有无量四圣谛，虽依藏识，非是无作。有无量四圣谛，亦依藏识，即是无作。所以者何？若约无明恒沙四法事，释论无量，即是别教所诠无量。若作法性，明四谛无量，即圆教所诠无量，无量即无作也。涅槃经答迦叶明无量四谛，即别教所诠也。若答文殊明四谛，即是明无作四实谛。问曰：胜鬘明无量四谛，何故在无作四谛后？答：胜鬘经云：无作说无量。但依义有三种：一、依果说因，无量即是无作之因；二、明依理说义，无作之理，不可思量无量义也；三、依体说用，无量即是无作之假量也。若解三义，次无作，后说无量四谛，不足疑也。广释如四教本说。今此经四谛，即昔生灭四谛，开权显实，即是无作也。十二因缘，及四谛开显等，如玄境妙(云云)。

【经】十二、有支，广释如玄文及唯识疏(云云)。

【疏】摄大乘至凡夫六度者，前四度凡夫有，禅、慧二度则无，但取心所定、慧为六度也。言彼岸者，离四趣也。

【疏】尔时王子皆以童子等者，有云四岁已上称童子，即表菩萨修童真行；又幼而悟道，则众所归伏。言出家者，欲通化道俗在家，不得化出家人；又欲引道八万亿人出家耳。言沙弥者，此云息慈，息诸恶行，慈表菩萨为物。又前智积举智慧门，今沙弥明功德门。

【疏】问：如上尘数至长短者，记云实教有长短者。若准实教中，实法、实人、实时，此三唯短，实理成道，必定速故。若约权教，根有利钝，有短有长。故准问意，罗汉经多时节，罗汉尚尔，实教成道，岂不更长？故云何易何谐？答意者，实教之人，闻长则不入实，如来知机，故为说短。权教人者，若闻佛道易得，则生轻慢之想，故权说长，生善对治。准说亦尔，若入第一义，必无长短，由未入者，权实异耳。若准说记意，实教亦有长短，此从证后，随机能示，故有长短。

【经】是时十六菩萨沙弥者，注云：入禅旷劫，沙弥之名不改。有义存焉，理玄妙故。云：积劫神力，实不逾升；日月灯明，实六十劫；时会但谓如食顷；大通智胜示八万劫；四众但知见一日。王子称号不迁，或以兹乎？

【经】云阿閦者，此曰无动。明照不失寂，故曰无动。须弥顶者，拟器有之上，故以顶为名。师子音者，化有降伏众邪之说，自行有无畏之心，故曰师子音。师子相者，好有无畏之容，故曰师子相。虚空住者，法性等于虚空，不以起灭推移，故曰虚空住。常灭者，注云应不卒谢，故曰常灭。有云恒寂生死，今谓生见无生，名为常灭。帝相者，道无衰变，又云得大自在。言梵相者，净彰品物，又云能生众圣。言弥陀者，云无量寿，慧命长故。言度一切世间苦恼者，永超众苦贪乏。言多摩等者，穷卉木之声，体神通之照。须弥相者，众德庄严，岿若崇山。言云自在者，应身顺感，随机缘以起灭，如云气无碍，住风景以卷舒。言自在王者，回朔亘天，为众云之长。言坏一切怖畏者，以实智之威，解万品之惧。言释迦牟尼者，能寂三业生死器烦，证寂照理故。于娑婆国土至菩提者，现成道于忍土，欲以道业所感，不由土之净秽也。又云十六王子现十方，及举名号而阙无上下，岂复十六数少，位序不同哉？盖欲开上方以使利根之进，下方以拟钝根之升。既德以位数叙，缺位以劝德

【疏】大经一意者，五人至发心处，但是今经宝所义，阙化城义，故云一意，非谓对彼三意中之一也。何以知然？故下释云非此中意，当知是对今经辩异名一意耳，则失今经化城一意也(记释未稳)。

【记】云若挫若引者，经八万劫是挫，到菩提心是引。

【疏】药树者，此取别教菩萨，畏惧三界、二乘故也。

【疏】福、智二边者，凡夫为福，二乘为智；凡夫不能自行，二乘不能化他。

【疏】大品云菩萨度凡圣二地者，三界是三百凡地，二乘为第四、第五百，是圣地菩萨过之。问：从凡夫三界障下，是难谁所立？答：记中云是今家杂列，今谓是古人义耳。故下，结云人师及经论异出如前，当知总非今家义也。

【疏】大品明至二乘合为一百者，此古人前立二乘，于此经为第四、第五百，故引大品辩于离合。又引大品明菩萨度凡圣二地者，此古人前立五百，中无菩萨人，故云度二地也。未明二乘至宝所者，此古人通大品合二乘为一百之所以也。为大品不言二乘是权，但合为第四百也。既未论化城至宝所者，难也。大品既不立二乘为化城，亦不立菩萨为宝所耶？答大品下，是古人答也。初言已显实至不明化城者，约菩萨已显实，约二乘是阙化城之意也。此答合二乘为四百也。次下文下，释法华离二乘为五百也。为止息故，云度三百者，释前三界为三百也。汝所住地至出二百者，释前二乘离为第四、第五百也。若得佛慧，即过二乘第四、第五百，故云文既分明等。又引二乘六义同、十义异者，亦是古师引证前大品及法华离合也。六义同故，大品合为第四百；十义别故，法华离为第四、第五百也。若不尔者，此文何设？

【疏】火宅三车下，古人引火宅难今五百也。火宅三车有菩萨，今文五百无菩萨，何耶？故云今为二百，即二乘为第四、第五百也。三根下，古人答也。言佛道长远者，释过五百有菩萨也，故言二百。须离，佛乘非障者，古师意云：佛乘即是菩萨，既非二乘家障，二乘是菩萨家障，所以五百中不明菩萨也。

【疏】何故约凡开三等者？此古人释前立五百也。此引进下，古人答也。

【疏】问：二百是二乘下，亦古人问也。问意云：菩萨若无难火宅，三百不应求车出；菩萨若难四百、五百对二乘，何不名为菩萨障？故云何不为二百障也。记中所明，皆约今师，恐未稳(云云)。

【疏】又明二乘六义同、十义别者，云六同者：一、出同，谓出三界故；二、智同，依大品经同一切智，依小乘谓尽、无生智；三、断同，同断见思惑，今文云断正使是；四、涅槃同，同得有余故；五、见同，同见四谛理故，今文云同得一切智是；六、知同，谓同知过去、未来八万劫事故，今文第六同名小乘有异也。

言十别者：一者、根有利钝异。修因长短，声闻极疾三生，极迟六十劫；缘觉极疾四生，极迟百劫。故今文云六百者，六是声闻钝根，百是缘觉钝根。二者、时异。声闻与佛同时，缘觉与佛异时。故文云从师独悟。三者、有悲异。声闻如獐，但免自身，是故无悲；缘觉如鹿得出围，回顾念子，则有少悲。今文云羊者，恐误。四者、福德厚薄异。声闻身或有相，或无相；缘觉身必有相，但有具足、不具足耳。今文有相等是。五者、有印、无印异。声闻手中无四谛印字，缘觉手中有十二因缘印字。今文观有广略是。六者、利益浅深异。声闻说法，能令人得七贤、七圣；缘觉说法，不能令得暖法、顶法乃至罗汉。所以然者，声闻与佛同世，众生福德利根故，闻说法得圣果；缘觉出无佛世，众生薄福钝根故，故闻说法不能深悟，亦不堪多说。今文能说得四果是。七、出处异。声闻出于人间，缘觉隐处居林。今文在佛世、不在佛世是。若不尔者，与前从师独悟同失。八、渐、顿异。声闻渐得四果，缘觉顿得一果也。九、现通说法异。声闻多为人说法，缘觉多为人现通。假令说法，唯说一偈。十者、境界异。声闻天眼，依智度论及杂心，以二千世界为境界；缘觉天眼，以三千世界为境界。今文阙第十异。

【疏】五、下分法结者，准杂心论，释九断知中。问曰：那含但断欲界贪欲、嗔恚二种结，自余身见、戒取、疑三结，先已断除，云何成五结尽处断知？答：身见、戒取、疑等，虽先断除，此处集故，合为一断。舍前别得，总为一得，名集断知。集处有二，谓那含果及罗汉果。问：余处何故不集，唯此二处？答：论云：得果及度界，方名集断知。那含、罗汉是得果及度界，故俱舍云总集断故，即此义也。问：何故此二得果及度界？答：彼那含五下结尽，罗汉人五上分结尽，故此二处得果、度界，须斯二果非度界。色爱尽处是度界，非得果；余非得果，亦非度界，是故不集。言三见者，身见摄边见，戒取摄见取，疑摄邪见。言五上分者，掉、慢、无明、色染、无色染。色染是色界贪，无色染是无色界贪也。即是贪使，无明痴使，慢是慢使，掉即是缠。故十使门中，三是使性，掉戏是缠性。此五是上二界烦恼，名上结也。问：十使何不言五见及嗔等耶？答：五见见道中断，嗔是欲界断，睡随余使，故不说也。此与杂心相违，彼亦言总集断故(云云)。问曰：罗汉断除掉、缠，说名上结。阿那含人断无惭、愧、恼、悭、嫉、忿、覆、悔、睡等缠，何不名下结？答：齐择应名下结。今那含断过众多，简本异末，故就十使中说五下结。即缠垢别论，罗汉人断过使少，故随使缠，说五上结。问：前说那含人断五下结中，身见、戒取、疑、须陀断尽，摄前从后，通为那含所断五下结。今罗汉何不摄前从后，合断十结，但云断五？答曰：五下结中，初之三种，分别论之，须陀所断。以实细论，亦有那含亲断之义，故得摄前从后那含所断五结。其五下分，无有罗汉亲断之义，是故不得摄之从后之断十结。是义云何？五下结中，初之三种，三处亲断：一、次第人，亲断三结，成须陀洹。二、超越人，是人凡时，断除欲结，至六品尽；后入见道，断除三结，至第十六道比智时，即成斯陀。故经说：斯陀含人，断除三结，薄贪、恚、痴。第三、超越阿那含人，亲断三结，成阿那含。是人凡时，断除欲结，至九品尽；后入见道，断除三结，至第十六道比智时，即成那含。以有此义，故经中说：阿那含人，断五下结。无有断除五下结尽，即成罗汉。是故不说罗汉之人断十结矣。

【疏】初业至成别人者。别教初知，但中常住，次第修学，先学藏教四门，故同别也。

【疏】难云云者，问：汝云城静等者，所入可名静，能入岂名静耶？车能运是动，所至岂不静耶？难有无者，长者惊入火宅，许子三车，子乘教车出宅，亦是有而无隔。城虽界外，能通之道，既是界内，还为隔城，亦是无。难三一者，所入俱一，能入并三，广如记(云云)。

【疏】化城正为退大等者，意云明三车与城论有无也。从退大说城是无，从发轸学小城是有也。上二周从发轸学小说车是有，从退大说车是无也。

【疏】车为说法作譬者，文云吾为汝等造作此车，故名为说，亦名神通，如记(云云)。

【疏】为色作譬者，例上应云见而不闻如城。

【疏】照城为三：如来藏者，教、行、理本，是如来藏法也。

【疏】不的去取者，前三后一，皆去三存一，具足而言，皆具四一。今药草喻，但约差别等说，即具四一，故无去取也。如云：一地是理一，一雨是教一，七方便是人一，总成实人也，兼得行一。

【疏】通前通后者，将差无差之名。通则教行人及后理一，并有差无差也。

【疏】今初一行，颂威光动耀者，经云震动于一切，摄得威光，故不说也。

【疏】上懈退有三者：上譬云中路懈退，即无大机；二、不欲见佛，不欲闻法，合上白导师言：我等疲极，而复怖畏，是不受诫劝；三、便作是念，合上不能复进，前路犹远，今欲退还，即是息化。今文云不颂第一、无大机也。经云而白导师言，是颂第二、不受诫劝；我等今顿乏于此，欲退还，是颂上不能复进、息化意也。唯有二意，故云不颂第一。记又不颂第三者，恐误，思之。

【疏】八解为浴池者，池能除热，八解能除内外色解脱，具如法界次第中说。

【疏】善法圆足者，具四德也。直善者，观一理也。隍者，堑也。

【经】垓(古来反)，数也。风俗通曰：十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰垓。由，大数也，即前长行六百万亿那由他那由他垓也。

五百弟子品。

【疏】宿世至显实者。问：此显实何故在前后耶？答：下根人至此，自知是权，但先领实，故实在前。

【疏】神通是权者，三世益物神通是过去世，即是中间退大小，摄权作化城，名神通也。

【疏】庆诸实行者，问：富楼那何不自喜，而庆余人耶？答：富楼那久已证竟，不动欢喜，但庆诸同辈实行声闻，新得知见，故喜也。

【疏】不求发迹，言则不嫌者。问：上求发迹，复何嫌？答：本是菩萨，久已曾解，今言我解，复有何奇？为避此嫌，故不发迹也。下嘿念，反此思之。

【疏】若约上中，则于下不便者。问：于前二周发迹，有何不便？答：前若发迹，皆是菩萨下根，声闻望岸自绝，不敢进修，故云不便。又彼若有本，我亦应有本，虚不应不解，故未取悟，亦是不便。

【疏】具足功德至迹起五味者。问：文中只对四味，从酪至醍醐，如何言五味耶？答：文例四味，结意兼在外道，即对华严在座全生如乳味，故云五味。如身子云我本着邪见，即其类也。

【疏】护持助宣至生苏味者。问：助宣对酪，正法对方等者。助宣之言，应通一代；正法之称，尽令对邪。如何今局对二味耶？答：今从大小相望，小邪大正，故助宣表小，正法表大耳。

【疏】亦于七佛至例前者。经云而皆护持，通于三世，故云皆也。问：三世佛中唯举未来者，何耶？答：七佛五味，已如过去九十亿中说竟。现在释迦正助五味，故但总云助宣佛法。唯未来佛未有文，故今重云亦于未来等也。护持、助宣，例前半字。诸佛之法，例前佛之正法，对方等部。教化无量至众生，例前又于诸佛至百千众生，对般若部。但前广此略，大意则同。令立下，例前又化无量，下文同。

【经】无恶道女人者，如妙喜国，虽有须弥，亦名净土。今此无须弥，诸天依空而住，如安养国也。

【经】云：其诸声闻算数等者，例安养国有三教，则是通教声闻。若藏教者，或独在山林，不至方等，不闻十方佛名，此人定不生西方。若在方等，又同听同闻有净土者，即生西方。若异闻者，自成藏教，亦不生西方。又方便位人，回心入大及十恶者，生彼须用通教三乘法。若得罗汉者，自生界外，不生彼土。如初果人，七反任运出界，若至法华，复成菩萨。

【疏】惭愧忍辱者，崇重一乘之教，能生了因之智，故名为惭愧。拒暴恶，不生嗔等名愧，是外衣也；信此一乘，起希望心，名为信乐，是内衣也。

【经】云：迦留陀夷者，此云黑光。又云：迦留，此翻为时；陀夷，此翻为起。引十八部疏云：迦留云黑，陀夷云上，谓悉达在宫时师名也。优陀夷，此云出现。周陀，此云蛇奴，又翻为不乐，又云小路。莎伽陀，正云娑婆竭多，此云善来，本名恶来。

【经】亲友者，礼记云：僚友称其悌，执友称其仁。郑玄云：僚友同官，执友同志。今二乘机，大乘心发，与彼王子，是其同志，名亲友也。又云：应化之理，为爱如亲，为益如友。众生虽暗，尚质同素丝，有分趣染，义到友家。

【经】醉酒而卧者。疏大机暂发等者，得闻此经一乘教故。无明伏者，内心微解一乘理故。以无明至迷失者，释醉卧也。无明起故，迷所闻教，名为醉也。以失解故，名为卧也。故云还复迷失。问：至友家为王子设酒后醉卧，为本醉耶？答：准玄文云：耽无明酒故，是本醉也。疏云无明暂伏是也。有云：中道无相教为酒，说处为家，滞教为醉，迷理为卧。大乘中道之解为宝珠，理中之极名无价。今不取教为醉，如疏(云云)。问：唯据一醉，即是系珠，云何至醉卧时始系耶？答：两譬实是一时，而前后说者，饮酒膳取，初有微解时，后则皆昏迷，解隐迷中，终不朽失。故知系珠虽有二譬，同一时也。又云：酒珠通喻解、教二义。圆解、圆教，俱名为珠；圆解及教，俱陶神养性，同名为酒。今不用酒喻教(云云)。

【经】譬如贫穷下，是颂醉酒譬中三意：初至舍去，是系珠；时卧一句，是第二、醉卧不觉；是人既以起下，第三、起行。从与珠下，是颂第二、亲友觉悟譬中三意：初至之已，是第一、呵责；次示下一句，是示殊；第三、贫人下，劝贸。我等亦如是下，颂上合譬。上合有二，各合二：从初至上愿，是颂合系珠譬；次我等下二句，颂合醉卧不觉；第三、得少下二句，颂起行。从今佛下，颂第二、亲友觉悟中三意：初二句是呵责，次二句是示珠，后一行是劝。[卯/貝]

【经】具设诸肴膳者。注云：六度为一乘之肴，慈悲为六度之膳。有云：教法为膳，菩提心为珠。今谓闻经之时，即实而权，名为肴膳；助体内真实，名为珠也。非谓妙经会中，有体外三教为肴膳也。

授学无学品

【疏】授学无学中，初约断惑释，次约胜见释。

【疏】昔方等中记菩萨者，经云：不闻诸大菩萨得如是记。今何故云方等中记耶？答：此正是方等中八千菩萨在彼，不闻发心，即得与记。如此声闻，皆经无量劫行，方得记耳，故不闻菩萨即发心与记也。经中授二千人记，初志心观佛，是默请，无发言者。问：阿难、罗云得记中，皆先果，次行因，何故与前诸声闻皆先行因，后得果不同耶？答：前后不同，应无别意。如二千偈颂中，亦先颂得果，次行因；长行中，亦先因，次得果。故知前后无在。

【经】山海慧自在通王者，多闻之报，即实而权之，慧高如山也。即权而实之，慧深如海也。权实即非权非实，而权而实，名自在通王。

【经】名常立胜幡者，众邪外道，永不杂厕，故曰常立胜幡。

【经】劫名妙音者，一乘之响，周被大千，故曰妙音遍满。

【经】其佛寿命至正法者。受记之中，阿难、罗云寿命劫数最长者，明道足不入修天之数，出世乃由群生之感。夫世为侍者，则津通必授；世为佛子，则渴仰亦远。缘深所以住世久，感浓所以应最修。故开品先记，不与二千同例。

【经】云空王佛所者，有师解云：(吉藏疏)即是毕竟空。发菩提心，以毕竟空为本；释迦发心已后，勤集毕竟空，得成佛。

阿难多闻，即是毕竟多闻，护持毕竟空法，师弟同起毕竟空，故与记。空中之极，唯佛所行，故称为王也。若尔，一切众生皆有毕竟空，理与佛同，故不得记。而阿难毕竟空，即得记耶？如维摩破(云云)。又云：多闻至精进者。以多闻为学，则所虑者广；以精进为行，必所念每专。欲明虑广则会极迟，念专故成道能疾。

【经】阿难，面于至本愿，是经家叙证；从尔时下至佛法，是彼自陈。

【经】蹈七宝华者(徒倒反)。玉篇云：践也，履行也。释名云：蹈，道也，以足践之如道。

【经】云：其意柔软，寂然清净者，即是知诸法寂灭相也。意冥实相，名柔软寂然；无明分除，名清净；专注求记，名一心观佛。

【经】名曰宝相者，先有大士出世，而后应身托生，以宝人为相，故曰宝相。

法师品

龙树，受持分二：信力故受，念力故持。则受从其初，持从其后，久久不失，乃名为持。

【疏】念力故持者，通视余四，皆须于念明诵、不忘也。问：念与不忘何别？答：常诵在口，名为不忘。念但忆持，未必常诵，故有别也。虽有通别，皆由念故。

【疏】束三为二者。问：自、他但是能化、所化，其法如何？答：用前五法为自、他耳。如前五法中，余四自行解说，是化他束。为四中，身、意、誓愿三为自行，口业为化他束。三中亦尔。若判通、别自、他，俱自、俱他为通也。

【疏】今经合受持者，领纳故受，受即任持，但是一义耳，望大论名合也。

【疏】宣传者。问：大论有何所以开解、说为二耶？答：说能宣传，不能著述；解谓解释，著述其文，故为二也。记引天王般若十种中，书写、自读、忆持、广说、自诵，此五同今经也；供养、流传、谛听、思惟、修行，此五今经无也。记中将别摄，今恐通摄。何者？供养通五师，流传传五种法师，谛听通四法师。除书写、思惟、修行二种，皆通五人，故不可别对也(思之)。

【疏】五、法自行者。问：解说是化他，如何自行耶？答：菩萨化功归己，即是自行也。

【疏】前弟子位者，第一、恒闻经不谤，第二、恒闻生信，第三、恒始读诵，并熙连是弟子位。余如记(云云)。

【疏】书写身业者，自书为无上菩提，即属身业；若教人书，亦属口业摄。

【疏】五法至福德门者。但有受持等，未有其解，即是缘因，故名福德门。若了因者，闻此经解权实，即非权非实之理，方名了因，即智慧庄严也。

【疏】皆顺佛教者，顺开权显实之教也。

【疏】忘我为本者，观毕竟空理，人法二我俱生，分别心皆不生，故名忘我。不同俱舍论，但用无漏空理，忘界内人我也。

【疏】又束为一如来行至意者，记云具室等三名通者，今谓通三谛故。如云人天是众生慈，涅槃是法缘慈，常住是无缘慈，即三谛慈也。

【疏】柔和忘一切丑者，三谛上惑也。四住是真谛上惑，无知俗谛，无明中道，名三谛上惑也。空座亡一切相，例知，故名通也。下别释中，慈室等各一谛相，故名别也。不然，两文相似也(思之)。

【疏】慈悲胜二乘者，圆菩萨化他，胜藏、通二乘自行。柔和胜凡夫者，凡夫摄六趣并外道，粗鐄刚强，故以柔和胜彼空座，是圆毕竟空，胜三教偏空。若从圆说，皆胜九界，即相待说；若从绝待，意则不然。余皆准此(云云)。

【疏】胜怨为勇者，圆人是胜，为七方便之怨，勤修此胜故。今从别对，即胜二乘入空也。

【疏】慈悲破天魔者，由慈悲故，至菩提树下，能破天子魔。今是无漏慈，破界内外赤色三昧未究竟，名破天子魔也。赤色三昧是能破，天子魔是所破，能破从所破得名，故云破天子魔耳。言未究竟者，二十五三昧，一一皆未达实相，未名王三昧，故用界外王三昧，破界内小乘二十五三昧，名究竟也。柔和破阴魔者，忍辱衣覆苦依身，即成法身，故破界内外阴魔也。烦恼魔、死魔准说(云云)。慈悲故能问有两重者，意显衣、室、座三，皆具定、慧二严，问答但属慧，慧必有定故也。

【疏】慈忍能种等者，解脱、法身二德实体，如种立资也。般若德破相，法身、解脱究竟不可得，如耘等也。

【疏】慈悲至诤者。无缘普被，名无隔，与室义同；法身遍一切处，名无碍，与忍衣同；般若毕竟空，不违于物，名无诤，如空生得无诤三昧，与空座同。各互相收，皆依体起用，故云何所隔等(云云)。

【疏】出三谛者，超越次第。三谛即圆三慈，依圆三谛起，故名为胜。超出次第之表，复名为幢慈，以上覆下，与幢俱高，故与室同也。包含普摄者，包含名大，遍一切处名普，具一切法名摄，即法身体为忍衣所覆同也。王三昧者，依理立定，名之为王，不违诸法，名为无诤，与空座同也。

【疏】引经云一切善至根本者，涅槃云：我今欲以一法赞，所谓慈心游世间，故证室同；忍辱下，证衣同；无相下，证空座同。疏对恐误(思之)。

【疏】若论圆行至不可尽云者，复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃，即三德、三身、三般若、三菩提、三涅槃、三宝、三乘。此之七三，皆从证果。若从迷说，三道、三因、三识等，了迷解悟，摄末归本，唯一三德涅槃而已。若三德涅槃为不思议境，故云常观涅槃行道。行道即具十法成乘：一、观不思议境，二、发菩提心，三、巧安止观，四、破法遍，五、识通塞，六、调停道品，七、对治助开，八、识次位，九、安忍，十、离法爱。以十境互发四三昧，为修行之缘。广如止观，故云无尽(云云)。

【疏】又事、理合等者：一、约苦果，是苦谛；二、约结业，是集谛，故名事；三、约谛理，是道、灭二谛，故名理。道是有为、无漏，灭是无为、无漏，故总名理也。

【疏】又约理者，理是所迷，迷真故受苦，迷俗故沈空。迷中故成智障者，前堕苦是真智障，次沈空是俗智障，二谛互得，名为智障。今皆不见中道，复名中道障。三谛是所迷，堕苦是真谛能迷，沈空是俗谛能迷，二智是中道能迷，慈、悲、和忍、空、座三是能拔。故对三谛起慈等三，拔此三迷，故对三门也。

【疏】前三周下，明来意，亦是结前生后。从初至记竟是结前，此下五品是生后，又二：初总明五品来意；次法师下，别明五品来意。

【疏】未必全然者，但有一分，是初心有退，如第四安乐行中，梦作国王，亦是深位也。

【疏】见声闻畏惮至摈辱者。外凡菩萨欲此土弘经，见持品八千声闻得记者，从座而起，乃至是娑婆国中，人多弊恶，怀憎上慢是也。菩萨摈出者，八十万亿那由他诸菩萨，恐怖恶世中，我等当广说，乃至恶口而颦蹙等是。见此生退，佛说安乐行摄退也。

【疏】不虑危苦者，闻安乐行已，自行无畏摈辱之虑，化他无愿力弱之危，得进后位无退没之苦，故说安乐行也。

【疏】且证等者，多宝来证，译迦所说真实分身，助开宝塔，非是正为化主，故云且也。

【疏】法既如此，人亦然者，随喜法未必有人，随喜人人必有法。能随喜心，称彼人法，功德方大也。

【疏】即横而竖者，初随喜品望第五品名竖，若望品初凡夫亦名为竖。初心具一切心、一切法名横，心是智，法是境也。

【疏】自舍清净业报者，记云：愿兼于业者。问：既云舍业，何故言兼业耶？答：兼三界业，以愿扶业，故云兼也。舍清净业者，修清净业，即生界外，起神通，应来入此生死。今未证法身，名为舍业。若证法身，即能起应；若证无漏，即能神通。应生本处，有身；若通业，愿生本处，则无身也。如玄(云云)。

【疏】有慧无闻等者，如止观第一引第二法师偈云：广学多闻有智慧，讷口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨。披偈意者，说法譬雷，闻慧譬雨。若单四句，初云：有慧无多闻，是不知实相，譬如大暗中，有目无所见。疏中用此句法，借彼句譬，共成一意，乃以智行如雨，闻说如雷。

【疏】上明以法为师等者，上荷担约法，即持经人为非权非实等法之所担，故名法为师也。今此持经人，随所至方，为一切人之师，故云为物也。

【经】从复告下，约已、今、当。此经第一者，流通五品。此初品中，与一代比决，为上为妙；后四品，但于当品内释，不望一代比决也。以初例后，故不重明。

【疏】不可分布妄授者。问：安乐行中，何故有所难问者，但以大乘法答，今不妄授耶？答：彼为安乐行人，不知他机，但为说大。今准譬喻品中，无智人中莫说此经，故有异也。

【疏】未说五乘作佛者，举总取别，但未说三乘人耳。

【疏】如来在世，犹多怨嫉者。问：佛在世时，许多怨嫉；佛灭度后，说此经时，何故亦多留难耶？答云：如俗言：良药苦口。此经废五乘异执，立一极之玄宗，故斥凡呵圣，排大破小，铭天魔为毒虫，说外道为恶鬼，贬执小为贫贱，挫菩萨为新学。故天魔恶闻，外道逆耳，二乘惊怪，菩萨怯行。如此之徒，悉为留难，多怨嫉，言岂虚哉？故天魔属钝使，恶鬼属利使耳。既云菩萨怯行，故知三乘俱会(云云)。

疏：上文云如来庄严者，理非定、慧，定、慧严理；法身非缘、了，缘、了庄严法身。

【疏】善根根固者，一毫之善，皆趣无上菩提，故名难动。

【疏】又信力等者，约能信法；毕竟空，约能空；如来智，约能照。此并约能信对慈，毕竟空对座，如来智对衣，是寂灭忍故。前三德约所，故云又也。

【疏】机感名头者，头，首也。权实种子初发萌时，即是头义。

【疏】夫佛生处至塔者，止观第七记云：约十二因缘，束为三德，作大车观。具用此文四法：一、生处，二、得道处，俱是法身德；三、转法轮，是般若德；四、入涅槃处，是解脱德。三德秘藏，佛住其中，即是塔义。言化身八相者：一、兜率下生，二、托胎，三、出胎，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。

【疏】法身生处者，性德实相，为修德法身之所生处也。

【疏】法轮正体者，前诸教皆属方便，故法华名正体也。

【疏】涅槃窟者，此经三德秘藏，安置诸子在此藏中。

【记】云巧拙。止观第六记者，大小相对。小乘藏教名拙，由灭色证真故；大乘名巧，衍门三教俱名巧故。今经开权显实，唯圆教名巧，前三教俱名拙也。约相对说，若约绝待，即拙是巧(云云)。

【记】道前真如至即真之缘了者，二义：一、约真之缘了，约正因名真，起修德缘了，是体外，以未证也；二、即真之缘了者，是体内也。就位分之，住前闻一句是了，一弹指是缘。虽具三因，属缘因位摄，如下释诸子饮毒中明(云云)。

【疏】如老病两健扶之者，老是四住，病是无明，故藉方便实慧，二健能破也。

【疏】还是破方便者，光宅既云废昔闻名，当知此师不云身教是方便，义同于破。

【疏】昔不言至掩者。问：前引华严方便是门，今何故言昔掩耶？答：作门义，如前所引。昔亦名门，通当教故，但不能通实教，于实闭名闭耳。昔不言三是方便，三外别有实，不为实作门，名为掩；今说三是方便，三外无别实，即为实作门，名为开。前是体外，今是体内。

【疏】昔不说一是实者，不于当教圆人说名非实，还从前三未说三是一实。实不为三作门，故名掩。今说一是实者，实外无三故。

【疏】实相二义者，准前方便，亦应对今昔辩：初、当体，在昔虽虚通，不能令三乘入实相，于方便名门掩；在今通摄一切，故名开。二、能通方便者，在昔不言从一开三，一于三名掩；今说一以开三，一于三名开。准前对方便中，一实为今昔说。

【疏】同体为法身者，慈悲所依耳。能坐为般若者，约能观智，法身是所观境，和合起用是解脱。

【经】遣化人者。问：遣化人与遣四众何别？答：化人不可见，如空中声等；四众可见，故有异也。

宝塔品

有释。(吉藏疏)此品凡有三说：第一、河西道朗云：从此者是第二段，明乘果。次光宅云：此品由属前章，为证上不虚。次印师明此品具兼二义：一、证上，二、开后寿量。言开后者，此经初后二分，略有十事不同：一、化主异：初分释迦为化主，后分有分身及多宝。今谓不然，多宝但为证前起，后分身但为开塔，不得为化主也。二、净秽异：初分是秽土说，后分是净土说。今谓后分从嘱累出塔，后亦秽土说。三、说处异：初分灵山是有，后分经能化所化并升虚空是无。今谓处虽有二，化主无别。四、徒众异：说初分经三周授记，声闻菩萨众小；说后分经地涌众多。今谓地涌自是久远眷属，非释迦今世所化。五、时节异：初分经时节短，后分经时节长。此亦不可，本迹虽殊，不思议一。六、请主异：初分声闻，后分弥勒。此亦不然，若言弥勒应从地涌出品，弥勒生疑，不应从此言弥勒请也(云云)。七、说法异：初分说是所乘之法，始则华严，讫灵山之集。今说能乘之人，辩身权身实，则逸多不识其始，弥勒莫测其终。今谓一经无有偏说，前何无身，后何无说(云云)。八、利益异。初说乘权实，但今声闻回小入大，于十信浅益。后说身权实，今无数种甚深之利。今谓声闻回心，不由十信开示悟入，直至道场，何名为浅？至本门中，即增道损生，两处获益，对谁言异？言十二种甚深者，下分别功德品，从无生忍至八世界，发有十二番也。九、瑞相异。前品但明三瑞，但至万八千土。后分广明八瑞，现瑞处广，一一方四百万亿那由他国土。此亦不可。前有此土，他土各有六瑞，而但云三。说法、入定、众喜，皆异于昔。从一出多等，何谓非瑞？又前六瑞，具表二门四一。后之八瑞，亦表二门圆解。故不可也。十、功德异。前略叹持经之善，后广辩格量之福。此亦违不思议一(云云)。又云：此品去，属后分。经开为二：第一、法身果；第二、明寿量果。引河西云：宝塔明法身常住，理无在没。寿量明如来寿量等等，同入太虚。嘉祥许云：古人深见经旨，分二章也。今疏破云：分文太早，何名深见(云云)。

【疏】七、宝塔者，佛体所居为塔，众珍成造为宝。

【疏】种种宝等者，记云止观摄法中说者，彼云：一理摄一切理，一切惑、一切智、一切位、一切行、一切教，互相收摄亦尔。思之。

【经】五千栏楯者，表法身五阴。五阴具百界千如，即成五千善。内持如楯，外遮如栏，故喻总持也。有人对六根未稳(云云)。

【疏】多宝表法佛者，昔灭今现，是非生现生；虽现犹灭，表非灭现灭。即表法身遍一切处，如遍十方证经也。

【记】云多宝久灭，今出证经生不生者，意谓与下灭非灭相似也。应云虽出证经是生，久已灭度是不生也；往昔灭度是灭，犹现全身是不灭也(思之)。

【疏】有人此品下十一品是神通等者，疏中十一字误，应云七品。从此品至分别功德品，有七品经，是神通轮；从随喜品已去，是说法轮。记恐误(云云)。

【经】有大誓愿至证明者。释论第七云：诸佛无人请，便入涅槃。如法华多宝，无人请故，便入涅槃。留化佛身，入七宝塔，证说法华经，一时出现。亦如须扇多佛，弟子未熟，便入涅槃。而此经云：菩萨时有誓愿者，无妨因地缘事发愿。正化众生，见无大机，不闻此经，故更发愿，为作证明也。问：释迦何故指净土佛为分身耶？答：净土佛身，清净微妙，尚是应而非真，则显释迦秽土之身，弥是迹而非本，所以但集净土分身之佛。问：何以得知二佛俱非真实，以显法身非净非秽，虚空之身乃为真佛耶？答：睿师传罗什云：分身明其不实，则知二佛非真，不二为实。故知说多宝之愿，欲显不二之本，不一之迹，所以集分身耳。

【经】大乐！以如来神力故至愿见佛身者。有云：前欲见多宝，即欲识多宝，法身无生灭，应身有生灭。

【经】佛大乐说至愿见分身者。明欲见分身，即欲识释迦本一而迹多。云此品始末，不出此二义。今谓大乐说欲见多宝，虽多塔而现一塔，显表释迦迹门会多而归一，密表本门开迹而显本；大乐说欲见分身者，显表释迦迹门从一而施三，密表本门从一本而垂多迹。

【记】云：今佛一身而集多身，密表迹用之非一。迹门节节施化，节节分身；今显集一节分身，余多节节分身，全并不说，故名为密。若尔，迹门成不了说，何时更开此密耶？(思之。)

【记】云古佛多塔，但示一塔。显表实理之不二者，谓若表迹门，可言其显；若表本门，应言其密，须熟思之(云云)。

【疏】尔时，佛放白毫者，有解云：上显乘权实，初分经；今表身权实，后分经。昔二权覆两实，喻同垢暗；今俱废二权，双开两实。义既明显，故俱以白毫表之，故云放白毫光也。问：指何为昔？答：法华前为昔者，般若遍身放光，梵网即口放光，何暗之有？又于此分文须破(云云)。

【经】云一光者，有云：初明所乘之法不二，今辩能乘之身唯一，故俱放一光也。法之与人，俱是中道，故俱放眉间光也。前非无身，后非无法。又本门未至，不合将迹门流通四品，为后分经也。如前破(云云)。

【经】尔时，十方诸佛下，明佛欲来之意。言欲见释迦及多宝者，由十方佛集得二义：一、开释迦体一迹多；二、开多宝真身常住，应身生灭。

【经】娑婆世界即清净等者，释论第十云：如人请贵客，则庄严处所；家主，则庄严一家；国主，则庄严一国；轮王，四天下；梵王，三界；法王，则庄严十方也。

【经】是时，诸佛各将一大菩萨者，凡下有二义：法身之果无二，法身之国亦一也。又一侍者者，欲遣信开塔之用，表诸佛云集；欲开一法身用，故将一人来也。

【经】到宝树下者，表树王法身义也。

【经】坐师子座者，欲显法身不畏众生起于疑怖，同前今我喜无畏也。

【经】右指者，谓手之便易，即是方便智力，用说教化物事便也。

【经】诸善男子！各谛思惟下，举难持，又二：初一行诫劝。经云：诸善男子！各谛思惟，是诫；此为难事，宜发誓愿，是劝也。次诸经下十二行，正举难持，以劝流通：一者，五行，明广说难；二、假使下二行，明书难；三、若以大地下两行，明读难；四、假使下两行，有云诵难，今观此文，亦是说难，前说为多人，今说为一人，亦难；五、若持下三行，问义难；六、若人说法下三行，有云明问难，今谓持难，故云若能奉持也。问：现世人持经者多，何得有此六种难耶？答：为有六种人不信法华：一、贪着五欲人；二、外道执着诸见人；三、小乘执权迷实人；四、为执此经谓无常，闻法华是常不信人；五、执近迷本人；六、有所得心执此经，决定是闻无二无三生信人。故有九未难，有六难也。

达多品

新云：提婆，天也。达多，授也。斛饭王子从天乞得，天授与之，故云天授。

【疏】其破僧等者，大论云：教王害父以为新王，我当害佛以为新佛。乃至从佛索众，佛呵之曰：痴人无知！我尚不以众付身子、目连，况汝痴人，食人涕唾！因此恨佛，别构五法，诱佛徒众。婆沙云：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一座食，四、常露坐，五、不受盐及五味。与正理论不同(云云)。佛在王舍，有因缘集僧，调达从座起行五法。舍罗云：忍此五事者是毗尼。时有五百新学无智提筹，阿难从座而起：谁忍此五事，非法非毗尼？调达语五百：不须佛僧。便将往伽耶，自共作羯磨。时诸比丘以此五事白佛，佛言：痴人！消灭善心，在于泥梨，一劫不救。我不见彼有少善心如毛发许。身子、目连往观，乃至说法现通，将五百归(云云)。

【疏】因缘者，昔为释迦师，今释迦弟子，师弟异是世界。昔教令善，无量众生生善、破恶、入真等；今复造逆，令无量人不敢作逆，当获善果是世界。无量人善心生是为人，即破头作逆之心是对治，修善证理是第一义。经果蓏者，有核曰果，无核曰蓏。又木实曰果，草实曰蓏。

【疏】束十善为六者。问：不杀等名檀者，十恶尽舍，何不总名檀，独言杀等四耶？答：一往属对耳。若通方而言，应知所问。不两舌者，不传他语耳；不绮者，细语耳；不贪者，是散耳(云云)。

【疏】一、对治等者，如净名布施摄悭贪，持戒摄毁禁，忍辱摄嗔恚，精进摄懈怠，禅定摄乱意，智慧摄愚痴也。

【疏】调根知法界者，由意识知法界，名法座知法界，能知即般若。

【疏】禅报至破烦恼者。此约菩提树下无漏二满，故云断惑。

【疏】身心不动至进者。不见能行精进之身及能行之心，二俱不散，名不动。作此观者，名精进也。不乱不味者，于散不乱，于定不昧，皆空如幻也。愚智幻化，即空亦然。

【疏】得无缠心者，戒为解脱，即无缠或所缠于心也。

【疏】行慈境界者，禅是慈境界，慈依于禅，今行此禅，即是行慈境也。

【疏】无悔热者，由得禅故，心无禅悔及无热恼。守护诸根者，六根不染六尘也。得无食喜者，禅悦为食，不用段食故喜也。离爱，欲界贪也。修禅不空者，依定起通也。解脱魔罗者，离欲界第六天魔缚也。安住佛境者，望果修禅也。解脱成熟者，次第断三惑也。

【疏】般若十利者，荡前五度着，故云不取等。不离身心精进者，不于身心偏起，名不离；必须俱时精进，起增上慈，即无缘也。

【疏】云后受人、天得涅槃乐者，人、天近果，涅槃究竟果，前后例尔。

【疏】若修身至慧者。六度：初四修身，第五修心，第六修慧。无著论云：资生无畏法，檀是资生，尸、忍、精进是无畏，禅、慧是法。若行、坐者，约四仪观第一义：舍二边，名舍攀缘；无起二边心，名不犯；于中道境，喻不起；有无心，名无疮疣。疮是损患，喻无；疣是垤患，喻有。不舍中道，名不舍于离，于二边见中道也。于事不放逸，于九界见佛界也。于诸法体性无生，约五阴、十八界，例皆了第一义(云云)。

【疏】阴舍是檀者，一念十界阴名檀。于阴不起怨想者，不起前三教之观，名怨想也。不炽然者，不于佛界阴更造九界阴，因而受当阴，名不炽然也。

【疏】于界舍名檀者，舍九法界中十八界也，不为九界扰浊名尸。

【疏】于界舍因缘者，九法界中，各有十八界，根、尘、识三因缘和合，则有取境等。今但观理，泯彼因缘，故名舍也。

【疏】如幻想者，用二十五三昧中如幻三昧观之，名幻想也。

【疏】别教种智为相本者，地前教道约缘，修种智为因。藏教约福德，亦前三教总约修得，圆人发得，别人登地亦发得。从教道说，且言修得。十住婆沙第八云：足安住不动，名足安立相。是今文足平。如奁底者，镜匣平也。三苍云：镜器方底也。千辐轮者，手足掌中，千辐轮具足明了，如印文现。

【疏】圆直身者，身长七肘不曲，故名圆直大相。

【疏】合缦及柔软者，犹如鹅王，𦘕文明了，如真金观缕，故名手足缦网相。柔软相者，如兜罗树绵，名为软相；绵从出如柳絮类，即睹罗树名。

【疏】鹿膞肠者，佣(土凶反，谓均直)膞渐粗，如伊泥延鹿腨，故名鹿膞。相经十力者，十住第十云：如是十力者，力名扶助气势，不可穷尽，无能阻坏。虽有十名，而实一智，缘十事故，名为十力。佛智缘一切事，应有无量力，以此十力足度众生，故但十耳。

【经】云时天王下，至不退者，此经文狭，彼化具足五时，教云罗汉乃至无生忍等，即初、后二味也。唯初、后例中，亦应有余三味。

【经】闻妙法华经至十方佛前者，此经亦有生西方及弥勒宫，并随众生愿耳。

【经】女身五障者，超日三昧经说：上度比丘谓慧施曰：不可！女身得成佛道，有三事障、五事碍故。云何为三？谓在家从父母，出嫁从夫制，夫死从子制，亦同俗书三从之义。言五碍者：一、不得作梵天：奉清净行，无有垢行，修四等心，善遵四禅，乃升梵天；淫恣无度，乃为女人。二、不得作帝释者：勇猛少欲，乃作帝释；杂恶多态，乃为女人。三、不得作魔王者：十善具足，尊敬三宝，奉事父母，谦顺专侍，乃作魔王；轻慢不顺，毁失正教，乃为女人。四、不得作轮王：行菩萨道，慈愍群萌，供养三尊，先圣师父，乃作轮王；主四天下，俱行十善，尊崇道德，为轮王；无有净行，乃为女人。五、不得作佛者：行菩萨心，愍念一切，乃至证无生忍，乃得成佛。女人无此事故。

持品

【记】引宾头卢知七年失国者。四分律云：拘睒弥国忧陀延王，是宾头卢亲厚知识。王朝晡常往问讯，受恶人语。贱人见王不起，王乃报言：明且更往，若故不起，当夺其命。如言而往。宾头卢念言：王恶心来，我若不起，当断我命，误王堕狱。我今若起，失七年位。作是念思惟：以轻易重，宁使失国？即起迎送。王乃问之：今何故起？答：起与不起，悉皆为王。王问：何为我耶？具述前意。王问：几日当失？答：却后七日。王便还国，修治城堑，贮备军仪。至第七日云：沙门语虚，与诸采女入恒水，乘船游戏。时尉神国七年不雨，婆罗殊提王往摩竭国，诣瓶沙王。王求出水珠，不获却还。闻彼水中忧陀延王采女娱乐，密放白象，入水引之。忧陀延王谓为野象，善其调法，诵术弹琴，向前取之。为彼得便，锁脚还国，经于七年等(云云)。北齐少林寺稠禅师，为齐王所重，亲躬所居，为护王寿，不起迎送。王密怨心：明当重试，若故不起，当断其命。预知其念，便起迎送。王亦问之，答：起与不起，悉皆为王。王问知已，克时而卒。未闻此例，不合不起(云云)。

【疏】偈有二十行至不细分者。初十七行忍衣，为二：初一行总标发誓弘经；次十六行别着忍衣，恶世弘经。于中又二：初有诸下五行，正明忍恶；次而作下二行，起恶。初五行中，第一一偈忍三业恶，是外恶，是外恶人；次恶世下一偈，是上慢出家人；第三、或有阿练下三偈，即是出家处摄一切恶人。次而作如是下，第二、正明起恶，又二：初明起谤；次浊劫下，明谤所以。初又二：第一、明恶言谤；第二、作善言谤。初又三：初两行是si处毁法、谤人，毁法即是外道论议，谤人即是邪人；次常在大众下两行，向公处毁法、谤人；第三、我等敬佛下半行，明菩萨能忍。问：初既云外道论议，后何得云自作此经典？答：初云说外道是外道，十八经复无此说，故是自作此经典，但非内教，理同外道也。次为斯下，第二、作善言谤，又为二：初半行明起谤，次半行明能忍。言为斯所轻，言汝等皆是佛者，小乘人谓学大乘人，明诸法本寂灭，无有二相，便作是言：若众生与佛无二相者，汝即是佛。故名轻言。次浊劫恶世下五行半，第二、释毁谤所以。恶人所以毁谤者，凡有二义：一者、外魔来入身中，令其毁谤，有三行文是；二者、内愚痴故，不知小乘是方便，执以谤大，有二行半文是。已上并忍衣讫，余二如疏(云云)。

安乐行品

【疏】安乐行者，有二解：一、安乐即行；二、安乐之行。安乐是果，行即是因，果之因也。

【记】云修得随时赴物者。修得三德，对性明修。性则通迷通悟，通圣通凡，通因通果，通开显及不开显。如前释方便品中，三谛在凡不下，在圣不高等是也。若约修得随名赴物，即有十种三法。如金光明玄释，其名虽变，其体无殊，故名室等。三、喻破十三(云云)。言释迦在空座也者，从所处空表座也。入塔衣者，从能入说，生身入灭佛塔，即是忍衣。命弘经室者，处处说法，即拔苦与乐，故名为室。又多宝衣者，从所覆边说，所覆是法身，能覆是忍衣，以所显能，名为衣也。释迦座者，从能生表座，能生表智，属报身也。分身室者，从调伏众生，名为解脱，故属应身也。余皆准此(云云)。

【记】云于中为五等者，准诸品，应先释名，次依文释义。今五中，初一是释名，后四是释义。

【疏】着如来至安者。此与前异。前是修得定慧严，修得法身为衣；今是性德法身，着修得忍衣，故名安也。入如来室至心乐者。离二死也。

【记】云病儿室果者，玄文从忍，为病儿取能忍对衣也。

【经】住忍辱地者，忍辱是能行之行，地是所依实相之境。忍行依地，住通能所故也。

【疏】而不卒者，依俗谛恒沙三昧理者，名安乐。

【疏】又法门者，文有标、释、结：初是标；次安名下，释；三、即法门也，是结。就释中又二：初安名下，列；次不动下，释，如文(云云)。

【疏】观诸至相者，能导之智，导之万行至实相，故名为进也。

【疏】彼明至树者，大经第十云：复次，善男子，如我昔日所说偈云：

一切江河，必有回曲；一切藂林，必言树木；

一切女人，必怀谄曲；一切自在，必受安乐；

尔时，文殊师利而说偈言：

非一切河，必有回曲；非一切林，悉名树木；

非一切女，必怀谄曲，一切自在，不必受乐。

佛所说偈，其义有余。乃至其洲有河，端直不曲，喻如绳墨，直入西海。又金银琉璃宝树，亦得名林。又亦有女人，喜持禁戒，功德成就，有大慈悲。又乃至梵释诸天，虽得自在，悉是无常，皆是有余(云云)。

【疏】修行、长行等者，上列中名方法，今释中云修行者，依法起行，故上名方法，今名修行，名异意同。

【疏】云内凡，初名行处者，从别教释，三十心名内凡，取十向后心近初地，名近处也。指前品者，法师品近阿耨菩提为证也。

【疏】真俗、假实明二空者，真俗约境，假实约智。或对小乘二忍，俱是生忍；大乘中道第一义，即是法忍。虽依真俗立生忍名，生即法故，故云皆见中道。

【疏】初、后悉休息者，初五品位时，用行行息入六根，乃至等觉行息入妙觉，皆与理合，故名息，非都不行也。

【疏】云何名下，释。近处中皆云助观者，记云：行处是正行，近处即助行，正助合行也。今恐不尔，皆云助观，观是正行。前行处中有止、观、慈、悲三行，谓止行即行不行，是体真止；观行即非行非不行，即息二边止；慈、悲行即不行行，是方便随缘止，总名为止。今近处中亦例有三，总名为观。故上直已下，对三义是。言附戒者，约远处中身业止、观二行为行近，二也；次约近处中以慈、悲行为行近，二也；次约非远非近处中以观行为行近，二也。虽广略有殊，只是三止、三观、三慈悲导身业耳。总是正行，附戒等三以为助也(思之)。

【疏】一、豪势等者，凡离十缘：一、离国王，谓离慢缘。二、离邪人，谓离邪见缘。始行之人，未能邪正等观，故不应近。注云未能，天地一指，万物一焉，故云不应近。言路伽耶陁者，有云翻为世间之行，正法华云赞序歌音。逆路伽耶陀者，此云逆世间行，正法华云结偶习俗也。三、离凶险戏缘，谓散乱故。那罗者，此翻为力。注云文身约术等，是以彩𦘕身使班也。四、旃陀者，离恶业缘。旃陀，此云可畏，亦云恶罪者，下性人也。五、二乘者，离小乘缘。始行人菩萨，大照未圆，恐容染小法，故令音形宜隔，行止勿共。或时来者，随宜说法。无所希求者，若有机感者，即为说法，不为名利。六、远欲想者，离染爱缘。五岁已还名小女，不许嫁为处女。以未出门，故名处女。又立志不嫁为处女。七、远不男者，谓离无节造缘。十诵律云：七法，第一云：一、生不能男，二、半月不能男，三、妒不能男，四、精不能男，五、病不能男。又天刑都变，半天者，天性不能，俱舍云生也；二、刑者，被刑，俱舍云剧截是；三、都者，俱舍云妒，谓自他是；四、变者，女变为男，由不能也；五、半者，半月能男，有半月不能男；八、远危害缘者，经云不独入他家是也；九、远讥嫌缘者，经云若为女人说法，能生他爱是；十、远离畜养缘者，经云不乐畜年少弟子是。

【疏】无名者，试言中道复具空假，试言空假体复是中，试言具三体唯是一，试言是一体必具三，试双言三一体常非三一，试言非三非一而常照三一，试言是体而常起用，用复常寂，故不可名名之。他解：名不能名者，唯只得空，何异小乘(云云)。

【疏】云从惑因缘生生死者，有漏业为因，烦恼为缘，感得五道异熟苦果，名生死，即是所生法。言解因缘生涅槃者，有无漏机为因，如来说教为缘，得无漏果，名涅槃，是所生法。

【记】颠倒是说由者，下文云从颠倒生故说，即是说由。由颠倒有二边，是故得脱二边也。

【记】云不必须云颠倒者，上说二边之教，皆成不思议三谛之教，故云妙教。但在后文，不同前由也。

【记】云机语通者，机通九界二边，语局但在空假，理实空假亦通九界。

【记】云无所离合者，不同因缘离二境。次释合为一，颠倒为一，是二边境，第三是三谛境。今常乐一句，无所离合也。

【疏】不转即空空者，圆空空，别空空，通空空，藏空空，外道断见空。

【疏】颂中略不次第者，阙第十，畜养名略。初应入下十四行，为三：初半行，双标行近；次常离下十二行半，释行近；三、是则下一行，结近也。就第二释中，常离下三句，是第一，离豪势；凶险一句，是第三，离凶险；戏旃陀一句，是第四，离杀者；外道梵志一句，是第二，离邪人法；亦不亲近下两行，是第五，离二乘；深着五欲下三行一句，是第六，离欲想；及诸不男下三句，是第七，离不男；亦莫下五句，是重明离杀者；炫卖下二句，是重明离欲想；皆勿亲近一句，是结卖肉色二也；凶险下二句，是重明前凶险耳；诸淫女下二句，重明前离欲想耳；莫独下一行，是第九，离机嫌；入里下一行，是第八，离危害。故云不次。

【疏】亦是人空行处者，前行处文，住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，是人空生忍。今近处离十恼乱，亦是人空生忍，故云亦也。

【疏】取意即兼近处三意者，常好坐禅，在于闲处修摄其心，名三意。由近处三意，即外能离十恼乱也。

【经】畋(徒见反，又绝见反)，取禽兽也。把，手也，非今所用。渔(语居反)，亦捕也。

【经】魁(苦回反)，师也。脍(古外反)，割也。

【经】里者，五家为邻，五邻为里。又畋猎渔捕者，杀陆为畋猎，杀水为渔，杀空为捕。

【疏】卫世师者，此云无胜，以六谛为宗。一、陀骠谛，此云主谛，谓地、水、火、风、空、时、万我、意九，为万物所依，故云主谛，唯识云实句也。二、求那谛，此云依谛，谓色、声、香、味、触、数、量、一、异、离、合、好、丑、苦、乐、憎、爱等，依前九法，故名依谛，唯识云德句也。三、羯摩谛，此云作谛，谓俯、仰、屈、申、往、来、迟、速等，唯识云业句。四、三摩若谛，此云总相谛，谓总万法为大有，于实、德、业三非无之义，即是有句。五、毗尸沙谛，此云别相谛，谓森罗万像，各各不同，唯识云同异句。六、摩婆夜谛，此云不与，谓尘成瓶，不相妨碍，唯识云和合句(云云)。

【疏】云迦毗罗，乃至二十五谛者，旧云迦毗罗，讹也。僧佉，此云数论，即慧能数度诸法，故名为数。从数起论，故名数论。又数能生论，亦名数论。即上古有仙，名迦毗罗，此云黄赤。今文黄头，头色赤也。仙人从色受名，因坐定中，悟二十五谛义，乃至后变为青石。广如因明(云云)。言二十五者：一、自性，亦名三德萨埵剌阇答摩，亦名冥谛。二十五谛未转变时，冥伏在中也。言自性者，亦名与二十五谛为自性也。远师云：彼得五通，见八万劫，八万劫外不见，即言不应无性，应有冥性。从此生实觉知，次从此后，起中阴中我心。从此我心，生二种法：一、色法有二十一，谓五尘、五大、五知根、五作业根，谓手、脚、口、男、女、大、小遗根，及心平等根，为二十一。二、心法有三，谓染、粗、黑，亦云勇、粗、闇，即贪、嗔、痴。三爱生心，于母生爱，于父生嗔，嗔覆不了为痴也。第二十五，是我从五微生五大者：从色尘生火大，火大生眼根，眼根还见色；声尘生空大，空大生耳根，耳根还闻声；香尘生地大，地大生鼻根，鼻根还闻香；味尘生水大，水大生舌根，舌根还别味；触尘生风大，风大生身根，身根还觉触。此据强说，亦五尘俱生五大，五大俱生五根。言心平等者，是内心五大齐成，故名平等。又俱分别五尘，名平等也。此出增减经(云云)。

【疏】事成外仪等者。事成是标近处，理成标行处。次菩萨入静下，双释。人无我释外仪，法无我释内心。

【疏】或令大小俱失，如先在鹿苑及方等中，在小乘方便位人，若被毁者，即失小果及法华中大益，故云俱失。

【经】不生怨嫌心者。问：口安乐行，如何言心耶？答：先剪意地防于口。

【经】云以是方便至佛道者，长行上不说方便人法之过，偈中由不说过，可得以方便教，渐入于圆，抑引互现耳，故云约行善也。

【疏】若内无过，如长行说者，此偈约不颂长行，但是通指长行内心，不说他人等四耳。嫉是嗔垢者，随前根本烦恼也。俱舍云忿、覆、悭、嫉、恼等是(云云)。百法云：殉自名利，不耐他荣，故名为嫉。谄者，矫设异仪，曲顺物情，名谄。诳者，现有德诈，邪命不实，名诳。

【疏】知机可责至义者。若知有圆机，责令速进；既不知机，令五品位人被呵便退。若十信已上，虽闻责而且不退，故云容也。

【经】虚空诸天为听法故者。次明天护。问：天上自有经卷，何故来人间听法耶？答：智论云：佛不说天上有经卷。今有者，忉利、兜率二处有之。诸天来者，人有三事胜天：一、能断欲，二、强记，三、精进。天有二事劣人：一、欲天，着五欲；二、色、无色天，着禅味。故不及人，所以来人间听法也。又菩萨天欲弘法利人，故来听法也。又欲逐诸恶鬼，及增益法师身心二力，故来听法也。今谓不尔，但乘戒俱急者，即来三品；缓者，不来不闻。人天胜劣，如通序中释(云云)。

【疏】从文殊等者，第二，叹。经云：于无量国中，乃至名字不可得闻者：一者、小乘国中所不闻；二者、无缘国中不得闻；三者、不作闻相，不作句相，无相者相。如此之闻，无量国中甚难闻也。

【疏】轮王譬如来等者。问：流通法说，何须更譬耶？答：有二意：一、通为法说，可解；二、别为始行弘经人，未曾闻譬说，故于流通中更为作譬也。

【疏】所破八万四千之寇盗者，相传云：真谛解分十随眠而为十，一一各有九随眠为方便，一一具十，即成一百。一百各有前分、后分，并本成三百。量本一百，就前后二百中，一一以九随眠为方便，并本二百，合成二千，兼本一百，为二千一百。约多贪、多嗔、思觉、愚痴、着我五品，品有二千一百，成一万五百。已起有一万五百，未起有一万五百，合二万一千。又以三毒等分四，各有二万一千，合成八万四千，此与正理不同。又依贤劫经，三百五十度门，各有六波罗蜜，成二千一百。对四大、六衰，各有二千一百，成二万一千。贪、嗔、痴等分，各有二万一千，合成八万四千，与正理亦不同(云云)。

【疏】能破八万四千之官兵者，俱舍云：牟尼说法，蕰数有八十千也。问：八万法蕰，合有几亿颂？答：此间算法，有上、中、下：下者，十万曰亿；中者，百万曰亿；上者，万万曰亿。若依智度论，千万曰亿；若此方，则十万为一亿。一法蕰有六十颂，十法蕴有六万颂，是则万法蕴有六百亿颂，八万法蕴有四十八百亿颂。问：智论唯有四十万颂，何故此说过多？答：毗昙据佛在时，法未灭没故多；智论据佛灭后故少。如法藏传云：尚那灭度，七百七千本生经、一万阿鼻昙、八万清净毗尼皆灭。此即证也。

【经】得法国者，法界国也。

【经】如来亦大欢喜者，界外四魔。

【疏】其中细开云云者，颂不与珠譬中，但颂上三譬：如强力二句，颂上威势；次兵战一句，颂上第四、有功欢喜；次赏赐下二行一句，颂上第五、随功赏，阙余三义。次颂与珠譬，具颂上二：初如有勇下二句，颂上第一、有大功者，心甚欢喜；次王解下二句，颂上第二、以此难信下，与珠譬。次颂合。譬中，初颂合不与珠，但有二义：初如来下二句，颂上合中如来亦复如是，即譬中初轮王义；次忍辱下三行，颂上合中以法教化已下文，即譬中第五、随功赏赐义。次颂合与珠中具二：初既知二句，颂上合有大勋；次末后下二行半，颂上合与珠。上长行合与珠中，有提譬帖合云如彼强力之王等，今颂中亦有如王解髻等二句是也。上长行从文殊下至今乃与之，是颂中末后乃为下半行是也。颂此经为尊下二句，是长行中从文殊下至最在其上是也。颂中从我常下二句，是长行中长夜至宣说文是也。颂今正是时下二句，是长行中从始于今日已下文是也。故注云云。又细开者，从既知众生是人一、兼行一，说是法华是教一，不妄开示是理一，

【经】说种种法者，体外方便，以方便是体内也。

【疏】今初，读是经至转现报者。有人问：现身读经人忧恼疾病，云何言常无忧恼耶？答：有四意：一、众生有二种业：一、定业，二、不定业。不定可转，定不可转。二云：转重为轻，故读经人横罹殃咎。三、不能如说行。四、众生无量罪，渐得微薄。今疏意转现报也。不简定不定，尽能转也。经力如此，今有不转者，受持心薄耳。又常无忧恼者，是除心病，疏云除苦受之报是也。又无病痛者，除其身病，疏云即报转是也。若准药王品，此经阎浮提人病之良药者，如来能破众生三种病也：一、凡夫，谓六道；二、声闻，谓两教二乘；三、菩萨，即三教菩萨，即破九界权病。故云正直舍方便，但说无上道。

【经】若于梦中下，疏分为六：初五段，从十信至十地，梦入因位，故四言偈颂之；第六，梦成果位，故五言偈颂之。智论有五梦：一、热气多故梦，二、冷气多故梦，三、风气多，四、闻见多，五、天神与梦。今疏又是所更闻见，是第四梦及诸患。是热、冷、风三患，是诸患梦也。摄四为二，共五梦为七。天神梦与非人同。问：僧祇律明五梦：一、实梦，二、不实梦，三、明了梦，四、梦中梦，五、前想后。梦是不实，何得见初发心乃至成佛耶？答：喻一念佛，心是十界，如芥子容须弥，不相妨碍也。无情尚尔，况心佛微妙，一念不具一切三世诸法耶？言梦见初发心至成佛无量诸事者，皆比其觉时反观，只是一念眠心。心譬自性清净心，眠法覆心譬于无明也。无量梦神者，譬恒沙无知烦恼覆一切恒沙佛法也。梦事不实，善、恶、忧、喜，譬见、思、惑覆真空理也。故知一念理心，能具一切也。

【疏】障净现生后者，现是六根，生是初住，后是妙觉。

【疏】成就贪嗔者，过去所成烦恼，今生断尽沙门义。

【疏】非愿智境者，非神通愿力及宿命智力。

【疏】佛起现前者，佛觉常现前也。

涌出品

【记】云冥显如来，迹不可量者，地涌菩萨冥妙之用，显于如来三世之迹，不可测量也。

【疏】四悉者，此中随事生善心，必三世得益，皆理善破理恶，久证第一义，为四悉，与释列众中诸弟子四悉异。彼前三悉属事，第一义属理。言四方者，但是灵山四方，非远处也。东安云：此下三品是正说。文中第二段明长短不二。前第一段明三一不二，此并法无定相，以一为三，或说三为一。第二段明人无定相，或以长为短，或以短为长，非是圣人别有体通近远，直是法性自尔。又破光宅云：若言此中长寿是真，短寿是应者，亦应净土是真，秽土为应。若言即秽土是净土，何不即短为长耶？唯此破意，光宅不将本迹虽殊，不思议一也，即以三品为三段。初一品说寿量之缘起，今谓缘起是本门序段，不应全一品为序。第二品正明寿量。第三品明闻寿命之益，今谓益中有授法身记及领解，作此分文，不同近代，判属流通，此与印师初分、后分二门同。今家但言本迹二门，则收各有身说(云云)。

【疏】十一品半至云云者，记解恐误。今言云云者，准下文分为二：一、三品半明弘经福重流通，二、八品明嘱累流通。各有三段，如下分文，故言云云，不关东西等。今释记者，于十六品半中，迹门五品法师举法，余四品举人。引今是持品、安乐品，引往是宝塔达多品(已上迹门意云云)。问：若尔，此明本门流通，不令迹门共说，思之。东妙音，西观音，显是声闻得八相记，密是不轻菩萨授四众正因记。总身是妙音、观音，别身是各现三十三身。逆是调达严王，顺是声闻、菩萨。往佛是云雷音等，今佛是释迦。自微如弹指，是缘因。自着如闻品得无生忍，得法华三昧等。现益亦如闻品，当益即指未来。畜益如龙鸟，人益如四众，男益如现童男，女益如童女及龙女等，亲益如罗云、耶输，疏益如余众，事益如缘因，理益如正因。又事益得前三悉，理益第一义悉。虽有此义，注云云意。理则不然，如前(云云)。

【记】于前四悉。但世界为人者，召下方虽有四悉，望卷初释，但有二悉，上下方异。是世界专在涌出品，为人兼后寿量品。即召本属，示现在众，令生现善，即为人益。未断疑，无对治，未显远，无第一义也(云云)。

【疏】法性之渊底者，即境也。玄宗之极地者，因果为宗。即初观为因，观竟为果，故名为宗。皆冥法性不二之理，名为极地。玄者，妙也。

【疏】以不住法住密藏者，所住是性德四德，能住是修得四德者。记释云：本有四德为所依，修得四德为能依。能、所并为能依身者，身为能依是修，所依是性；虽有修性，俱属于能，是能依身也。所依土亦有修性，性四德土是所依，修四德土是能依；虽有修性，俱属所依土也。依、正不二，身、土一如，故大师云一法二义耳(云云)。

【记】引华严。云重重相入等者，即约理，相入约事。虽互相入，皆有事等。十方尘刹，皆有善财、普贤、法慧、功德林、金刚幢、金刚藏等名相入，事等名相入等。说等者，皆具四十二位容融之法也。

【记】十方法界唯一佛者，此是问他宗也。今家释三身只是一身，一即三故，一遍即三遍，体用不相离故，如寿量品(云云)。

【记】亦许他佛者。问：他宗法界之内，唯一释迦主伴，为亦许他佛十方主伴耶？答：并有主伴。如此方主、十方伴，十方主、此方伴，主中主、主中伴，伴中主、伴中伴，皆互相通(云云)。

【记】于此已前，亦曾有迹者，谓于法华前，亦有本时所化弟子，随如来迹中施化，但未曾说耳。言虽但显本者，虽下方涌出是本，未至寿量者，名为未彰。

【经】况将五万者，欲亦弟子多而师少，尚有六万恒沙，况弟子少而师多，此益数转多矣。

【记】则显无机。至于长见短者，恐误。

【记】云执者，即长而见短。今言无机是执者，何故云不能于长见短耶？应云无机者，不能于短见长耳(思之)。

【疏】初、标四导师者：一、名上行，在空、有之表，即中道行；二、名无边行者，逾断、常之际。问：与前空、有何别耶？今云遍法界起，名无边行。言净行者，出三惑之外。言安立行者，理遍故安，智圆故立；自行理智故称安，化他理智故称立。有云：上行表我，无边表常，净行表净，安立表乐。若具说者，一一人皆四德。

【疏】问如来安乐至少恼者，问讯能化人也。言少病少恼者，凡有三句：一者、无病无恼，二者、多病多恼，三者、少病少恼。三句之中，但问一句。不问无病恼者，众生未得免疾，佛何由得无病耶？不问多病者，众生若都不受一乘之化，可言病恼多耳。已受化易，故不问其多，但言少也。问：病恼何别？答：问讯身为少病，问讯心为少恼。若从所化说者，众生结使垢尽，如来少恼；众生苦尽，如来少病。

【记】故且抑其一分者，明其于短见长，望于狭见广，名为一分。

【记】逗机未足，合亦不周者。如别教证道，虽与圆同，名之为合。未开地前三贤，名为不周。犹存别地前及余六方便，名权未开。近显远者，名迹未逗。余六方便，名未足。

【记】二、顿不别者，恐误。华严从说名顿，法华从开名顿，开不开异，约理是同(思之)。

【记】远近二由者，地涌为生疑故，现为寿量之近由；如来为显长故，召寿量之远由，故云远近二由也。

【疏】第二，正说，为二：初诫许，次正说。初又二：长行、偈颂。长行又二：初诫，次许。初诫又二：初先述赞，次诫。次许又二：初标果智，次开化。故知文不次也。

【疏】先述赞者，善哉是赞，乃能问下是述。

【疏】次三，颂三世者。经昔所未闻法者，过去、今皆是现在，当得闻是未来。记云一行半，恐误(云云)。

【疏】初五行半颂双答者，初四行颂答师中，兼颂释师中智断；初二行颂修智德。

【经】从常行下一行，颂释中证断德。次从如是诸子下一行，颂释中证智德。次一行半，颂答处中，亦兼释答中权智。初志念下二句，颂上释中常乐深智等。次种种妙法下二句，颂释中亦常乐于诸佛之法。

【疏】白佛下，腾疑更请，又二：初腾疑；次今日下，是更请。疏阙，此开(云云)。

【疏】初、二颂开譬，又三：初、譬如下二句，是颂长行，譬如有人色美等是；次、示人百岁下一行一句，颂长行，指百岁人等是；三、举世下一句，颂长行，是事难信是。

【疏】后世尊亦如是下，颂合譬。亦三者，恐误。长行合但二，无第三合结也。

【疏】我等从佛闻下，第三、三行者，此中文句，应言第二颂请答文，不开颂合譬也。就颂请答文，文三：初、我等从佛闻一句，颂第一佛语；次、于此下，颂合除我等疑；三、愿佛下二行半，颂除未来弟子疑。兼请答意中，六义亦在其中，故注云云。

寿量品

昔有数人，乘船连风，余伴并溺死，唯一人凭物独济。夜梦云：汝所以偏得脱者，曾听法华寿量品故也。

【疏】睿师序云：分身明其不异者，有云不实耳。谓分身欲显丈六非实身，多宝欲显法身不灭。记云：预表双林不灭，应即法故。

【疏】河西云：明法身真化不异者，谓宝塔品明法身常住，理无存没；寿量明如来寿量，等同大虚。

【疏】非存亡之数等者，法身非应生之存，入灭之亡，名数也。修夭类知修践极之照者，增念佛三昧也。缘佛久远之本，广迹之化，无量无边，即增其三昧。诸菩萨心修此三昧，名为践也。见法身非量而量，名为极。

【疏】澄神至本者。此古人但见迹中法身为本。若性德法身，众生共有，不知修得法身之处，三身具足，澄神三身，俱名为本。今日三身俱名为迹，何得唯言法身为本耶？若会归为乘始者，会归竟无始，尽未来，故无终也。未曾为始者，权本是实，亦无始终。

【疏】问：近成是方便下，有五问：初方便是难；次若尔下，四是例：一、例近，二、例会，三、例道同，四、例义坏(思之)。

【疏】释品如来者，记云：先通，次别。今谓是初略释如来寿量；次如来义下，是广释如来寿量(思之)。

【疏】诸菩萨至发愿说寿者。余家将此例释迦尘点是权。菩萨既愿未来说寿，当知释迦酬愿而说，非是实成。今不尔，释迦文证此寿即实，菩萨但于初住分得妙觉，本下迹高，开近显远，只即归初住长寿之说，此即是权。释迦不尔，如向所说。

【疏】先以报为本者，诸文皆云从法身起应，今何以从报耶？若言法身遍一切处，何不能应耶？答：从果地所证法身，能契智满，方有起用，从观证为本也。

【疏】诠量诸命者。问：寿、命何别？答：正理论云寿、命无别，俱舍论义释则异。命是活义、存义、住义，未死即名为命；寿是定义、期义、限义。今约三身寿命释之(思之)。

【疏】金刚前有量者。问：初住之寿尚不可尽，如何十地仍有量耶？答：若证理边，实如所问。今从惑未尽边，仍受变易生死，故名有量。

【疏】无常者，无凡夫生灭倒故。谓凡夫执着生灭为常，今无此常也。

【疏】一身即三身者，记释名通。三身皆四句。义通者，名下之义，三身互通。如云：应身非常非无常，义与法身无别。问：应身双非及双存句，许可义通。第二常句、第三无常句，既是应同，如何得名义通耶？答：由法、报二身中，如虚空出，过二乘之常无，凡夫倒之无常，即能应同常无常也。故止观云：若言应身直应身者，非应身也。当知应即余二身也。言理通者，三身同一理也。法通者，三身皆有四句法也(云云)。

【疏】诚是忠诚等者，初始行者令信，深悟者令解；又钝根者信，利根者解；又今说法法身，唯佛证解，除佛已还，皆是信解也。如来诚谛之语者，出所信解也。佛心实为诚，故云忠诚；寿量实为谛，故云谛是审实也。言三劝信，准释论第一百卷云：为尊重法故，殷勤至三。又受法者有三根，故三说。

【疏】破近显远等者，玄第九卷释用十义中，例迹十义云：一、破三显一；二、废三显一；三、开三显一；四、会三显一；五、住一显一；六、住三显一；七、住非三非一显一；八、覆三显一；九、住三用一；十、住一用三。述曰：三是权，一是实。对本门将迹替三，将本替实，为十双本也。

【记】云望往日寿至望自身者，以释迦今望往日，值迦叶为菩萨时名竖；以今自身佛，望久成佛为横。经云：自从是来，我常在此娑婆教化名竖，亦于余处教化名横。

【疏】性行合空者，合毕竟空，理相应也。

【疏】值燃灯至他身者。记云燃灯是他身，恐误。文云是说己身也，即说己身值燃灯佛也，灯明是说他身耳。

【疏】缘中亦有世间等者，记云：通、别二教，三虚一实。问：通教与藏，三乘是同，证理亦同，何得云第一义是实耶？答：从利根菩萨摄入后教第一义实，是通教菩萨有利根，即同别教登地。藏、通二乘，昔于三味亦有密入，亦应云三虚一实也。今从显露边，藏、通两教，二乘并是三实一虚；通菩萨钝，三实一虚；利，三虚一实；别教地前三虚，登地一实，但云通利也。

【疏】约圆顿至一实一虚者。记云五千起去，于本、迹二门名俱虚者，意谓不全。既闻略开显已，成结缘众，于四悉中，又有三悉之益，亦应云三悉为实，第一义虚，不应于迹门全名虚也(思之)。

【疏】此中六句显应身等者，经从如来如实下，是第一句；无有生死下，第二句；亦无在世下，第三句；非实至非异，第四句；不如下，第五句；如斯下，第六句。权智六句例然。记中初、二、三句合，第四句离，恐不称论文。(思之)问：应云三谛之智，何故云权、实二智耶？答：舍别从通，二通四教，三局别圆；若从开说，唯圆二、三不二。(思之)

【疏】例如非生非死，结句为生；是生是死，结句为死。记解生是生死有边，死是涅槃无边，判云疏错。今谓不然，疏但随结成偏句，不必要局；双非是无，双照是有(思之)。

【记】云一，一悉中。有四悉者，准玄文释。世界四者，释论云：阴、入隔别，是世界；因缘和合故有人，是为人；正世界破邪世界，是对治；闻正世界得悟理，是第一义。为人四者，杂业因缘得杂触、杂受，即世界；于一事中，或听即为人，不听即对治；无人得触、得受，即第一义。对治四者，药、病异，是世界；所治之人是为人，能治之药是对治；实性中无能治、所治，即第一义。第一义四者，四句皆实不同，即世界；佛得理善，即为人；第一义遍一切境，即对治；言语道断，即第一义。一悉具四，即具足句；今皆非之，即中道。

【疏】法身至应同等，先同起灭，后引归非起之果。

【疏】况复果耶者，举因况果，名为复倍。有云：法华论释经云：今犹未尽。论云：未满者，以众生未尽故，佛本愿未满，谓菩提未满也。

言复倍者，则是不可说不可说也。欲显如来寿出数量表，是故为常。问：未来何故称倍耶？答：过去有二种：一者、无始，二者、有始。为六通三乘，不见有始，故言无始；而非无初证法身，是故有始。凡夫三乘，不见其终，于初一证法身，则毕竟无灭。具此二义，故称倍也。此释约理即无始终，约事即有始终，不名一倍，不如举因况果(云云)。

【疏】若言照寂等者，照体寂故名灭，从体起照故名生。记引璎珞经照寂为等觉者，恐误。等觉犹有一品无明，应云从寂起照；妙觉断尽，应云照体归寂。

【记】止观第七者，圆四正勤，不次而次。先明已生善恶，次明未生善恶，皆先灭恶，次生善故。四念处勤观，粗惑浮疏，细惑沉隐，故分已生、未生之别。今三观观念处，真谛先成，名已生善；见思即灭，名灭已生恶；假中观成，名未生善；生尘沙无明惑灭，名未生恶不起。

【记】但除现计者，除阴上计常等四，常等四名为现计，故云可知。

【经】云譬如良医者，疏云：三、达五眼为八术。涅槃疏解云：晓八术为明也：一、治身，二、治眼，三、治胎，四、治小儿，五、治疮，六、治毒，七、治邪，八、知星内合。佛知八正道，能治八倒病。释曰：既是第十医，即无作八正，亦兼破前三教二边八倒也。又解：通达常、无常等，二边双照，即八术也。

【经】聪慧明达者，在心为智慧，在耳为聪，在目为明。达时，慧譬一切种智，聪譬六通达五眼。今疏聪达，总对五眼也。

【疏】十二部教文理者，文是其方，理是其药，识教知理，称为明练，即十二分教诠于理也。

【疏】多子息者，昔曾受化弟子，故名为子。受化之流，更后转化，受转化入，名之为息。

【疏】以有事缘，远至他国者，明过去世众生，但受渐化，不得久住，故往他方，名为他国。言事缘者，此土感尽，他土机生。佛化余缘，望彼为近；此土感息，名之为远。又息此应彼，名之为远。

【经】诸子于后者，众生起惑，譬于后。饮他毒药者，以正观为自。习观既弱，还起爱见，外道邪教，名之为他，今疏着三界邪师之法是也。心起爱见，名之为饮；能害慧命，称之为毒；或因种熟，名为药；不别邪正，名为闷乱；流浪六道，名宛转于地。顺化得理，名升高；违化堕生死苦，名为地。又心受苦名闷，身受苦名宛转于地也。

【经】还来归家者，昔缘尽故去，今机熟佛来入生死，名为家。

【疏】失先所种三乘者，先种大乘，后起贪着三界，故失大也；中间闻小，未入不退位，即起五欲，故失小也。总言失三乘耳(云云)。

【疏】见闻佛出，皆有喜敬者，经云欢喜是意业，恭敬跪拜即身业，问讯即口业也。

【经】善安稳归者，智论云：从安稳道来，故名如来。今云安稳归，即是来也。无机则去，有机则来，名之为善；往来无障，故名安稳；先去今来，故名为归。

【经】我等愚痴至服毒药者。言愚痴者，大小机发，同述昔过也。烦恼迷醉，失其本意，名为误服。禀受邪法，名之为毒。有漏心断，名之为药。如六行断惑，名有漏药。药有二种：一、有漏，二、无漏。合是有漏，名为毒药。诸佛说教，灭爱见惑，名见救疗。昔曾禀教生解，是一往化；中途背化失解，是随逐化；今日请说，令得本解，名赐寿命，即毕竟化。问：遥见为是机论，为是现事？答：具二义。约机亦得现事，如疏梵王请等是也。

【疏】此戒、定、慧，即八正道者，正见生正语，防口；正思惟生正业，防身；正精进生正命，此防意，总属于戒。正定是定，正慧、正念通三学，故八正道。

【疏】如优婆者，善知机宜，应以食悟，教服乳酪；应以信悟，教令上树等(云云)。

【经】常在灵山者，吉云：此章释疑故来。有二义：一者，时众疑云：现见大火，乾坤洞然，如来之身，岂常存乎？答：土有净秽，秽土被烧，净土不灭；迹身现灭，法身常存。二云：此经始末，四种权实：一、乘权实，二、身权实，三、寿权实，四、土权实。此四是经之大意。望今家本迹各十妙，大有所阙。乘是行妙，身是体用妙，此迹门二妙，由阙于八。寿权实是寿命妙，土权实是国土妙，此二是本门，亦阙于八妙。如何为经之大意耶？请贤者思之(云云)。

【经】众生所游乐者(一、乐，耶各反，纵赏也；二、五教反，游恣胜所，可生欣乐)。

天台法华疏义缵卷第五